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Nazaret. A pesar de considerarlo, obviamente, un decadente y un ni hilista, en él ve una suerte de bonachón supremo capaz de rebelarse contra los poderes de su tiempo, un «santo anarquista» cuyo ejemplo vital ha sido prostituido sistemáticamente por la Iglesia fundada en su nombre. En este sentido, Nietzsche afirma cosas como que «solo ha habido un cristiano y murió en la Cruz», o que «Cristo negó todo lo que hoy se llama cristiano». Nietzsche como Anticristo, pues, no carga las tintas contra Jesu cristo, sino contra el cristianismo como doctrina filosófica y moral. En tanto que religión organizada y dogmática, le parece «la única vergüenza de la humanidad», merecedora de «la más terrible de las acusaciones». Los estudiosos a menudo han interpretado su violenta crítica del cristianismo como el esfuerzo penoso de un hombre por desprenderse de su propia religiosidad. Recordemos al pequeño Fritz, «el pastorcito», ese niño tan devoto en quien todos veían el sucesor de su difunto padre, el párroco protestante de la localidad. Aunque en su autobio grafía Ucee Homo Nietzsche se presente a sí mismo como alguien para quien el ateísmo «se da por supuesto, instintivamente», lo cierto es que a lo largo de su vida encontramos indicios de los intentos que realizó por superar su necesidad íntima de trascendencia. Pero dejemos de lado la cuestión psicológica acerca de si el cris tianismo era para Nietzsche un enemigo interior además de exterior. Lo que ahora nos interesa es que, bajo la máscara final del Anticristo, Nietzsche emprende su combate filosófico definitivo contra la religión como manifestación «hostil a la vida». Si en el capítulo anterior vi mos el ataque al Dios cristiano como construcción metafísica, en las siguientes páginas nos centraremos en su crítica de la dimensión mo ral del cristianismo. Para Nietzsche, esta dimensión es la que mayor influencia ejerce sobre nuestra vida individual y social. Tras la muerte