Egregora de la lugoj by Florian Stefan

Ovidiu DAN Patricia GHEMEȘ

Egregora de la Lugoj (din seria: o scurtă prezentare ilustrată a francmasoneriei bănățene, caietul nr. 1)

Mulțumiri: Fundației MIR și domnului Peter van Eeten. Cercetătorilor Elisabeta Maria Gașpar, Răzvan Pinca, Oliviu Cristian Gaidoș, care ne-au ajutat cu entuziasmul dânșilor și cu filele de istorie pe care le-au avut în posesie. Domnului Ionel Gașpar, pentru corectarea informațiilor avute de noi, despre unele clădiri și proprietarii acestora. Domnului Dan Traian Demeter pentru confirmarea valabilității unor interpretări cu privire la galeriile subterane ale orașului, pe care, la fel ca și dânsul, dorim să fie redeschise cât mai repede, spre binele turistic al orașului. Nu în ultimul rând, aducem mulțumiri domnului Pr. Ref. Gall Zoltan Zsolt, care ne-a înmânat planuri arhitecturale și ne-a dat numele celor care l-au sprijinit pe misteriosul arhitect Armin Villanyi, spre a-și realiza dorințele. La fel, familiilor noastre, care ne-au creat condițiile necesare pe parcursul a trei luni de zile, în a cerceta și scrie această primă formă, a prezentei lucrări. Dar și poetului Nicolae Silade, pentru găzduirea în ziarul dânsului, a unor prime articole cu acest subiect.

Motto: ‘’Acolo unde veți construi mari edificii, faceți semne de recunoaştere’’

Maestrul Roncelinus1, (fragment din art. 8 al “Los Estatutos Secretos de Roncelinus”)

Anglia.

Roncelinus de Fos (de Vos), a condus, între 1260-1268, toate comanderiile templierilor din

„ÎMPREUNĂ CUMINECAREA” LUGOJANĂ Pe de o parte, fie c` ne place sau nu, trebuie s` recunoa[tem c` nu suntem dec^t ni[te elemente ale unui sistem de semne, \n care plecarea unui semn sau ivirea unuia nou devine semn [i bulverseaz` total legile de func]ionare ale sistemului cu pricina. Pe de alt` parte, ap`rut` din rostirea Cuv^ntului Primordial, lumea se poate schimba prin cuv^nt. Bunòar`, un scriitor veritabil nu propune doar un dublu imaginar al lumii reale, “un joc secund”, ci chiar o lume care tinde nu at^t s` o modifice pe cea palpabil`, c^t s` o substituie integral. Din aceast` perspectiv`, Universul \nsu[i pare a fi lùntrica a[teptare a unui text aflat temporar \n stadiul de inten]ie. Fiecare gest este expresia unei semnifica]ii pierdute sau prea pu]in cunoscute. Nici un gest nu e aleatoriu. Dup` ce se consum`, el se ordoneaz` \n lan]ul unei cauzalit`]i al c`rei rost nu-l pricepem sau l-am uitat. Universul, a[a cum \l [tim, constituie spa]iul acumul`rilor de semnifica]ii aparent neconvergente, eterogene, dar care, de fapt a[teapt` gra]ia \nt^mpl`rii care va veni (c^t de \nt^mpl`toare sunt \nt^mpl`rile?) s` le \nchege \ntr-un text coerent. Momentul \n care ultima semnifica]ie va \mplini textul, acord^ndu-i Sensul coincide cu \nceputul unei revolu]ii \n tot. Dup` cum cuvintele, prin semnificatul lor, au o vibra]ie karmic` \n stare s` creeze realit`]i sau s` dinamiteze destine, simbolurile pot structura o comuniune pe acumularea sinergic` a g^ndurilor trecute sau prezente ale indivizilor unui grup sau locuitori ai unui anume spa]iu. Aceasta este egregora: o acumulare impersonal` de infoenergii, o entitate psihic` ce se alimenteaz` din mentalul colectiv [i pe care-l hr`ne[te la r^ndul sù fie la solicitarea indivizilor \n parte, fie 5

la foamea de informa]ie sau de energie a comunit`]ii. Egregora este puterea de a fi cumva, \ntr-o “\mpreun` cuminecare”. De la inten]ia de-a “prinde” [i de-a aproxima aceast` fiin]` nev`zut` cu ajutorul unor simboluri str`vechi a pornit anul trecut scriitorul Ovidiu Dan, c^nd a publicat la Editura “Mu[atinii”, “|n c`utarea Egregorei. O scurt` istorie ilustrat` a fancmasoneriei transilvane”, rod al unor str`lucite investiga]ii f`cute la Media[ [i la Dumbr`veni. Lucrarea se constituie \ntr-un extraordinar excurs hermeneutic printre semnele l`sate de templieri, rozacrucieni, oculti[ti [i francmasoni pe arhitectura celor dou` a[ez`ri, \n obiceiurile locului sau prin \nscrisuri. De pild`, la Media[, altarul Bisericii Evanghelice este at^t de \nc`rcat de simboluri ezoterice \nc^t, \n secolul al XVI-lea, \i uluie[te [i \i determin` pe reprezentan]ii puternicei Loji “Sf. Andrei”, din Sibiu, s`-l reintegreze \ntr-o cronologie masonic` ce \ncepe cu anul 1314 [i, astfel, s`-l readuc` \n Fraternitatea Universal`. Dumbr`veniul este decriptat din perspectiva istoriei puternicei comunit`]i armene stabilite acolo \nc` din secolul al XVII-lea, istorie “\mbibat`”, de asemenea, de semne ahetipale imemoriale. |n temeinicul s`u studiu introductiv, istoricul Tudor S`l`gean \[i pune o \ntrebare [i d` un r`spuns: “Care s` fie oare motivele care l-au f`cut pe autor s` \nceap` cercetarea Egregoriei masonice transilv`nene tocmai la Media[ [i Dumbr`veni, [i nu \n marile centre precum Sibiul, Clujul sau Bra[ovul? Credem c` r`spunsul se afl` \n leg`tur` cu modalitatea de cercetare practicat` de autor [i cu etapizarea temporal` a acesteia. Marile centre au, cu siguran]`, o istorie complex` [i \ndelungat` care, \n stadiul actual, ar fi fost poate mai greu de redus la o esen]`. Aceasta este, poate, motivul pentru care el s-a oprit la cele dou` Egregore ceva mai 6

abordabile, pe care a considerat c` le poate identifica [i descifra cu mai mult` u[urin]`”. Este, poate, [i motivul pentru care, de data aceasta al`turi de Patricia Gheme[, Ovidiu Dan se ocup` de “Egregora de la Lugoj”. Cercetarea \ncepe de la informa]ia documentar` c`, pe malul Timi[ului, Loja “Del” (“Sud”) a fost \nfiin]at` la 11 aprilie 1911, sub obedien]a Marii Loje Simbolice a Ungariei, dar [i de la descoperirea pe c^teva cl`diri ale ora[ului fie a unui ornament care \nf`]i[eaz` un compas a[ezat pe un echer, fie a unor Cornuri ale Abunden]ei, fie a celebrelor coloane Boaz [i Jakin, fie chipul lui Bafomet. |n plus, la o privire de sus, cei doi autori reu[esc s` identifice pe r^nd, din dispunerea cl`dirilor purt`toare de simboluri ezoterice, compasul [i echerul, [or]ul masonic, dreptunghiul, perpendiculara, crucea. Descoperirile sunt multe si surprinz`toare. Casa Dan, Mushong sau Nepbank, Casa Ternovics, Biserica Refomat`, Palatul Justi]iei sau Cimitirul Ortodox, Biserica Minorit`, Palatul Verte[, Casa Klein, Teatrul Municipal, Palatul Institutului de Credit, Palatul Reformat, aripa nou` a {colii de fete “Notre Dame”, Seminarul Greco Catolic ”Sf. Vasile cel Mare”, sau monumentele funerare ale lui Alfred [i David Klein ori al lui Ioan Pongracz sunt doar c^teva dintre edificiile care fie sunt pline de simbolistic` masonic`, fie se afl` situate pe axele de for]` ale Egregoriei locale. Multe dintre ele poart` semn`tura unui misterios arhitect: Armin Villany. |ntre altele, se remarc` \n carte dou` piese de for]`. Mai \nt^i, \ncerc^nd s` explice simbolistica literelor latine I [i P, adunate \ntr-o monogram` nesofisticat`, Crucea |ntoars` [i Porumbelul cu capul \n jos , al alchimi[tilor, este reprodus un text controversat: “Toldot Ieshu”, “o versiune peiorativ` a vie]ii lui Isus, ap`rut` ca reac]ie a comunit`]ii evreie[ti la cre[tinism”. Conform acestuia, un individ cu reputa]ie 7

proast`, Iosif Pandera, a \n[elat vigilen]a fecioarei Miriam [i a sedus-o. Din aceast` rela]ie, fata \l va na[te pe Yehoshua, care se va numi mai t^rziu Yeshu. Rebel din fire, el reu[e[te s` sustrag` din Templu Numele Inefabil al lui Dumnezeu, se proclam` Mesia [i \ncepe s` fac` minuni. Irita]i, |n]elep]ii cet`]ii \l selecteaz` pe Iuda Iskariotul, \l aduc la Sanctuar [i \l \nva]` Numele Inefabil. |n urma unei confrunt`ri aeriene cu Yeshu, acesta din urm` \[i pierde puterile [i este condamnat la moarte, ucis [i \ngropat \n afara ora[ului. Ucenicii lui \i fur` trupul , \ncearc` s` acrediteze ideea c` s-a \n`l]at la cer, dar sunt da]i \n vileag [i huli]i c` au crezut \ntr-un fals profet. Cea de-a doua “pies`” o reprezint` o fotografie de grup f`cut` de Ladislau Naschitz \n farmacia lugojean` “La Vulturul Alb”. Dou` elemente, cele trei puncte pe care le fac capacele unor flacoane [i simbolul Dreptunghiului de pe casa de bani, \i fac pe cei doi autori s` cread` c` Naschitz a imortalizat o grupare de masoni. |ntre cei zece b`rba]i care pozeaz` \n posturi ce amintesc de “Cina Cea de Tain`”, [i c^teva chipuri oglindite, se afl` [i chipul unei tinere. Or, se [tie, prezen]a unei femei \ntr-o adunare masonic` este o blasfemie [i semnul unei tr`d`ri. G^ndurile celor doi autori se duc imediat c`tre celebra “Evanghelie a lui Iuda”, care o aduce la cina sacramental` pe Maria Magdalena, presupusa femeie a lui Isus: “Mesajele transmise astfel, sunt multiple. L`s`m la o parte faptul c` prin tr`d`rile lui Iuda Iscarioteanul [i a lui Petru avem iar`[i confirmarea, c` poza comunica date mai speciale. Ne rezum`m la a spune c` prin oglindirea celor din fotografie, care se declar` masoni, se exprim` faptul c` [i cei prezenți la Cin` trebuie v`zu]i ca loj`. Apoi, prezența femeii în poz`, sugereaz` c` cei fotografia]i sunt de acord cu teoria c` Maria din Magdala a fost prezent` în seara cu pricina, printre b`rba]i [i nu Ioan, cum oficial se spune. Privit în ansamblu 8

avem geneza interdic]iei femeilor în masonerie [i a locului de unde a purces tradi]ia c` femeia în loj` însemna tr`darea masoneriei”. Vreme de trei luni, Patricia Gheme[ [i Ovidiu Dan bat cu pasul Lugojul, descoper` [i fotografiaz` simboluri, le pun \n contexte hermeneutice l`muritoare, cer sfaturi unor prieteni de peste hotare. “Diagnosticele” lui Ovidiu Dan sunt docte [i limpezi. Frugale [i “la obiect”, fiecare dintre ele se preteaz`, \ns`, oric^nd unui studiu separat [i aprofundat. Important este faptul c` ei nu pornesc de la o pre-concep]ie pe care vor cu orice pre] s` o demonstreze, nu caut` acolo unde nu e nimic de g`sit. Dimpotriv`, ceea ce este mirabil, fascinant [i straniu deopotriv` este faptul c` cei doi autori nu “for]eaz`” cu nimic demersul lor explicativ. Descoperile vin natural, una dup` alta, una din alta, se adaug`, se \ntrep`trund, \[i \nl`n]uie semnifica]iile, deschid u[i c`tre perspective n`ucitoare, se a[eaz` \ntr-o sintax` pe c^t de incredibil`, pe at^t de simpl`. Concluzia muncii lor frenetice este o fraz` prin care Egregora b`n`]ean` se exprim` [i demonstreaz` ceea ce era de demonstrat: “Sub controlul (Echerul [i Compasul) Divinit`]ii (Triunghiul Echilateral), munca constructorilor operativi [i speculativi ({or]ul) \nso]it` de verticalitatea moral` [i transcendental` (Perpendiculara) salveaz` [i ocrote[te credin]a [i valorile spirituale (Crucea) pe \ntreg p`m^ntul”. Pe l^ng` noutatea adus` de stilul literar al investiga]iei istorice, care o plaseaz` undeva \n pragul reportajului alert, ca [i cele descoperite la Media[ [i Dumbr`veni, “Egregora de la Lugoj” reprezint` o contribu]ie major` la destul de firava literatur` masonic` rom^neasc` a ultimelor dou` decenii.

Ciprian Chirvasiu 9

I. BRAȚUL NEVĂZUT Această scurtă prezentare a simbolurilor francmasonice de la Lugoj , poate porni de la dovezi indiscutabile ale existenței masoneriei pe malul Timișului, cum sunt documentele de arhivă, în care suntem anunțați că loja DEL (se traduce din maghiară cu SUD) a luat ființă pe 11 aprilie 1911, sub obediența Marei Loje Simbolice a Ungariei. Dar, la fel de bine, poate să înceapă cu ornamente pe clădiri, cum este cazul compasului pe echer, de pe una dintre casele3 orașului. Priviți: 2

Oricum, credem că aici e momentul să amintim că simbol vine de la grecescul symbolon și însemna un semn de recunoaștere, a cărui parte vizibilă cere și pe cea neredată, dar sugerată. Interpretarea simbolurilor depinde mereu de câte cunoaște cel care purcede la elucidarea lor. În plus, simbolul e o gândire, care face pe 2 Subiectul a fost abordat de dl. Răzvan Pinca, “Scurt istoric al masoneriei din orașul Lugoj”, Webmaster Radu Popteanu; “Imaginea francmasoneriei în presa interbelică lugojeana”, în “Masoneria în Transilvania - Repere Istorice”, ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2009. Astfel istoricul lugojean, devine promotoriul post-decembrist al studiilor de acest fel, cu privire la Lugoj. 3 Se află la intersecția străzilor Xenopol și Bobâlnei. Imobilul nu are nume. Am numit-o Casa Dan, după un prieten care locuiește acolo și care ne-a spus că a fost ridicată în 1904. 11

om să perceapă afinități secrete între el și lumea simbolizată. Simbolul poate fi interpretat ca etnitate de sine stătătoare, dar cel mai adesea este în relație de semnificare cu altceva, care trebuie găsit4. Cu acestea știute, nu ne mai rămâne decât să privim clădirea respectivă:

Observam că, pe lângă simbolul respectiv, se mai pot vedea și alte ornamentații. Alegem dintre acestea doar cele care intră în relație de trimitere la simboluri identice. După o scurtă plimbare prin oraș, observăm cum Cornul Abundenței mai apare pe două clădiri. E vorba de Casa Mushong (actualmente hotelul Timiș) și Népbank (azi Muzeul de Istorie și Etnografie). Priviți-le:

Extindem un pic explicația, adaugând din clasicii care s-au ocupat de simboluri, că: a) ceea ce se studiază trebuie să aibă cu adevărat potențial simbolic b) acest potențial se identifică și abia apoi se trece la găsirea adevăratei semnificații, conform regulilor pe care chiar obiectul studiat le sugerează și pe care autorul însuși, le-a urmat, pentru a-l crea. 12

Aceleași două clădiri, poartă pe ele și Triunghiul, așa cum vă vom arăta îndată:

Rezultă că Triunghiul și Cornul Abundenței, caracteristice acestor trei clădiri, sunt indicații cum că ele au ceva de comunicat. Pentru a afla ce au de comunicat, le vom unii prin linii, folosind o hartă a orașului:

După cum se vede, am obținut un Triunghi, foarte asemănător cu cele numite Delta Luminoasă. Sarcina care ne-a mai rămas, e aceea de a găsi Compasul. Așa că, va trebui să observăm cum actuala stradă Bucegi și prelungirea ei, sugerează un braț al Compasului. 13

Amintindu-ne că simbolul cere întregul, facem un mic calcul. Apoi trasăm celălat braț al Compasului:

Am obținut o imagine similară cu aceea de pe casa Dan, adică, Campasul pe Echer. Prin acestea am înțeles că prima dorință a celor care au lăsat pe imobil un semn al masoneriei, este aceea de a arăta că orașul se află înscris în marea egregoră5 universală a francmasoneriei. Apoi vin celelalte…

Egregora provine de la cuvântul grecesc egregorien. Desemnează o ființă colectivă, o entitate. Apare în Cartea lui Enoh, descriind mulțimea de îngeri care au jurat să vegheze muntele Hermon. Fiecare grupare păstrătoare a unei tradiții, e o egregoră. În masonerie fiecare lojă trebuie să fie o egregoră. Iar totalitatea acestora formează egregora universală. 14

II. ORDO AB CHAO Știind că Delta Luminoasă conține, de regulă, o simbolistică aparte, am privit în interiorul ei. Am găsit sugerat de forma așezării străzilor6 de-acolo, numele Yahve, adică a Dumnezeului biblic. Vă prezentăm scrierea numelui acestuia:

Suntem convinși că orice ochi ager, va identifica cu ușurință, cum numele se regăsește în imaginea de pe hartă:

Au făcut parte din ceea ce s-a numit Lugojul German, nu au suferit modificări semnificative. 15

Dreptunghiul conține toate cele necesare pentru formarea literelor He-Vav-He iar pentru Iod, se va lua cât e necesar din colțul stâng al a celor două străzi. Apare astfel mesajul : Dumnezeu (Yahve), Sf. Treime (Triunghiul), Templul (Dreptunghiul), conduc și la Bunăstare (Cornul abundenței). Învățătura care se desprinde e că drumul prin Labirint (Cercetarea), este adesea, mai important decât țelul. Metoda folosită este vechea deviză Ordo ab Chao, prin care masoneria ne lasă să înțelegem că tot ce s-a început cândva va fi continuat altcândva, încât să se reliefeze mereu și mereu că, nimic nu e întâmplator pe lumea asta. În cazul de față, Casa Dan a fost ridicată în 1904, Muzeul a fost terminat în 1899, Casa Mushong în 1927. Rezultă că milionarul Mushong n-a ales întâmplător locul unde să-și ridice casa:

Iar legătura acestuia cu francmasoneria se prevelează din multele atribute masonice care-i împodobesc imobilul și dintre care cele două coloane Baoaz și Jakin ( citește Iakin) puse, cum trebuie, la intrare, nu sunt ultimele. Iar dacă simbolul a apărut pe Casa Dan după 16

1927, suntem în același principiu enunțat mai sus. Ambele cazuri, arată că cineva cunoștea foarte bine arhitectura esoterică a orașului și ne incită să pornim pe acest traseu inițiatic. Școala de interpretare propusă, include ghidajul, încât cercetătorul să nu poată greși. Astfel imaginea Dreptunghiului de pe Casa Dan, nu e întâmplătoare. Ea sugerarează, în cazul de față, litera ebraica He, pentru a asigura cercetătorul că logica folosită a fost bună, într-adevăr e vorba și de Iehova în mesaj. Se relevă și sugestii de genul că ascuns cere căutat, nevăzut cere vizibil, fapte care dau o gradație a importanței simbolurilor.

