«ПРАВОСЛАВНАЯ ЛУГАНЩИНА», №6 (52) ноябрь-декабрь_2018

Официальное издание двух епархий луганщины

Ноябрь-Декабрь 2018 №6 (52)

По благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, Митрополита луганского и алчевского По благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона, архиепископа ровеньковского и свердловского газета распространяется в ровеньковской епархии

Тема «К вопросу номера: автокефалии»

Заявление Синода РПЦ

стр. 2-3

Интервью Архипастырей

стр. 4-5

Свято-Никольскому собору 70 лет

«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех. Который над всеми, и через всех, и во всех нас»

(Еф. 4, 4-6).

стр. 7

Цель Рождественского поста

стр. 8

«Вокруг автокефалии»

стр. 13

Официально Заявление было принято на заседании Священного Синода РПЦ, которое состоялось 15 октября 2018 г. в Минске. С глубочайшей болью Священный Синод Русской Православной Церкви воспринял опубликованное 11 ок тября 2018 года с ообщение Конс тантинопольской Патриархии о п р и н я т ы х р е ш е н и я х Свя щенного Синода Константинопольского Патриархата: о п одт в е рж д е н и и н а м е р е н и я «предоставить автокефалию Украинской Церкви»; об открытии в Киеве «ставропигии» Конс тантинополь ского Патриарха; о «восстановлении в архиерейском или иерейском чине» лидеров украинского раскола и их последователей и «возвращении их верующих в ц е р ко в н о е о б щ е н и е »; о б «отмене действия» соборной грамоты Константинопольского Патриархата 1686 года, касающейся передачи Киевской митрополии в состав Московского Патриархата.

кого Собора и изверг Филарета Денисенко из сана, лишив всех степеней священства, по следующим обвинениям: «Жестокое и высокомерное отношение к подведомственному ду хо венству, диктат и шантаж (Тит.

1. 7-8; Апостольское правило 27);

тинопольский Варфоломей 26 августа 1992 года в ответе на письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по поводу низложения митрополита Киевского Филарета писал: «Наша Святая Великая Христова Церковь, признавая

Так, Иоанн Зонара пишет: «Константинопольский [Патриарх] признается судьей не вообще над всеми митрополитами, но только над подчиненными ему. Ибо ни митрополиты Сирии, ни палестинские, ни финикийские, ни египетские не привлекают-

судебных решений, вынесенных Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. Присвоение себе полномочий отмены судебных и иных решений других Поместных Православных Церквей — лишь одно из проявлений нового ложного

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с антиканоническими действиями Константинопольского Патриархата Эти беззаконные решения Синод Константинопольской Церкви принял в одностороннем порядке, проигнорировав призывы Украинской Православной Церкви и всей полноты Русской Православной Церкви, а также братских Поместных Православных Церквей, их Предстоятелей и архиереев к всеправославному обсуждению вопроса. Вступление в общение с уклонившимися в раскол, а тем паче отлученными от Церкви равносильно уклонению в раскол и сурово осу ждается канонами Святой Церкви: «Если… кто из епископов, пресвитеров, диаконов или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлученными от общения, да будет и сам вне общения церковного как производящий замешательство в церковном чине» (Антиохийского Собора правило 2; Апостольские правила 10, 11). Решение Константинопольского Патриархата о «восстановлении» канонического статуса и принятии в общение бывшего митрополита Филарета Денисенко, отлученного от Церкви, игнорирует ряд последовательных решений Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви, правомерность которых не подлежит сомнению. Решением Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви в Харькове от 27 мая 1992 года митрополит Филарет (Денисенко) за невыполнение к лятвенно данных им перед крестом и Евангелием на предшес твующем Арх иерейском Соборе Русской Православной Церкви обещаний был смещен с Киевской кафедры и запрещен в священнослужении. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определением от 11 июня 1992 года подтвердил решение Харьковс-

внесение своим поведением и личной жизнью соблазна в среду верующих (Мф. 18:7; I Вселенского Собора правило 3, VI Вселенского Собора правило 5); клятвопреступление (Апостольское правило 25); публичная клевета и хула на Архиерейский Собор (II Вселенского Собора правило 6);

с овершение священнодейс твий, включая рукоположения, в состоянии запрещения (Апостольское правило 28); учинение раскола в Церкви (Двукратного Собора правило 15)». Все рукоположения, совершенные Филаретом в запрещенном состоянии с 27 мая 1992 года, и наложенные им прещения были признаны недействительными. Несмотря на неоднократн ы е п р и з ы в ы к п о к а я н и ю, после лишения архиерейского сана Филарет Денисенко продолжал раскольническую деятельность, в том числе и в пределах иных Поместных Церквей. Определением Архиерейского Собора Русской Право с лавной Церкви 19 97 года он был предан анафеме. Означенные решения были признаны всеми Поместными Православными Церквами, в том числе и Константинопольской Церковью. В частности, Святейший Патриарх Констан-

полноту исключительной по этому вопросу компетенции Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает синодально решенное о вышесказанном». В письме Святейшего Патриарха Варфоломея Святейшему Патриарху Алексию II от 7 апреля 1997 года об анафематствовании Филарета Денисенко указано: «Получив уведомление об упомянутом решении, мы сообщили о нем иерархии нашего Вселенского Престола и просили ее впредь никакого церковного общения с упомянутыми лицами не иметь». Ныне, спустя более двух десятилетий, Константинопольский Патриархат по политическим мотивам изменил свою позицию. В своем решении оправдать лидеров раскола и «узаконить» их иерархию Священный Синод Константинопольской Церкви ссылается на несуществующие «канонические привилегии Константинопольского Патриарха принимать апелляции архиереев и клириков из всех автокефальных Церквей». Эти претензии в том виде, в каком они ныне Константинопольским Патриархом осуществляются, никогда не имели поддержки полноты Православной Церкви : они лишены оснований в священных канонах и прямо противоречат, в частности, 15 правилу Антиохийского Собора: «Если какой-нибудь епископ… судим будет от всех епископов той области, и все они согласно произнесут ему единый приговор, — таковой другими епископами отнюдь да не судится, но согласное решение епископов области да пребывает твердым», — они также опровергаются практикой решений Святых Вселенских и Поместных Соборов и толкованиями авторитетных канонистов византийского и нового времени.

ся помимо воли на его суд, но сирийские подлежат суждению Антиохийского Патриарха, палестинские — Иерусалимского, а египетские судятся Александрийским, которым они рукополагаются и которому подчинены». О невозможности принятия в общение осужденного в иной Поместной Церкви говорит 116 (118) правило Карфагенского Собора: «Кто, быв отлучен от общения церковного… прокрадется в заморские страны, дабы принятым быть в общение, тот подвергнется извержению из клира». О том же говорится и в каноническом послании Собора к Папе Келестину: «Те, которые в своей епархии отлучены от общения, да не явятся восприемлемыми в общение твоею святынею… Какие бы ни возникли дела, они должны оканчиваемы быть в своих местах». Преподобный Никодим Святогорец в своем «Пидалионе», который является авторитетным источником церковно -кано нического права Константинопольской Церкви, толкует 9 -е правило IV Вселенского Собора, отвергая ложное мнение о праве Константинополя на рассмотрение апелляций из других Церквей: «Константинопольский Предстоятель не имеет права действовать в диоцезах и областях других Патриархов, и это правило не дало ему права принимать апелляции по любому делу во Вселенской Церкви...» Перечисляя целый ряд аргументов в пользу этого толкования, ссылаясь на практику решений Вселенских Соборов, преподобный Никодим делает вывод: «В настоящее время... Константинопольский Предстоятель есть первый, единственный и последний судья над подчиненными ему митрополитами — но не над теми, которые подчиняются остальным Патриархам. Ибо, как мы сказали, последний и всеобщий судья всех Патриархов — это Вселенский Собор и никто другой». Из вышесказанного следует, что Синод Константинопольской Церкви не имеет канонических прав для отмены

С началом Рождественского поста!

