LA SAMBUCINA anno I n.2

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Attività e-diùpnide

Sono in vend ita presso la sede dell'Associazione Pro Sambucina Tel. (0984) 545547 Dott. Maria Rosaria Pisano Luzzi clda Sambucina le seguenti opere:

Cesare Firrao: RIME Luigi Genesio Coppa: PORPORE LATINE Giuseppe Marchese: LA BADIA Dl SAMBUCINA

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L. 15.000 L. 20.000 L. 30.000

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smo e socialismo di SPirito voleva essere qualcosa di diverso dal comunismo classico e dalle sue Prime realizzazioni. Spirito infatti riteneva che questo comunismo o socialismo avesse il difetto opposto del liberalismo a cui si oPPoneva: esso era in sostanza una'sorta di socialismo di stato, che Però concepiva lo stato come staccato, diverso dall'individuo, a cui finiva col sovrapporsi. La proposta politica di Spirito mirava a superare questo d ual rsmo, a r ealizzar e la Ieorizzala unità di stato e individuo. Proposta politica, abbiamo detto, che si inseriva nella situazione politica del tempo, nel regime allora vigente, ossia nel fascismo. Al quale fascismo Spirito, come Gentile, aderisce fermamente, dando di esso una interpretazione conforme alla sua filosofia: attualtsmo e fascismo diventano sinonimt, ln un famoso convegno di studi

sindacali e corPorativi, tenuto a Ferrara nel 1932, SPirito iniziava così la sua relazione: La Carta del Lavoro, affermando nel l'articolo 7 che l"' organizzazione privata della produzione essendo una funzione di interesse naztonale, l'organizzalore del la impresa è responsabile dell'indirizzo della oroduzione di fronte allo Stato", dà il colpo mortale alla concezione liberale della ProPrietà1.

Non più dunque individualismo economico, ma Pubblicizzazione integrale dell'economia. E Spirito fa una proPosta concreta, la Proposta della corporazione proprietaria. La corPorazione, che nel fascismo veniva considerata I'istituto più tiPico in quanto raccordava le esigenze del lavoro e quelle del capitale, doveva, Per SPirito, subentrare all'azienda, diventare appunto ProPrietaria. E SPirito suggeriva una attuazione graduale di questo principio, suggeriva la partecipazione di un raPpresen-

tante dello stato al consiglio di amministrazione delle società anonime il cui capitale suPerasse una certa cifra, e la ParteciPazione degli oPerai all'utile delle

aziende in aggiunta al salario normale e, mediante ProPri raPPresentanti, all'amministrazione delI'azienda. ll Punto di aPProdo di cogequesta diremmo oggi stione doveva essere evidentemente I'integrale socializzazione dell'economia, il suPeramento della produzione Privata.

Questa forma di comunismo come è stata giustamente chiamapuo ravvicinarsi al consumita marxistico (a Preclassico, smo che Spirito critica scindere dalla quello che Pogli muoveva) Per trebbe chiamarsi il suo "storicismo": Spirito infatti individuava una tendenza storica concreta verso la pubblicizzazione dell'economia e sottolineava, anche negli stati caPitalistici, un semPre piu largo intervento dello stato nella vita economica. Per altri versi invece questo comunismo era diverso dal marxistico: non Presupponeva la lotta di classe, non presupponeva I'emanciPazione dei lavoratori come opera dei lavoratori medesimi, non PresuPPoneva un partito comunista. Si affidava a degli atti legislativi di giustizia, promossi da una classe Politica, convinta delle tesi attualistiche e dell'interpretazione che Spirito ne dava. E non era Poi Presente in questo comunismo il fattore democratico: SPirito considerava il principio democratico come

quantitativo e individualistico e parlava di gerarchia, non naturalmente di gerarchia sociale, ma di gerarchia della tecnica: a ciascuno e da ciascuna secondo la sua competenza. Si potrebbe piuttosto cogliere una qualche analogta tra questo organismo spiritiano costituito da esperti e la sociocrazia di Comte. In questa visione della società si suPerava anche la figura classica del politico (Spirito preferrva dire del Politicante), ossia dell'uomo capace di "Prendere" gli altri, dell'uomo dotato di ingegno intuitivo, in grado di intervenire efficacemente nelle situazioni e di cangiarle in conformità coi propri fini. Tutto si razionalizza, non c'è da persuadere, ma da operare