III. ÎN LOC DE PREFAȚĂ Bucuroși de sprijinul care ni se dă prin ghidaj, am fost siguri că simbolurile pe care le vom întâlni în oraș, sunt prefațate de cele de pâna acum. Așa că, notându-ne în memorie faptul că ne putem aștepta la analizarea unor biserici, temple, triunghiuri, dreptunghiuri, compasuri și cercurile pe care acestea le lasă, vom continua să interpretăm mesajele care se desprind din simbolul Compas pe Echer, pe care l-am avut în fața ochilor. Se pricepe rapid că prin faptul ascunderii Compasului, acesta e mai important și totodata, cere aducerea la Lumină ( masonerie) a celor pe care el le indică. Pe de o parte, Compasul simbolizează pe Marele Arhitect al Universului7:

7 Reprezentarea făcută de William Blake demiurgului Gnostic. Compasul împrumută din Masonerie simbolismul unui Dumnezeu în calitate de ,,Mare Architect al Universului ’’ 18

Pe de altă parte, știm că, cel mai ascuns era un braț al Compasului. Asta înseamna că, dacă am găsit trimiterea la Marele Arhitect, mai rămâne să găsim cele pe care acest braț sugerează că pot fi aflate. Realizăm rapid că e vorba de o linie pe direcția S - V spre N - E. Această linie înconjoară8 pământul și devine un cerc. Reajunsă la Lugoj, redevine doar brațul nevăzut al compasului și prelungirea acestuia:

Având și indicația arhitect - arhitectură, am făcut o plimbare pe traseul indicat în acest fel de masonerie și am privit casele. Apoi, 8 Cunoaștem dimensiunile universale ale francmasoneriei și chiar dacă acestea sunt exprimate de cerc, nu aprofundăm. Menționăm doar că linia acestuia indică și orașul Cluj, o referire, deci, la loja UNIO. A fost o prelungire a celei mai importante loje din Transilvania, numită “St. Andrei la cele trei frunze de nufăr” , înființată pe 15 mai, 1767, la Sibiu, intrată în funcțiune în martie 1776, trecută în adormire în 1795, dar a lucrat ilegal și după aceea. Loja UNIO, a fost înființată, sub acest nume, pe 14 noiembrie 1886 Activitățile ei pe plan social, sunt descrise eminent de către cercetătorul Atilla Varga, în cartea „Elite Masonice Maghiare. Loja Unio din Cluj, 1886-1926 în documente inedite”, Ed. Argonaut, Cluj, 2011. A fost o lojă exclusivistă maghiară, încălcând, prin naționalismul de care a dat dovadă, principiile de bază ale francmasoneriei universale: Egalitatate, Libertate, Fraternitate sau Moartea. 19

am putut nota că realizatorul simbolului de pe Casa Dan, cât și Mushong prin clădirea sa, au știut ce fac, pentru că există cu adevarat construcții așezate pe această linie, care posedă un limbaj comun al simbolurilor, își completează reciproc mesajele și, în final, creează un tot unitar, deosebit de acurat, în înțelegerea egregorelor care au conviețuit pe malurile Timișului. Aceste construcții, după puterea noastră de înțelegere a comunicărilor, sunt patru la număr: Casa Ternovics, Biserica Reformată, Palatul Justiției și Cimitirul Ortodox.

IV. O DARE DE SEAMĂ

Așa că nu ne-a mai rămas decât să ne oprim pe str. Cernei și să privim edificiul ridicat de Janos Ternovics, pe la anul 1904:

Imobilul face referire la Templieri, Rozicrucineni și Francmasonerie, înșirându-se în acest fel o cronologie și o interferență a celor trei ordine. Indicația spre templieri provine din faptul că fațada prezintă o stilizare a lui Bafomet ( se scrie și Baphomet) , un idol neexplicat pe deplin nici pâna astăzi, dar care a avut un important rol în timpul procesului la care templierii au fost supuși prin conlucrarea regelui Filip al IV-lea al Franței și papa Clément al V-lea9.

Arestările au început să se producă concomitent, în noaptea de 12 spre 13 octombrie 1307. 21

Prima imagine îl arată pe acest idol , așa cum a fost desenat de ocultistul Eliphas Levi. A doua imagine e a unui Bafomet, de pe clădire. Că despre el e vorba si nu despre Pan, aflăm prin ghidajele care apar despre el. Numele acestuia pe limba noastră e format din 7 litere. Observăm că realizatorul imaginii a făcut în așa fel ca barba stilizată să conțina 7 fire verticale. Observăm că pe clădire sunt 7 reprezentări ale acestui idol pentru ca să se priceapă și în această formă că despre acest idol e vorba. Așezarea celor două linii orizontale10 în barba lui Bafomet, reliefează, printr-o mică iluzie optică, pe cea mijlocie din grupul vertical, formând împreună cu aceasta, o dublă cruce templieră. Este o altă întărire a mesajului că despre Bafomet e vorba. Dar, cum se petrece mereu cu simbolurile, acest rol singular al Crucilor va deveni complementar, când va sprijini alte mesaje transmise de realizator.

Linia negră nu are a face cu desenul, e un fir electric pe care nu l-am putut îndepărta la fotografiere. Un altul, cum se va vedea, ascunde o imaginea trandafirilor. 22

Trandafirul de pe casă, este simbolul Rozicrucienilor. A doua imagine este doar una din multele sale reprezentări. Cel mai adesea se folosește rozeta cu cinci petale (semnificând culoarea roșie și steaua cu cinci colțuri, o pentagramă care conține și ea zeci de mesaje).

Apoi, fără a trebui căutat prea mult, vedem referirea la Francmasonerie, scurtă și concisă. E vorba de cele trei puncte, prin care ordinul se reprezintă cel mai discret. A doua imagine , provine din lucrarea “Simbolurile Francmasoneriei” publicată de Joules Boucher. Prin ea nu se mai poate contesta că cele trei puncte așezate pe imobil, n-ar fi o referire de genul afirmat mai sus. De reținut că, altfel așezate, aceste puncte nu indică masoneria, cum e cazul, de exemplu, al unor ordine catolice monahale, în care călugarii au trei noduri pe funia pe care o folosesc drept cingătoare. Exemplificăm cu o imagine din Biserica Minorită a orașului:

Expunerea acestor trei categorii de simboluri, grupate pe o singură fațadă, arată că realizatorii erau adepții acelei teze în care se afirmă că francmasoneria a fost descrisă în lucrări secrete, descoperite de templieri în timpul celor 9 ani, cât primul nucleu de 9 cavaleri, au săpat sub Templul lui Irod de la Ierusalim. După distrugerea acestora, secretele importante au fost trimise mai departe de către cei care au scăpat cu viață și au fost regăsite în Rozicrucianism. Ulterior, în francmasoneria specultativă, odată cu apariția ei oficială în lume, la Londra în anul 1717. Iar aceasta, ca sinteză actuală a tot ce a fost, conservă elemente Templiere și Rozicruciene, chiar dacă ele au dăinuit până astăzi, în ordine de sine stătătoare. În imperiul Habsburgic , francmasoneria a fost interzisă prin ordinul imperial dat de Francisc I în 1795. Lojele și-au continuat însă, asa cum s-a dovedit, activitățile11. Anii 1870 și 1873 marchează apariția Marei Loje Simbolice din Unagaria și, respectiv, Marele Orient al Ungariei. Pe 21 martie 1886 aceste două puteri fuzioneaza, rezultând Marea Loja Simbolică a Ungariei care, pâna la primul război mondial, a guvernat toate lojele regulare din teritoriul care se numea atunci Ungaria. Acesta cuprindea și Lugojul. 11 Este cazul apariției din nimic, ca să zicem așa, în 1869, a lojei timișorene “La cei 3 crini albi”, când prima organizație masonică federală pe teritoriul Ungariei, se produce abia pe 30 ianuarie 1870. 24

V. JACQUES DE MOLAY ȘI... Am zăbovit la această clădire, pentru că dincolo de a fi o dare de seamă despre egregorele existente la Lugoj, este și un ghid care conduce privitorul prin subtilitățile pomenitelor ordine. Astfel așezarea lui Bafomet în perimetre riguroase conduce la ideea că Ianos Ternovics s-a străduit să sugereze felul în care Kuno von Hardenberg, explica proveniența acestui nume, despre care există variante și variante. Vă enumerăm câteva: Unii cercetători, afirmă că numele s-ar scrie Baffometus și ar însemna omul cu barbă (de la italienescul bafil = barbă), având sensul de Soarta Lumii. Conform grupului Ordo Templus Orientalis, e un androgin care exprimă qintesența lumii existente. Madam Helena Petrovna Blawatsky îl considera doar un simplu talisman, cu mari puteri. Arno Weite scria că e vorba de o expresie ebraică, formată din trei grupări de litere, care trebuie citită de la dreapta la stânga: THEM-OHP-AB, însemnând TEMPLI OMNIUM PACIS ABBAS. Alții au hotărât că e o anagramă de la Baptism, denotând imersiunea la botez12. Francezii moderni au afirmat că e vorba de o copiere greșită a numelui Mohammed sau o pronunție în dialect13, a acestuia. Dar iată că așezarea chipului în careuri, corelat cu indicarea a două cruci pe simboluri, ne fac să credem că ne-a fost sugerată teoria pomenitului specialist german, în misterele templierilor. Uitați despre ce e vorba: 12 13

Horst E. Miers, “Lexicon des Geheimwissens”, Ed. Presse-Dr”kAugsburg, 1979 Vezi enciclopediile de specialitate. 25

Se culeg din primul pătrat ( stânga sus) toate literele cu excepția lui A și B. Asfel, pătratul va arăta ca și cel din stânga, jos. Excluzând din acesta literele B, vor mai rămâne doar literele A, ca în pătratul din dreapta, sus. Așezarea lor îndeamnă la desenarea unei cruci templiere. Aceasta, cum se știe, e o cruce de tip fyrfos care indică sensuri contrare:

Literele luate din primul pătrat, sunt așezate în ultimul pătrat. Prin rotirea zvasticii pricepem că literele se vor grupa de două ori în forma: STNDMT. Prescurtarea aceasta, înseamnă, de fapt: 26

SALOMONIS TEMPLUM NOVUM DOMINORUM MILITIAE TEMPLARIORUM. Cunoscând date despre cele două miliții, notăm că una era esoterică și ascunsă, concentrată în jurul nucleului templier ( cei 9 cavaleri francezi erau rude de sânge, formând ulterior, împreună cu familiile lor, conducerea), controlând totul. Alta era exoterică, cunoscută de toți cavalerii și lucra după regulamente. Primii, ca toți agenții secreți, purtau crucea invizibilă. Ceilalți, purtau pe mantie crucea vizibilă, dar habar nu aveau că primii erau supuși la un ritual descris tocmai de penultimul careu în care, cum se vede, litera B e înconjurată de A. Cu puțină imaginație poate oricine să-și închipuie sala mare a unui castel medieval, unde doar vocile groase a celor din miliția interioară intonau, pe note muzicale, textul ritualului. Ajunși la pasajul “... ex literaris BA fomitem habemus” (“din literele BA avem amnarul aprinderi focului”) 14 unii desigur că și lăcrimau. Prescurtarea, sau esența textului, este: “BA fomes15” sau “BA fomit”, din care, atunci când se vorbea rapid sau codificat despre ritual, a derivat cuvântul Bafomet. Așa că, nu e de mirare ca în timpul procesului, mulți templieri să fi fost schingiuiți pe degeaba, pentru a mărturisi cine e Bafomet, fiindca nu știau, ritualul fiind făcut doar de cei din nucleu și cei din cercul interior al Miliției Templului16. Bineânțeles că toate acestea pot fi o frumoasă supoziție. Știind însă că mesajul simbolurilor se confirmă, cum ziceam, prin ghidaje, spre a nu lăsa interpretul să greșească, trebuia să găsim acest sprijin. Așa că am intrat în clădire și, ridicând privirea spre tavanul gangului, am găsit cele căutate: 14

De “Credință” e vorba În latină: scăpărător, aprinzător, amnar, pentru făcut focul. 16 Mai multe amănunte la Kuno Graf von Hardenberg, “Rozenkreuz un Bafomet”, Darmstadt, 15

1932 27

E vorba de trei cercuri concentrice, cel din exterior purtând sugestia florii de Crin. Aceasta confirmă faptul că de Templieri e vorba, din moment ce aceștia erau francezi și rezultă că simbolul găsit reprezintă: nucleul, corpul esoteric și cel exoteric al milițiilor templului. Știind că acest ordin are ca simboluri principale Hexagrama, mereu folosită în construcția catedralelor pe care le-au lăsat posterității, Pentagrama, Sigiliul cu doi Templieri pe un singur Cal, Chipul lui Isus pe un giulgiu, Mielul, dar numai atunci când acesta are deasupra steagul templier cu crucea ( Agnus Dei) , Porumbelul în zbor cu o ramură de măslin în cioc, Crucea în diferitele forme, mai cu seamă cea înflorită , am intrat în clădire spre a depista noi dovezi care să infirme eventuale coincidențe sau raționamente greșite. În scurtă vreme, am găsit pe cimentul podelei unei încăperi Hexagrama:

Pentru cei mai curioși , sau pentru cei doritori de a se iniția în limbajul simbolurilor, notăm că iudaismul a împrumutat acest semn ancestral, format prin suprapunerea a două triunghiuri și l-a numit Steaua lui David sau Pecetea lui Solomon. Așa că Janos Ternovics, nu putea fi evreu din moment ce călca pe acest simbol, rostul său în casă era acela de a continua cu Hexagrama șirul de atribute templiere. Pentru că aceștia au creat din hexagramă Crucea celor 8 beatitudini. Și din aceasta și-au format cel mai cunoscut dintre alfabete. Îl notăm aici, spre uzanța cui îi va fi de folos:

Ajunși iarăși în stradă, am putut vedea că proprietarul nu și-a pus monograma pe frontonul clădirii sale:

Am citit sub fizionomia prezentată, literele J si M și ne-am dat sema că este o referire la Jacques de Molay, ultimul Mare Maestru al Templierilor17. 17

A fost ars pe rug în 18 martie 1314, la Paris. 29

VI. ... CHRISTIAN ROSENKREUZ În ce privește ordinul Rozicrucian, pe lânga cei 6 trandafiri presărați în lungul fațadei, alte noi referiri sunt de găsit în următoarea imagine:

Se cunoaște că în heraldică, panglica legată, cum e cea de la mijlocul grupului de simboluri, denotă căsătoria. Iar cea dezlegată (de regulă formeaza un “M”, franjurile deznodate căzând vertical), simbolizează divorțul sau absolvirea de anumite obligații. Rezulta rapid că aveam în față o aluzie la “Nunta alchimică a lui Christian Rosenkreuz”, lucrare medievală, pe care ordinul Rozacrucienilor își bazează studiile. Nu ne apucăm să o repovestim aici. Dar privind iarăși clădirea, corelăm niște trimiteri a simbolurilor ei, spre evenimentele din carte. 30

Rozenkreuz povestește cum, tânar de 16 ani fiind și locuind într-o mănăstire din Germania, s-a hotărât să plece în pelerinaj la Ierusalim. N-a mai ajuns acolo ci, în Damcar. Învățații locului l-au învățat limba arabă, el a tradus în latină Cartea Lumii și și-a însușit “minunile” cosmosului. După o ședere de trei ani, a pornit-o spre casă, oprinduse în Egipt, unde își completează studiile. De-acolo ajunge la Fez și abia după doi ani de ședere printre cărți, ajunge în Spania unde este deziluzionat de faptul că savanții europeni, neânțelegându-i cunoștințele, au început să-l ridiculizeze. Nu e exclus ca și noi să pățim la fel, spunând că simbolul de pe fronton, conține date din această legendă:

Arătăm că cele trei Semilune ale simbolului, pot indica cele trei locuri unde Christian Rozencreuz s-a educat, iar numărul de delimitari îi dă vârsta. Apoi se observă ca este vorba de 8 cercuri. Desenate pe hârtie acestea dau imaginea unor planete si orbite, compatibile cu cartea tradusă de erou. Dar și un inel format din 4 cercuri, care este caracteristic logodnelor de azi și nunților. Totodată denotă și numărul 4, adică inșii care se strâng inițial în jurul lui Rozenkreuz. În total se ajunge la 7 frați care se vor dispersa și vor călători anonim prin lume. Apoi se produce inițierea eroului principal, care durează 7 zile. Coardele li se arunca de sus în jos de 7 ori. Toate aceastea te fac să te miri văzând că complexul de simboluri care 31

denotă nunta și din care am prezentat unul, apare exact de 7 ori pe clădire. Scăpat din turn prin coardele primite, Rozenkreuz pornește mai departe îmbrăcat în allb și purtând o panglica roșie peste. La pălărie își pune, ca semn de recunoaștre, patru trandafiri:

Culmea nu e că avem în costumația descrisă uniforma templieră. Ci faptul că regăsim în interiorul curții, tocmai aceste culori, din care roșul formeaza o linie îngustă ca o panglică. Iar cele patru flori de la pălărie, sunt și ele vizibile. Reamintim că simbolul e un fel de scriere magică, care a servit la elaborarea unei limbi noi și la explicarea simultană a naturii tuturor lucrurilor. Totodată știm că prin identificarea unui simbol care este în relație de semnificare cu altceva, se poate obține întregul. Arătăm că textul vorbește de o a patra zi a nunții, când neofiții asistă la o dramă inițiatică. Apoi, un rege și încă cinci persone regale18 sunt decapitate. Călăul acestora este decapitat și el. Numarând că e vorba de 7 decapitări, nu ne mai mirăm ca pe edificiu există 7 capete fără corp, cum poate verifica oricine prin poza clădirii, inserată în text.

18 Se spune că odata cu omorârea lui Jacques de Molay s-a jurat distrugerea tuturor regilor și regatelor care se opun bunului mers a lucrurilor. Episodul rozicrucian descris, arată înrudirea de idei cu templierii. Iar punerea în practică a acestui deziderat, e redat de istorie: un lung șir de regi și împărați au sfârșit sângeros, ordine ca a templierilor și a francmasonilor parând a nu fi străine de aceste situații. 32

Ne oprim aici cu această demonstrație, afirmând că oricare cunoscător al lucrării “Nunta alchimică a Creștinului cu Cruce și Trandafir”, poate regăsi în simbolistica rozicruciană a casei, întregul fir narativ al legendei.