учения, провозглашаемого ныне Константинопольской Церковью и приписывающего Патриарху Константинопольскому права «первого без равных» (primus sine paribus) со вселенской юрисдикцией. «Такое видение Константинопольским Патриархатом собственных прав и полномочий вступает в непреодолимое противоречие с многовековой канонической традицией, на которой зиждется бытие Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей», — предупреждал Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2008 года в определении «О единстве Церкви». В том же определении Собор призвал Константинопольскую Церковь «впредь до общеправославного рассмотрения перечисленных новшеств проявлять осмотрительность и воздерживаться от шагов, могущих взорвать православное единство. Особенно это относится к попыткам пересмотра канонических пределов Поместных Православных Церквей». Акт 1686 года, подтверждающий пребывание Киевской митрополии в составе Московского Патриархата и подписанный Святейшим Константинопольским Патриархом Дионисием IV и Священным Синодом Константинопольской Церкви, пересмотру не подлежит. Решение об его «отзыве» канонически ничтожно. В противном случае было бы возможно аннулирование любого документа, определяющего каноническую территорию и статус Поместной Церкви — вне зависимости от его древности, авторитетности и общецерковного признания. В Синодальной грамоте 1686 года и иных сопутствующих ей документах ничего не сказано ни о временном характере передачи Киевской митрополии в ведение Московского Патриархата, ни о том, что данный акт может быть отменен. Попытка иерархов Константинопольского Патриархата в политических и своекорыстных видах пересмотреть данное постановление

Ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Официально спустя более трехсот лет после того, как оно было вынесено, противоречит духу священных канонов Православной Церкви, не допускающих возможности пересмотра установившихся и не оспариваемых на протяжении длительного времени церковных границ. Так, правило 129 (133) Карфагенского Собора гласит: «Если кто… обратил какое место к кафолическому единению и в продолжение трех лет имел оное в своем ведении, и никто оного не требовал от него, то после да не будет оное от него взыскуемо, если, притом, в сие трехлетие существовал епископ, долженствующий взыскать, и молчал». А 17 правило IV Вселенского Собора устанавливает тридцатилетний срок давности для возможного соборного рассмотрения споров о принадлежности даже отдельных церковных приходов: «Приходы в каждой епархии… должны неизменно пребывать под властью епископов, заведующих ими — и в особенности, если в продолжении тридцати лет бесспорно они имели их в своем ведении и управлении». Да и как возможна отмена решения, действовавшего на протяжении трех веков? Это означало бы попытку почитать «яко не бывшей» всю последующую историю развития церковной жизни. Константинопольский Патриархат как будто не замечает, что Киевская митрополия 1686 года, о возвращении которой в его состав заявлено ныне, имела пределы, существенно отличавшиеся от современных границ Украинской Православной Церкви, и охватывала лишь меньшую часть последней. Киевская митрополия наших дней как таковая включает в себя город Киев и несколько прилегающих к нему районов. Наибольшая же часть епархий Украинской Православной Церкви, особенно на востоке и юге страны, была основана и получила развитие уже в составе автокефальной Русской Церкви, являясь плодом ее многовековой миссионерской и пастырской деятельности. Нынешнее деяние Константинопольского Патриархата — попытка похитить то, что никогда ему не принадлежало. Деяние 1686 года положило предел двухсотлетнему периоду вынужденного разделения в многовековой истории Русской Церкви, которая, несмотря на менявшиеся политические обстоятельства, неизменно сознавала себя единым целым. После воссоединения Русской Церкви в 1686 году на протяжении более трех столетий ни у кого не возникало сомнений, что православные Украины являются паствой Русской Церкви, а не Константинопольского Патриархата. И сегодня, вопреки давлению внешних антицерковных сил, эта многомиллионная паства дорожит единством Церкви всея Руси и хранит верность ей. Попытка Константинопольской Патриархии решать судьбу Украинской Православной Церкви без ее согласия является антиканоническим посягательством на чужие церковные уделы. Церковное правило гласит: «Да соблюдается и в иных областях и повсюду в епархиях, дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал своей власти на чужую епархию… да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность мирской власти, и да не утратим постепенно и неприметно той свободы, которую даровал нам Своей Кровию Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков» (III Вселенского Собора правило 8). Под осуждение этого правила подпадает и решение Константинопольской

Патриархии об у чреж дении по соглашению со светскими властями своей «ставропигии» в Киеве без ведома и согласия канонического священноначалия Украинской Православной Церкви. Лицемерно оправдываясь стремлением к восстановлению единства украинского Православия, Константинопольская Патриархия своими безрассудными и политически мотивированными решениями вносит еще большее разделение и усугубляет страдания канонической Православной Церкви Украины. Принятие в общение раскольников и анафематствованного в другой Поместной Церкви лица со всеми рукоположенными ими «епископами» и «клириками», посягательство на чужие канонические уделы, попытка отречься от собственных исторических решений и обязательств, — все это выводит Константинопольский Патриархат за пределы канонического поля и, к великой нашей скорби, делает невозможным для нас продолжение евхаристического общения с его иерархами, духовенством и мирянами. Отныне и впредь до отказа Константинопольского Патриархата от принятых им антиканониче ск и х решений для всех священнослужителей Русской Православной Церкви невозможно сослужение с клириками Константинопольской Церкви, а для мирян — участие в таинствах, совершаемых в ее храмах. Переход архиереев или клириков из канонической Церкви к раскольникам или вступление с последними в евхаристическое общение является каноническим преступлением и влечет з а с о б о й с о отв етс тву ю щ и е прещения. С прискорбием вспоминаем предсказание Господа нашего Иисуса Христа о временах прельщения и особых страданий христиан: И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24:12). В условиях столь глубокого подрыва основ межправославных отношений и полного пренебрежения тысячелетними нормами церковно-канонического права Священный Синод Русской Православной Церкви считает своим долгом выступить на защиту фундаментальных устоев Православия, на защиту Священного Предания Церкви, подменяемого новыми и чуждыми учениями о вселенской власти первого из Предстоятелей. Призываем Предстоятелей и Священные Синоды Поместных Православных Церквей к надлежащей оценке вышеупомянутых антиканонических деяний Константинопольского Патриархата и совместному поиску путей выхода из тяжелейшего кризиса, раздирающего тело Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Выражаем всестороннюю поддержк у Бла женнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию и всей полноте Украинской Православной Церкви в особо трудное для нее время. Молимся об укреплении ее верных чад в мужественном стоянии за истину и единство канонической Церкви в Украине. Просим архипастырей, духовенство, монашествующих и мирян всей Русской Православной Церкви усилить молитвы о единоверных братьях и сестрах в Украине. Молитвенный покров Пресвятой Царицы Небесной, преподобных отцов Киево-Печерских, преподобного Иова Почаевского, новомучеников, исповедников и всех святых Церкви Русской да пребудет над всеми нами.

ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Высокопреосвященнейший Митрофан, митрополит Луганский и Алчевский, принял участие в очередном заседании Священного Синода УПЦ 25 сентября 2018 года, перед началом заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви, в Аннозачатиевском храме Свято-Успенской КиевоПечерской Лавры была совершена Божественная литургия, за которой молился Предстоятель, члены Священного Синода, а также представители епископата Украинской Православной Церкви. После богослужения архиереи во главе с Блаженнейшим Митрополитом Онуфрием отправились к могиле Блаженнейшего Митрополита Владимира (Сабодана, +2014), чтобы почтить память усопшего Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Затем, в резиденции Предстоятеля УПЦ на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры состоялось очередное заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви. Заседание возглавил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий. Постоянными членами Священного Синода являются: митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, митрополит Хустский и Виноградовский Марк, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, митрополит Каменец-Подольский и Городокский Феодор, митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, митрополит Луганский и Алчевский Митрофан, секретарь Священного Синода УПЦ, управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский и Броварской Антоний; временные члены Синода: митрополит Криворожский и Никопольский Ефрем; архиепископ Львовский и Галицкий Филарет, архиепископ Новокаховский и Генический Филарет. Во время работы очередного заседания Священного Синода УПЦ были рассмотрены текущие вопросы жизни Церкви. Из журналов заседания Священного Синода Украинской Православной Церкви от 25 сентября 2018 года Ж У Р Н А Л № 17 В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о назначении Константинопольским Патриархатом «экзархов» в Киев. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Выразить беспокойство назначением Константинопольским Патриархатом «экзархов» в Киев и считать это назначение грубым вмешательством во внутренние дела Украинской Православной Церкви и нарушением ее канонической территории.

2. Призвать Патриарха Константино польского Варфоломея I прекратить вмешательство во внутренние дела Украинской Православной Церкви и не нарушать ее канонической территории.

3. Считать деятельность «экзархов» Константинопольского Патриархата антиканоническими и нарушающими межконфессиональный мир в Украине.

4. «Экзархи» Константинопольского Патриархата архиепископ Памфилийский Даниил и епископ Эдмонтонский Иларион должны покинуть каноническую территорию Украинской Православной Церкви.

5. Епископату Украинской Православной Церкви приостановить сослужение с иерархами Константинопольского Патриархата.

6. Клиру, монашествующим и верующим Украинской Православной Церкви усилить свои молитвы за сохранение единства Святого Православия. Ж У Р Н А Л № 18 В заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия — ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ касательно отдельных законодательных инициатив Верховной Рады Украины. Справка: На рассмотрении в Верховной Раде Украины находятся антиконституционные законо-

проекты, в частности №№ 4128 (об изменении подчиненности религиозных общин), 4511 (об особом статусе религиозных организаций), 5309 (об изменении названия религиозных организаций), целью которых является дальнейшее применение против Украинской Православной Церкви.

20 сентября 2018 года в своем ежегодном послании к Верховной Раде Украины Президент Украины П.А. Порошенко поддержал намерение изменить название Украинской Православной Церкви. ПОСТАНОВИЛИ: 1. Считать, что законопроекты №№ 4128 (об изменении подчиненности религиозных общин), 4511 (об особом статусе религиозных организаций), 5309 (об изменении названия религиозных организаций) имеют целью юридическую ликвидацию Украинской Православной Церкви, путем ее рейдерского захвата через смену названия, противоправное вмешательство в органы управления и захват имущества (святынь, храмов и монастырей).

2. Украинская Православная Церковь является религиозным объединением, которое зарегистрировано и действует в соответствии с законодательством Украины, и любые принуждения к изменению ее названия являются незаконными и квалифицируются как вмешательство во внутренние дела Церкви.

3. Предостеречь, что принятие упомянутых законопроектов искусственно разделит людей и сделает чужими в своей стране миллионы граждан Украины, которые являются верующими Украинской Православной Церкви.

4. Призвать всех участников, работающих над реализацией упомянутых инициатив, отказаться от этих законодательных намерений как противоречащих Конституции Украины и таких, что являются антицерковными. + ОНУФРИЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ Члены Священного Синода: +АГАФАНГЕЛ, МИТРОПОЛИТ ОДЕССКИЙ И ИЗМАИЛЬСКИЙ +ЛАЗАРЬ, МИТРОПОЛИТ СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ И КРЫМСКИЙ +МАРК, МИТРОПОЛИТ ХУСТСКИЙ И ВИНОГРАДОВСКИЙ +ИЛАРИОН, МИТРОПОЛИТ ДОНЕЦКИЙ И МАРИУПОЛЬСКИЙ +ФЕОДОР, МИТРОПОЛИТ КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ И ГОРОДОКСКИЙ +ПАВЕЛ, МИТРОПОЛИТ ВЫШГОРОДСКИЙ И ЧЕРНОБЫЛЬСКИЙ +МИТРОФАН, МИТРОПОЛИТ ЛУГАНСКИЙ И АЛЧЕВСКИЙ +ЕФРЕМ, МИТРОПОЛИТ КРИВОРОЖСКИЙ И НИКОПОЛЬСКИЙ +ФИЛАРЕТ, АРХИЕПИСКОП ЛЬВОВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ +ФИЛАРЕТ, АРХИЕПИСКОП НОВОКАХОВСКИЙ И ГЕНИЧЕСКИЙ +АНТОНИЙ, МИТРОПОЛИТ БОРИСПОЛЬСКИЙ И БРОВАРСКОЙ, УПРАВЛЯЮЩИЙ ДЕЛАМИ УПЦ

С началом Рождественского поста!

Актуальное интервью Использование Церкви ради удовлетворения собственных корыстных целей является настоящим цинизмом интервью Блаженнейшего Митрополита Онуфрия

Ответы Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия на актуальные вопросы касательно церковной ситуации в стране и духовные наставления пастве в это непростое время

— Владыка, как Вы относитесь к тому, что вопросы Церкви зачастую пытаются решать те, кто к ней не принадлежат? Порой создается впечатление, что такие люди заботятся не столько о духовности народа, сколько о личных интересах…

— Использование Церкви ради удовлетворения собственных корыстных целей является настоящим цинизмом. Ни к чему хорошему это не приводит. Вспомним житие пророка Божия Илии, когда Израильское царство разделилось на две части из-за политики царя Ровоама — наследника Соломона. У Ровоама остались только колено Иуды и часть колена Вениаминова. Остальные десять колен создали Северно-Израильское царство, жители которого продолжали посещать Иерусалимский храм. Тогда новоизбранный царь Северно-Израильского царства Иеровоам I решил ввести другую религию, т. е. «свою церковь», как принято говорить сегодня. Он так и сделал: поставил в своем царстве идолов, начал им поклоняться и заставлять других это делать. Израиль впал в язычество, и к нему был послан пророк Илия. Но люди его не слушали, и за это они получили заслуженное наказание — засуху, которая длилась три с половиной года. После этого Илия обличает всех языческих жрецов и лжеучителей. По его молитвам Бог дает дождь и весь народ исповедует истинную веру. Этот сценарий, на протяжении человеческой истории, сильные мира сего повторяли много раз, но всякий раз Божия правда побеждала. Верю, что так будет и в настоящее время.

В Церковь можно войти, из нее можно выйти, но создать — невозможно, иначе это уже будет другая церковь, не Христова — Что бы Вы сказали тем, которые и по сей день заражены духом нечестивого Иеровоама?

