Creemos que para afirmar un sincretismo Endovelico/ Esculapio harían falta vestigios en el culto de Endovelico de los animales clásicos de Esculapio: gallo, perro y serpiente, cuestionando Encarnaçao la identificación de ambos por Vasconcelos, que antes ya había hecho Lambrino (Encarnação 2011), aunque tal identificación y el papel de Endovelico como dios de la salud permanece a nivel popular.
Bien sea en nombre Endovelico una forma adjetival, basada en una designación toponímica , o el dios sea una designación popular del dios Cupido, un númen tutelar, interpretatio de Apolo, relacionado o no con Hércules , “el Esculapio lusitano”, Genius loci , interpretatio de Sucellus, Silvano, Atis, Vaelicus sea Endouelicus o tenga relación con lobos, jabalíes (Cardim 2005), y tuviese barba, se le representase vestido o desnudo, creemos que faltan elementos definitivos de juicio para hacerse una idea completa de las características, figura y ámbitos de actuación de esta divinidad, cuyo estudio completo y resumen total o parcial de todo lo anteriormente dicho de él han realizado últimamente algunos estudiosos del tema (Schattner, Fabião, Guerra, 2013, Vázquez Hoys 1995-2007, Blanco –Pérez 1996). Sobre los dioses adorado en Hispania no conocemos más cita literaria que la de Cicerón que se refiere a la existencia de un dios hispano: Vulcano, que tal vez sí pueda tener alguna relación o se sincretizase con el luego llamado Endovelico (Cic. De nat deor. I, 84: At primum, quot, hominum linguae, tot nomina deorum. Non enim, ut tu, Velleius, quoqumque veneris, sic idem in Italia Volcanus, idem in Africa, idem in Hispania (Pimentel Alvarez 1976: 33). Un dios siempre representado cojo: Cic. De nat. deor. I. 83: Et quidem laudamus Athenis Volcanum eum quem fecit Alcamenes, in quo stante atque vestito leviter apparet claudicatio non deformis. .Y recordemos la dedicación con posible representación de un “parapléjico” y la inscripción: Deo Endoveli/co sacrum aedeolu(m) / C(aius) S(- - -) C[- - -] pro v(o) tum fecit. (IRCP 523 = AE 1953: 261 = RAP 104, Nº. registro. HE 23802) ¿Podría ser esta figura el “deforme” Vulcano, con manto? (Capdeville 1994; Carcopino 1968: 79148; Lindersky 1977). Hay que tener en cuenta que generalmente, las divinidades prerromanas hispana debían ser anicónicas (Blázquez 1992:203) y al sincretizarse con una divinidad romana, la destreza de los artistas locales poco habituados en principio a esculpir la figura humana y menos a representar al dios, sería poco acertada y tal vez podría estar sujeta al temor de algún tabú ancestral . C. Epíteto Deus. Este epíteto según algunos autores identifica a divinidades indígenas sincretizadas, con templo y epigrafía que no existían antes de la romanización, caso de Endovelico, lo que continuó hasta en el Cristianismo (Blázquez 1983: 304 305; 1992; 1992, 195, D(eo o eae ) Bleti, .H.E.2, 68, nº 166; Deuus Cosus, HE 2, 174, nº 601 , Neptunus deus, etc ; Vázquez Hoys, 1995 y 1999, Salinas 1995, DE HOZ, 2013) D. Ámbitos diferentes de “poder” y “acción”.
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Revista Santuários, Cultura, Arte, Romarias, Peregrinações, Paisagens e Pessoas. ISSN 2183-3184. Vol. 1 (1): 26-32.
B. Nombre, significado, sincretismo. ¿Vulcano, Sucellus, Silvano, Apolo, Cupido, Atis?