VII. CREȘTINUL Explicația decorării casei în acest fel, o găsim prin monumentul funerar al proprietarului:

E vorba de un creștin care și-a împodobit mormântul cu cele doua coloane, punând ca și capiteluri litera “T” care conduce atât la Templieri cît și la semnul Tau. Apoi se vede că desenul dorit pe frontispiciu sugerează taberele gradului Sublim Prinț al Secretului Regal din Ritul Scotian Antic Acceptat 19 ( pe mai departe RSAA), un

19 Ne-am aliat de mult părerii lui Henri Julien, că doar prin abuz s-a ajuns la traducerea : Rit Scotian Antic și Acceptat. Această formă nu spune ceva. Prin forma notată de noi, se ajunge la adevărata istorie, la continuarea modului tradițional de acceptare, când la sfârșitul masoneriei 34

novogon care devine septagon, ca apoi să se micșoreze la un pentagon și ulterior la triunghi. Un grad înalt, care permite atât cunoașterea Templierilor, Rozicrucienilor cât și a Francmasoneriei.

operative, au fost admiși străini de meseria de constructor, în masoneria de breaslă. Aceștia erau cunoscuți cu numele de “loje de acceptare”. 35

VIII. CĂLĂUZA Biserica Reformată, a fost următorul popas. Construcția a fost terminată în 1907 și se datorează enigmaticului arhitect Armin Villanyi20 care a produs o mare parte a esoterismului din Lugoj. Pornind la analiza acestei construcții, am remarcat în primul rând că ea poartă pe turn Steaua care i-a călăuzit pe Gașpar, Melhior și Baltazar21. Punând de pe acum deoparte, indicația luminator sau călăuză, să privim cum arată biserica:

Evident că simbolurile de pe ea conduc la unele grade masonice. Iar prin Cercul și Echerul în Compas, coboară până la 20 Cu toate străduințele, în cele trei luni cât am lucrat la acest studiu, nu am găsit date consistente despre Armin Villanyi. L-am găsit notat și de forma Willani. Unii autori spun că era străin de oraș, alții că era localnic. După cum se va vedea, omul merita ca măcar poza să i-o punem pe una din pagini, dar nu am găsit nici o imagine a lui. 21 Ne-am întrebat cu Ovidiu, cum ar fi evoluat creștinismul dacă magii ar fi fost femei. Totodată am format Anexa 1 care dovedește motivul pentru care Cocoșul a fost înlocuit cu această Stea Calauzitoare. 36

tăblițele de la Tărtăria. Evitând să fim prea stufoși, explicând afirmația de mai sus, trecem la a arăta că întreaga clădire conține doar 2 π (Pi). Știm cu toți că “Pi” se traduce din greacă prin “Perimetru”. Înseamnă că realizatorul clădirii ne cere să găsim doar două perimetre. Ajutorul pe care el ni-l dă în realizarea acestei doleanțe, este că “Pi”, conduce la Pitagora. Iar școala acestui filosof consideră că Materia e formată din 4, care e reprezentat printr-un Dreptunghi. Spiritul e format din 3, care e reprezentat de un Triunghi. Împreună formează 7, care este numărul Rațiunii și e reprezentată dintr-un Triunghi pe un Dreptunghi, toate aceste numere regăsindu-se în arhitectura bisericii, din moment ce s-a renunțat la navă spre a forma cele trei fațade și un turn paralelepipedic. Alt element ajutător e faptul că Cercul invocă, cel mai adesea, Compasul. Aveam astfel confirmarea că edificiul studiat, chiar face parte din grupul de construcții reliefat de brațul nevăzut, din moment ce includea Compasul de pe Casa Dan cât și cel așezat pe hartă. Am făcut zeci de supoziții, dar în afară de această confirmare, nu am găsit alte conexiuni care să conducă la cererea de pe clădire, de a găsi perimetrele cerute. După o altă plimbare prin oraș am înțeles că Armin Villanyi, făcea o referire la Palatul Verteș, pentru că acesta prezintă un Echer și un Compas, în arhitectura sa. Priviți:

L-am luat de sub streașină și cunoscând la ce e bun un Compas, am făcut măsurători pe hartă. Am observat imediat că Palatul Verteș (1896), Biserica Reformată (1907) și Casa Klein ( 1895) se află la distanțe egale una de alta. Cu aceasta, unul din perimetrele cerute de π e rezolvat și e vorba de un triunghi echilateral. Prin el, s-a desenat numarul 3 pe harta orașului. Adică simbolul pitagorian al Spiritului:

În simbolistica creștină, Triunghiul echilateral este reprezentarea lui Dumnezeu. În francmasonerie, același simbol include pe Creator, dar are atâtea semnificații, încât nu le putem cuprinde întrun studiu scurt ca și acesta. Menționăm doar că Ritul Scoțian Rectificat ( pe mai departe RSR) îl prezintă încadrat în flamuri și având pe laturile sale un fragment din Sf. Ioan: “ET TENEBRAE EAM NON COMPREHENDERUNT”22. Cu acestea se termină unul din mesajele arhitectului, lăsând însă să se înțeleagă că scrierea pe hartă îi este cunoscută.

Și întunericul n-a putut-o cuprinde ( e vorba de “Lumină”) 38

IX. ȘORȚUL MASONIC Așa că vom trece la a găsi cel de al doilea perimetru cerut. Era logic că acesta trebuie sa fie un Dreptunghi. Curând l-am găsit și ne grăbim să vi-l prezentăm:

Văzând că Armin Villanyi a construit în interiorul acestuia niște edificii, aveam ghidajul că acest Dreptunghi e cel căutat. Folosirea naturii existente, nu ne miră. Cunoșteam acest procedeu, pentru că e descris de un un poet23, cioplitor în piatră: ” - Companionule din Turn, Odată ce te afli-aici Cu ce-ți treci vremea zi de zi? - Eu din natură iau îndemn 23

Joseph Duland zis La Gaité de Villebois. 39

Materia etern-o-nsemn Cu inima şi mâna mea Cu dalta fină, cu cea grea, Eu o transform şi-o modelez: Pentru toți oamenii lucrez !” Întrebându-ne care e motivul pentru care ni s-a cerut să găsim acest perimetru, am aflat curând că Coriolan Brediceanu24 a avut dese discuții cu arhitectul. Într-o ședință din 5 iulie 1899, au hotărât împreună, unde să fie așezat teatrul. Încet, am realizat că arhitectul și omul politic au vrut să indice, prin așezarea clădirii teatrului și cea a bisericii, cum se trag niște linii. Ne-am folosit de așezarea Teatrului și a Bisericii Reformate și trăgând liniile necesare, am obținut următoarea imagine:

E vorba de un șorț masonic. Cum arhitectura Bisericii Reformate reliefează același 3, 4, 7, ca și șortul masonic, am priceput că Steaua Călăuzitoare de pe ea, chiar avea și rolul dat de nume. 24

Patriot lugojean, a trăit între 1849-1909. 40

De aici rezultau mai multe aspecte. Am luat din ele doar două. Faptul că lui Armin Villanyi nu-i era străină teoria unei masonerii, sosite la noi de pe altă planetă și atrăgea chiar atenția că arhitectura orașului explica acest lucru. Alta e legată de faptul că, în general, șorțurile sunt împodobite, iar el plasase clădiri pe perimetrul pe care îl cerea căutat. Rezulta că vroia să vedem ce ornamente sunt pe șorțuri și cum și-a împodobit el Teatrul. Am început cu primele:

Apoi am căutat fotografii cu Teatrul. Găsindu-le, am început să comparăm. Am văzut că primul șorț are multe în comun cu edificiul realizat de arhitect, începând cu triunghiul numit Delta Luminoasă și până la coloanele J și B așezate pe paralelepipede:

Am văzut si arborii plantați de municipalitate în fața coloanelor și am înțeles că într-adevar, în masonerie, cele începute de cineva vor fi terminate de altcineva, niște fapte interpretate însă, cel mai adesea, ca asemănări, coincidențe sau bizare similititudini. Am privit și cercurile celui de al doilea șort și apoi am comparat totul cu clădirea Teatrului:

Am cam muțit, realizând că pe balcon se află 15 cercuri, pentru că acestea reprezintă întocmai semnul gradului “Intendent al clădirilor”, din RSAA. Reieșea că Coriolan Bradiceanu, a fost de acord ca arhitectul să reprezinte caracteristice acestui grad în construcția sa. Notându-ne în minte că trebuie să găsim simbolistica necesară dovezii legăturii între marele patriot român din Lugoj și acest enigmatic arhitect, ne-am așezat pe o bancă și intrând pe Internetul de pe telefon, am lecturat legenda pomenitului grad. Am aflat că e vorba de 5 constructori, chemați ca să transmită mai departe meșteșugul lor, împletindu-l pentru învățăcei lor cu elementele creștine ale dragostei față de om și a pricipiului ceresc, cum că fiecare dintre noi purtăm Lumina Dumnezeiască. Continuând lectura, am mai aflat că, la baza învățăturilor gradului atât de meticulos realizat

de arhitect în această zidire a sa, stă cartea Levetic, 19: 1325, 926, 1027. Avem, deci, o mărturisire camuflată în simboluri, cu privire la biografia lugojeană a lui Armin Villanyi. Este vorba de o fațetă oficială, care arată că scopul clădirilor construite de el, erau pentru binele și dezvoltarea lăuntrică a tuturor oamenilor. Iar faptele din teren, confirmă acest lucru: Teatrul Municipal (1899-1900), Palatul Institutului de Credit Poporul (1903 - 1904), Palatul Reformat (1906), Biserica Reformată (1907), aripa nouă a Şcolii de Fete „Notre Dame”(1907), Seminarul Greco-Catolic „Sf.Vasile cel Mare” (1912), sunt toate edificii în care se practica acest deziderat. Apoi fațeta aceasta se contopește în cea a mesajului din gradul masonic. - Al câtelea grad este?, a întrebat Ovidiu. - Al optulea. - Trebuie să notăm în memorie, că acest 8 emis de arhitect, e important. În plus, trebuie descoperită Pentagrama, căci am avut prea multe referințe la Reformă și la numărul 5.

Să nu asuprești pe aproapele tău și să nu-l jefuiești. Să nu oprești pâna a doua zi plata celui

tocmit. 26

Când vei secera holdele să lași nesecerate colțurile câmpului tău și să nu strângi spicele rămase pe urma secerătorului. 27 Să nu culegi ciorchinii de struguri rămași dupa cules în via ta și să nu strângi boabele care vor cădea din ei. Să le lași săracului și străinului. 43

X. DECLARAȚIA Palatul Justiției, proiectat de arhitectul Gyula Wagner și realizat între 1901-1903, se află în continuarea liniei drepte. Documentele spun că planul clădirii a fost conceput încă din anul 1895 dar a suferit completări, din partea Ministerului de Justiție. Ridicarea construcției a fost tergiversată, din cauza dezbaterii privind locul de amplasare. Inițial s-a dorit edificarea clădirii pe malul Timişului, dar din cauza masivității sale, s-a renunțat. Pricepeam că o mâna nevăzută a ghidat în așa fel lucrările, încât clădirea să fie situată, conform unui plan urbanistic necunoscut mulțimii. O privim:

Parterul, cum se vede, a suferit modificări mari și de aceea o analiză din punctul de vedere al lucrării pe care tocmai o citiți, nu poate fi făcută satisfăcător. O plimbare prin sălile unde destinele 44

multora s-au confirmat, ne arată că și acolo s-au modificat o sumedenie de lucruri, încât parchetul mozaicat cu pătrate a fost înlocuit și prin aceasta, trimiterea la alfabetul mason și la monograme, nu mai există. Câteva uși doar, mai păstrează cele trei puncte așezate în triunghi, care fac referire la masonerie. Iar pe fațada exterioară vedem trei bufnițe, așezate în dreapta, la mijloc și în stânga celor două coloane complete și identice:

Coloanele sunt descrise în Cartea a treia a Regilor28 și Cartea Cronicilor29. Cartea Ierimia30 , însă, face afirmația că J și B erau goale pe dinăuntru, pentru a se depozita în ele secrete. Bufnița este mai mult decât simbolul Înțelepciunii. În cercuri inițiatice, mesajul acesteia este Per me caeci vident ( Prin mine, cei

28 29 30

7, 15-22 II, 3, 15-17 52, 21-23 45

nevăzători vor vedea), exact așa, cum e de găsit pe o bijuterie a lojei sibiene “Sf. Andreas la cele trei frunze de nufar”:

Sub acestea, se află trei dreptunghiuri. Ele denotă litera “L”, pentru că nu degeaba au fost preconizate de cel care ne-a pus pe drumul acestui traseu inițiatic. Priviți:

E vorba despre semnificarea cuvântului Lojă, Templu, Atelier și este o prescurtare, așa cum se vede pe un act de arhivă, emis de Atelierul UNIO de la Cluj:

Cu acestea, realizăm că ansamblul de simboluri de pe Palatul Justiției, ne comunică faptul că la Lugoj există trei loje. În subsidiar se confirmă mesajul că în cercetările noastre vor fi foarte importante coloanele și perimetrele dreptungiulare, dar și că unele secrete se prevelează mai bine, dacă intrăm în interiorul imobilelor, unde întâlnim această simbolistică.

XI. LINIA DREAPTĂ Al patrulea loc indicat de brațul nevăzut, este Cimitirul Ortodox. Istoria acestuia pare a începe cu secolele XIV-XV când a fost ctitorită biserica-mănăstire Sf. Nicolae. Traducerea unei pisanii din limba latină, arată ca biserica a fost “reclădită de mine, Ioan Raț de Mehadia, prefectul suprem al strălucitelor districte Lugoj, Caransebeș și Lipova. “ “Anul Domnului 1726, ziua 19 iunie.” Bazorelieful cu inscripția conține un crin francez stilizat cât și o cruce de Malta caracteristică templierilor:

Faptele întăresc teoria expansiunilor acestui ordin în Transilvania, cu o primă comanderie la Roșia Montană. Iar cum legea interpretării simbolurilor cere ca din elemente să se facă întregul, 48

vom arata că Sf. Nicolae apare mereu, în tradiția catolică, însoțit de trei puncte:

Unii leagă acest lucru de cei trei saci de bani, pe care, conform unei legende, Nicolae i-a dat unor fete ( de unde obișnuința de a se face cadouri de Moș Nicolae). Alții afirmă că e vorba de semnul Nicolaiților, o grupare secretă, amintită în Cartea Apocalipsa, dar despre care teologii, nu au amănunte. Oricum, cimitirul din jurul acestei biserici devenind neâncăpător, a fost mutat pe la 1750 în locul în care se află și azi. Credem că a fost indicat de simbolul masonic, datorită a două aspecte. Primul, cum vă vom arăta în curând, arată legăturile între familia Brediceanu și cele trei puncte, confirmând implicațiile pe care marele patriot lugojean le-a avut în desăvârșirea mesajelor simbolurilor din oraș. Al doilea e un artificiu simbolic: ortodoxism înseamna linie dreaptă și astfel, adjectivul din numele cimitirului, devine o confirmare că cercetarea elementelor aflate pe brațul nevăzut al compasului și în prelungirea acestuia, nu e greșită. 49

XII. CERTIFICATUL DE NAȘTERE Încheind aici cercetarea celor indicate de simbolul Compas și Echer, apărut pe harta Lugojului, am început să căutăm trimiterile spre originea Francmasoneriei, așa cum ne avertizaseră câteva elemente ale Bisericii Reformate. Am colindat o vreme pe străzi și, în final, Patricia s-a oprit la intrarea care duce în Palatul Verteș. Priviți-o:

În primul rând, trebuie observate cele două grupări, a trei puncte, de pe poartă. Pornind de la aceasta semnătură, care nu face decât să confirme că totul trebuie văzut prin prisma masonică, 50

suntem obligați să renunțăm la ideea că apariția speculativilor, e un produs al anului 1717. Anunțăm că majoritatea autorilor plasează originile simbolurilor în antichitate și în scrierile biblice, printre care și pomenita Cartea lui Enoh. Datorită ei, alți autori, plasează masoneria ca sosită prin niște creatori-geneticieni, de pe altă planetă, îndreptățindu-și afirmațiile în semne folosite cu 5 - 6.000 de ani în urmă, cum e și o tabliță de la Tărtaria, care conține simbolistică foarte asemănătoare cu cea care se folosește și azi în diferitele ritualuri. În acest context, trebuie arătată asemănarea între simbolul principal al discului de pe frontonul Palatului Vertes și una din tăblițe:

Desenul Crucii Grecești31, nu e altceva decât așezarea pe orizontală a celor două coloane gemene J și B, provenite din obeliscuri.32 Uniți cele patru extremități a brațelor și veți obține un pătrat, care e podeaua unui templu, devenit apoi pătratul dublu, adică dreptunghiul care denotă loja. Ridicând cele doua axe în poziție verticală, veți observa că ele vor sta de-a dreapta și de-a stânga intrării pe pătratul respectiv. În același loc, stau în forma miniaturală și pe clădirea de față, dacă vor fi ridicate în spațiu. 31 Gaura din tabliță e considerată a fi făcută special, pentru ca ea să poată fi atârnată la gât. Nu este așa. E vorba de puțul de apă, care, conform tradiției, trebuia să existe lânga fiecare templu. Dar cum simbolul sugerează, arhitecții n-aveau nevoie de indicarea precisă a unei asemenea tăblițe. 32 Date mai profunde cu privire la originea celor doi stâlpi în cele două obeliscuri ale Egiptului de sus și celui de jos, se gasesc în lucrarea autorilor masoni Christopher Knight și Robert Lomas, intitulată “Cheia lui Hiram”, Ed. Aquila, București, 1998. 51

Evident că nu vrem să convingem pe nimeni cu privire la această teorie, dar amintim că studiile Szofiei Torma33 (1840 - 1899) și a înaintașilor ei, despre paleografie , erau cunoscute la 1896 când s-a construit Palatului Verteș. Pe de altă parte, masoneria a conservat mereu în simbolistica și ritualistica ei, date ancestrale. Nu dezvoltăm aici întreaga echivalență a simbolurilor de pe placuță cu cele ale masoneriei de azi. O semnalizăm când va fi cazul. Atragem acum atenția că tăblița prezentată, sugerează prin forma ei discul solar și același lucru se petrece și cu discul frontonului, din moment ce este înconjurat de 7 raze stilizate și așezate circular deasupra lui. Este deci o reprezentare a zeul egiptean Aton, arătat și el ca un disc solar, din care purced raze, sub formă de mâini. Numărul acestora diferă de la o hieroglifă la alta, dar include și numărul impar, găsibil pe clădire:

Așezarea acestuia în Delta Luminoasă, întărește afirmația făcută de noi, acest tip de triunghi, conținând mereu Divinitatea. Astfel, Creștinismul a împrumutat Ochiul Atotvăzător de la egipteni și punându-l în triunghi, au simbolizat prin acesta pe IEVE (JHVH, JHWH, etc.), apoi pe Dumnezeu Atotcunoscătorul. Masoneria a împrumutat Ochiul Atotvăzător de la Creștinismul vechi și l-a numit 33 Arheolog autodidact, "Doctor Honoris Causa" al Universității din Cluj. A avut legături știintifice cu renumiți arheologi din Stutgart, Paris, Praga, Mein, Budapesta, Hamburg, Berlin, București, Sibiu. Membră a Societății de Istorie și Arheologie a Comitatului Hunedoara și a Comitetului Director. Și-a legat numele de săpăturile efectuate la Stațiunea Neolitică Turdaș (Orăștie). 52

Marele Arhitect al Universului. Iată reprezentările despre care vorbeam:

De reținut că Delta Luminoasă, are o ipotenuză care formează cu catetele unghiuri de 36 de grade, iar catetele între ele, dau un unghi de 108 grade. Motivul pentru care vedem trei asemenea triunghiuri este explicat de o imagine egipteană:

Conform mitologiei prezintă trei copii în brațele a două personaje. Aceștia sunt zeul Ra, din care a provenit zeul Aton și din care doi a rezultat un al treilea, numit Aton-Ra. Rezultă că decoratorul porții a explicat prin simboluri că îi este cunoscută istoria acestora. V-o reamintim: În jurul anului 1450 î.e.n. faraonul Amenophis IV, îl inventează pe Amon în detrimenul lui Ra. Faraonul adoptă numele de Akhnaton, adică “cel asupra căruia soarele (Aton) revarsă bunăvoință” și, cu aceasta, s-a trecut la monoteism. Reforma religioasă a scandalizat pe preoți și ulterior morții faraonului reformator, aceștia l-au creat pe Aton-Ra. Jules Boucher avertizează: „Toate simbolurile deschid porți, cu condiția de a nu le mărgini la accepțiunile morale, cum se întâmplă cel mai adesea. Sunt mulți aceia care, declarându-se raționaliști, îi categorisesc peiorativ drept simboliști ori mistici, pe cei care au învățat să prețuiască inclusiv afectiv, valoarea inițiatică a masoneriei.” Nu-i contrazicem pe raționaliști ( nici măcar școala de istorie de la Cluj), în cerința lor permanentă de a cere dovezi. Afirmăm că, poarta Palatului Verteș deschide drumul spre certificatul de naștere a masoneriei în general și, în special, spre cel al drumului Luminei printre oameni. Iar ca dovadă, arătăm că realizatorul acestui grup de simboluri a sugerat numărul 9 pe ipotnenuza Deltei Luminoase, pentru a-și întări mesajul. - Să vedem, a zis Patricia. - Scade 9 din oricare dintre unghiurile pe care ipotenuza le face, am răspuns.

- Obținem numărul 28, a spus ea. Fiind vorba de grade, acestea cer grade. Deschidem lucrările de specialitate și observăm că în RSAA gradul 28, este intitulat “Cavaler al Soarelui”. Parcurgem textul și vedem că acesta sintetizează tocmai cele discutate despre mesajul porticului.