— Церковь «моя» не бывает. Она создана Самим Господом и является Его Телом. Христос — Глава Церкви, а мы — всего лишь ее части. Никакой человек не может заменить Бога. Поэтому нам всем надо запомнить простую истину: в Церковь можно войти, из нее можно выйти, но создать — невозможно, иначе это уже будет другая церковь, не Христова. Если кто-то хочет жить хорошо и получить Божие благословение, то надо не Церковь разрывать, а самому прилепиться к Церкви через горячую веру и благочестивую жизнь.

— Говорят, что есть вера ума и вера сердца. В чем разница между ними?

— Большинство людей верит в то, что Бог есть. Этого для спасения мало. Нужно не просто признавать Господа, но и всецело доверять Ему и исполнять Его волю. От слышания слов появляется вера ума. А вера сердца рождается от исполнения Божественных законов. Находясь в трудных обстоятельствах, человек должен смиряться, и таким образом он становится способным вмещать в себе благодать Божию.

в таких случаях избавиться от недоверия и страха?

— Человек создан для того, чтобы быть сосудом Божественной силы и благодати. Они почивают на тех, которые исповедуют истину. Кто теряет правильные понятия о Боге и своем назначении, тот впускает в свое сердце страх. Безответный страх указывает на отсутствие согласия с Господом. Чтобы привести в порядок свой дух и вырвать его из холодных объятий животного страха, нужно усердно трудиться в посте и молитве. Если мы доверимся Богу, то благодать покроет нас во всех трудностях и испытаниях земной жизни. Тогда любые испытания станут такими же незначительными, как комариный укус. Но если человек пребудет самонадеянным, то даже самое маленькое испытание будет восприниматься им как укус кобры.

О любви к Богу нужно свидетельствовать своей жизнью, а не заявлениями — Как понимать слова о том, что для получения спасения нужно сораспяться Христу (Гал. 2: 19)?

— Сораспинается Христу тот, кто связывает себя Божиим Законом, кто связывает себя узами любви к своему Творцу. Спаситель сказал: кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14: 21). Через исполнение Христовых заповедей мы свидетельствуем о своей любви к Богу своей жизнью, а не декларациями, заявлениями и восторженными восклицаниями. Исполняя Божии заповеди, человек становится способным отвергать все соблазны мира. Т. е. он делается мертвым для искушений, он сораспинается Христу. Так проводили свою жизнь все Святые, которые распинали себя Христу каждый день. Своей благочестивой жизнью Святые были украшением земли, а сегодня они являются молитвенниками за всех нас грешных. Так должны поступать и мы. Связывать себя узами Божественной любви. При этом нужно не ожидать удобного случая, а заставлять себя к этому постоянно и добровольно.

— Если человек будет себя понуждать, он почувствует определенные ограничения…

— Человек, который удерживает себя от греха, имеет от Бога такое утешение, какое невозможно представить. Он получает то счастье, которого ищут все. Правда, одни ищут его в богатстве, другие — во славе человеческой, третьи — в алкоголе или наркотиках. Но там его нет. Подлинное счастье может быть лишь у того, кто связывает себя узами священных заповедей Божиих. Такое счастье радует человека, и эту радость отнять у него невозможно.

— Вы согласны с мнением о том, что священнику легче угодить Богу, нежели мирскому человеку, обремененному разными заботами?

— Господь смотрит не на облачения, а на наши дела. Не важно, кто ты — священник или простой мирянин. Все мы обязаны исполнять заповеди Бога. Кто старается жить по заповедям Божиим, тот и благоугоден Богу. Эти заповеди определяют то пространство, в котором мы призваны находиться, чтобы достигнуть спасения. Исполняя Божий закон, человек тем самым проявляет желание быть со Христом.

— Как пишет святой апостол Павел, такими плодами являются любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5: 22). В разное время Господь присылает Своих слуг, через которых мы могли бы передать Богу эти плоды. Кто эти слуги? Нищие, бездомные, сироты и даже наши обидчики. Когда кто-то просит милостыню, ее нужно дать или хотя бы помолиться за такого человека. Так Бог принимает от нас плод милосердия. Если меня поносят, обзывают, клевещут, то я должен благодарить Господа за это. Так приносится плод терпения. Если же меня ненавидят, то я должен не мстить, а приносить плод любви. Проходя с благодарностью и смирением испытания, мы пожинаем добрые плоды Божественной благодати.

Людям, которые пытаются идти за призывом Бога, плоть, мир и дьявол создают препятствия — Путь в Царство Небесное открыт через воскресение Христово. Что же требуется от нас, чтобы наследовать жизнь вечную?

— От нас требуется только одно — захотеть. Мы призваны откликнуться, послушаться гласа Божия и пойти в Его Царство, пойти узким путем, определенным Божественным Законом.

— Так просто?

— Это только так кажется. На пути ко спасению встречается множество препятствий. Для их преодоления нужно прилагать усилия. К примеру, Господь призывает в храм. Но у многих из нас возникает желание заняться делами житейскими: машину отремонтировать, сходить на рыбалку, пойти к друзьям повеселиться или просто отдохнуть. Еще один наглядный пример: по совету святых отцов надо молиться каждый день. Но у человека появляется множество дел: утром — некогда, днем тоже куда-то спешим, а вечером — мы устали. Т. е. у людей, пытающихся следовать призыву Божию, плоть, мир и диавол создают помехи. Становится человек на молитву, а в голове роится тысяча всяких мыслей: мол, надо позвонить туда-то, сказать то-то, сделать что-то. Когда требуется помочь бедному или больному, у нас тоже нет времени. Если мы повинуемся этим помехам, то становимся неспособны войти в Царство Небесное.

Когда Бог призывает, я должен все оставить и уделить Ему хотя бы немного времени

— Выходит, что мы должны всегда понуждать себя на служение Богу?

— Да, так сказал Сам Господь: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11: 12). Когда Бог призывает, я должен все оставить и уделить Ему хотя бы малое Проходя с благодарностью время: на 15-20 минут встать на молитву, два-три и смирением испытания, На тех, кто исповедует Истину часа в неделю провести в храме. И тот человек, который себя понуждает, — восхищает Царство мы пожинаем добрые плоды покоятся Божественная сила Небесное. Проявляя послушание Богу, такой чеБожественной благодати и благодать ловек становится благословенным. Он идет тем — Какие духовные плоды Господь требует путем, который ведет к жизни вечной.

— Чтобы остаться верным Богу, нужно пройИсточник: church.ua ти через многие трудности и испытания. Как от нас?

С началом Рождественского поста!

Ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Актуальное интервью Интервью пре дсе дате ля Отде ла внешних церковных связей митрополита Луганского и Алчевского Митрофана о ложности заявлений представителя Константинополя, связанных с решениями Священного Синода УПЦ, о нелогичности и невозможности критики Украинской Православной Церкви и ее Предстоятеля. они говорят, что наша Церковь не имеет права самостоятельно защищать свою каноническую территорию. Я бы очень посоветовал Фанару остановиться, а его представителям не разжигать огонь в СМИ и не компрометировать Церковь своими действиями и словами. Не будет с их стороны антиканонических, недружественных и односторонних действий касательно нас, не будет и с нашей стороны такой резкой реакции.