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secondo le trasparenti indicazioni della tecnica e della scienza. La politica diventa "scientifica", come si sarebbe detto nel secolo scorso' Bisogna sottolineare, come abbiamo fatto Per la teoria della Pena, la valenza filosofica di questa posizione. Anche qui una sintesi, una identità attualistica. ldentità diremmo in gergo filosofico -di particolare e universale: la mta

azione economica non è

Più

"egoistica" come quella liberale, fiduciosa che l'interesse privato finisca per coincidere con quello pubblico, ma è tutt'insieme privata e pubblica, cioè razionale e non più passionale. Per la stessa ragione si realizza I'identità di individuo e stato, Perché lo stato ha cessato di essere il garante dei diritti e della sfera di liceità dell'individuo e il regolatore esterno

della vita economica dell'individuo, ma, Per così dtre, vive nell'individuo, è il risultato della sua volontà razionale: tra il mio interesse di uomo e il mio dovere di cittadino non c'è Piu differenza. E ancora identità di teoria e pratica, di conoscere e fare, secondo la tesi di fondo dell'attualismo. L'azione non è più caliginosa, e lucida, perché sorretta da una teoria che i fatti confermano, è dunque una azione che si comPrende e ha in sé la proPria misura. Teorizzare signif ica dunque fare, conoscere il mondo signif ica nel medestmo tempo cangiarlo, Perché il conoscere, suggerito dalla realtà, opera sulla realtà. La tilosofia attualistica non è dunque una astratta

"dottrina", ma diventa

azione, nel E SPirito, cose, permea di se le 1933, con la consueta Perentorietà, asserisce che questo e l'unico modo di intendere l'attualismo: egli dice "Vi sono due modi di intendere l'attualismo e, in conseguenza, i suoi risultati e il suo avvenire: quello di chi ha concepito la teoria dello spirito come atto puro e quello di chi ha concePito I'atto ouro come una teoria dello spirito: nel Primo caso la teoria è

diventata sPirito e cioè vita, nel

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INIZIATI\TE PtrR IA TT]TtrIA E IL RESTAI]RO DE L PN|RI MONIO AHT I ST ICO 1987 ROMA

1985 SAVONA

Restauro del Galata Canitolino e

Mostra ed esposizione permanente degli affreschi roveieschi della Cappella Sistina

deìl'Auriga dell'Esquilino

1985 FIRENZE Pulitura e restauro delÌa Loggia del Bigallo

1987 TORINO Ristrutturazione della sede dell'Accademia delle Scienze di Torino in occasione del 150" anniversario ITALGAS 1986 ROMA

Restauro dei Rilievi e della statua di

1984 TORINO

Convegno "La pulitura dei paramenti murari: teoria e pratica" in collaborazione con la Facoltà

di Architettura del Politecnico di Torino

lini

1982 ROMA Pulitura e restauro dei pannelli marmorei "Saturnia Tellus" e "Roma" dell'Ara Pacis Augustae

nelPalazzo dei 1986

POPULONIA

1975

Restauro e consolidamento della Tomba dei Flabelli 1985

NAPOLI

Recupero dell'antica illuminazione a gas del Ponte di Castel dell'Ovo

VENEZIA

Restauro del Campanile dei Gesuardi

Pulitura

1973 T'ORINO e restauro delle facciate delle chiese

San Carlo e Santa Cristina

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lniziamo la raccolta sistematica di quanto sin qui è stato scritto sulla nostra abbazia in modo da fornire ai lettori un materiale di studio e di riflessione.

L'ARTE E LA FEDE IN VAL DIperCRATI NEL SECOLO XII1 Carlo Caruso, de I'Accademia Cosentina

Alcuni anni or sono(.), chiesi al Ministero della Pubblica lstruzione di ootermi recare nei Comunidi San Giovanni in Fiore, di Luzzi e di San Marco Argentano, per vedere se tuttavia vi esistessero, integri o in parte, alcuni edifizi abbadiali sorti allo scorcio del Xll secolo e che furono derivazioni cisterciensi di Casamari'.