XIII. MORMÂNTUL LEGILOR Un text al cercetatorului Răzvan Pinca ne-a dat următoarea informație: “În tradiția locală se păstrează şi locul de întâlnire al membrilor lojei, acesta fiind situat în clădirea de pe colț, vis-a-vis de edificiul fostei Prefecturi. Un indiciu că aici ar fi funcționat loja ne este oferit chiar de către poarta de acces în clădirea de pe str. Someşului, pe care întâlnim sculptată, simbolic, intrarea în templul lui Solomon, mărginită de două coloane corintice asemenea celor prezentate pe vechiul templu masonic din Arad, construit în anul 1905. Edificiul era cunoscut în epocă ca şi „clădirea cu câinele negru” datorită faptului că pe fațada etajului se putea distinge, sculptată sau adăugată imaginea unui câine vopsit în negru. Nu ştim dacă şi acest ornament are sau nu legături cu simbolistica masonică, dar ştim că această casă a aparținut în perioada antebelică unuia dintre membrii familiei Klein, care a şi fost venerabil al lojei lugojene, pentru ca mai apoi să aparțină lui Caius Brediceanu inițiat pe 4 august 1919 alături de Traian Vuia în loja Ernest Renan din Paris.” - Unde își avea sediul loja DEL (SUD)?, am întrebat, la telefon, un prieten. - În Piața Izabella nr. 8, la etaj. - Ești sigur? - Ce te miri așa? - Un arhitect indică tocmai gradul 8 al RSAA, am zis. Nu credeam că astfel arată și numărul casei unde a funcționat loja regulară.

- Îti trimit un document de arhiva34. E vorba de fosta clădire a bursei, a zis prietenul. Urcați într-un taximetru, am aflat de la șofer că pomenita casă care avea un câine negru ca decorațiune, are doar o latură a ei în Piața Izabella. Faptul ne-a pus pe gânduri. Începusem să avem încredere în Armin Villanyi și dacă el se străduise ca să dea informația cu nr. 8 atât de subtil, era clar că știa de ce o face. Așa că în timp ce mașina ne ducea spre pomenita piață ( azi I. C. Drăgan), a trebuit să revenim la triunghiul echilateral format de arhitect și indicând prin el: Palatul Vertes, Biserica Reformată, și Casa Klein. Să le privim:

Tocmai am arătat că prima dintre ele, face referire la un grad al masoneriei. S-a văzut că a doua, arată alt grad al masoneriei:

Vezi Anexa 2: documente din Arhiva de constituire și atestare a Lojei Del 57

Așa că ne era foarte clar că și Casa Klein, prezentată de ultima din imaginile de mai sus, trebuia să aibă ceva în comun cu acest ordin. Am pornit la rezolvarea misterului, de la faptul că ornamentele clădirii prezentau un paralelepiped pe care se afla un câine. Evident că gândul ne-a fugit imediat la Ordinul Mopșilor, unde un câine de această rasă, e foarte important. Dar gruparea la care ne gândeam, nu avea prea mult de a face cu paralelipipedul, ci cu niște câini mops, stilizati în fețe rotunde și o sumedenie de trădări. Așa că, a trebuit ceva timp ca să pricem că paralelepipedul sugera Chivotul Legii sau Cufărul Sacru, construit de Moise la cererea lui Yahve, pentru a păstra în el Tablele Legii primite pe muntele Sinai35:

Iar Câinele pe paznicii acestuia. Realizam că acestea conduceau la ordinul independent B’Nai B’Rith (Fii Alianței) fondat în 1843 la New York de către 12 emigranți din Germania. Mai mult ca sigur că lor le era cunoscut Jurământul Copiilor Maistrului Iakov în a căror legendă fondatoare, se spune că după ce Iakov a fost omorât, câinele 35

La Sinaia s-au găsit niște tăbițe de aur , purtând inscripții ancestrale. 58

nu l-a părăsit ci a urlat a moarte36 lângă el, până când victima și paznicul au fost găsiți de calfe. Am decupat de pe Internet, un certificat în alb, de membru al Fiilor Alianței, tipărit la 1876:

Se vede că simbolul central este Chivotul, pe care sunt așezați cei doi heruvimi. Acest ordin a aparut la noi în țară, în 1872, ca urmare a activităților duse de Benjamin Franklin Peixoto37 trimis de președintele Ulysses Grant al SUA, spre a fi consul general pe aceste meleaguri. Se dorea aplanarea unui conflict dintre evrei și restul naționalităților conlocuitoare. Cu aprobarea regelui Carol I, diplomatul american a înființat și ordinul Zion, în cei șase ani de existență la noi. Marea putere a lui B. F. Peixoto se desprinde și din faptul că activitățile sale au influențat așa de puternic Congresul de la Berlin (1878), încât României nu-i era recunoscută independența și suveranitatea, dacă nu ar fi acordat noi drepturi civile și politice evreilor, din interiorul granițelor ei. Da, găsisem prima dintre lojile 36 37

Vezi echivalențe cu balada Monastirea Argeșului A trăit între 1834-1890 59

declarate de simbolistica Palatului Justiției și râdeam de noi, pentru că ne-am amintit că Chivotul Legii este aspect principal în gradul Maistru Secret, ceea ce însemna că Armin Villanyi a unit în triunghi cele trei clădiri comunicând că despre Chivot e vorba și că loja e foarte discretă. - Or fi fost monitorizați, a zis șoferul. - Desigur, i-am spus. Spre edificare, îți prezint un „Referat din 13 august 1927” al Brigăzii IV din cadrul Direcțiunii Poliției și Siguranței Generale de la București38. Apoi am dat citire textului de arhivă: „În urma cercetărilor fecute am constatat cele ce urmează: Lojile Masonice Evreești purtau înainte denumirea de ‚Zion’ iar astăzi marea lojă se intitulează „B’nei B’rith”, având ca președinte pe Dr. Niemerover, șef rabin și senator de drept ca reprezentant al cultului mozaic. Celelalte loji au denumiri ca: Lumina, Fraternitatea etc. Imprimatele vechi ale Marelor Loji mai au titulatura de „Zion”. Numărul 9 reprezintă toate Lojile Masonice din țară, fiecare stat având un număr de ordine. Președintele federației Zioniste din România este Adolf Bernard. Dr. Szingher este un mare zionist care lupta pentru formarea clubului și partidului național evreesc. Un Marcovici este președintele Lojei Masonice din Buzău. Alt Marcovici se află la Biblioteca Culturală „M.Z. Segal”. Mai există un oarecare Marghit cu domiciliul în București Calea Moșilor Nr. 300-302 (Casele Colintineanu) care voiajează pentru mișcarea Zionistă. - Rezoluția?, m-a întrebat Patricia. - Semnătura coordonatorului, e indescifrabilă, i-am răspuns. Dar rezoluția e: „La dosarul chestiunei masonice. Informațiuni se vor lua prin informatorul nostru.” Cum organizația era penetrată de un informator, iată că afirmația cu supravegherea, era îndreptățită.

Fondul Direcția generală a Poliției- Dosar 29/1927 60

XIV. CONFIRMĂRI DIN ALTE LUMI Pentru că Patricia a ocrotit și a crescut nu numai câini, găsiti fără ajutor pe străzi, dar și lupi, era firesc să știe că în simbolistică, acest prim animal domesticit de om, e considerat Păzitorul Porții39 Lumii de Dincolo40. Așa că, făcând o fotografie a intrării în Casa Klein, m-a tras apoi de mână spre taxi și de-acolo spre cimitire:

Pe drum am privit prima imagine arătată mai sus, ca să ne întipărim bine în minte simbolurile locului unde activaseră Fii Alianței Asemănarea găsită, a fost cea cu monumentul rabinului Solomon

39 Anubis, la egipteni, coducea sufletele în Lumea de Apoi. Mai încoace, aceasta funcție a fost preluată de Cerberus, la romani. 40 Adevarul e că, și eu mi-aș fi îndreptat cercetarea spre cimitire, deoarece Chivotul Legii se mai numește și Mormântul Legii. Or mormintele se află cel mai adesea în cimitire. Apoi, e vorba și de alt paralelism. Masoneria împarte oamenii în profani și initiați, creând lumea din afara templului și pe cea din templu. Mormântul implică o Lume de Dincolo și una de-aici. Iar poartea spre Lumea de Dincolo, m-ar fi dus în aceleași locuri de odihnă. 61

Weisz, care și-a condus comunitatea între anii 1856-1893. Vedeam că cele două grupuri de simboluri, aveau în comun Delta Luminoasă, Coloanele și cele Trei Trepte caracteristice atât tăbliței de la Tărtăria cât și masoneriei de Sf. Ioan. Sarcofagul e asemănător cu cel al lui Hiram-Ahirom. Până și înscrisurile sunt așezate la fel, lateral, pe capac, cât și în cele două suparafețe ale cutiei:

Pentru toți care cunosc legenda lui Hiram, această alegere nu o să mire. Bănuim că Solomon Weis a fost cândva Hiram și că a dorit să fie înmormântat ca și acesta. Dacă textul fenician al primului sarcofag prezentat mai sus, e cunoscut, cel de al doilea își va face și el cândva apariția, în traducere. Sperând să nu găsim acolo ligamente sau sugestii de genul OI-IAȚA (OIȚA) sau MI-OR-IAȚA (MIORIȚA), primul traducânduse cu OAI! A IEȘIT! ( e primul titlul sub care a fost cunoscută balada) și al doilea prin CINE A STINS LUMINA , vă luăm cu noi, ca să vă arătam ce am mai găsit:

Pietrele funerare ale lui Alferd Klein și David Klein, duc și ele mesaje masonice. Identicitatea sugerează coloanele gemene. Astfel, chiar dacă J și B nu sunt de văzut în stare materială , le vedem cu ochii minții. Este metoda de a induce ceva privitorului dar și procedura existenței unui Colegiu Invizibil, de exemplu. În plus față de mormântul anterior, vedem un simbol nedefinit, sub cele trei trepte:

Pricepem că e o trimitere la legenda lui Hiram și locurile unde inima acestuia, pusă într-o urnă, a fost adăpostită. O vedem și pe tăblița de la Tărtăria, sub forma de scară cu trei fuștei. Adică, e vorba de reprezentarea celor trei grade ale masoneriei Sf. Ioan dar și de gradele din sistemul RSAA, care se ocupă de păstrarea inimii acestui personaj, fără de care masoneria n-ar exista. 63

Apoi, observăm că un detaliu de pe mormântul lui Alfred Klein, ne readuce la poarta clădirii lojei:

După cum se vede, Compasul pus pe Echer, într-o ornamentație plină de arabescuri, sugerează tocmai oranamentația intrării în clădirea care i-a fost proprietate. Sau invers. Bănuim că este vorba de metoda trimiterii. Adică mesajul complet poate fi descifrat doar dacă ai aceste imagini în față. Săgețile arabescului din metal indică Cercul cu Punct în mijloc de pe simbol. Acesta e o veche reprezentare a soarelui (Punctul) și a univesului pe care îl regenerează (Cercul). La alchimiști denota aurul și în masonerie are două înțelesuri majore. Unul e acela că Punctul indică un frate individual iar Cercul este linia care desparte datoria lui față de Dumnezeu și datoria față de oameni41. Celălalt e similar, Punctul indicând Maestrul Venerabil și Custozii din jurul sau, iar Cercul indică loja. În acest context Cercul cu Punct în mijloc devine, ca și Dreptunghiul, un semn care indică loja și francmasoneria anglosaxonă a încadrat acest simbol stravechi între două linii paralele, care îi denotă pe patronii masoneriei: Sfinții Ioan Botezătorul și Ioan

Albert G. Mackay, Legendele, Miturile și Simbolurile Francmasoneriei. 64

Evanghelistul. Ar rezulta că arabescurile metalice de pe poartă, indică celui care știe aceste lucruri că în spatele grilajului se află o lojă. Cei ca și noi, află aceste lucruri doar dacă pun cele două simboluri unul lânga altul și apoi sunt curioși care e semnificația Cercului și a Punctului. În fine, o altă similitudine în acest sens, e următoarea:

Cele două morminte așezate nu departe unul de altul, conduc la imaginea aceleiași porți, pe care o avem în discuție. E vorba despre mesajele lui Anton D. Nemeth și, respectiv, ale lui Rudolf Sedlacsek. Ne era clar că, prin apartenența posesorilor la iudaism, nu greșisem în afirmația că în Casa Klein, funcționase o lojă a ordinului B’nai B’rith. Dar alte dovezi în acest sens, nu aveam. Am observat că Răzvan Pinca l-a numit pe unul din Klein, Venerabil al lojei. De bună seamă că va fi vorba de Alfred Klein, sub a cărui nume apare simbolul masonic pe care l-am găsit așezat și pe oraș. Acesta trece între cei drepți în 1929 și, în același an Caius Brediceanu e notat ca locuitor al imobilului, pe care-l va folosi până în 1946. Cum restul bărbaților Klein, erau și ei decedați, conform pietrelor funerare, rezulta că înțelegerea s-a făcut între Anna Klein și 65

unul din vlăstarele lui Coriolan Brediceanu. Este și perioada când simbolul Câinele dispare de pe clădire. Nu știm dacă acesta e un semn că Fii Alianței și-au oprit activitățile în clădirea aceea, mutându-se în altă parte. Nu știm dacă dispariția aceasta era o măsură și mai mare de conspirativitate. Dar realizăm spectaculoasa ascensiune a lui Caius în politica României Mari. Ca un făcut, acesta restituie în 1946 casa familiei Klein. Fiindu-ne cunoscut faptul că Fii Alianței aveau voie să se înscrie în masoneriile existente, dar masonii ne-evrei, nu erau admiși în Fii Alianței, îl excludem pe Caius Brediceanu din B’Nai B’Rith dar nu și pe aceștia, dintre masonii regulari.

XV. ECOURI Restul plimbării prin cimitire, ne-a reliefat o sumedenie de alte indicii spre francmasonerie. Ne-am hotărât să vă prezentăm acestea în forma unui cvasi dicționar explicativ, conștienți de faptul că există o sumedenie de cititori care doresc să-și însușească cunoștințe în acest domeniu. Ne vom opri o clipă la mormântul lui Ioan Pongracz, descendent din voievodul42 Transilvaniei, care purta același nume:

Folosind una din regulile cerute de interpretarea simbolurilor, am priceput, după un timp, că trebuia să vedem întregul. Acest lucru însemna să introducem un Cub, în locul de unde acesta a fost decupat din piatră. Știind că masonii lucrează la piatra brută și o 42 “Biserica, Stat și Francmasonerie în Banat și Ungaria”, autor Attila Varga, p. 205 e notat: "Dintre familiile nobiliare maghiare, care și-au conturat o veritabilă tradiție prin aderența la masonerie, se pot enumera următoarele: Horvath, Szemere, Andrassy, Lonyai, Mocsary, Berzeviczy, Pongracz, Sarkozy ,Almasy, Marich, Hertelendy, Tihanyi , Ragalyi, Darvas, KiralyiSzathmary, Bernath, Pogany, Mariasy, Puky, Ocsai, Balogh, Kende, Paszthory, Majthenyi ,Gyurky, Szilassy." Sursa citată de autor este: Arhiva Franc-Masoneriei Maghiare, Fond Loja Masonică Losonczy, broșura intitulată: "Despre masoneria maghiară. Câteva cuvinte adevărate-Fracmasoni maghiari celebri”, p.10 67

șlefuiesc pâna la a deveni un cub perfect, care să poată fi folosit la construcții, am priceput că monumentul cu gaura din fața noastră, transmitea mesajul că posesorul se considera Cubul, la data părăsirii celor pamântești. Iar ce rămăsese în urmă, era munca lui de a deveni piatra de construcție la Templul Umanității. În alt loc, privirea ne-a fost atrasă de Coloana Frântă:

Parcurgând orice dicționar al francmasoneriei, se poate înțelege rapid, că e vorba despre o reprezentare a unui grad albastru, din Ritul Scoțian Rectificat (pe mai departe RSR). O imagine similară se găsește în tabloul alegoric a primului grad al acestora. Sensul este “Adhuc stat” cu înțelesul de “Până acum a stat”. Rezultă o similtitudine cu situația de față, căci dacă cel inițiat în primul grad, a stat până atunci în lumea profană, posesorul indică și el, perioada cât a stat într-o lume care-i poate privi mesajul. Se vor ridica voci care vor întreba, cum credem noi că RSR a fost prezent în Lugoj. Reamintim că după alungarea din 1688 a regelui Iacob II Stuart și după întâlnirea acestuia la Saint-Germanin-en-Laye cu partizanii săi, iacobiții s-au regrupat în Royal Society (datând din 68

1600). Nucleul era format din Colegiul Invizibil. E adevărat că de pe la 1723, când iacobiții au fost excluși din lojile engleze, aceștia și-au găsit adapost în ritul Stricta Observanță Templieră (pe mai departe SOT). Dar sunt destule documente care arată activitatea lor inițială. Până și “Instrucțiunile secrete pentru gradele criptice și mistice” refuzate lui Jean-Baptiste Willermoz43 în 1782, la Congresul de la Wilhemsbad, poartă amprenta acestora. Apoi, e un fapt incontestabil că în 1910, Eduard de Ribeaucourt redeșteapta RSR în Franța, după care, ritul se re-extinde peste Europa. Iar din 1935 Marele Priorat al Galilor, e răspunzător de acest rit care impune (nu cere) membrilor săi “să fie fideli Sfintei Religii Creștine, Suveranului și Legilor statului, să fie binefacători față de toți oamenii”44. Alte trimiteri la masonerie, sunt date de echerul pe compas, de către simbolistica Ochiului și a semnului „T” care, în acest caz, se citește „Tau”:

Dacă primul dintre ele necesită doar explicația că prin așezarea celor doua instrumente de măsura și control, se face referire și la gradul de Ucenic, ceea ce vedem în a doua imagine, evocă masoneria Royal Arch a cărei simbol major este „Triplul Tau” . El se află înscris între steagurile lui Reuben și Iuda. Interpătrunderea a trei simboluri ca și acela din Ochi, semnifică uniunea între Rege, Marele Preot și

43 44

A trăit între 1720-1824. Vezi statutele ritului. 69

Profet. În forma de mai sus, este semnul lui Yahve dar și simbolul pe care keniții îl purtau pe frunte, cu mult înainte de găsirea lor în Deșertul Sinai, de către Moise. Întâmplarea face ca forma simbolului să fie identică cu crucea pe care Mesia a fost răstignit. Unii cercetători45 consideră ca „T” e simbolul iudaismului. Alții spun că simbolul acestora e Hexagrama, aflată și ea pe o piatră funerară a cimitirului:

Noi am vorbit despre aceste lucruri, în Casa Ternovics. Adaugăm acum că refuzul Tau-lui și adoptarea Hexagramei, s-ar putea să se datoreze Răstignirii. Cert este că hexagrama, revocă Templul lui Solomon care, în viziunea masonă, devine Templul Umanității. În funcție de orientări, poate fi Republica Universală, Noul Ierusalim, etc. Dar nu trebuie uitat că Hexagrama e un vechi simbol format din două triunghiuri care se suprapun. În Egiptul antic aceste triunghiuri reprezentau piramidele. Triunghiul cu vârful în sus reprezenta pe faraon și puterea regală, făcând legătura între pământ și cer. Cel cu vârful în jos reprezenta pe Marele Preot care făcea legătura între cer și pământ. În iudaism precis aceste semnificații, au fost preluate de către coloanele B și J, fapt care, cum se va vedea, n-a scăpat de loc lugojenilor.

