МИСТИЦИЗМЪ ВЪ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФШ.
37
Исторгя человеческой мысли и представляетъ намъ постоянно повторяющуюся смену ращоналистическихъ системъ, подпольной ■ работы сом н етя и и ск атя новыхъ путей вне рамокъ, посиавленныхъ человеческому разсудку. « • 1 На смену великимъ ращоналистическимъ системамъ начала XIX века появилась :точная наука; и она пре тендовала на роль философш; позитивизмъ Конта, монизмъ Геккеля, эволющонизмъ Дарвина,—гвее разно видности того же ращонализма—-однако, не въ состоянш были убедить, что ихъ выводы, отрицавшее философ1ю, способны дать удовлетворительное р е ш е т е философскихъ пробдемъ. Вызванное этими попытками разочароваше вырази лось въ томъ, что вновь появились и ск атя новыхъ путей, причемъ эти пути более или менее, сознательно обратились къ элементамъ мистическимъ, долженствующимъ пополнить такъ или иначе ращональный элементъ познавая; Эта мистическая струйка ясно чувствуется какъ въ прагматизме, такъ и въ философш творческой эволюцш, >такъ, наконецъ, и въ религиозной философш Вл. Соловьева. Три имени,—Джемсъ, Бергсонъ и Соловьевъ—обозначаютъ этотъ поворота. европейской мысли, причемъ последнш, открыто признаю щШпринцииъ мисти цизма, въ то же время наименее враждебенъ ращональному познанпо. Только въ неоканпанстве и его разновидностяхъ, отожествляющихъ философш съ гносеолргаей и различными путями решающихъ гносеоло гическую проблему, нетъ мистицизма, поэтому-то въ немъ. и не чувствуется живой творческой мысли. II. . Само собой разумеется, что указанныя три напра влены въ чистомъ виде йе встречаются; въ ращона листическихъ системахъ всегда можно открыть мисти-