Non era solo il desiderio di vedere oer sé stesse quelle costruzioni, le quali perché originate da una Casa madre che fu banditrice, nell'ltalia Meridionale, dell'arte della Scuola di Fossanova3 era da supporre ne avessero ricevuto altresì l'inf- luenza, ma la curiosità soorattutto di vedere se vi fosse un nesso

tra loro e la cattedrale di Cosenza, fondata anche in quel tempo, e di cui, non ostante autorevoli congetture, resta tuttavia dubbia I'influenza artistica che vi dovette oDerare.

Trovandosi alcuni di quegli edifizi in luoghi eremi, e dovendo perciò profittare dei rari convogli di ritorno, le visite non poterono essere che fugaci e l'esame alouanto sommario. Nondimeno stimo essere riuscite utili, se non fosse per altro riguardo, per avere almeno rinvenuto, secondo il preconcetto storico faceva supporre, tre edifizi di quell'arte di cui i Cisterciensi furono i missionari per la Cristianità dell'Occidente.

Una influenzadei Cisterciensi nel Mezzodr d'ltalia non é stata riconosciuta. ll Bertaux disse che questo non offri a quell'Ordine l'ospitalità di cui gli fu largo lo Stato Romanoa. E l'Enlart osservó che se l'Ordine inizió all'arte sua il Centro e poi il Settentrione d'ltalia, lasció che altri nel Mezzodi ne tenessero il campos.

Storicamente si puo affermare che queste opinioni non corrispondono al vero, almeno per la Calabria. Qui, contro le particolari tradizioni politiche e religiose dell'lmpero d'Oriente, l'Ordine di Cistercio, che fu milizia pugnace, vi si diffuse e vi esercitò una influenza piu larga e più vigorosa che altrove, tanto da sove.rchiare quella dei Basiliani.

Non ci vogliamo diffonder qui sull'estensione

dell'Ordine Cisterciense, ma solo considerare la sua arte e il carattere oarticolare che ebbe in Calabria nel Xll secolo, da quello che si puo desumere dagli edif izi visitati; sebbene essi soli non possano essere sufficienti per giungere a un concetto generale. Per un giudizio completo I'indagine dovrebbe

essere estesa alle varie filiazioni della Sambucina e della Floreale, se pure questa non sia opera vana; imperocché è da stimare che di molte, fuori del ricordo dei titoli, nulla sia superstite. Ma la ricerca di quel che conservi il Sagittario, filiazione di Casamari, presso Chiaromonte, in Basilicata; Santo Stefano del Bosco, da cartusiano divenuto cisterciense, anch'esso di Casamari; Santa Maria di Acquaformosa, fondata da Luca, casamariense; le superstiti fabbriche del Corazzo filiazione di Fossanova, presso Serrastretta, e quelle della Trinità di Acri, potrebbe, per avventura, fornire maggiori elementi per un giudizio più sicuro circa ilcarattere delle costruzioni monastiche di Calabria alla fine del Xll secolo, e se esso fu particolare come appare da quelle visitate.

Esaminando le chiese della Sambucina, presso Luzzi; della Floreale, in San Giovanni in Fiore, e della Matina, in agro diSan Marco Argentano, non dobbiamo tralasciare qualche cenno storico sulla loro appartenenza, e per togliere la contraria opinione circa alla diffusione dei Cisterciensi in Calabria, e perché da quella deve muovere il giudizio per I'esame dell'arte; imperocché e accertato che ovunque essi andassero, o per fondare nuove abbadie, o per allogarsi in altre appartenute a Ordini anteriori, costruivano o ricostruivano secondo l'arte in corso di elaborazione, dando ai loro edifizi pianta e aspetto sempre somiglianti.

Abbadia della Sambucina.

Se Santa Maria del più Corazzo fu la antica fondazione di Fossanova in Val di Crati6, la Sambucina fu la più antica di Casamari, e quella che ebbe maggior fama e influenza.

Ricordata da Papi, fu celebratissima per figli illustri, ospiti insigni e araldi di crociate.