Vezi “Cheia lui Hiram” 70

XVI. ALBEDO & NEGREDO Biserica Minorită46 se află pe brațul vizibil al compasului. Privind-o, reținem pentru început, mesajul transmis de imaginile frontonului de la intrare, o realizare sigură, a anului 1933. E vorba de un cerc a cărui perimetru e împărțit în diviziuni, având pe el un triunghi și peste triunghi, sunt așezate alte 3 cercuri. Fiecare dintre ele, conținând următoarele simboluri: Mâna, Porumbelul și un Labarum ( așezat pe crucea templieră cu brațe egale). Priviți:

1) Ordinul Fraților Minori Conventuali, a luat naștere printr-o bulă pontificală a Papei Urban al VIII-lea, din 1627. Rădăcinile istorice ale acestui ordin sunt și mai vechi, el constituindu-se pe bazele Ordinului Călugărilor Franciscani, înființat în cadrul Bisericii Romei încă din 1147, tot printr-o bulă papală, pentru prima dată în Franța Evului Mediu. Pe teritoriul Transilvaniei, Ordinul Fraților Minori a deținut de-a lungul timpului, cu titlul de posesie, numeroase imobile, prin voința exclusivă a împăraților suverani. 2) Despre Biserica Minorită de la Lugoj, ghidul realizat de dl. Profesor Dan Popescu (în 1993) ne informează că și dacă a fost ridicată între anii 1733-1735 de către călugări, șeful local al ordinului fiind Pius Starcovisc, picturile murale și tablourile datează din 1933 și aparțin pictorului Geza Ulrich din Arad. 71

Credem că înțelesul mesajelor, dincoace de Arcadele care, la fel ca și la Biserica Reformată, indică galerii subterane, pleacă de la unitățile în care Cercul mare a fost împărțit. Ne-am dat silința și în ciuda deteriorării acestui simbol, am găsit că fiecare dintre cele 3 cercuri interioare acestuia, acoperă, cu o parte a circumferințelor câte 11 unități, ceea ce ar însemna, un total de 33 de unități. Între cercuri sunt vizibile 3 sectoare a câte 11 unități, formând astfel un total de 33 de unități. Totalul general devine 66 de unități. Această numerologie poate conduce la: 1) sugerarea, prin identicitate a numerelor din 11, a Coloanelor gemene ( masonerie), 2) sugerarea unei date, 3) sugerarea a 3 grade si 4) a altor 33 de grade. Adică, ar putea fi mesajul că la 11 ( prima grupare de 11) aprilie ( 4 cercuri = 4 = aprilie în calendar) 1911 (a doua grupare de 11), a apărut o masonerie în oraș, care lucra în 3 grade ( Sf. Ioan) dar și în 33 de grade ( RSAA). Numărul 66, dacă ținem cont de faptul că Cercul îl indică pe “Cel fără de început și fără de sfârșit” e unul dintre numerele din care ar fi format numele complet al lui Iehova47. Interpretarea e întărită de Triunghiul echilateral aflat pe Cerc și sub Cercuri. Toate acestea, dau următoarea imagine de ansamblu:

Teoria diferă însă de la un cabalist la altul. O altă tradiție spune că acest nume complet și necunoscut ar fi un multiplu al lui 66, că e e interzisă pronunțarea lui. Altă tradiție afirmă că o singură dată pe an, numele complet era de auzit, în locul secret al templului, numit Cea Mai Sfântă (dar greșit tradusă prin Sfânta – Sfintelor). 72

Mâna, conform experienței noastre lugojene, a cerut Compasul (dacă considerăm Balanța, tot la măsurătoare, ajungem). Iar Compasul strânge între brațele sale un Labarum așezat pe crucea templieră cât și imaginea Porumbelul cu capul în jos, al alchimiștilor48 (cu capul în sus semnifică Duhul Sfânt atât în simbolistica templieră cât și în cea catolică). Vedem însă că Porumbelul are un cap uman aureolat și intuim, prin similtitudinea cu Crucea Întoarsă, că această combinație de 48

Simboliza Albedo, un aspect major în creație, având și sensul de curățire, lămurire, 73

simboluri dintre brațele compasului, conduc la o desacralizare care își are ca punct de plecare a întoarcerii cu capul în jos a celor tradiționale, tocmai Labarum. Mai vedem că teza la care se referă este sus- ținută de către Templieri. E adevărat că aceștia au găsit în cei 9 ani de săpături sub Templul de la Ierusalim o mulțime de documente, care puteau arăta o sumedenie de falsuri propagate de papalitate în lume. Dar pentru a rezolva mesajul, observăm că întrebările care se impun, sunt două: a) La ce lucrare se referă simbolul și, b) ce să mai distrugi din Labarium49 știind că acesta a devenit semn creștin, doar prin faptul ca Hristos, scris în greacă de forma ΧΡΙΣΤΟΣ, a fost interpretat de latini ca Christus Rex, datorită lierelor ☧ ( Chi si Rho au devenit C si R). Așa că nu ne-a mai rămas decât să-l privim și noi:

Povestea simbolului e următoarea: Lupta de la podul Milvius a avut loc, începând cu seara de 27 octombrie 312. Constantin cel Mare, parte combatantă, a avut atunci o viziune. Despre aceasta scriu Lactantius și Eusebius din Cesareea. Primul spune că în visul împăratului au apărut semnele care compun Labarium împreună cu indicația de a le pune pe scuturile războinicilor săi, dacă dorește să învingă. Eusebius are două scrieri despre acest lucru. Prima o poate găsi oricine în Ekklèsiastikè Historia, iar a doua în Vita Constantini. Daca în prima lucrare apare doar afirmația că Dumnezeu l-a ajutat pe Constantin, în a doua, apăruta după moartea împăratului, găsim afirmația că însăși Constantin i-a povestit cum, în drum spre bătălie, a întors privirea și a văzut pe cer o cruce și cuvintele grecești “Eν Τούτ Νίκα “ , traduse de latini prin “In hoc signo vinces” . Mai târziu, Eusebius descrie acest labarum, ca pe un stindard militar folosit de armatele lui Constantin împotriva lui Lucinius și specifică clar că semnele grecești Chi și Rho, au existat pe el. Reprezentarea apare și pe monedele din epocă. Constantin impune însă credința în Isus și astfel semnnul a început să aibă conotații religioase semnificând adesea și Misiunile pauline. 74

Observăm că, pe lânga cele explicate deja de cercetători, avem a face și cu literele latine “I” și “P”, într-o monogramă de loc sofisticată. Ne amitim că templierii foloseau o veche legendă de sorginte ebraică în care apare un personaj cu numele de Iosif Pandera. Căutam pe Internet și găsind această povestire50, v-o prezentăm, cu adnotațiile originale: “În anul 367151, în zilele regelui Yannaeus, o mare nenorocire s-a abătut asupra lui Israel, atunci când s-a remarcat un om, cu reputație proastă, din seminția lui Iuda. Numele sau era Iosif Pandera. El trăia în Betleem, Iudea. În apropierea casei sale, locuia o văduvă, împreună cu minunata și casta ei fiică. Aceasta se numea Miriam. Fata era logodită cu Yohanan, din casa regală a lui David, un om învățat, cunoscator al Torei şi cu frica lui Dumnezeu. Aproape de zilele Sabatului, Iosif Pandera, atagator şi dorind-o pe Miriam, a bătut la uşa camerei ei. A mințit-o pretinzând că el este Yohanan, logodnicul ei promis. Ea a fost uimită de această conduită necorespunzătoare, dar i s-a dat lui. Apoi, când realul Yohanan a venit la ea, Miriam și-a exprimat uimirea. Astfel, amândoi și-au dat seama de infracțiunea lui Iosif Pandera şi greșeala teribilă din partea lui Miriam.

Textul se găsește la adresa: http://lemidrash.free.fr/JudaismeChristianisme/huldreich.pdf . Are titlul : Toldot Yeshu. Suntem anunțați: “Aceasta este o versiune peiorativa a vieții lui Isus, apăruta ca reacție a comunității evreiești la creștinism. Datele prezentate aici, cel mai sigur datează din sec. 6 e.n. Textul în sine este apropiat sec. 14 e.n. Nu există nici un consens academic, în ce măsura textul ar putea fi o parodie a unei evanghelii pierdute azi. H. J. Schonfield susține că acest text era foarte apropiat de Evanghelia Evreilor, pe care a încercat să o reconstituie, reprezentând activitatea lui Isus, pierdute din textul Goldstein, în tradiție ebraică. Cele mai multe note aparțin autorului, ele fiind notate cu AH, față de textul Goldstein, marcate cu G. Aici nu este doar o versiune a poveștii, și eu (adică autorul, AH), nu am găsit nici o variantă Goldstein on line, dar ce urmează pare a fi o versiune evreiască. “ 51 Aproximativ 90, î.Hr. [G] 75

După asta, Yohanan s-a dus la Rabinul Simeon ben Shetah şi i-a spus despre tragica seducție. Lipsa martorilor necesari pentru pedepsirea lui Iosif Pandera şi nașterea unui copil de către Miriam, l-a determinat pe Yohanan să părăsească Babilonia.52 Miriam a născut un fiu şi i-a pus numele Yehoshua, după fratele ei. Acest nume a devenit mai târziu Yeshu. În ziua a opta, a fost tăiat împrejur. Când el a crescut destul, a fost luat de către Miriam la sinagogă și crescut în tradiția evreiască. Într-o zi Yeshu mergea în fața înțelepților, cu capul descoperit, arătând o totală lipsă de respect. În urma acestui fapt, au apărut discuții pentru a stabili dacă nu cumva, acest comportament indică faptul că Yeshu e un copil nelegitim şi rezultatul unui niddah53 . Mai mult decât atât, povestea spune că în timp ce rabinii discutau Nezikin Tractate, el a dat propria sa interpretare neruşinată Legii şi într-o dezbatere ce a urmat, el a susținut că Moise nu a putut fi cel mai mare dintre profeți, dacă a primit regulile religioase de la Ietro. Această controversă a condus la anchete și verificări suplimentare cu privire la antecedentele de Yeshu şi, prin intermediul Rabinului Simeon ben Shetah, s-a aflat că el era fiul nelegitim al lui Iosif Pandera. Miriam a recunoscut.54 După ce acestea au devenit cunoscute, a fost necesar pentru Yeshu ca să fugă în Galileea de Sus. După moartea Regelui Jannaeus, Helene55, soția acestuia, conducea peste tot Israelul. În Templul a fost găsită piatra de temelie pe care erau gravate literele numelui inefabil a lui Dumnezeu. Oricine învăța secretul Numelui şi utilizarea acestuia, ar fi putut să facă orice

Unele tradiții spun "Egipt". [AH] Impuritate sexuală (incest, adulter, prostituție, etc). [AH] 54 Într-o versiune a acestui admisii, ea mărturiseşte că Yeshu nu numai ca este produs ilicit, dar ea a fost din punct de vedere ritualic necurată din cauza ciclului (dupa legea rabinică, contactul sexual, chiar și cu soțul, nu este legal în timpul, sau după ceva timp, de la menstruație,). [AH] 55 Salome Alexandra. [G] 76 53

își dorea. Prin urmare, preoții au luat măsuri, astfel încât nimeni să nu poată dobândi această cunoaștere. Lei din bronz au fost turnați în doi piloni de fier la poarta templului unde se aduceau ofrande (arderi de tot). În cazul în care oricine ar fi intrat şi ar fi aflat Numele, atunci când ar fi plecat, leii ar urla la el şi imediat acela ar fi uitat valorosul secret. Yeshu a venit şi a învățat si el literele numelui. Le-a scris apoi pe pergament, și-a făcut o tăietură la coapsă, a ascuns acolo pergamentul și apoi a tras carnea peste pergament. Când a plecat, leii au răcnit şi el a uitat secretul. Dar când a ajuns în casa lui, și-a redeschis rana cu un cuțit și a scos pergamentul scris. Așa și-a amintit numele şi a știut să-l folosească. 56 A adunat în jurul lui aproximativ 310 de tineri din Israel şi i-a acuzat pe cei care au vorbit de rău la naşterea sa, că sunt oameni ce doresc măreție şi putere pentru ei înşişi. Yeshu a proclamat: "Eu sunt Mesia, iar în ceea ce ma privește, Isaia a proorocit: “Iată, o Fecioară va concepe şi naşte un fiu, şi îl va striga cu numele de Immanuel."

Conținutul general al criticii Evreiești a lui Isus,"miracolele merg, cel puțin în urma, la Celsus, până aproape în sec 2.e.n.”, nu contestă capacitatea lui Isus de a face minuni. Această versiune acceptă chiar şi originea divină a miracolelor, atribuindu-le și posibilitatea să abuzeze de numelui divin, cu puterile sale inerente. În Alfabetul Ben Sira, Lilith este acuzată de aceeaşi infracțiune, folosind puterea Numelui pentru a scăpa de Grădina Edenului. [AH] 77

El a citat și alte texte mesianice, insistând asupra cuvintelor "David, strămoșul meu, a profețit cu privire la mine: - Domnul mi-a zis, tu eşti Fiul meu, în ziua de azi te-am născut" Insurgenții care erau cu el, i-au răspuns că, dacă Yeshu este Mesia, el ar trebui să le dea un semn convingător. Prin urmare, au adus la el un om olog, care nu umblase niciodată. Yeshu a rostit asupra omului literele din Numele inefabil, şi leprosul a fost vindecat. În consecință, ei l-au venerat ca Mesia, Fiul Celui Prea Înalt. Atunci când vestea acestor întâmplări a ajuns la Ierusalim, consiliul înțeleptilor (Sanhedrin) a decis să-l prinda pe Yeshu. Ei au trimis soli, pe Annanui şi Ahazia, care, să se prefacă că sunt ucenicii săi. Apoi aceștia au spus că ei au adus o invitație din partea liderilor din Ierusalim pentru a-i vizita. Yeshu a consimțit, cu condiția ca membrii Sanhedrinului să-l primească ca pe un dumnezeu. El a pornit spre Ierusalim şi, ajungând la Knob, a primit un catâr pe care a plecat la Ierusalim, ca o împlinire a profeției lui Zaharia. Înțelepții l-au legat şi l-au condus înaintea Reginei Elena, cu acuzația: "Acest om este un vrăjitor şi-i ademeneşte pe toți cu vrăjile lui." Yeshu a răspuns: "Profeții cu mult timp în urmă au profețit venirea mea, prin cuvintele: - Şi acolo va ieşi o ramură din tulpina lui Isai’. Eu sunt aceasta. Iar pentru ei, Scriptura spune:” Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi. " Regina Helene i-a întrebat pe înțelepți: "Ce spune el, este în Tora voastră?" Ei au răspuns: "Este în Tora noastră, dar aceasta nu se aplică la el, pentru că în Scriptură e scris:" - Şi pentru că proorocul, care va avea îndrăzneala să spună un cuvânt în numele meu, pe care nu I-am poruncit lui să-l spună, sau care va vorbi în numele altor dumnezei, chiar dacă e prooroc, acela trebuie să moara.” El nu a respectat semnele şi condițiile pentru a fi Mesia. " 78

Yeshu a spus cu ton imperativ: "Doamnă, eu sunt Mesia şi Eu învii morții" A fost adus imediat un cadavru. El a pronunțat literele din Inefabilul Nume şi cadavrul a venit la viață. Regina a fost foarte impresionată şi a spus: ". Acesta este un semn adevărat" Ea i-a mustrat pe înțelepți şi aceștia au fost umiliți în prezența ei. Adepții disidentului Yeshu au crescut şi au apărut controverse în Israel. Yeshu a plecat în Galileea de Sus. Înțelepții au venit în fața reginei, plângându-se că Yeshu practica vrăjitoria şi ca lider conduce toată lumea în rătăcire. Prin urmare, ea i-a trimis pe Annanui şi Ahaziah să-l aducă la dânsa. A fost găsit în Galileea de Sus, proclamându-se Fiul lui Dumnezeu. Când au încercat să-l ia acolo, a fost o luptă, dar Yeshu a spus oamenilor din Galileea de Sus: "Plata’ - nu luptă!" Voia să-și dovedească sieși, puterea dobândită de el de la Tatăl Său, din ceruri. El a rostit Numele Inefabil peste păsările de lut şi ele au zburat în aer. El a rostit aceleaşi litere, pe o piatră de moară, care a fost așezată pe apă. Apoi s-a așezat pe ea și piatra a plutit pe apă ca o barcă. Când au văzut acestea poporul s-a minunat. La porunca lui Yeshu, emisarii au plecat şi au raportat aceste minuni Reginei . Ea tremura de uimire. Apoi Înțelepții au selectat pe un om cu numele de Iuda Iskariotul şi l-au adus la Sanctuar, unde acesta a învățat literele din Numele Inefabil așa cum făcuse și Yeshu. Atunci când Yeshu a fost citat înaintea reginei, acolo se mai aflau Senhadrinul și Iuda Iskariotul. Yeshu a spus: "Mă voi sui în cer ". A ridicat brațele ca aripile unui vultur şi a zburat între cer şi pământ, spre uimirea tuturor. Sinhadrinul a cerut Iskariotului să facă acelaşi lucru. El a făcut, şi a zburat spre cer. Acolo a încercat să-l forțeze pe Yeshu să coboare pe 79

pământ, dar nici unul dintre cei doi nu-l putea birui pe celălalt, pentru că amândoi utilizaseră Inefabilul Nume. Totuși, Iskariotul l-a pângărit pe Yeshu, astfel că ambii și-au pierdut puterea şi au căzut la pământ.

Numele inefabil a plecat de la cei doi. Acesta este motivul pentru care Sinhadrinul plânge în ajunul naştereii lui Yeshu. Yeshu a fost capturat. Capul îi era acoperit cu un veșmânt şi el a fost lovit cu ciomege din lemn de rodie, dar nu se mai putea apăra, pentru că nu mai avea puterea Inefabilului Nume. A fost luat prizonier la sinagoga din Tiberias şi l-au legat de un stâlp. Pentru a-i pololi setea, i-au dat să bea oțet. Pe capul său i-au pus o cunună de spini. Asupra acestor fapte, au fost certuri şi hartuieli între Sinhadrin şi adepții lui Yeshu. În final adepții l-au eliberat pe Yeshu și s-au refugiat în regiunea Antiohiei. 57 Acolo Yeshu a rămas până în ajunul Paştelui. Yeshu a pornit apoi la Templul pentru a dobândi din nou secretul Numelui58. În acel an Paştele a venit într-o zi de Sabat. În

Unele tradiții spun "Egipt". [G] Într-o altă variantă a poveștii, Iuda este capabil să desființeze miracolele lui Yeshu în concursul semnelor, fără sa se întineze pe el. Yeshu este discreditat şi arestat, şi, la fel ca în această poveste, adepții săi sunt capabili să-l zdrobească liber, dar el încă își amintește Numele Inefabil. Scapă în Egipt, în speranța de a învăța magie egipteană (considerată ca fiind cele mai bune magii din lume). Se infiltrează printre ucenici, dându-se drept el însuşi. Aceasta arată că el este capabil de a-l provoca pe Yeshu să uite Numele magic, de acea Yeshu doreste mai târziu să se întoarcă la Ierusalim şi să-l reânvețe. Iuda trimite avertisment Înțelepților, împreună cu planul său să-l aresteze. [AH] 80 58

ajunul Paştelui, Yeshu, însoțit de discipolii săi, a venit Ierusalim călare pe un măgar. Mulți s-au închinat înaintea lui. El a intrat în Templul cu 310 adepți. Unul dintre ei, Iuda Iskarioto59, i-a informat pe înțelepții care dintre cei din templu e Yeshu pentru că ucenicii acestuia au jurat pe cele zece porunci nu să dezvăluie identitatea lui. Modul de a-l indica era acela de a se închina lui. Deci, așa a făcut Iuda şi Yeshu a fost prins. Întrebat fiind de numele sau, el a răspuns cu nume ca Mattai, Nakki, Buni, Netzer, de fiecare dată însoțit de un verset citat de el şi de un contra-un vers citat de către înțelepți. Yeshu a fost condamnat la moarte pe la ceasul al şaselea în ajunul Paştelui şi a Sabatului. Când au încercat să-l atârne de un copac, acesta s-a rupt, pentru că atunci când el avea puterea de a pronunța Numele Inefabil, nici un copac nu putea să-l țină. El nu a reuşit să pronunțe cuvintele asupra tulpinii de roşcovă 60, pentru că era mai mult o plantă decât un copac. Pe acesta, a fost spânzurat până la ora de rugăciune după-amiază, pentru că este scris în Scriptură, "trupul să nu rămână toată noaptea pe lemn." Apoi l-au îngropat în afara oraşului. În prima zi a săptămânii adepții lui mai îndrazneți, au venit la Regina Elena, spunându-i că acela care a fost ucis, era cu adevărat Mesia şi că acesta nu este în mormânt. Că s-a înălțat la cer, așa cum a proorocit. A fost făcută o verificare amănunțită. S-a aflat că un un grădinar l-a luat din mormânt, l-a adus în grădina sa, unde l-a îngropat în nisip, peste care curgea apa în grădină. Regina Helene a ordonat, cu amenințarea unei sancțiuni severe, ca trupul Yeshu să-i fie arătat într-o perioadă de trei zile. A fost un mare necaz.

