Conclusiones
A través de este artículo hemos tratado de definir una serie de términos -tensión, pasión, singularidad y juego- referidos al proceso de creación de Aitor Lajarín y de la interacción de su obra con el espectador, intentando evidenciar el hecho de que estos sentimientos no son objetivos ni subjetivos, sino ambas cosas a la vez, ya que todos los objetos sensibles resultan de una interacción entre el cuerpo y el mundo exterior. La obra de Aitor Lajarín nos sirve así para reflexionar sobre la capacidad de sentir el arte, de su potencial para re-conectarnos con el mundo y su poder para transformar, aunque sea por un instante, nuestra concepción de nosotros mismos y nuestra relación las cosas que nos rodean.
Referencias Agamben, Giorgio (2010) Ninfas, Valencia: Pre-Textos. Didi-Huberman, Georges (2011) Atlas. ¿Cómo llevar el mundo a cuestas? Madrid: Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía. Jauss, Hans Robert (2002) Pequeña apología de la experiencia estética. Barcelona: Paidós. I.C.E./U.A.B. Lajarín, Aitor (2010) Aitor Lajarín: Portfolio. Fotografía. [Consult 2013-01-13]. Disponível em <URL: http://aitorlajarin. blogspot.com.es/> Lyotard, Jean François (1987) La condición
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postmoderna. Madrid: Cátedra S.A. Merrell, Floyd (1999) Semeiosis como acto, azar, arte y juego infinito [Consult 2010-09-10]. Disponível em <URL: http://www.dialnet.unirioja.es/servlet/ articulo?codigo2473259> Jauss, Hans Robert (2002) Pequeña apología de la experiencia estética. Barcelona: Paidós. I.C.E./U.A.B. Trías, Eugenio (1997) Tratado de la pasión. Madrid: Taurus, Santillana S.A. Wittgenstein, Ludwig (2008) Observaciones a “La rama dorada” de Frazer, Madrid: Tecnos.
89 Revista Gama, Estudos Artísticos. ISSN 2182-8539, e-ISSN 2182-8725. Vol. 1 (1): pp. 83-89.
este padecimiento pasional es lo que puede llegar a sentir el espectador al verse cara a cara con la obra de arte como objeto singular. Y para ello no es necesaria la explicación, haciendo referencia a la cita de Wittgenstein del comienzo, ya que es precisamente esa explicación la que elimina la rareza, la singularidad. Únicamente es necesaria esa “mirada abrazadora” que definió Aby Warburg. Una mirada abrazadora del espectador que hace que se establezcan nuevas conexiones o afinidades entre determinados objetos o imágenes que generan nuevo conocimiento. (Didi-Huberman 2011: 165-177)