1 Val di Crati (Vallis Gratae) fu detto dai Normanni il Giustizieralo della Calabria Settentrionale.

2 Nella vallata del Liri, nella Campania.

3 Nelle Paludi Pontine, tra Piperno e Sonnino. Veggasi: Enlart, Les origines frangaises de I'architecture gothique en ltalie,

Paris, 1896. o L'Art dans l'ltalie Méridionale, Paris, Fontemoing, 1904. u L'architecture gothique du Xll" siècle ln Histoire de I'Art, diretta da A Michel, Paris. Colin, 1906, t. ll, p. 1. u Gli avanzi esistono in un luogo detto Piano di Corazzo, presso il villaggio di Castagna, nel Comune di Serrastretta, e sul-

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formata di un toto e di un cavetto, che si ciense spezza ad angolo retto sotto alle finestre delle capoelle absidali. ll solo portale contiene scultura decorativa. Inquadrato in un massiccio di pietra in salienza, è formato da una serie di archi spezzati progredienti per la strombatura. Alcuni poggiano su piedritti; altri su colonne incastrate agli angoli. I capitelli sono ornati con palmette d'ispirazione romana, e gli archivolti con foglle di quercia, stilizzate.

La Floreale, per I'impiego della pietra concia, per la pianta dell'abside e delle cappelle absidali, pel tipo e disposizione delle finestre, del rosone e degli occhi, e per I'architettura, manifesta il carattere cistercense; ma, sebbene contemporanea di Fossanova, non ne manifesta, al pari della Sambucina, lo stadio costruttivo.

Di questa facciamo Abbadia detta Matina. cenno pel solo riguardo del suo carattere cisterciense e non al fine della indagine sul carattere dell'arte in Val di Crati allo scorcio del Xll secolo, appartenendo ad un'epoca progredita, cioè alla fine del successivo secolo.

Fu fondata nel 1066 da Roberto ilGuiscardo e Sighelgaita, sua moglie, che vi chiamarono i Benedettini'3. Da Tancredi Conte di Lecce passo all'Abate Gioacchinola e circa la fine del Xlll secolo ai Cisterciensi di Casamaril5 ai quali bisogna attribuire l'opera che esamineremo.

Nel vasto recinto che racchiude edifizi nuovi, o forse antichi rimaneggiati, e altri con manifesti particolari di arte monastica, v'è un piccolo edifizio che ora serve al culto e che è rrtenuto essere la chiesa dell'abbadia; ma per le sue dimensioni, icnografia e disposizione delle porte e delle finestre, rivela invece di essere un edifizio dipendente dall'abbadia e propriamente una sala capitolare. È di pianta rettangolare a due navate risultanti da due pilastri equidistanti nella linea mediana della lunghezza, da cui hanno origine sei campate di volta a spigoli, i quali vanno a ricadere su mensole cuneiformi apposte alle pareti, Ad allezza di queste gira per le pareti una cordonata che, in prossimità di alcune finestre, si spezza ad angolo retto e le inquadra di sotto.

I pilastri, su basamento ottagonale, hanno

ade dossate otto colonnine, munite di armilla al fusto di capitelli a fogliame largo e disteso" Le armille hanno profilo a doppia base attica schiacciata, e le basi delle colonnine sono anch'esse attiche e munite di fo-

glie protezionali.

In pianta I'edifizio corrisponde perfettamente al-

le sale capitolari a due navate, come sono quelle di Fossanova, di S. Maria di Arabona, in Abruzzo; di Valvisciolo presso Carpineto romano, e altre.

I pilastri che sono le parti più notevoli dell'edifizio, rivelano apertamente un'arte pregressa che cor-

risponde al tempo del passaggio dell'abbadia ai Cisterciensi di Casamari, Monumento insigne che accresce il numero delsale capitolari dei Cisterciensi in ltalia, e cospicue le quindi di essere conservata con cura geche merita losa e sotto la tutela dello Stato.

Carattere detta Sambucina e della Floreale in Risultando indubbiamente rapporto a Fossanova. essere appartenuta a Casamari, e che la Sambucina da quella trasse origine la Floreale, si dovrebbe ritenere che i loro edifizi sorgessero con principii costruttivi non differenti da quelli impiegati in ltalia, allo scorcio del Xll secolo, dei Cisterciensi dello Stato Romano di cui furono palmiti. Ma se gli edifizi di Val di Crati centro d'irradiazione hanno comuni con Fossanova le forme monumentali, l'uso del materiale, dell'arte il piano e taluni particolari architettonici, non hanno comune il sistema costruttivo, da cui nasceva quell'aspetto che è generale nelle chiese dell'Ordine.