59 60

În aramaică: Ga'isa. [G] Sau tulpină de varză 81

Când grădinarul l-a văzut pe rabinul Tanhuma mergând pe jos în grădină și plângându-se de ultimatumul Reginei, grădinarul a spus ce a făcut, pentru ca adepții lui Yeshu să nu fure corpul şi apoi să susțină că el s-a înălțat la cer. Înțelepții au scos corpul, l-au legat de coada unui cal şi l-au transportat la Regină, cu cuvintele: "Aceasta este Yeshu care se spune că s-a înălțat la cer." Dându-şi seama că Yeshu a fost un profet fals care a ademenit oameni şi le-au condus pe căi greşite, ea și-a bătut joc de adepți, dar a lăudat Înțelepții. Ucenicii au ieşit printre neamuri, au plecat în lume - trei au plecat la muntele Ararat, trei în Armenia, trei la Roma şi trei la regate de lânga mare. Au indus în eroare oamenii, dar în cele din urmă ei au fost ucişi. Adepți supuşi greşelii la Israel au zis: "Ați ucis pe Mesia al Domnului." Israel a răspuns: "Ați crezut într-un fals profet." În această privință au fost certuri interminabile şi discordie timp de treizeci de ani. Înțelepții au dorit să despartă de Israel, pe toți aceia care au continuat să susțină că Yeshu era Mesia. A fost chemat un om foarte învățat, Simeon Kepha, pentru ajutor. Simeon a venit din Antiohia, oraşul principal al nazarinenilor și le-a proclamat: "Eu sunt ucenicul lui Yeshu. El m-a trimis pentru a vă arăta calea. Vă voi da un semn ca fiind făcut din partea lui Yeshu" Simeon, având câștigul secretului Numelui Inefabil, a vindecat un lepros, un om olog, astfel a fost acceptat ca un adevărat ucenic. El le-a spus că Yeshu este în cer, la dreapta Tatălui Său, în îndeplinirea Psalmul 110:1. El a adăugat că Yeshu a dorit ca ei să se despartă de evrei şi să nu mai urmeze practicile lor, pentru ca Isaia a spus: ” lunile voastre noi şi sărbătorile voastre să fie de sufletul meu." Ei acum țin cont de prima zi a săptămânii în loc de a şaptea, Învierea în loc de Paşte, Înălțarea la Cer în loc de Sărbătoarea 82

Săptămânilor, Descoperirea Crucii în loc de Anul Nou, Sărbătoarea Circumciziei în loc de Ziua Ispăşirii, Anul Nou în loc de Chanukah. Continuau să fie indiferenți privind circumcizia şi legile dietetice (postul). De asemenea, ei urmează învățătura de a întoarce obrazul drept chiar dacă este lovit stângul şi acceptarea blânda a suferinței. Toate aceste noi ordonanțe pe care Simon Kepha (sau Pavel, cum el a fost cunoscut nazarinenilor) i-a învățat, au avut cu adevărat menirea de a separa nazarinenii de poporul lui Israel, pentru a aduce luptele interne până la capăt.

XVII. INDICAȚII SERIOASE Am înțeles că legenda parcursă prezenta bănuita desacralizare, arătându-ni-l pe Mesia în altă ipostază, decât Biblia. Se înțelegea că discul cu circumferința despărțită în sectoare era o aluzie la numele lui Dumnezeu și astfel porumbelul în cădere, era desprins din pasajul care în legendă descrie lupta în aer. Cunoscând aportul templierilor și a rozicrucienilor în perpetuarea acestei legende, am căutat referiri la ei. Și am găsit:

Iată crucea acestora cunoscută și sub numele de Înflorată. Medalionul ( nu trebuie interpretat drept Ochiul Atotvăzător) are un mesaj61 în cercul galben , scris în cifru: TIBI OMNIPOTENTI DEO SIT IN LO COSANCTO GLORIA

“Ție, Dumnezeule atotputernic să-ți fie glorie / slavă în sfântul loc (lăcaș) / sanctuar.” Inscripția se găsește într-o formă ușor diferită și pe o friză la biserica cruciaților din Ierusalim. 84

Ne era clar că, prin literele îngroșate, avem și o cronogramă. E vorba de MDCLLIII, care devin cifre romane și dau anul 1703. Este vorba de confirmarea aportului templierilor în perpetuarea legendei dar și de sprijinul acestora la apariția bisericii și a renovărilor din 1933. Afirmația noastră nu provine doar din similitudinea inscripției cu cea a cruciaților. Este vorba de faptul că T e îngroșat și el, cu toate că n-are valoare de cifră. Iar dacă unii vor spune că este abreviere cu valoarea lui TER = de trei ori, atunci ar trebui să citim TER I = de trei ori I și vom avea MIIDTILCL = 1702 + de trei ori I = 1705. Dar anul 1705 nu relevă datele istorice referitoare la minoriți și așezămintele lor la Lugoj. Faptul ne face să afirmăm că T este o indicație spre Templieri și prin ei, spre amprenta pe care au pus-o pe ordinul Minorit și pe cel al Rozicrucienilor, prezente în clădire, de forma aceasta:

Lânga Crucea Înflorată, apar două Roze, ca împreună să formeze Crucea cu Trandafir. Desigur că pentru cei care cunosc Logojul, aceasta cruce cu brațe egale, e o indicație a faptului că la un capăt al verticalei, se află Bisericile Minorită (1733) si la celălalt, cea Ortodoxă( 1766). Iar la capetele orizontalei Crucii, se află, de-a stânga, Biserica Reformată (1907) și de-a dreapta, Biserica GrecoCatolică (1873), ca dovadă că realizatorul acestor simboluri ne-a dat un indiciu că referirea din text la la sărbătoarea Descoperirea Crucii, nu-i este străin. 85

XVIII. DINASTIA BASARAB Capela Sf. Ștefan a fost construită între 1780 - 1781 și reconstruită în actualul loc62, între anii 1879 - 1882. E o bijuterie arhitectonică și istoria ei, e o comoară de informații. Vă prezentăm cele despre care este vorba:

Am aflat că a fost ridicată, prima dată, pe Stefanigasse ( Strada lui Ștefan) dar n-am putut stabili dacă strada primise numele de la capelă, sau invers. Dar ne era clar, că se accentua numele Sf. Ștefan. Am auzit apoi, că omul care a oferit locul de reconstrucție, este Ștefan Koszal. Realizând că se persevera în promovarea pe mai multe căi a numelui de Ștefan, nu mai aveam ce face și trebuia să căutam motivul. 62

Intersecția strazilor Al.Mocioni cu Cernei. Fiind vorba de acea rețea de străzi înscrisă în triunghiul care trebuia găsit și pe care trebuia pus compasul, avem acum posibilitatea de a vedea mai clar semnele care pot fi folosite pentru a da numele Yahwe. 86

Potrivit Noului Testament, Sf. Ștefan a fost unul dintre cei șapte bărbați ”plini de Duh Sfânt și de înțelepciune”, aleși de către apostoli pentru a îndeplini calitatea de diacon. A fost și unul dintre ucenicii lui Iisus Hristos, care îl urmau pretutindeni și care au asistat direct la faptele sale. Fiind ales să îi conducă, Sf. Ștefan a fost numit Arhidiacon. Cu acestea, mesajele din jurul capelei, arată că e vorba de cineva, care putea confirma sau infirma datele deținute de Templieri despre Desposyni cât și teoria Dydimos. Ștefan a intrat rapid în atenția fariseilor, care erau nemulțumiți de faptul că el predica public învățăturile lui Iisus. La scurtă vreme după începerea misiunii sale, el a fost adus în fața Sinhedrinului, pentru a fi acuzat de blasfemie contra lui Moise și a lui Dumnezeu. Întrebat de același Caiafa, care îl judecase pe Iisus, cum răspunde acuzării, Ștefan a ținut o lungă cuvântare, acuzându-i, la rândul său, pe cei care îi doreau pieirea63 . Din acest moment, destinul său prevestește destinul Templierilor, pentru că Ștefan a fost găsit vinovat de blasfemie și condamnat la moarte. După pronunțarea sentinței, conform Noului Testament, el a avut o teofanie, spunând: "Iată văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând de-a dreapta lui Dumnezeu". Iar Jacques de Molay, judecat și condamnat, a avut și el o viziune după care a declarat cunoscuta-i sentință, care s-a și împlinit. Iar ceea ce cunoștea atât Sf. Ștefan cât și Templierii, mai apoi, din documentele găsite la Ierusalim, este o tradiție iudaică64 cu privire la organizarea statală a evreilor.

Vezi Faptele Apostolilor. VII, 51-53 Cartea “Secretul lui Hiram” , scrisă de masonii Cristopher Knigt și Robert Lomans, publicată la Ed. Aquila ‘93, Oradea, prezintă detailat această tradiție. 87 64

Aceasta relevă că Mesia, era denumirea insului desemnat de a deveni fie una, fie alta, din cele două coloane pe care se sprijinea bolta:

Boaz era strămoșul regelui David. Jakin a fost primul mare preot al templului. Aceștia susțineau bolta Shalom ( cuvântul însemna mai mult decât pace și bunastare). Este vorba de adaptarea la iudaism a tradiției celor două triunghiuri egiptene, discutate de noi, la explicarea Hexagramei. Se pricepe că pâna în momentul în care candidații nu erau aleși de popor, devenind, prin vot, Rege ori Mare Preot, rămâneau doar Mesia, adică persoanele așteptate ca bolta să se așeze pe umerii lor, în vederea conducerii țării. Templierii au înțeles rapid faptul că Barabas65 nu era un tâlhar, ci un posibil Mesia, alături de Isus. Bazați pe Evanghelia lui Toma au mai realizat și faptul că Iuda Dydimos era un frate geamăn a lui Isus, dar i se zicea Toma, pentru că acest nume e un cuvânt, de fapt, care însemna “frate geamăn”. Aceste cunoștinte, au condus la teoria evitării Crucii de către Isus, prin intrepusul geamăn. Confuziile ulterioare cu privire la Apostoli, falsificările și întreruperile de text din Bibliile existente, au alimentat teoriile

65 Este o anagramă perfectă a lui Basarab. Faptul a incitat cercetătorii să înțeleagă până și motivul pentru care Basarabia a fost mereu dorită de alții decât cei care au dreptul prin nume și limbă la ea. 88

conspirațiilor. Declararea Templierilor ca necredincioși și distrugerea lor, au făcut ca să se creadă că într-adevăr, documentele deținute de ei, puteau să clatine credința în Isus. Adică, un fapt care nici Mântuitorul însuși, nu l-ar mai putea face. Cu acestea știute și atenționați de mult că aceste Coloane gemene sunt foarte importante în înțelegerea esoterismului de la Lugoj, trebuie să observăm de-acum, că locurile unde Capela a fost și unde este, străjuiesc un perimetru natural, de formă dreptunghiulară, exact ca și perimetrul unui templu. Înțelegem că cei care au făcut mutarea și reconstrucția capelei, știau această tradiție evreiască, știau și ce însemna J și B în tradiție masonică. Pentru a păstra și transmite mai departe informația aceasta, la care Armin Villanyi a mai adăugat mesajul că Crucea își are originea în societatea secretă a esenienilor/ qumranienilor, găsim azi capela în locul în care ea se află. Desigur că ni se poate vorbi despre faptul că prea am alambicat analiza locului Capelei. Ni se va spune că din necesități practice, construcția a fost dărâmată și ridicată într-un loc care nu mai stânjenea circulația. Vom răspunde că asemenea gândire, arată lipsa cunoașterii faptului că arhitecții de atunci au respectat mereu porunca dată de Roncelinus cât și a gândirii francmasoneriei speculative. Iar pe altă parte, vom întreba de ce sfințirea noii construcții, nu s-a făcut de ziua Sf. Ștefan66 ci la 20 august 1879. - Pentru că Lugojul era atunci în Ungaria, ne vor răspunde. Iar țara onora67 la 20 august, pe regele maghiar Ștefan. 66 26 și 27 decembrie, în funcție de rit. Iar 3 august este sărbătorirea descoperirii trupului său într-un mormînt de la Ierusalim. Actualmente, rămășițele pamântești se află într-o biserică de la Roma. 67 Sărbătorim pe 25 decembrie nașterea lui Isus, dar puțini știu că istoria consemnează la aceeași dată nașterea lui Mithra, din fecioară, iar învierea acestuia e sarbătorită de Paște. Sărbătorim prin tradiție americană ziua de 1 mai ca zi a muncii și a proletariatului, dar puțini știu că în acea zi a fost fondat Ordinul Iluminaților din Bavaria, de către Adam Weishaupt. 89

- Asta o făceau profanii, vom replica. - Și inițiații? - Aceștia nu pot fi atât de naivi, încât să creadă totul. Vor observa că 20 august e a 232 zi a anului și că mai rămân de parcurs 133 pâna la încheierea lui. Atât prima înșiruire, cât și a doua, dau prin adunare, numărul 7, care simbolizează Rațiunea. - Și? - Folosind-o, vor înțelege că identicitatea aritmetică a celor două perioade, sugerează Gemenii. Prin aceștia, cele două coloane despre care am discutat și a căror simbolistică e departe de a fi epuizată.

XIX. LĂMURIREA Celularul a scos un semnal și ne era clar că e vorba de un mesaj. Privind ecranul, am constatat că documentul cerut la telefon prietenului nostru, a sosit, în formă de fotografie. L-am pus între celelalte documente 68 și apoi, am privit și traducerea acestei piese de arhivă: Loja masonică „Dél” („Sud”) din Lugoj [Onoraţi] Venerabili şi Fraţi! Marea Lojă Simbolică Maghiară va inaugura atelierul nostru pe data de 11 a lunii în curs, seara la ora 7. La această ţinută [solemnă] de inaugurare, Vă invităm, cu drag, şi Vă cerem să ridicaţi prestanţa acestei ţinute prin preţioasa Voastră prezenţă. Vă rugăm, de asemenea, să binevoiţi a transmite cu semnătura Venerabilului [lojii din care faceţi parte], pe cât posibil cu prima poştă, numărul fraţilor care doresc să participe. Loja noastră se găseşte [la următoarea adresă]: Piaţa Izabella nr. 8, et. 1 (în casa [clădirea] bursei). Cu iubire frăţească, Lugoj, 3 aprilie 1911 Vas Béla Secretar

Berecz Gyula [Maestru] Venerabil

Vezi Anexa nr.2, documentul nr.3 91

XX. OGLINDA

Adresa era scrisă negru pe alb, actul era autentic, așa că am pornit să găsim clădirea unde loja a funcționat. Piața Izabella a devenit Regina Maria, apoi Republicii și azi se numeste I. C. Drăgan. Am sperat că numerotarea caselor din piață să se fi păstrat, dar la o cercetare mai atentă, a rezultat că numerele 8 și 9, astăzi nu mai există. Ni s-a spus că or fi indicat două case din spatele bisericii grecocatolice, care au fost dărâmate. Cunoscând puterea acestui ordin în toate epocile isorice, ne era greu să credem că, uite, cineva să fi demolat o lojă69. Am privit piața.:

69 Doar puseseră ca semn de protecție și avertizare, simbolul infinitului, ca număr. Iar Armin Villanyi indicase și el, prin poziția gradului Intendent al zidirilor , același număr 8. 92

Având formă dreptunghiulară întocmai ca și oricare lojă, ne-am grăbit să găsim o hartă. Am trasat contururile acesteia și am privit din nou:

La capătul acestui perimetru, pe dreapta, se află casa Klein. La capătul perimetrului din stânga, se află Palatul fostului Institut de Credit Poporul. Am hotărât să găsim clădirea prin interpretarea simbolurilor. Considerând prima dintre clădiri ca fiind coloana J, cealaltă ar fi trebuit să fie coloana B. Cum stabilisem că în prima clădire funcționase o lojă a ordinului Fii Alianței, rezultă că, prin similtitudine, în cea de a doua funcționase loja regulară DEL (SUD). Faptele erau aceleași ca și în învățăturile masonice. Am luat manuscrisului din Dumfries și l-am mai citit o dată: “Solomon a ridicat două coloane remarcabile… Numele lor desemnează cele două biserici, a evreilor și a gentililor. Cea a evreilor este așezată la dreapta și se numeste Jakin. Dumnezeu a vrut să o întemeieze la acea epoca dar nu a fost statornicită, datorită îndărătniciei cu care evreii l-au 93

respins pe Hristos încă de la venirea lui pe pământ. Cea a gentililor, numită Boaz, este în partea stângă; Boaz reprezintă forța gentililor care au crezut în Hristos, chiar de când l-au auzit și ascultat pentru prima oara. Hristos va înscrie pe aceste coloane nume mai bune decât Jakin și Boaz. Înainte de toate, el va înscrie numele lui Dumnezeu.” Se vorbea deci de contopirea celor două coloane în una singură, ceea ce însemna că aveam dreptate, trebuia să considerăm că francmasoneria a funcționat în ambele clădiri iar așezarea unei singure biserici între cele două coloane, ne certifică faptul că edilii nu erau străini de aceste cunoștințe și înscriseseră acolo numele lui Dumnezeu prin biserica construită. Dar nouă ne trebuia simbolul masonic al reunirii celor două coloane în una singură. Așa că am privit în jur. Imediat atenția ne-a fost atrasă de o casă din spatele nostru și având o simbolistică anume, afișată pe fațada îndreptată spre direcția pieții. Iată despre ce e vorba70:

70 Casa a aparținut familiei Engel. La parterul imobilului a funcționat Banca Industrială (înființată în 1899) a cărui director a fost Traian Racz. De la familia Engel, casa a trecut în 1904, în posesia avocatului Eugen Partoș. Acesta a costruit, între 1907-1908, edificiul care se vede și azi în oraș. În 1918 casa a fost cumpărată de David Spitzer, rămânând până la Naționalizare, în posesia acestei familii. 94

În mijlocul ornamentului, se află o singură coloană! Am fost foarte surprinși, pentru că dincolo de acest lucru, înțelegeam că am găsit o nouă lojă din cele trei pe care Palatul Justiției le anunța încă din 1906 când fusese terminat. Am făcut niște calcule. Cum această clădire s-a edificat în 1908, putea știi o mulțime de lucruri despre construcțiile anterioare, funcționalitatea și simbolistica lor. Am respectat mesajul rămas pe Palatul Justiției (în coloane se depozitau secrete) și am intrat, grăbiți, în clădire, spre a găsi acolo confirmarea că singura coloană arătată de fațadă, nu e o întâmplare.