— Владыка, последние решения Священного Синода УПЦ вызвали бурную реакцию у разных сторон. В частности, иерарх Константинопольского Патриархата архиепископ Иов (Геча) заявил, что УПЦ не имеет права «выгонять» экзархов Константинополя из Украины, поскольку в «межцерковных отношениях УПЦ МП не является самостоятельной единицей в ведении диалога, не ведет переписку, в которой принимает участие исключительно РПЦ». Как бы вы прокомментировали такие заявления представителя Константинополя?

— Это неправда, потому что мы ведем прямую переписку с Константинопольским Патриархатом, доказательством чего являются многие взаимные письма, которые сейчас лежат в архивах как у нас в Киеве, так и в Константинополе. И владыка Иов не может этого не знать, поэтому мне странно слышать такие его утверждения. Кроме того, в согласии с каноническим правом, любой епископ не может на территории другой епархии без разрешения местного епископа совершать какие-либо действия. То есть касательно нашей ситуации это значит, что епископ города Константинополя, то есть Стамбула, которым является Патриарх Варфоломей, не может совершать каких-либо действий на территории Киева и Украины без разрешения канонического епископа Киева, которым является Митрополит Онуфрий и который никакого разрешения на приезд «экзархов» не давал. Я не сомневаюсь, что если бы, гипотетически, наш Синод назначил своих экзархов в Турцию без согласования с Патриархом Варфоломеем, то реакция последнего была бы идентичной нашей. Поэтому, как видим, двойные стандарты. Также хотел бы опровергнуть тезис владыки Иова, что 10 лет назад, а именно в 2008 году, Константинопольский Патриарх приезжал в Киев будто бы без приглашения УПЦ и это не вызвало никакого сопротивления со стороны нашей Церкви. Это также неправда. Приглашение от нашей Церкви тогда было. Позволю себе напомнить слова из комментария на эту тему тогдашнего главы Отдела внешних церковных связей УПЦ архимандрита Кирилла (Говоруна), который рассказывал, что «Вселенский Патриарх Варфоломей приезжает в Украину по двойному приглашению — от Церкви и от государства. При этом церковное приглашение для него имеет основной приоритет, поскольку он мог бы приехать в Украину без приглашения со стороны Президента, но без церковного приглашения такой приезд был бы невозможным. Печально, что сегодня Константинопольский Патриархат ведет себя абсолютно иначе. Таким образом, этими заявлениями представители Константинопольского Патриархата демонстрируют свою непоследовательность. То им кажется, что УПЦ недостаточно самостоятельна, то теперь

— Однако в публичном пространстве появились утверждения о том, что будто бы Поместные Православные Церкви вообще и Константинопольский Патриархат в частности епископов и священников УПЦ признают, но саму структуру как отдельную Церковь не признают. То есть считают УПЦ не самостоятельной, не отдельной Церковью, а лишь группой епархий РПЦ в Украине?

— К кому же тогда приезжают Главы Поместных Церквей в Киев — к Украинской Православной Церкви или просто к группе епископов и священников? Или, другими словами, к «общности епархий

он считает УПЦ группой епархий РПЦ в Украине.

— Это не так, потому что Константинополь признает авторитет решений Критского собора 2016 года, где был принят документ «Автономия и способ ее провозглашения». В документе сказано, что статус автономии является внутренним делом отдельной Поместной Православной Церкви (в отличие от автокефалии, которая является общеправославным делом и требует согласования со всеми Поместными Церквами). Также, в случае провозглашения автономной Церкви, сама автокефальная Церковь определяет объем прав и меру самоуправления своей части, которой она предоставляет автономию. В частности, в документе сказано, что «при применении этого института в церковной практике сформировались разные степени зависимости автономной Церкви от той автокефальной Церкви, к которой она относится». Таким образом, четко сказано, что исторически в церковной практике сложились разные формы автономии, разные формы зависимости автономной Церкви от автокефальной.

это нонсенс. Такого понятия нет ни в одном нормативном документе канонического права. С точки зрения таких документов права автономии, даже очень расширенные, без самой автономии приравнены к статусу обычной епархии?

— А о каких нормативных документах речь? В том-то и дело, что до Критского собора не было никаких нормативных документов, которые бы регулировали процедуру предоставления автономии. Именно поэтому этот вопрос и был вынесен на Всеправославный собор на Крите. Все Церкви договорились взаимно признавать автономные Церкви в лоне каждой Церкви, а меру и полноту прав такой автономии определяет сама Поместная Церковь, как говорится в самом документе. Поэтому Константинополь, особенно после Критского собора, который он сам и сзывал и на котором был принят документ об автономии, уже не может не признавать какую-либо автономную Церковь в какой-либо Церкви. Иначе и полуавтономная Критская Церковь с такой точки зрения тоже является нонсенсом. Вообще, Церковь в истории сама определяет форму бытия своих местных частей, то есть епархий. Могут быть разные формы, не только автокефальное или автономное устройство, но и другие: «полуавтономный», «самоуправляемый» и т. п. Ведь патриаршее устройство в Церкви установилось в IV, и автокефальное устройство в нынешнем его понимании возникло лишь в XIX столетии. Поэтому, если перефразировать известные слова из Евангелия о значении субботы для человека (Мк. 2:27), следует и т у т сказать, что не Церковь должна существовать для статуса, а статус должен отвечать и удовлетворять потребности Церкви. А статусы и формы существования Церкви в разных исторических условиях могут быть разными.

Председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ прокомментировал дискуссии вокруг действий Константинопольских экзархов

ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

РПЦ в Украине»? Нет, они постоянно приезжают и общаются с нами именно как с УПЦ, о чем свидетельствует и официальная переписка, где Предстоятели Поместных Церквей обращаются к Блаженнейшему именно как к Предстоятелю Украинской Православной Церкви, а почти все называют Предстоятеля титулом «Ваше Блаженство». Константинопольский Патриархат, действительно, употребляет касательно Блаженнейшего титул, который можно перевести как «Ваше Высокопреосвященство». Однако он это делает не потому, что считает УПЦ группой епархий в Украине, а потому, что титул «Блаженнейший» используется Константинополем исключительно для обращения к Предстоятелям Автокефальных Церквей. Ко всем другим архиереям, в частности, и к главам автономных Церквей, Константинополь официально обращается «Ваше Высокопреосвященство». Поскольку УПЦ автокефальной Церковью не является, то это обращение Константинополя к главе УПЦ является логичным и ничего странного или обидного здесь нет. Поэтому не нужно из этого делать искусственных и неправильных выводов. Для большинства православного мира это не есть проблема, иначе Предстоятели и делегации Поместных Церквей не приезжали бы столько раз именно на разные праздники УПЦ. И сам Константинополь до сих пор почему-то не видел проблемы, а теперь неожиданно «прозрел».

УПЦ, в соответствии с Грамотой, является «самоуправляемой Церковью с правами широкой автономии». Да, она не называется автономной, но «самоуправляемая» Церковь — это тоже форма автономии. Я соглашусь, что это название является определенным образом необычным, но напомню, что Критский собор определил, что «в функционировании института автономии существуют разные формы его применения в церковной практике». Тем более, что этот статус был дан УПЦ в 1990 году, то есть задолго до Крита. То есть сначала был дан статус, а потом появился документ. Другими словами, если бы сегодня поставили вопрос о предоставлении автономии УПЦ, то она предоставлялась бы согласно общеправославно утвержденному порядку. Как пример, хотел бы напомнить, что и в лоне Константинопольского Патриархата есть также Церкви с не совсем полноценным автономным статусом. Есть автономная Финская Церковь, но есть еще и Критская Православная Церковь, которая, в согласии с утвержденным Константинопольским Патриархом уставом (статья 1), «составляется из Священной Архиепископии и Священных Митрополий Крита, является полуавтономной, которая имеет свою каноническую зависимость от Вселенского Патриархата». То есть, согласно логике критиков нашей Церкви, самому Константинополю можно предъявить, что, мол, Критская Православная Церковь есть не Церковь, а лишь группа епархий Константинопольского Патриархата на Крите. И это при том, что если полноценно автономная Финская Церковь имеет 21 парафию, то полуавтономная Критская Церковь — в разы больше парафий. Только в Синоде у них 9 архиереев.