Nella Sambucina e nella Floreale il sistema costruttivo è arcaico e I'architettura di una grande semplicità. A Fossanova invece il genere costruttivo è progredito e I'architettura è complessa e corrispondente a quel genere.

Nelle prime, absidi e cappelle laterali hanno volta a botte spezzata; e se sfrortunatamente mancano quelle delle grandi navate, cadute per qualche terremoto, la volta non vi dovea essere che a botte spezzata continua, la sola che nell'evoluzione dell'arte poteva permettere I'impiego di pilastri semplicemente quadrati come sono alla Sambucina' Non vogliamo da questi arguire una copertura a capriate visibili, come era usata negli edifizi normanni. Se così fosse si dovrebbe disconoscere quanto è stato concluso ai nostritempicirca aitentativi, nell'evo mediano, per stendere ed equilibrare la volta nei grandi spazi, e sulla propagazione che dei risultati di tali tentativi fecero i Cisterciensi. Dall'impiego della volta a botte spezzata, continua, nasceva una semplicità architettonica non comportata da altri sistemi di volte progredite. E se nella Floreale si rinviene quella a spigoli, essa non è usata che per coprire brevi superficie, per le quali non erano necessari quegli espedienti di sostegno che occorrono alle campate di volta a spigoli o ad ogiva, per grandi spazi e per edifizi di sviluppo verticale, e che rendono complessa la costruzione. Né quella semplicità costruttiva si cercò di allietarla con particolari architettonici, Una sola cordonata di poche modanature, che dava anche il profilo dell'abaco dei pilastri, girava per le pareti liscie dei collaterali e delle cappelle terminali e inquadrava inferiormente le rituali finestre all'oriente, come per conferirle maggior decoro.

-16-

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De Laude, o.c.

la De Laude, 1u

o.e.

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Bolland, Acta Sanctorum, mai,

6.

Martire, La Catabria Sacra e Profana, Cosenza, 1877, vol. ll

-Ll 'll lo^ '2981 'Buopol -or66aa',lded t e ewoa 'olopueo 'A '(lll olue6nf) Eded ollelo olEls orosse red 'oIlPrI nl ou 'elEUrprEc aressa,zuos 'rpurnb a 'olPqqP 'oper6lPur ons 'euuo^rp oN orselseuv s r^repuol rod BLUoE P ollP^ErPil.]c ep olepupr.u nl'oluEs lop ouellpeJd olodocsrp'rnlsoc esrd Bp op -rpurog rp eur'opreulog's lp ll.lcco ll0 ollos uou'Plrnrlsoc!.r PlPls ossol Erpeqqe,l or,lc otlerurls ey\ '[gZ Oed ''c o 'Ueluf 6!

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utile ricercare, per stabilire, forse vieppiù, i concetti della storia dell'arte acquisiti sulle costruzioni bernardine.

Ma, per fortuna dell'arte, dice l'Enlart, i prototipi quella cisterciense non destarono che imitazioni di assai libere nell'istesso Ordine. Per forza di cose I'uomo volentieri si affranca da ogni legge che non faccia parte dei suoi bisogni fisici e moÈali, e la dottrina di S. Bernardo, disconoscendo gl'imperiosi bisogni estetici ed escludendo ogni arbitrio della fantasia, non dovea pertanto esser seguita. L'avvenire di tutta l'arte cristiana sarebbe stato compromesso se i Cisterciensi non avessero variato le norme di rigore bernardino. L'arte di giorno in giorno, faceva rapidi progressi e pertanto le idee del riformatore furono accettate nella misura che poteva essere più utile'zo.