La parter, ne-a întâmpinat o singură coloană, așezată în capătul treptelor, ca semn că suntem pe drumul cel bun. Iar la etaj am găsit confirmarea că raționamentele ne erau bune, pentru că acolo se afla o splendidă coloană, așa cum se vede în a doua imagine. Am pornit spre ieșire, dar am început să fim mai atenți la ce era în jur. 95

Am realizat că decorarea imobilului prezintă înșiruirea templieri-rozicrucieni:

Ne-am propus să aflăm cât mai multe despre proprietar. Am scos din buzunar telefonul, am telefonat la diferiți prieteni și am aflat ca imobilul era al avocatului Partoș. Am insistat, dar n-am găsit mai multe date, decât cele scrisese de Nicolae Toma în ziarul Actualitatea sub titlul Jacob Muschong, cel mai bogat lugojean din toate timpurile : “După câțiva ani preia și Fabrica de țigle și cărămizi Partoș. Bătrânii povestesc cum Muschong a preluat această fabrică. O variantă ar fi că Partoș și-a pierdut fabrica la cărți, cealaltă că Muschong i-a provocat falimentul, deoarece Partoș a refuzat să se căsătorească cu una din fiicele lui.” Cu astea am ajuns din nou la trepte:

Realizam că pătratele și îmbinarile în X ale podelei fac trimitere la cel mai popular alfabet al francmasonilor, din moment ce e străjuit pe margine și e încadrat în forma literei Lojei. L-am notat pentru 96

folosința cui dorește, în a doua imagine de mai sus. Apoi ne-am mirat că tocmai prescurtarea cuvântului Loge, se află afișat și la iesire:

Considerând că ni se indică astfel intrarea și ieșirea dintr-un spațiu masonic, ne întrebam despre obediența sub care căzuse această lojă. Știam că de la lojele regulare, arhivele se obțin greu, sau nu se obțin de loc. Iar de la cele iregulare, nici măcar atât, pentru că nu se găsesc. Astfel am ajuns în porticul clădirii. Patricia m-a oprit. Mi-a arătat că exact ce aveam sub tălpile pantofilor, aveam și deasupra capetelor:

Cele două triunghiuri puteau să însemne o sumedenie de lucruri. Printre acestea puteau să indice: parter și etaj. Laturile lor puteau să însemne: gândește bine, spune bine, fă bine! Discutam iarăși că sunt zeci și zeci de interpretari ale Triunghiului, dar nu eram 97

atenți că desenul celui de jos, reprezenta o perpendiculară. Ajunși afară, am privit iarăși simbolul care indica existența lojei:

Hermes, având coiful cu aripi, trimite la acel “ce e deasupra, e și dedesubt”, întărind astfel mesajul celor două triunghiuri din portic. Același Hermes mai trimite la hermeneutica și astfel, la mesajul că e vorba de o încifrare, în cele pe care le aveam în față. Era o oglindă. Era o simetrie. În dreapta și în stânga imaginii lui Hermes, se află două jumătăți de medalioane care, cu cei doi ochi, nas și o gură, reprezintă imaginea stilizată, a câinelui mops. Cu acestea treaba se simplifica. Ordinul Mopșilor a fost înființat de romano- catolici la 1740, prin bavarezul Clemens August. Era o reacție de protest împotriva papei Clement al XII-lea care excomunica din catolicism pe masoni, conform bulei In eminenti apostolatus specula, semnată de el în 1738. În ordin erau permise și femei, cu condiția sa fie catolice71. Ca semn de recunoaștere, purtau la gât un medalion de argint reprezentând un cap de câine mops. În 1745 a apărut la Amsterdam, cartea intitulată “Ordinul francmasonic trădat și secretele Mopșilor dezvăluite”.

Vezi anexa 3. 98

Ne-am întrebat dacă nu cumva Câinele de pe Casa Klein, făcea referire și la această clădire, sau dacă mopșii de pe ea, nu trădau cumva Câinele care denota paznicii Chivotului. Cert era: prin dreptunghiul cu Hermes se declarau lojă și prin același dreptunghi arătau că mai există alte două loje în oraș. Conform desenelor, acestea erau așezate în partea inferioară a dreptunghiului. Că e vorba de două, ni se arată prin numărul 2. Că funcționau ca loje, ne este arătat de Ochiul Atotvăzător, care le desemna, de-a dreapta și de-a stânga perimetrului. Știam de-acuma că acest perimetru, era Piața Izabella. Știam și că una din lojele trădate, e cea a Fiilor Alianței, așa că cealaltă, nu mai putea fi decât loja DEL (SUD). Dar trebuia căutata dovadă, că interpretarea noastră era bună.

XXI. PERPENDICULARA Iar dovada, a venit cu cinci minute mai târziu și odata cu prima rafală a unei ploi. Am căutat să ajungem la adăpost, într-o cafenea, dar cum stropii cădeau aproape vertical din înalturi, am realizat că și coloana din Casa Partoș indică verticalitatea. Ovidiu se gândea că și triunghiurile porticului erau perpendiculare unul pe altul, eu mi-am amintit de motivul floral care indica perpendicularitatea în triunghiul de jos și asfel, intrați în cafenea, am ajuns să tragem pe hartă o linie verticală de la casa Partoș, spre piața Izabella. Era Perpendiculară, un instrument de construcție, dar și un simbol mason. Priviți-le:

100

Linia dreaptă, indică la capătul ei, construcția lui Armin Villanyi, numită Palatul Instituției Creditul Poporului. Reușisem, pe calea simbolurilor, găsirea imobilului care trebuia să aibă etaj, să fie în Piața Izabella și să aibă a face cu Bursa și Banca. De Bancă știa toată lumea dar nu și de faptul că acolo a funcționat o Bursă. Așa că a trebuit să ne ghidăm iarăși după simboluri. Am privit semnele lăsate de arhitect pe clădire , la o dată când se știa că la Lugoj va funcționa o lojă dependentă de Marea Lojă Simbolică a Ungariei:

Primul lucru care ne-a impresionat, a fost deviza Virtute & Labore, căci munciserăm și noi, mai bine de o oră, ca să avem plăcerea de a fi felicitați în astfel. Apoi am văzut cele trei puncte așezate în așa formă, încât să semnifice francmasoneria. Am văzut că aceeași formă e reluată de mai multe ori, ca să nu existe îndoieli asupra interpretării. Am privit stupul de albine care, în simbolismul clasic, denotă hărnicia. Dacă se află lânga el călimara și tocul, este o reprezentare a lui Bernard de Clairvaux, fondatorul ordonului Cistercienilor (1153), cum poate găsi oricine în lucrări ca și ale luxembourgezului Nikolaus 101

Nilles. În masonerie însemna, organizarea socială, sacrificiul, disciplina, dar mai ales, munca în interiorul a ceva, care nu mai poate fi decât munca la tine însuți72, ca individ, iar ca egregoră, loja unde se produce acest lucru. Momentul fiind foarte important, am cautat în simbolistica masonică, stupul. Priviți:

În final, am văzut că linia de jos, arată 12 Cercuri având fiecare câte un Punct în mijloc. Cunoscând că în masonerie, acesta indică loja și ofițerii ei, am răsuflat ușurați, dându-ne sema că e a treia confirmare că în acest loc a funcționat o lojă. Iar aceasta nu mai putea fi decât loja DEL (SUD) a cărui sediu îl căutam. Ne-am întrebat însă, cu privire la celelalte mesaje emise de Cercurile cu Puncte în mijloc. Am lăsat la o parte indicația unor 72 Broșura Alchemia sufetului, găsită la Alecu Russo în timpul detenției, făcea parte din aceste categorii de scrieri care să te facă mai bun. 102

depozite de aur care se relevasera pâna în prezent și pe alte clădiri și am realizat că 12 indică gradul de Mare Maestru Arhitect, în sistemul RSAA. Cunoscând de-acum subtilitățile folosite de Armin Villany, am priceput că acesta privise piața Izabella, având în stânga Casa Klein și în dreapta, Palatul Instituției Creditul Poporului. Adică, îl avea pe Boaz (Rege) în stânga și pe Jakin (Preot) în dreapta. Iar cum acestuia îi aparține simbolul Stup (Știubei), datorită muncii la el însuși și la modelarea interiorului enoriașilor, iată că prin punerea Știubeiului pe clădire, arhitectul ne indicase faptul că trebuie să ne folosim de arhitectura locului, spre a înțelege mesajul complet al simbolurilor lăsate de el.

103

XXII. VERIFICAREA Evident că aveam multă încredere în mesajele lui Armin Villany și puteam să nu mai intrăm în clădire ca să verificăm existența confirmărilor simbolisticii de afară. Dar am făcut-o, obligați de deontologia față de cititor. Și le-am găsit. În multiple forme. Din economie de spatiu vă prezentăm doar cunoscuta semnătură de afară:

În ce îl privește pe arhiereul și istoricul Ioan Boroș73, a cărui nume e notat între coloanele care au ca și capiteluri cele trei puncte, vă dăm un scurt citat74: “Activitatea de creație a lui Ioan Boroş cuprinde două laturi fundamentale, cea teologică şi cea istorică. Teologia sa cuprinde în special înterpretări sau explicații de natură liturgică, aproape o

73 74

A trăit între 1850-1937 Gheorghe Naghi, Corespondenta lui Ioan Boroș cu Gheorghe Bariț (1879-1883), SUA 104

sută de predici şi polemici de natură bisericească, multe volume şi recenzii. Este suficient să amintim că una din aceste recenzii are ca obiect celebra carte Symbolae…75 a profesorului iezuit de la Universitatea din Innsbruck, Nicolaus Nilles, pe care l-au ajutat cu documente şi informații învățați români ca George Bariț, Ştefan Moldovan, Ioan Boroş și alții." Am părăsit locul cu senzația că cineva va trebui să se ocupe, într-un amplu studiu, de personalitățile masonice din Lugoj, nu ca și noi, doar de simbolurile orașului.

Titlul complet este: Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis in terris coronae Sancti Stephani Maximam partem nunc primum ex variis tabulariis, Romanis, Austriacis, Hungaricis, Transilvanis, Croaticis, Societatis Jesu alliisque fontibus accessu difficilibus erutae, Innsbruck, (probabil) 1896 . 105

XXIII. TRĂDĂTOAREA În holul hotelului Dacia, ne-am gândit o vreme la fostul local Corso (situat la parterul Paltului Bejan), prezentat cititorilor, pe prima copertă a acestui studiu, datorită abundenței de simboluri masone stilizate. Habar n-aveam că, prin niște fotografii similare, pe care le aveam la noi, o să ajungem la o Doamnă, cu care se va continua șirul trădărilor începute de Ordinul Mopșilor. Iat-o mai îndeaproape, ca să nu spună cineva, că e bărbat:

Un domn cu pălărie și haină descheiată, ședea la o masă învecinată și povestea unei turiste că Ludwig Vérteș era farmacist și isteț. Am ciulit urechile, pentru că știam din cercetări anterioare că unele farmacii funcționasera și la loje76. Omul zicea că în anul 1895, farmacistul a cumpărat un loc lângă clădirea vechiului gimnaziu din Lugoj și un an mai târziu, a construit acolo imobilul care-i poartă numele. La parterul acestuia, a funcționat farmacia La Vulturul Alb, 76

Ovidiu Dan , “În cautarea Egregorei”, editura Mușatinii, 2011. 106

din interiorul căreia există o poză făcută de către fotograful Ladislau Naschitz. Noi o aveam de mult, așa că am privit-o:

Pricepând că ea arată clar, două semne de recunoaștere a francmasoneriei, le-am decupat pentru mai bună vizibilitate:

E vorba de cele trei puncte pe care le fac capacele borcanelor și de simbolul Dreptunghiului, de pe casa de bani, prin care ni se indică faptul că Naschitz a imortalizat o grupare de masoni. Se știe că în masoneria regulară, prezența unei femei în lojă, semnifică trădare77. În acest context, trebuie să vă spunem că ea e micuța Doamnă la care ne refeream și privind mai bine imaginea, să încercăm să înțelegem

Acesta e și motivul prezenței Anei la templu, în balada Monastirea Argeșului 107

ce secrete a vrut fotograful să ne comunice, de comun acord cu cei fotografiați:

Observând masca mortuară de pe perete, am crezut că e o trimitere la capetele de pe Casa Ternovics. Abia apoi am observat mulțimea de atribute care sunt vizibile, oglinda, numărul persoanelor și am priceput că vroiau să ne sugereze pe Apostoli. Luându-i de la stânga la dreapta, observăm că apare Andrei, caracterizat de crucea în X și cartea în mână, exact ca și primul personaj, a cărui poziție a picioarelor exprima X și are în mână celalt atribut caracteristic. Urmează mulajul unui cap uman așezat pe perete, care trebuie să fie Matia, caracterizat prin secure, pentru că a fost decapitat. Apoi e de vazut Iacob cel Mic, pentru că personajul are mojarul și zdrobitorul în mâini, iar atributele clasice ale acestui Iacob, sunt bâta și lâna pisată, pâna la pasta omogenă.

108

Urmează Bartolomeu, care e caracterizat prin pielea umană pe care o ține în mână sau pe antebrat, iar personajul din fotografie arată corpul celuilalt și ține în mâna respectivă, ceva unduit, amintind de felul în care numitul apostol, a murit, jupuindu-i-se pielea, de viu. Tânărul cu care șirul se continuă, nu are în mâini, ceva. Urmează Toma, caracterizat prin echer, iar personajul ține palma pe tejghea, în așa forma încât brațul și antebrațul să sugereze acest instrument de măsurat. Lânga el e Iuda Iscariotul, caracterizat de punga cu arginți, iar personajul lovește cu cotul stâng casa de bani. Are mâna pe hârtie, are la îndemână călimara, parafa și pare gata să facă o comunicare. Papetăria poate fi o aluzie la Evanghelia lui Iuda, ceea ce însemna, ca și prezența femeii, vaste cunoștinte în domeniu, venite pe filiera templieră. Iar dacă cele necesare scrisului sunt legate de arginții trădării, poate fi vorba despre descrierea : “ … un om cu înfățișare simplă, vărstă matură, piele închisă la culoare, mic de statură, cocoșat, cu o față prelungă, nasul lung, sprîncene groase, cu păr rar,

109

cu o cărare în mijlocul capului, după moda nazariteană si cu o barbă necrescută.” , dată de Iscariotean, ofițerilor lui Pilat din Pont78. Urmează Petru, caracterizat prin Chei, iar personajul tocmai deschide cu dreapta, casa de bani. Femeia e cea pe care v-am prezentat-o anterior si, după cum se vede, nu are nici un atribut. Următorul, evident, e Iacob cel Mare, pentru că obiectele pe care le are în mână, pot fi văzute ca scoică și ca baston. Urmează un alt personaj fără atribute. Iar în final, vedem pe cineva folosind o sticlă și ne amintim de scandalurile pe care le făcea Pavel în lungul și latul lumii biblice. Cine i-a cunoscut mai îndeaproape pe apostoli, știe că Andrei și Petru erau frați, numiți adesea “Frații din Betsaida”. Iacob cel Mare era frate cu Ioan Evanghelistul. Cum cei dintr-o loje se numesc Frați, iată că una din trimiterile la apostoli, se datorează dorinței de a se transmite și pe această cale privitorului că, despre masonerie e vorba în poză. Iacob cel mic, fiind născut de Maria Cleopa, era văr cu Mesia. Se spune că era doar cu un an mai tânăr și semăna bine cu Mântuitorul. Din acest motiv i se zicea “fratele Domnului”. Cu astea, am ajuns iarăși la sugestia frați dar și la cea de ucenici, pentru că asta erau apostolii, față de învățăturile lui Isus. - Există neconcordanțe cu privire la numele apostolilor79?, a întrebat Ovidiu. 78

Această descriere apărea la istoricul Josefus, în lucrarea „ Luarea Ierusalimului”. O copie a supraviețuit in „Textele slavonice”. Noi am luat-o din studiul „ Cheia lui Hiram”, Ed. Aquvila, Oradea, p.252 79 Identificarea celor doisprezece apostoli, sunt făcute în Matei 10:2-4,: "Iată numele celor doisprezece apostoli: cel dintâi, Simon, zis Petru, şi Andrei, fratele lui; Iacov, fiul lui Zebedei, şi Ioan, fratele lui; Filip şi Bartolomeu; Toma şi Matei, vameşul; Iacov, fiul lui Alfeu, şi Levi, zis şi Tadeu; Simon Cananitul, şi Iuda Iscarioteanul, cel care a vândut pe Iisus." 79. În unele traduceri ale Bibliei, comparând cele trei pasaje, se observă câteva diferențe în numele lor. Tadeu era cunoscut ca "Iuda, fiul lui Iacov " (Luca 6:16) şi Levi e de gasit în (Matei 10:3). Simon a fost de asemenea cunoscut ca 110

- Există neconcordanțe și cu privire la atribute, am răspuns eu. Se pare că au luat de la Protestanți, echivalența numelor cu atributele. În orice caz, e exclus blândul Filip, vameșul Matei și Simon cananitului. - De ce? - Cu aceștia prezenți, mesajul nu mai conducea la Desposyni. Cum teoria vine încoace pe linie templieră, au preferat pe cei enumerați de noi, ca să se poată comunica cunoștințele pe care cei fotografiați le au, despre obediențele masonice. - Eu l-aș fi păstrat pe Matei, pentru trimiterea pe care o face la Învierea din Morți. Iar Protestantismul nu e în nici un caz cel religios. Masonii au protestat mereu împotriva a tot ce nu concorda cu Libertate, Egalitate, Fraternitate.

Simon Canaanitul (Marcu 3:18). Iuda Iscarioteanul, a fost înlocuit după trădare și înălțarea Domnului Iisus, cu Matia (vezi Fapte 1:20-26). Unii comentatori ai textelor, îl văd pe Matia ca fiind un membru "inapt" printre cei 12 apostoli, crezând că Dumnezeu l-a ales pe apostolul Pavel ca fiind cel de-al 12lea, pentru a-l înlocui pe Iuda Iscarioteanul. Oricum, tradiția spune că acești apostoli, trebuiau să rămâna în număr de 12, conform numărului triburilor biblice ale israeliților. 111

XXIV. LOJA CEA DE TAINĂ Curioși asupra referirilor la obediențe, am remarcat rapid că prin aducerea femeii în acel loc și folosirea oglinzii, avem în față 13 persoane. Astfel suntem în timpul Cinei cea de taină reprezentă în mai toate bisericile orașului80:

Mesajele transmise astfel, sunt multiple. Lăsăm la o parte faptul că prin trădările lui Iuda Iscarioteanul și a lui Petru, avem iarăși confirmarea, că poza comunica date mai speciale. Ne rezumăm la a spune că prin oglindirea celor din fotografie, care se declară masoni, se exprimă faptul că și cei prezenți la Cină trebuie văzuți ca lojă. Apoi, prezența femeii în poză, sugerează că cei fotografiați sunt de acord cu teoria că Maria din Magdala a fost prezentă în seara cu pricina, printre bărbați și nu Ioan, cum oficial se spune. Privit în ansamblu avem geneza interdicției femeilor în masonerie și a locului de unde a purces tradiția ca femeia în loja însemna trădarea masoneriei.