— Да, но критики Церкви утверждают, что в Православии есть две формы независимости — автономия и автокефалия. А поскольку УПЦ еще не является автокефальной, но и формально не называется автономной, а лишь самоуправляемой с правами широкой автономии, то для — Но ведь критики УПЦ утверждаКонстантинопольского Патриархата ют, что «права широкой автономии» с это ничего не значит и именно поэтому точки зрения канонического права —

— На Синаксисе в Стамбуле звучали обвинения как в неканоничности УПЦ КП, главу которой Патриарх Варфоломей назвал «патриархом» в кавычках, а также было скрытое обвинение в неканоничности УПЦ, Предстоятель которой не поминает Патриарха Константинопольского, как это было обусловлено грамотой 1686 года.

— Насколько мне известно, то этот документ не предвидит своей отмены вследствие нарушения каких-то условий. Там было еще условие писать имя Киевского митрополита на пергаменте: то если теперь не пишут на пергаменте, то он и не митрополит вследствие нарушения условия? Это во-первых. А во-вторых, это ошибочное стремление Константинополя приравнять реальную каноническую аномалию (то есть раскол, которым является «УПЦ КП») к искусственно выдуманной, которой и в самом Константинополе не видели целых 300 лет, когда даже в Киеве не было никаких признаков автономии при российских императорах, а теперь, когда самоуправление реально есть, — внезапно увидели. Кстати, в этом смысле парадоксально, что в УПЦ, которая будто бы не имеет никакой автономии, есть такая структура, как Отдел внешних церковных связей, который я возглавляю. Если бы мы были совокупностью епархий РПЦ в Украине, а не полноценной Церковью, то и ОВЦС не было бы, а все контакты и общение с другими Церквами и шире со всем внешним миром мы имели бы через Москву. Но это не так. Мы сами проводим полноценную внешнюю деятельность. Я соглашусь с тем, что статус УПЦ можно усовершенствовать. Но я категорически не соглашусь, что УПЦ не является Церковью как структурой, а лишь группой епархий РПЦ в Украине. Это логика, которую мы слышали от раскольников из «Киевского патриархата», и очень жаль, что эта ошибочная логика проникает в «умы» иерархов канонических Церквей, в этом случае из Константинопольского Патриархата.

С началом Рождественского поста!

Комментарии Антиохийский и Сербский Патриархи призвали Константинопольского Патриарха к «братскому диалогу» для восстановления мира

диалог, чтобы найти решение этого кризиса, последствия которого будут катастрофическими для нашей Православной Церкви», — в частности сказал иерарх Иерусалимской Православной Церкви. Архиепископ Феодосий также обратился к Предстоятелям Церквей мира с призывом «положительно вмешаться в спор». «Я желаю, чтобы Патриархи православного мира в Константинополе, Антиохии, других Церквах быстро вмешались и остановили эскалацию этого спора, который стал реальной угрозой единству Церкви», — добавил владыка. Иерусалимский епископ уверен, что украинские церковные вопросы можно решить, и заметил: «Я не думаю, что хоть что-то невозможно, если есть искреннее намерение и стремление найти решение».

«Попытка легализовать раскольников должна быть решительно осуждена» — Предстоятель Церкви Чешских Земель и Словакии

Митрополит Элладской Церкви призвал созвать внеочередной Синод по церковной ситуации в Украине Опасность, вызванная положением в Украине, может вызвать разделение между всеми членами Православной Церкви, а также нанести вред православному миру, поэтому нужны диалог и молитва. Об этом в совместном заявлении отметили Предстоятели Антиохийской и Сербской Православных Церквей, опубликованной 20 октября 2018 на сайте Сербской Православной Церкви. «По этой причине, а также учитывая настоятельную необходимость избежать дальнейшей эскалации нынешнего кризиса, Сербский и Антиохийский патриархи призывают Вселенского Патриарха к братскому диалогу с Русской Православной Церковью, чтобы разрешить конфликт между Константинопольским и Московским Патриархатом и восстановить мир в Православной Церкви», — отмечается в обращении. Патриарх Антиохийский Иоанн и Патриарх Сербский Ириней также подчеркнули, что сегодня, когда мир противостоит различным опасностям и вызовам, «большое значение имеет укрепление единства Православной Церкви». Предстоятели Антиохийской и Сербской Поместных Церквей отметили, что для сохранения единства и мира в православном мире нужно «в консенсусе принимать решения по общим вопросам Православия». По убеждению Патриархов, совместное обсуждение и принятие решений «является эффективным способом избежать спорных вопросов между Православными Церквами, не вступая в разделение, что угрожает единству православного мира». Несколькими днями ранее, во время совершения Антиохийским и Сербским Патриархами Богослужения в монастыре Студеница XII в., Патриарх Иоанн подчеркнул, что кризис, связанный с церковной ситуацией в Украине, мотивирует всех православных «усилить молитвы за единство Православия». «В настоящее время, когда христиане в Сирии и на Востоке страдают, нам нужно единство. Опасность, нависшая над Православием, сформирована конфликтом между Константинополем и Москвой, должна стать причиной для того, чтобы усилить наши молитвы о единстве всех православных христиан. Современный человек и мир от нас ожидают утверждения Христа, а не разделения и конфликтов », — отметил в частности Патриарх Антиохийский Иоанн. Напомним, что Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн Х осуществлял длительный визит в Сербию, где вместе с Патриархом Сербским Иринеем обсудили проблемы христиан на Востоке и в Сирии и в частности кризис, вызванный церковной ситуацией в Украине. Ранее Синод Антиохийской Православной Церкви попросил Константинопольского Патриарха Варфоломея созвать экстренное собрание Предстоятелей Поместных Церквей для обсуждения последних изменений в Православном мире, в частности вопросы выдачи автокефалии новым церквам и для выработки совместных решений прежде, чем принимать финальную резолюцию по этому вопросу.

Иерарх Иерусалимской Церкви призвал Предстоятелей Поместных Церквей к «большому диалогу»

Архиепископ Севастийский Феодосий призвал Поместные Православные Церкви срочно подключиться к поиску выхода из кризиса, который сложился в результате ситуации вокруг церковного вопроса в Украине. «Мы чувствуем боль и печаль от того, что произошло между двумя сестринскими Церквами в Москве и Константинополе. Мы призываем как можно скорее начать позитивные инициативы, большой

Митрополит Кифирский и Антикифирский Серафим направил письмо Священному Синоду Элладской Православной Церкви с просьбой созвать внеочередное заседание в связи с церковной ситуацией в Украине. Документ 15 октября 2018 опубликовало агентство Romfea. Митрополит Серафим призвал Элладскую Церковь отреагировать на церковную ситуацию в Украине. В письме говорится о возможности гражданского противостояния в Украине через церковный кризис, а также об угрозе преследования канонической Украинской Церкви. Также иерарх отметил, что наметился разрыв между греческими и славянскими Церквами, в связи с чем он предлагает иерархам Элладской Церкви собраться на внеочередном Священном Синоде для обсуждения насущных проблем.