Opinione sulla introduzione in Val di Crati delSi potrebbe argol'arte primitiva cisterciense. mentare che l'arte cisterciense, quale era vivente S. Bernardo, fosse stata impiegata in Corazzo dai frati di Fossanova e alla Sambucina da quelli di Casamari, neLtempo in cui vi pervennero, e che i loro edifizi sieno restati tipo immutabile di ogni altra costruzione in Valdi Crati tra ilXll e il Xlll secolo, senza tener conto dell'arte progrediente dalla ricostruzione di Fossanova. Molti edifizi, infatti, dei Cisterciensi, conservano carattere provinciale e appartengono alla scuola del paese ove si trovano2l. Si potrebbe inoltre congetturare che il Corazzo e la Sambucina vecchie costruzioni appartenute a Ordini anterio-ri cadute pel terremoto del 1184, sieno state ben oresto ricostruite da monaci di Casamari che seguirono Gioacchino, abbate del Corazzo, in Val di Crati, e quando sorse la Floreale; e che quei monaci artisti, sebbene non ignorassero i nuovi insegnamenti che là ben presto dodella Scuola di Fossanova avrebbero esitato, in una veano essere impiegati contrada di suolo instabile e allora tuttavia fumante di macerie, a ripudiare I'usato sistema costruttivo, fondato sul principio della stabilità, per preferire uno nuovo che tentava quello dell'equilibrio. La volta a crociera, riportando tutte le spinte su pochi punti, ovvero sulle pile poste ai quattro angoli ove ricadono gli spigoli d'intersezione, avrebbe messo a rischio la costruzione. E poi gli spigoli, che hanno quella f unzione di riportar le spinte, sono il lato debole della volta, perché qui essa tende a fendersi con tutta facilità. Né quei prudenti costruttori si sarebbero tanto meno consigliati d'introdurre un sistema costruttivo derivante dalla volta adagiata su archi di ogiva. Quel genere di sapiente equilibrio dovea essere ritenuto come il meno opportuno a sorgere su terra infida".

Ma l'una e I'altra ipotesi pare che si addimostrino malferme.

La Sambucina nella sua forma arcaica non deve appartenere al tempo della sua fondazione monasti-

ca, durante cioe il regno di Ruggiero e vivente S. Bernardo ma deve essere compresa nel periodo di grande operosità costruttiva dopo il terremoto del 1184'3, cominciato con la costruzione della Floreale, a cui seguirono con l'istituzrone del suo Ordine, numerose filiali.

Allora la Sambucina, distrutta o danneggiata da quel tgrremoto dové ricevere anch'essa l'influsso di un'arte che rigogliosamente si allargava per la regrone.

Né si deve ritenere che I'una e I'altra costruzio-

ne sieno stati casi di esitazione riguardo al progresdopo non molto so introdotto a Fossanova, perché la volta su archi di ogiva d'introdusdal terremoto cosentina, e il sistema ogivale se nella cattedrale progredito si rivela nella parte rinnovata dopo il terremoto del 1230 e nella mole Fredericiana del Castello.

A noi sembra invece che il genere semplice di costruzione e quell'aspetto di puritana austerità sieno dovuti a una ragione profondamente spirituale e tradizionale che dovea far rifuggire da ogni magnificenza e da ogni sforzo speculativo dell'arte in corso di elaborazione.

La Calabria cristiana, contro alla sua tradizione classica, non volle né magnifiche, né grandiose, le costruzioni religiose; ma le accetto semplici e sobrie. lntimamente ellenizzata, per tanto correr di secoli da uffiziali dell'lmpero e da Basiliani, come non accolse il fasto neo ellenico24, non volle nemmeno accogliere il complesso magistero delle costruzioni medievali; ma dell'arte in corso di evoluzione volle preferire quella arcaica, monasticamente forte e severa, secondo le norme bernardine.

La Chiesa Latina al secolo Xll e il sentimento L'arte cisterciense, se della Fede nella Calabria. qui fu suggello di Latinità, non dovea essere accolta se non secondo il concetto bernardino. 'o Enlart, o.c.,

V

anche: Brehier, Le Chiese Romaniche.

Roma. Desclée, 1908. '?1 Anthyme Saint-Paul, ques, Paris, 1877.

A travers les monuments histori-

" L'Enlart attribuisce il

samari, del

lo.

genere arcaico, rispetto a CaS Nicola di Girgenti (1219) alla instabilità del suo-

O.c.

