МИСТИЦИЗМЪ ВЪ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФШ.
51
жениость и длительность принадлежать самому, внеш нему и внутреннему Mipy и представляютъ собой теку честь и непрерывность, постижеше которыхъ недоступно схемамъ ума. Mipb существуетъ какъ непрерывное те кучее, развивающееся ц;6лое, всяк1я границы и опред£лешя принадлежать не ему самому, а познающему уму, но такъ какъ умъ не можетъ постичь непрерывнаго, то одна граница прюбр^таетъ у Бергсона весьма суще ственное значеше,*—не только отн оси тел ьн ое— а именно граница между умомъ, создающимъ картину Mipa, и ин туищей, проникающей въ глубь вещей. „Абсолютное", говорить Бергсонъ,' „можетъ" быть Дано лишь въ инту иции тогда какъ все. остальное исходить изъ анализа. Интуищей называется тотъ родъ интеллектуальнаго вчувствоватя или симпатш, посредствомъ котораго мы проникаемъ во внутрь предмета, чтобы слиться съ тймъ, что въ немъ есть единственнаго и, следовательно, невыразимаго. Напротивъ, анализъ есть процессъ, сводящей предметъ къ заранее извгЬстнымъ элементамъ, т. е. общимъ ему и другимъ предметамъ. Анализировать— значитъ выражать вещь черезъ посредство того, что не есть она сама" i1). Хотя Бергсонъ старается стереть и границу между умомъ и интуищей, но сделать это ему не удается: умъ въ его систем^ играетъ служебную роль, и истиннымъ органомъ-философш оказывается интуищя. Умъ постигаетъ только мертвое и матергальное, потому-то онъ господствуетъ въ наукахъ, но онъ терпитъ крушеше всякш разъ, когда онъ желаетъ по нять жизненный потокъ и непрерывность своими схе мами, приспособленными къ пониманш матертльнаго. Въ этомъ состоитъ анти - интеллектуализмъ или анти-ращонализмъ Бергсона. Провозгласивъ интуицш органомъ философш, непосредственно схватывающимъ !) Бергсонъ «Время и свобода води». Стр. 198. Москва.. 1910.