Acerca dos Dilálogos sobre a Religião Natural
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jado mostrar que o argumento do desígnio - ou seja, o fundamento de nossa crença na existência divina, de uma Divindade que criou o mundo segundo um plano que nele se revela, com cuja inteligência temos semelhança - passa por caminhos semelhantes aos de outras crenças fortes, impostas pela natureza, como, por exemplo, aquela na existência dos corpos exteriores (embora, certamente, sem a mesma intensidade: se não é possível deixar de crer no mundo externo, é possível, no entanto, ser ateu). De qualquer forma, as objeções de Filo podem ser caracterizadas como céticas. Lembre-se o que diz Cleanto ao final de uma delas: "esquisitices tais como as que expusestes podem embaraçar, mas nunca podem convencer-nos, (p. 5 J ), e o que Hume nos diz, falando de Berkeley, na Investigação, a respeito dos argumentos céticos; "eles não admitem resposta e não produzem convicção. Seu único efeito é causar aquela momentânea perplexidade, irresolução e confusão, que é o resultado do ceticismo" (# 122, nota). Assim entendidas, as reações de Cleanto, que não procura refutar insistentemente, são as reações naturais diante de objeções céticas, assim éomo é natural a impotência das objeções. E, no caso da hipótese do desígnio, isso se daria ainda porque, no dizer de Cleanto, "a grande vantagem do princípio do teísmo é que ele é o único sistema de cosmogonia que pode tornar-se inteligível e completo, e ainda pode, do início ao fim, preservar uma forte analogia com o que vemos e experimentamos todos os dias no mundo" (p. 84). O próprio Filo reconhece, algumas linhas acima de sua proposta de suspensão de juízo, que o antropomorfismo é "o melhor para preservar uma conformidade com a experiência comum" (p. 56). Essas vantagens e a falta de persuasão dos argumentos céticos não impedem, no entanto, que eles permaneçam irrefutados no texto, de um ponto de vista abstrato e lógico. A inoperância e ineficácia das objeções de Filo já parecem afirmadas por Hume desde a terceira parte, com o embaraço que