23

"Nono Kalen. Junii terremotus adeo magnus et terribilis fuit per totam Calabriam in Valle de Grate et vallem de Sinu.

Ecclesiae omnes et omnia aedif icia murorum corruerunt". Anonimi monachi Cassinensis Breve Chronicon. (ln Muratori, B./ S.

v,

70).

'a ll San Marco di Rossano, dell'epoca più splendida della neogrecità, e la Cattolica di Stilo sono piccole costruzioni a piano centrale, con cupole, senza il tasto di quelle religiose dei Themi dell'Ellade, del Peloponneso e delle città adriatiche. Anche la'Oòrlyerpío, da cui sfolgoro d'Ellenismo per l'estrema ltalia peninsulare e la Sicilia, non ha lasciato né capitelli di Proconneso, né tracce di opere musivarie, né marmi multicolori. ll mosaico del pavimento, nell'edifizio variato dai Normanni, non è opera degli egltmeni, ma di abbate latino

-20-

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Non se ne conosce la Regola, ma si ritiene che fosse piu stretta e rigorosa della cisterciense'u.

Se la dottrina di Gioacchino travalico i monti di Val di Crati e po!;d'ltalia, non dovea mancare di produrre grandi effetti nella sua terra che volle onorarlo da santo. Le molte fondazioni floreali doverono essere altrettanti focolari della rinnovazione della Fede, non solo mentre visse il fondatore, ma anche oltre il tempo del fervore gioachimitico. Alla fine del secolo XlV, non ostante la condanna dei seguaci fatta da Alessandro lV e dal Concilio di Arles, Telesforo da Cosenza rintraccia i libri dell'Abbate e li riepiloga per rianimare la dottrina condannata.

Se si voglia riconoscere nella Calabria del Xll secolo un disagio maggiore, per una religione tradizionalmente mistica, l'arte che correva verso ardimenti meravigliosi, non vi dovea essere accolta che col sistema costruttivo e con le forme più semplici. E l'Abbate Gioacchino, per spirito cisterciense di rigore e per la sua idea di una fede disposta alla povertà, non dovea introdurla nelle sue numerose fondazioni se non secondo il concetto di colui che si scaglio contro la grandezza,la magnificenzaela ricchezza nella Casa del Signore che continuavano I'antico rito dei Giudei.

L'Abbate Gioacchino e suoi rapporti con FossaSe la potenza di Fossanova e nova e Casamari.

I'influenza di Casamari furono considerevoli, le loro derivazioni di Val di Crati ebbero, a dire degli annalisti e degli storici di Cistercio, grande fama di osservanza della Regola"e.

Tra queste e quelle i rapporti doveano essere diuturni a giudicare dalle notizie sull'Abbate Gioacchino, il quale spesso si recava a Fossanova, e più a Casamari, ove talora a lungo dimoro per comporre le sue opere. E nei suoi viaggi era sempre accompagnato da monaci, or di Val di Crati nell'andare, or di quelle Case madri nel ritorno.

Per domandar licenza a Lucio lll di scrivere sulla Concordìa dell'uno e l'altro Testamento, ando a Fossanova a commendare il Corazzo, e quindi a Casamari, ove resto un anno e mezzo; ed ebbe colà a suoi scribifrate Giovanni e frate Niccolò che erano in Val di Crati. Di là torno con Luca, priore di Casamari, il quale, divenuto suo segretario, confidente e amico, restò per tutta la sua vita in Val di Crati.

Chiamato da Clemente lll per I'esposizione delI'Apocalissi, ando di nuovo a Fossanova a commendare il Corazzo, e quindi, con parecchi suoi monaci coracensi, in un luogo detto Petralataao ove si unì ad un Rainerio, cisterciense delle Tre Fontane, e con costui pare che ritornasse in patria.

Infine sappiamo che, per ottenere la conferma dell'Ordine da Celestino lll, ando di nuovo a Casamari, e qui, sopraggiuntogli dubbio sull'essenza della Trinità, vi restò tre mesi, meditando il libro del Salterio delle Dieci Corde.

