Mecânica Quantica e o pensamento de Amit Goswami

Tantra: Termo sânscrito que significa “doutrina”. Também escola filosófica Indiana, do século IX, que dá maior relevo à prática de ritos, em detrimento de práticas meditativas (ver descrição detalhada nas páginas 188-190).

Tempo transpessoal cíclico: Medida de tempo definida em função da evolução cíclica dos veículos da consciência ou do Campo da consciência (ver descrição detalhada nas páginas 96-104).

Teoria da Ilusão: Teoria das filosofias da Índia que defende que a “ilusão/glamour” é o resultado da atenção permanente do “Ego” sobre si mesmo (ver descrição detalhada nas páginas 169-177).

Teoria do Karma: Teoria das filosofias da Índia que defende que todas as acções praticadas (por pensamento, desejo e palavra) têm um efeito causal no mundo visível, cujo resultado se manifesta segundo um “Tempo Transpessoal cíclico” (ver descrição detalhada nas páginas 111-116).

Teoria dos Ksanas: Teoria das filosofias da Índia que defende que os fenómenos aparentemente contínuos (medidos pelo “tempo físico”) que conhecemos por intermédio da mente, consistem numa sequência de estados descontínuos (“medidos” pelo “tempo transpessoal cíclico”) do Campo da consciência (ver descrição detalhada nas páginas 137-140).

Teoria da Percepção: Teoria das filosofias da Índia que defende que a percepção do mundo visível depende do Campo de consciência do ser que os observa (ver descrição detalhada nas páginas 157-168).

Teoria da Reencarnação: Teoria das filosofias da Índia que defende que cada alma passa por uma série de vidas, de modo a verificar-se a evolução cíclica dos veículos da consciência mental, emocional e físico (ver descrição detalhada nas páginas185-188).

Upanishads: Tratado filosófico contido nos “Aranyakas”, da autoria de Shiva, que têm como objectivo “desfazer” ignorância/sofrimento.

Urdu: Palavra sânscrita que significa “linguagem dos campos”.

Vaisesika: Escola filosófica fundada por Kanada, no século VI a.C., e cuja principal contribuição para as filosofias da Índia foi a distinção entre verdade relativa (apreensão “intelectual”) e verdade última (apreensão “intuitiva”) da realidade (ver descrição detalhada nas páginas 147-158). xiii