В Болгарской Церкви назвали решение Константинополя не соответствующим канонам Православия

Блаженнейший Митрополит Чешских Земель и Словакии Ростислав заверил неизменность своей позиции против жестокого вмешательства государственной власти в Украине во внутренние дела Церкви. Об этом говорится в послании Предстоятеля Церкви Чешских Земель и Словакии от 11 октября 2018 на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. «В ответ на Ваше письмо от 1 октября 2018 хочу заверить Вас, Ваше Святейшество, в своей неизменной позиции относительно того грубого вмешательства государственной власти во внутреннюю жизнь Церкви, что происходит в Украине, о чем Синод нашей Поместной Церкви ясно высказался в своем последнем заседании 12 июня 2018», — отметил Митрополит Ростислав. «Мир ово е Право с лавие пр изнает ед иного канонического Предстоятеля Украинской Православной Церкви — Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. Этот факт от имени всех прису тствующих неоднократно упомянул и подтвердил Святейший Предстоятель Великой Христовой Церкви Константинополя Вселенский Патриарх Варфоломей на Синаксисе Предстоятелей Поместных Православных Церквей, который состоялся в Шамбези (Швейцария) с 21 по 27 января 2016 года. Поэтому любая попытка легализовать украинских раскольников со стороны государственной власти должна быть решительно осуждена всеми Предстоятелями Поместных Православных Церквей», — говорится в письме. «С братской Украиной нас связывает не только близость границ, но и кровное родство жителей Подкарпатской Руси, и для нас болью в сердце отзываются скорби наших не только единоверных, но и единокровных украинских братьев», — подчеркнул Блаженнейший Владыка. «Так как Православная Церковь основывается на принципе соборности, мы твердо убеждены, что любые конфликтные ситуации и спорные вопросы, которые угрожают единству Православия, будут решены соборно, в строгом соответствии общепринятым церковным традициям и священным канонам», — подытожил Предстоятель Церкви чешских земель и Словакии.

Предстоятель Польской Церкви призывает Патриарха Константинопольского созвать межправославный Синаксис по украинскому вопросу

Решение Синода Константинопольского Патриархата не соответствует церковным канонам, возникшие проблемы должен решать всеправославный собор. Об этом заявил иерарх Болгарской Православной Церкви, Ловчанский митрополит Гавриил. «Я не успел глубоко ознакомиться с решением Синода Константинопольской Патриархии, но уже сейчас видно, что это решение не каноничное. Снимать наказание с раскольников может только та Церковь, которая его наложила, то есть Русская Православная Церковь. А сейчас может получиться прецедент и все раскольники мира без исправления смогут получить прощение, а это никак не полезно. Церковное наказание накладывается для того, чтобы человек покаялся и исправился, а если для его отмены ничего этого не требуется, то от наказания нет никакой пользы», — отметил митрополит Гавриил. «Считаю, что необходимо собрать всеправославный собор, чтобы решить возникшие проблемы, а то дела пойдут очень плохо и в Церкви произойдет раскол. Спаси нас Господь от этого», — сказал владыка. Митрополит Гавриил подчеркнул, что «признает на Украине только одну Церковь, ту, которую возглавляет Митрополит Онуфрий».

Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва призвал Святейшего Пат р и а рха Ко н с та н т и н о польского Варфоломея созвать Синаксис Предстоятелей Православных Церквей с тем, чтобы обсудить украинский церковный вопрос. Предстоятель Польской Православной Церкви направил Вселенскому Патриарху письмо, в котором отметил необходимость обсуждения украинского вопроса, ситуация вокруг которого, как констатирует Блаженнейший Владыка Савва в своем послании, с каждым днем ухудшается. Митрополит Варшавский и всей Польши Савва призвал сохранять трезвость в украинском церковном вопросе. Он не говорит в своем письме о теме автокефалии, а только подчеркивает необходимость встречи Предстоятелей с целью широкого обсуждения церковного вопроса в регионе.

С началом Рождественского поста!

Ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Юбилей

П

рошло 70 лет с тех дней, когда православные верующие города Ровеньки, купив за свои средства домостроение на улице Карла Маркса, обратились с просьбой в Совет по делам религий при Ворошиловградском облисполкоме с просьбой разрешить им открыть молитвенный дом.

1948 год — время послевоенное. Раны недавней войны были еще реальной повседневностью. Шло восстановление промышленности Донбасса. Отношение к Церкви у власть предержащих после военного лихолетья было не столь враждебным, как в последующие «хрущевские» годы, да и не выветрилось у коммунистического руководства та великая позитивная роль, которую сыграла в разгроме фашизма вера православная.

Разрешение на открытие молитвенного дома было дано. Престол молитвенного дома, по благословению епископа (впоследствии архиепископа) Сталинского (Донецкого)

официальных документах, так и не назывался «церковью». Лишь в 1967 году, впервые в архиерейских Указах стал упоминаться «Свято Никольский храм города Ровеньки».

Для горожан Свято-Никольская церковь с первого дня своего служения была храмом. Именно поэтому содержалось здание церковное в чистоте, порядке и скромном благолепии. Несмотря на непрекращающуюся череду смен настоятелей храма, это происходило практически каждый год, приходским труженикам и верующим хватало средств для содержания при церкви штатных диаконов и псаломщиков, что в те времена было исключительной редкостью. «Многое пришлось претерпеть приходу. И неусыпный контроль властных структур, и бесконечное смещение и перемещение священства, особенно тех, кого чтили и любили. Проповеди священники

значительно занижалась, для почти 100 тысячного города такая посещаемость богослужений в светлые дни Воскресения Христова говорит сама за себя. Четверть населения шахтерского города пришло в храм Божий.

Годы недавней церковной истории неузнаваемо преобразили главный храм города. Начало этого преображения — середина 80-х годов прошлого столетия. К 1000-летию Крещения Руси политика государства к Церкви существенно изменилась. В эти годы Никольский приход возглавлял протоиерей Роман Шукало, ныне митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион. При его настоятельстве пополнился храм святынями и утварью, был сооружен купол и церковная ограда, обустроена территория. Продолжил труды во благо Церкви и недолго настоятельствующий в Никольском храме, ныне уже почивший протоиерей

внутренне. Ежедневные богослужения, большее число священнослужителей, многолюдная воскресная школа, многочисленные святыни, социальная и благотворительная работа — стали естественной и неотъемлемой чертой сегодняшнего прихода. С 1993 года — Никольский храм становится центром Ровеньковского благочиния, которое сегодня насчитывает 16 приходов.

Сам храм украшается новой колокольней, большим золоченым куполом, строятся подсобные помещения, в крестилке освящается придел в честь Почаевской иконы Божией Матери, а уже в этом 2007 году происходит и генеральная реконструкция всего храмового здания. В нынешнем 2018 году храм украсился новой внутренней росписью.

вый архипастырь священства и прихожан. Его святительская деятельность охватывает все грани церковной жизни, в том числе — сохранение благочестивых обычаев и исторического наследия наших храмов и приходов. Искренняя любовь нашего архиерея к нуждам верующих и приходов, умение в столь непростое время всегда найти единственно верное решение, касаются и Свято-Никольского храма. Они лежат в основе наших сегодняшних торжеств.