La prima e I'ultima andata di Gioacchino in quelle Case madri possiamo dire che avvennero nell'epoche rispettive in cui si preparavano le ricostruzioni di Fossanova e Casamari. E se Fossanova ebbe uno studium artium, da cui le nuove forme si doveano irradiare per tante contrade d'ltalia, non doveano quelle mancare di giungere in Val di Crati, non solo per la norma dell'Ordine di improntare ogni edif izio religioso che gli apparteneva, ma anche per una circostanza contingente, e cioe il terremoto del 1184: uno dei piÙ terribili che la storia ricordi e che rese Val di Crati un'immensa distesa di macerie.

Fu allora, e riteniamo per quel funesto avvenimento, che I'Abbate tornò da Casamari in patria; e fu da quel tempo che comincio a manifestarsi in Val di Crati una grande operosità costruttiva che in seguito si sviluppo largamente con l'istituzione dell'Ordine Floreale.

Ma se I'Abbate volle qui l'arte cisterciense, non poteva essere egli I'artefice dei nuovi edifizi.

Ad altri, congetturiamo, ne dovesse spettare il merito: o a Luca, casamariense, o a Frate Rainerio delle Tre Fontane, o a qualche altro frate appartenuto alla Scuola di Fossanova, venuto con l'Abbate in Val di Crati. Ma sopratutti e a Luca che si potrebbe attribuire la capaciLà di protomagister, e per la sua origine, e per l'uff icio che rivestì a Casamari, e per un certo fervore di opere che pare seguisse la sua Dersonaot. "s Tocco, L'Eresia nel Medio Evo; Lenormanl, La Grande Grèce, l, p. 440. Con I'andar del tempo I'Ordine Floreale, per ignoto motivo, si riabbracciò col Cisterciense. (Fiore, La Calabria lllustrata, t. ll, p. 378). "'A Flora, dice il de Laude, giungevano tante richieste di nuove fondazioni che non potevano essere accolte per non avere

sufficiente numero di monaci.

Perf ino f uori d'ltalia vi accorrevano persone; e narra che un giovinetto, Giovanni da Baiona, in Aquitania, per un'audizione celeste che glisuggeriva I'Abbate Gioacchino, se ne andò a Flora oer vivervi vita monastica. oo Questo luogo che il de Laude non dice, e il Martire non sa dire ove si trovasse, da talune notizie che il primo riporta si deve arguire che fosse vicino a Roma, ove tale denominazione di luogo tuttora esiste. a' Di Luca, che fu illustre campione dell'attivissimo Ordìne Cisterciense, parlano: Joncelino, nella Porpora di S. Bernardoi Manriquez, negli Annali dell'Ordine Cisterciense (t. lll); Ughelli, nell'ltatiaSacra(t.lX, Diocesi di Cosenza); Calà nella Storiadegli Svevi, e tutti gli storiografi calabresi.

A Casamari si strinse con tanto affetto all'Abbate Gioacchi-

no che d'allora mai più lo lascìò.

Nominato abbate della Sambucina, ebbe tale fama di fervore cisterciense, da essere incaricato da Innocenzo lll di predicare in Slcilia la guerra sacra, e quindi in ltalia. E fu un altro Fulcone di Neuilly; cosicché da Onorio

lllfu innalzato

a Legato Aposto-

lico presso i Crociatl.

Per i meriti acquistati fu eletto Arcivescovo di Cosenza, e fu ll pìù illustre di quanti sono segnati negli antichi dittici episcopali

della Diocesi. Ebbe così in onore la Sambucina, che alla sua morte volle vi fosse seppellito.

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ANTICHE IMMAGINI CERCANSI

Chi fosse in possesso di antiche immagini della Sambucina e del territorio di Luzzi (foto, cartoline, litografie, stampe, xerografie, disegni, acquarelli, ecc.) è pregato di affidarle temporaneamente alla Redazione della nostra Rivista per la loro riproduzione.

Segnaleremo per ciascuna il nome del cortese proprietario. Come fare allora? E semplicissimo: basta consegnare le immagini per qualche giorno alla che ovviamente le custoRedazione - e appena fatto ilcliché dirà con cura provvederà a-restitui rle.

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ASSOCIAZIONE PRO SAMBUCINA C.da Sambucina - Luzzi Tel. (0984) 545547 Finito di stamPare nel mese di settembre 1989 oresso lo *.****Llu Li!!u-*-