Psicología y alquimia
C.G. Jung
y el de las almas. Pero cuando quise recorrer el cielo de la inteligencia, el alma me dijo: Allí no hay ningún camino para ti. La Naturaleza me atrajo y yo he sido atraído." El filósofo no ha hecho esta afirmación fundamental para definir esta ciencia, sino porque deseaba que sus palabras hicieran patente la fuerza que libera a la criatura. Y quería con esto que en esta forma de la obra se reconociera el procedimiento inferior por medio del superior. El texto primitivo dice: Et dixit philosophus in libro Dialogorum: Circuivi tres coelos, scilicet coelum naturae compositiae, coelum naturae discretae et coelum animae. Cum autem volui circumire coelum intelligentiae, dixit mihi anima, non habes illuc iter, et attraxit me natura, et attractus sum.» En este antiquísimo texto, que en su forma arábiga se ha de situar no mucho más acá del siglo x y que muestra elementos integrantes aún más antiguos, encontramos, por tanto, una exposición sistemática de las relaciones entre el opus alchemicum y los procesos paralelos filosóficos y psicológicos. Permite esto reconocer sin más hasta qué punto coincidían para este pensador los procesos materiales con los factores espirituales y psíquicos, respectivamente. En realidad, la relación llegaba tan lejos que lo que brotaba de la materia fue denominado cogitatio, pensar317. Este curioso modo de ver las cosas debería tener su explicación en el hecho de que los antiguos filósofos sospechaban la proyección de contenidos anímicos en la materia. Debido a la íntima relación entre el ser humano y el secreto de la materia, no sólo el posterior Dorn, sino también ya el Liber quartorum afirmó que el operador estaba, por decirlo así, a la altura de su misión, es decir, que realizaba en sí mismo el mismo proceso que él atribuía a la materia, «pues las cosas son completadas por lo que es semejante a ellas». Por ello, el operador tenía que estar «presente» en la obra (oportet operator interesse operi). O sea que si el operador está lejos de poseer la semejanza (con la obra), no alcanzaría la altura que he señalado ni (tampoco) llegaría al camino que conduce a la meta318 . A consecuencia de la proyección, existe una identidad inconsciente entre la psique del alquimista y la sustancia de transmutación o del arcano, es decir, el espíritu preso en la materia. Por tanto, el Liber quartorum recomienda utilizar el occiput (la parte posterior de la caja craneana humana) como (66) L. c., pág. 144: Sedentes super flumina Eufrates, sunt Caldaei... priores, qui adinvenerunt extrahere cogita-tionem. [Los caldeos, que vivían a orillas del Eufrates... fueron los primeros que extrajeron el «pensar»]. 317
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(67)
L. c., pág. 137.
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