Imaginea folosită, provine din Biserica Minorită Lugoj, situată pe strada Bucegi 112

XXV. UNIREA PARALELELOR

S-a format o linie roșie, care vine din lojele Esenienilor – Templierilor – Masonilor. Prin aceste ordine, suntem în plină enumerare a obediențelor. Ca să nu existe dubii, realizatorii mesajelor au așezat Cercul (ceasul) între Paralele (coloane terminate în chipuri feminine) :

Complexul de simboluri de mai sus, conduce la identificarea lojei, cu nume, adresă și conducere, cum vom arăta imediat, dar rămași deocamdata la obediențe, trebuie să ne justificăm afirmația și în acest sens, vom arăta că Cercul între Paralele, este specific doar anglo-saxonilor:

113

Imaginea este un decupaj din Tabloul realizat la 1820, de către John Harris. În mijlocul acestuia, e de văzut reprezentarea stilizata a celor de deasupra oglinzii. Ca să nu existe dubii cu privire la faptul că deasupra Coloanelor J și B există reprezentări feminine, vă prezentăm un exemplu:

Menționând că imaginile de față, sunt decupate dintr-o planșă masonică alcatuită în secolul al XIX-lea de catre I.P. și intitulată “Pentru vechea și venerabila fraternitate, a masonilor liberi și acceptați”, ne întoarcem la școala de gândire anglo-saxonă reprezentată de grupul de imagini așezat deasupra oglinzii. Complexul respectiv conține Cercul cu Punct în mijloc așa cum a fost de văzut pe piatra funerară a lui Klein. Dreptele paralele reprezintă pe Sfinții Ioan Evanghelistul și Ioan Botezătorul, ca patroni ai francmasoneriei. În oraș cele două simboluri și-au lăsat amprente puternice, indicându-se reciproc: 114

Poarta casei Ternovich, cum se vede în prima poză, face o trimitere la simbolistica bisericii Reformate prin liniile care, înconjurând cerul superior, devin apoi paralele, exact ca și pe turnul bisericii. Iar cele două cercuri ale porții, evocă cei 2 π de pe biserică. Bineînțeles că acesti 2 π, cât și cercurile de pe turn, conduc înapoi la clădirea unde simbolistica templieră, indică obediențele SOT și RSR pe care le sugerează și cei din farmacie. O simplă enumerare a gradelor SOT, confirmă afirmațiile noastre. Este vorba de: Scoțian al Sf. Andrei, Novice, Templier. Acest ultim grad, la fel de confesional ca și poza de care ne ocupăm, a făcut ca SOT să fie foarte atentă la penetrarea iezuiților în ordin. Într-o încercare de a-i izola ( Ha, ha, ha! Pe iezuiți!... ), a venit anul 1768, și SOT care continua să-l aibă mentor pe baronul Karel Gotthelf von Hund, a adăugat încă două grade: Cavaler Călugar și Mare Călugar, ultimul fiind rezervat unui mic număr de frați. Din acest rit s-a format RSR, a carui evoluție a fost explicată în paginile anterioare dar, așa cum s-a văzut, și de imaginea din fotografie. Apoi masoneria bănățeană a trecut la RSAA, fapt arătat de ceasul fotografiat și prezentat anterior.

115

XXVI. DECLARAȚIILE Am rămas datori cu privire la afirmația că cei din fotografie se prezintă, arătând din ce lojă fac parte și ce obediențe mai cunosc. Știm că e greu de crezut afirmația făcută anterior că ceasul dovedește lucrări în obediența RSAA. Trecem la a justifica afirmațiile noastre, rugându-vă să priviți iarăși ceasul:

Dacă-l considerăm hartă, indicatorul mare arată SUD iar cel mic arată poziția geografica N-V și prin aceasta Ungaria, care se află situată tocmai în acea directie, față de Lugoj. Mesajul este că poza face referire la loja DEL (SUD), de sub jurisdicție maghiară. Observând că orele aratate sunt 11: 33, pricepem că cei de la 1933, care împodobiseră Biserica Minorită, nu erau străini de aceste 116

mesaje. Apoi, arătăm că prima grupare de cifre trimite, prin identicitate, la Coloanele gemene ( masonerie) A doua grupare, indică gradul 33 si prin acesta obediența R.S.A.A ca și continuare a celorlalte pe care le cunoșteau. Indicația 11 de pe ceas, e dublată de indicația 11, dată de numărul persoanelor. Știind că loja DEL (SUD) a luat ființă pe 11 aprilie 1911, pricepem că prima grupare se referă la ziuă, a doua la an și înțelegem rostul așezării indicatoarelor ceasului și a numărului oamenilor, în forma care se vede pe fotografie. Cu alte cuvinte, o mică parte a mesajului celor fotografiați, este de genul: Privitorule, noi suntem loja DEL (SUD), aparținem de Ungaria, am luat ființă pe 11 aprilie 1911 la Lugoj, unde ne-am și fotografiat, ca să-ți spunem astea. Ne este cunoscut orașul, obedințele care și-au lăsat amprenta pe edificii și harta lui. Privește la femeia dintre noi și vei afla mai multe…

117

XXVII. JUSTIȚIA NU MINȚEA Am încercat apoi să contrazicem mesajul de pe Palatul Justiției, cu privire la existența a numai trei loje, la Lugoj. Ne-am spus că dreptunghiul care indică loja, oglinda din fotografie cât și detaliul de deasupra ei, ar avea o comunicare în plus. Oglinda ar arăta niște frați, dar în alt loc. Vulturul are capul îndreptat spre trecut ( sensul invers al mersului indicatoarelor), cerându-ne astfel să ne gândim la ceea ce a fost. Același vultur sugerează că tot la un vultur trebuie să ne gândim ori orașul cunoaște că în el a existat un loc numit “La Vulturul Negru”. Ne-am spus că acest lucru ar însemna că botezarea farmaciei cu numele “ La Vulturul Alb”, se dorea o sugestie la simbolul RSAA, adică doi vulturi purtând culorile alb și negru, asemănători stemei Transilvaniei:

118

Documentația spune că numele “La Vulturul Negru” desemna un fost un han, care l-a adăpostit și pe împăratul mason Iosif al II-lea în timpul călătoriilor sale. A fost darâmat și prin anii 1835- 1836, și în locul acestuia a fost construită o clădire. Aceasta poartă și astăzi pe ea, însemnul lojelor:

Vedeam că, în acest caz, realizatorul a introdus un dreptunghi în altul, sugerând asfel că o nouă loje a luat ființă, pe locul unei vechi loje. Nici o mirare, până și formarea la 1717 a Marii Loje Unite a Marii B’rithanii s-a desăvârșit într-un han londonez sau, mai aproape de tarâmurile noastre, loja sibiană “Sf. Andrei la cele trei frunze de nufăr”, a funcționat uneori în hanul “La Împăratul Romanilor”. Apoi era și faptul că francmasoneria modernă a ajuns în teritoriul românilor în secolul al XVII-lea, prin lojele militare imperiale81, e de bănuit că “La Vulturul Negru”, a activat o loje desprinsă din militari și formată ulterior, ca de obicei, din funcționarii locali administrativi ai imperiului, împreună cu diferiții proprietari. În plus, Grifonii identici, lăsați de realizatori pe cladire, conduceau și la coloanele

În Banat dupa pacea de la Passarowitz, din 1718, între austrieci și turci. 119

gemene și la păstrarea amintirii numelui pentru că ei sunt un hibrid, o parte a corpului lor ramânând vultur. Am luat de îndată legatura cu cercetătorul Attila Varga, rugându-l să ne verifice prezumția. Ne-a răspuns: “M-am uitat printre datele furnizate de către colegul Abafi Aigner Lajos care a scris o monografie masivă despre lojile maghiare și germane din veacul al XVIII-lea. Loja cu numele “La Vulturul Negru”, nu apare. De secolul al XIX-lea, mă ocup eu. Nicăieri, în arhiva niciunei loji nu există vreo mențiune vis a vis de ceea ce m-ați întrebat.” Am înțeles că declarația cu numărul lojelor existente în oraș era justă și așezarea suportului ei pe linia dreaptă trebuiau să ne fie suficiente indicii de seriozitate.

120

XXVIII. UȘA La farmacia care funcționează astăzi, în locul celei numite “La Vulturul Alb”, am ajuns cu o oră înainte de a se închide. Foarte amabil, patronul ne-a primit și, auzind că întrebăm dacă nu a rămas prin pod sau pivniță masca mortuară care era așezată cândva pe perete, ne-a zis că nu mai e de găsit. În rest, după cum vedeam, locul n-a suferit mari modificări. Vi le prezentăm:

Evident că după atâtea exerciții în interpretarea simbolurilor, nu ne-a scăpat faptul că lambriurile , conduc la Șorțul Masonic și, mai ales, la Biserica Reformată, prin sugerarea numerelor 3 (cele mici) și 4 (cele mari). Privind mai atent desenul lor, am priceput că ceea ce ne scăpase nouă la interpretarea fotografiei, era referirea la turnul 121

pomenitei bisericii, pentru că acesta avea desenate pe el tocmai formele reliefate în lambriuri. Cum prin acestea ni se indică 7 și ni se cerea iarăși să folosim Rațiunea, am comparat interiorul cu fotografia executată de Ladislau Naschitz:

Se vede acum că acel colț al încăperii, prezintă o ușă în spatele personajului fără atribute caracteristice apostolilor. Iar această ușă e deschisă. Se prevela astfel cel mai important mesaj masonic al fotografiei, Înțelegerea ritualului morții lui Hiram: “Dar strâmtă este poarta, îngustă este calea care duce la viață și puțini sunt cei care o află.” Decurge de-aici că și apostolul Matei e sugerat de realizarea fotografului, pentru că oftatul citat, poartă amprenta eleganței scrisului sau. Pe de altă parte, indicarea Bisericii Reformate ne-a pus pe gânduri. Putea fi vorba de cele pe care le descoperiserăm deja despre ea sau putea fi vorba despre noi secrete la care nici nu visam. Ne-am grăbit să ajungem acolo pentru că ușa deschisă și indicarea bisericii erau în perfectă concordanță cu dictonul: “Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; bateți și vi se va deschide”. 122

XXIX. DESCOPERIREA CRUCII Ne-a deschis parohul Gall Zoltan Zsolt. Ne-am spus că “Bateți și vi se va deschide”, s-a împlinit. Auzind ce dorim, ne-a spus că nu cunoaște prea bine motivul pentru care biserica la care pastorește nu a fost ridicată în locul unde e Palatul Reformat, dar știe că cei care l-au ajutat pe arhitectul Armin Villanyi să clădescă pe locul de azi, sunt Lajos Papp, fost paroh la data lui 1907 și Pogany Karoly, prefect atunci și ne-a arătat niște monumente care purtau aceste nume. I-am povestit că acel “Cereți și vi se va da”, s-a realizat prin ridicarea bisericii tocmai în acel loc. Așa cum arata o Cruce din Biserica Minoritilor, niște arhitecți au cerut construind iar Villanyi, a dat. N-a înțeles prea bine ce vorbeam și am limpezit explicația, punându-i în față o hartă:

A înțeles astfel că realizatorii Bisericilor Ortodoxă, GrecoCatolică, Minorită au cerut prin așezarea acestora, ca 1907 să aducă Biserica Reformată acolo unde se află pentru ca edificiile 123

acestea să înflorească brațele unei cruci. Ne-a pus la dispoziție și niște planuri de constructii ale lui Armin Villanyi82 care făceau dovada că nu întâmplător se afla biserica în acel loc. Zicând apoi acel “Căutați și veți găsi”, Patricia a pus mâna pe un creion colorat și prelungind orizontala, Descoperirea Crucii s-a produs:

Ea își avea acum originea în locul în care se află azi Capela Sf. Ștefan, indica locul în care ea a existat, arătând alt motiv pentru care se păstrase cu tot dinadinsul aceeași linie la reconstrucția ei. Apoi, orizontala se oprea în Biserica Ortodoxă, unde Ochiul Atotvăzător părea că supraveghează această magnifică lucrare:

Vezi Anexa nr. 1 124

Aveam iarăși vechile simboluri egiptene, pentru că și Crucea este o veche hieroglifă a acestora, având înțelesul de “salvator”. Acesta se traduce în ebraică prin cuvântul “josua” care devine în grecește “isus” iar perimetrul dat de Capela Sf. Ștefan și istoria descifrată a ei, justifică interpretarea că arhitecții arătau prin Cruce, originea creștinismului și dezvoltarea acestuia. - Suntem iarăși la gradul Intendent al Zidirilor, am zis. - Da, a răspuns Patricia. E vorba în ritual de 5 arhitecți care se întâlnesc. Și iată-i, sunt cei care au ridicat cele cinci biserici. E vorba în ritual de transmiterea mai departe a meșteșugului lor și a siguranței că fiecare din noi, purtăm Lumina. Aici sunt toți cinci… E totuși de mirare, că în nici una din documentațiile parcurse, n-am găsit menționată această cruce, așezată peste oraș.

125

XXX. RECUNOAȘTEREA Ne înșelam însă, pentru că și dacă Crucea aceasta așezată ocrotitor peste oraș nu e pomenită de actele oficiale parcurse de noi, ea se află menționată în formă palpabilă. E vorba de monumentul funerar al familiei Brediceanu. Priviți:

Regăsim dreptunghiul, unde cele doua locuri ale Capelei Sf. Ștefan, conduceau la simbolul coloanelor. Vedem cubul care este un altar în lojă. Remarcăm o cruce pornită din toată această simbolistică, la fel ca și crucea realizată de arhitect pe hartă. Avem dovada conlucrării între Coriolan Brediceanu și Armin Vilanyi cu privire la ridicarea Teatrului din oraș cât și prezența acestuia în 1881 la Sibiu, unde s-a format Partidul Național Român. Ori acest partid, era întemeiat pe incriminantul act “Supplex libellus valachorum Transsilvanie” (Petiția Valachilor din Transilvania) la care a lucrat și 126

masonul Ioan Piuariu Molnar, membru al lojei “Sf. Andrei la cele 3 frunze de nufăr”. Așa că îi lăsăm pe alți cercetători să scotoceasca în arhive, pentru a găsi confirmarea sau infirmarea apartenenței tuturor Bredicenilor, la francmasonerie.

127

XXXI. MESAJUL Începem să încheiem acest scurt studiu despre simbolistica găsita la Lugoj, având siguranța că oricine îl poate continua de-acum, în lumina unor noi simboluri pe care le va găsi. Reamintim că desele indicații și reveniri spre Biserica Reformată, își aveau ca țintă Reforma, în toate formele în care ea e definită în dicționare. Pentagrama nu am găsit-o. Faptul ne-a mirat. Am văzut că trimiteri la numărul 5 apăreau la gradul Intendent al Zidirilor, realizat de Armin Villanyi prin edificiul Teatrului, am văzut ca acei 5 arhitecți pomeniți acolo eu existat și au fost cei care au realizat Crucea formată din edificiile religioase. Am recapitulat cele descoperite și, în final, am înțeles că prin 5, nu se făcea o referire la Pentagramă ci la 5 simboluri majore, care pot fi găsite în oraș:

Cu toate că și depre acestea (Triunghiul e al cincilea, e vizibil pe șorț) se poate scrie o broșură, simplificăm, notând că unul dintre 128

mesajul care se desprinde, este: Sub controlul ( Echerul și Compasul) Divinității (Triunghiul Echilateral), munca constructorilor operativi și speculativi (Șorțul) însoțită de verticalitatea morală și transcendentală (Perpendiculara), salvează și ocrotește credința și valorile spirituale (Crucea) pe întreg pământul. În rezumat este vorba de același “Virtute et Labore”, sau “Labore“ înscrise83 de arhitecți pe frontoanele edificiilor lăsate de ei posteritătii, respectând astfel cerința Maestrului Roncelinus de Vos, de a arăta unde și de ce au ostenit.

83 Deviza apare înscrisă pe Palatul Bejan, ridicat în 1901 și având înscrisul în simbolul dreptunghiului. Numele arhitectului nu-l cunoaștem. 129

ANEXA 1 Planul nr. 1: prezintă prima locație unde Armin Villanyi intenționa construirea Bisericii Reformate și anume, unde acum se afla Palatul Reformaților. Totodata, se vede că Cocoșul dorit a fost înlocuit, în final, cu Steaua Călăuzitoare spre a se atrage mai bine atenția cercetătorilor cu privire la ghidaje, călăuză, etc.

131

Planul nr.2: PrezintÄ&#x192; Planul Bisericii Reformate din actuala locaČ&#x203A;ie

132

ANEXA 2 Documente din Arhivă care atestă constituirea și sediul Lojei DEL: Document nr.1(primit prin amabilitatea D-lui Director Pinca Răzvan)

133

Traducerea Documentului nr.1: din maghiară în română

ștampilă oficială: Primăria orașului Lugoj Data: 908 Nr. înregistrare: 15546 semnătură ilizibilă

Domnule subprefect! Am onoarea să vă înaintez cererea anexată a domnului Berecz Gyula, lugojean, cerere formulată cu scopul constituirii unei loji masonice cu denumirea „ Dél”/„Sud”.

31. Decembrie 1908 Lugoj

Primar: nume indescifrabil semnătură ilizibilă

134

Document nr.2 (primit prin amabilitatea D-lui Director Pinca RÄ&#x192;zvan)

135

Traducerea Documentului nr.2: din maghiară în română Către ministrul monarchiei Nr. înregistrare: 58005/1909

Cu stimă vă aduc la cunoștință faptul că marea lojă masonică simbolică din Ungaria, condusă de gospodarul Eckstein Fűlőp, cu denumirea de „Dél”/„Sud”, își constituiește o filială în orașul Lugoj, în piața Izabella nr. 8. 08. Mai 1909 Budapesta cu împuternicirea domnului ministru semnătură ilizibilă consilier ministerial Subprefectul județului Caraș-Severin semnătură ilizibilă

136

Document nr.3 (primit prin amabilitatea D-lui Attila Varga):

137

Traducerea Documentului nr.3: din maghiară în română

Loja masonică „Dél” („Sud”) din Lugoj

[Onorați] Venerabili şi Frați!

Marea Lojă Simbolică Maghiară va inaugura atelierul nostru pe data de 11 a lunii în curs, seara la ora 7. La această ținută [solemnă] de inaugurare, Vă invităm, cu drag, şi Vă cerem să ridicați prestanța acestei ținute prin prețioasa Voastră prezență. Vă rugăm, de asemenea, să binevoiți a transmite cu semnătura Venerabilului [lojii din care faceți parte], pe cât posibil cu prima poştă, numărul fraților care doresc să participe. Loja noastră se găseşte [la următoarea adresă]: Piața Izabella nr. 8, et. 1 (în casa [clădirea] bursei). Cu iubire frățească, Lugoj, 3 aprilie 1911

Vas Béla Secretar Venerabil

Berecz Gyula [Maestru]

138

ANEXA 3: Ordinul MopČ&#x2122;ilor 1745

139

CUPRINS

„ÎMPREUNĂ CUMINECAREA” LUGOJANĂ ....................................................... 5 Cap. I. BRAȚUL NEVĂZUT .................................................................... 11 Cap. II. ORDO AB CHAO ...................................................................... 15 Cap. III. ÎN LOC DE PREFAȚĂ ................................................................ 18 Cap. IV. O DARE DE SEAMĂ ................................................................ 21 Cap. V. JACQUES DE MOLAY ȘI... .......................................................... 25 Cap. VI. ... CHRISTIAN ROSENKREUZ ..................................................... 30 Cap. VII. CREȘTINUL ........................................................................... 34 Cap. VIII. CĂLĂUZA ............................................................................ 36 Cap. IX. ȘORȚUL MASONIC .................................................................. 39 Cap. X. DECLARAȚIA........................................................................... 44 Cap. XI. LINIA DREAPTĂ ...................................................................... 48 Cap. XII. CERTIFICATUL DE NAȘTERE ..................................................... 50 Cap. XIII. MORMÂNTUL LEGILOR .......................................................... 56 Cap. XIV. CONFIRMĂRI DIN ALTE LUMI .................................................. 61 Cap. XV. ECOURI ............................................................................... 67 Cap. XVI. ALBEDO & NEGREDO ............................................................ 71 Cap. XVII. INDICAȚII SERIOASE ............................................................. 84 Cap. XVIII. DINASTIA BASARAB ............................................................ 86 Cap. XIX. LĂMURIREA ........................................................................ 91 Cap. XX. OGLINDA ............................................................................. 92 Cap. XXI. PERPENDICULARA .............................................................. 100 Cap. XXII. VERIFICAREA .................................................................... 104 Cap. XXIII. TRĂDĂTOAREA ................................................................ 106 Cap. XXIV. LOJA CEA DE TAINĂ .......................................................... 112 Cap. XXV. UNIREA PARALELELOR ....................................................... 113 Cap. XXVI. DECLARAȚIILE .................................................................. 116 Cap. XXVII. JUSTIȚIA NU MINȚEA ....................................................... 118 Cap. XXVIII. UȘA.............................................................................. 121 Cap. XXIX. DESCOPERIREA CRUCII ...................................................... 123 Cap. XXXI. MESAJUL......................................................................... 128 141

ANEXA 1 ................................................................................. 131 ANEXA 2 ................................................................................. 133 ANEXA 3: ................................................................................ 139

142