¿Cómo se construye la sustentabilidad ambiental?
iii) El planteamiento de un diálogo intercultural para la construcción de un horizonte común debe evaluarse en función de si la autonomía permite, a la vez, la reconstitución identitaria reclamada y la politización interna de esta identidad, dando libertad a los individuos y los mecanismos a través de los cuales se coartan las libertades de estos últimos en defensa de la diferencia colectiva. Con esta separación, intentamos reorganizar los momentos analíticos que considera la teoría del multiculturalismo en cuanto a la politización de la identidad y las políticas de reconocimiento. La finalidad es mostrar y discutir las orientaciones que tienen los actores sociales en situaciones concretas de disputa por el contenido de las regulaciones ambientales. Así, al analizar la definición de las agendas ambientales y los procesos de elaboración de política pública, lo que nos interesa es valorar el punto de vista del actor sobre la capacidad de crear su propia existencia, mientras se disciernen las apelaciones a lo social y lo natural, evidenciando la conflictividad interna y externa que estos enfrentan. Los elementos identificados sobre la problematización de la cultura nos exigen orientar la discusión sobre las dinámicas internas de los grupos hacia la conceptualización que desarrollan sobre su condición de grupo y sobre sus relaciones con otros en la dialéctica de la construcción de la nación, pero no solamente desde el punto de vista de las condiciones de la justicia social. Partimos desde los conflictos que implican el reconocimiento de derechos culturales como expresión de las coacciones del sistema y la unificación, y la individualización de la persona que se afirma como objetivo de su lucha y origen de su fuerza, es decir, en su lucha por ser reconocido como sujeto en su participación dentro de un movimiento cultural (Touraine, 2006b). De esta forma, la comunicación intercultural opera en el reconocimiento del otro de la construcción como sujeto, de creación de uno mismo por uno mismo como valor universal a partir de la experiencia particular. Como generadores de esta, se encuentran los nuevos movimientos sociales, expresión de la defensa contra la lógica impersonal del beneficio y la competencia, contra las convenciones, pues, consciente del conflicto y a la vez de la voluntad de controlar la utilización que hace la sociedad de sus recursos materiales y culturales (Touraine, 2006b). 82