В послании к Коринфянам апостол Павел называет христианскую общину «строением», себя — «строителем», а основа-

70-летие Свято-Никольского храма

«Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18).

и Ворошиловградского Никона (Петина), был освящен в честь святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца. Основанием данного наименования прихода было то, что до 1930 года в Ровеньках был храм, построенный именно в честь этого всемирно почитаемого святителя Православия.

Практически сразу же по открытии храма был организован Ровеньковский благочинный округ, хотя в первые годы своего существования службы совершались в молитвенном доме лишь на праздники приезжими священниками. Первым настоятелем и благочинным округа стал протоиерей Пантелеимон Ермолов. С 1949 по 1951 год в Ровеньках настоятельствовал протоиерей Василий Голубовский. В годы, когда отношение власти к Церкви и Православию стали откровенно негативными и делалось все возможное, что бы лишить верующих возможности молиться и прибегать к спасительным Таинствам, Свято-Никольский молитвенный дом оста лся единственным действующим православным приходом в округе. Все ближайшие церкви были закрыты. Именно из-за атеистической политики молитвенный дом, в

писали в трех экземплярах и только после их «одобрения» в кабинета х власти могли произнести их с амвона. Церковные старосты «утверждались» в тех же кабинетах, куда вызывались и по поводу и без повода, для отчета и внушений. Треть до хода забирало атеистическое государство из церковной казны и ежемесячно требовало внушительных взносов в различные фонды и организации. Не секрет, что знаменитый Фонд Мир а был н а сод е р жании православной Церкви. Милицейским оцеплением в дни великих праздников отвечала власть на стремление людей к Богу» («История храмов Ровеньковского благочиния» стр. 10-11)

Иоанн Рыбальченко (+1999). При настоятеле протоиерее Николае Гоцкалюк (ныне возглавляющего городской приход в честь иконы Богородицы «Призри на смирение») на территории церкви были построены капитальные здания крестилки и просфорни.

В мае 1989 года митрополитом Одесским и Херсонским Сергием (Петровым +1990) настоятелем Свято-Никольского прихода назначен иерей Григорий Устименко (ныне протоиерей и благочинный округа). Это назначение совпало с началом возрождения Православия в нашем шахтерском крае. Точкой отсчета для Никольского храма в последующих благодатных переменах стал святительский визит в Ровеньки нового правящего архиерея, воссозданной Луганской епархии, митрополита (в те годы епископа) Иоанникия.

Выстоял приход верою и молитвою и не только выстоял, но и продолжал украшаться и перестраиваться, хотя даже на установку ворот в церковной ограде надо было собирать несметное количество подписей и разрешений. Крах властного стремления «показать последнего попа по телевизору» и заставить народ забыть свою историю, традиции и веру лучше всего показывают документы Совета по делам религий, организации созданной именно для ликвидации Православия. Вот докладная записка уполномоченного в Луганский областной Совет: «Посещение на Пасху верующих церкви в городе Ровеньки в 1, 2, 3 дни 1970 года.

1 день — 9300 человек.

2 день — 1900 человек.

3 день — 1300 человек. Всего 12500 человек». За неполные 20 лет несказанДаже если поверить в прав- но изменился Свято-Никольский дивость этой информации, а она, храм. Это не только изменения в те годы в подобных случаях, внешние. Много преобразилось

ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Ныне Свято-Никольский храм совершенно новое здание, где укрепляется искренняя вера и благодатный молитвенный настрой. Недаром, даже после появления в городе новых, типовых храмов Никольский не потерял своих прихожан. По-прежнему едут к Николе Чудотворцу из разных районов города, из шахтерских поселков и окрестных сел верующие. По-прежнему, это центр Православия в городе. Несомненно, все эти свершения были бы невозможны, без молитвы и поддержки нашего бывшего правящего архиерея, ныне находящегося на покое, митрополита Луганского и Алчевского Иоанникия.

Пять лет назад была образована Ровеньковская епархия, Ровеньки стал епархиальным центром во главе которого архиепископ Ровеньковский и Свердловский Пантелеимон. Владыка не только заботли-

нием — Христа: «ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос» (1 Кор. 3: 11). Осознавая, что только Господь находится в начале всех Начал, нельзя не сказать благодарное слово о тех «труждающихся во святем храме сем», о которых мы молимся за Богослужением. Здесь, несомненно, надо отметить непреходящую роль настоятеля Свято-Никольского храма, секретаря епархии, благочинного Ровеньковского округа митрофорного протоиерея Григория Устименко. Его неустанные труды в построении новых храмов, отнюдь не угасили и не помешали его священническим и настоятельским заботам о церкви святителя Николая. В храмовом благолепии дня нынешнего большая доля молитв и трудов протоиерея Григория Устименко.

Цель, ради которой Сын Божий воплотился, пострадал и воскрес из мертвых — это спасение всех людей, их обожение. Церковь — это место спасения. Она, как любящая мать, прилагает заботу не только об очищении души, но и освящает все стороны жизни человека, все виды его деятельности. Храм Николая Чудотворца в шахтерском городке Ровеньки, что на Луганщине, имеет богатую и давнюю историю и, милостью Божию, молитвами верных чад православной Церкви он и поныне несет свою миссию: ведет верующих к Богу. протоиерей Александр Авдюгин

С началом Рождественского поста!

Церковные традиции Начинается Рождественский пост. Он предваряет собою праздник Рождества Христова за сорок дней и называется также Филипповым постом, потому что начинается после 27 ноября — дня памяти апостола Филиппа. Рождественский пост установлен для того, что бы мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению. Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров пост. Понятно, что во время поста запрещены мясо, сливочное масло, молоко, яйца, сыр. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение). В остальные же дни — вторник, четверг, суббота и воскресенье — разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей. Со 2 января по 6 января пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется.

Сущность поста выра жена в следующей церковной песне: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, — напрасно утешаемся неядением: ибо — если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядушим».

Как приучить себя к посту?

Основа поста — борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. Пост — аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в поствование постепенно,

он всегда должен присутствовать в жизни православного христианина. Но на протяжении церковного года существуют отдельные периоды, специально посвященные воздержанию большему, это так называемые «многодневные посты», одним из которых является Рождественский.

— Что такое для верующего человека день Рождества?

— Рождество для нас — это завершение Ветхого Завета и начало Нового. То, чего ожидали ветхозавет-

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ (28 ноября — 6 января нов. ст.)

поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года. Некоторые необдуманно и поспешно берутся за подвиги поста и начинают поститься безмерно, строго. Вскоре они или расстраивают свое здоровье, или от голода делаются нетерпеливы и раздражительны, — злятся на всех и на все, пост скоро делается для них невыносимым и они бросают его. Чтобы наше расположение к посту сделать прочным, нужно приучать себя к посту не спеша, внимательно, не разом, а постепенно — мало-помалу. Каждый сам должен определить, сколько ему требуется По делам благочестия, которым мы должны пос- в сутки пищи и пития; потом понемногу надо уменьшать вящать постные дни, дни поста приближаются к дням количество употребляемой пищи и довести его до того, праздничным. Слово Божие свидетельствует, что пост... «соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством» (Зах. 8, 19). Но посты все же отличаются от праздничных и будних дней. В праздники Церковь призывает нас к благодарению Бога и святых за благодеяния, в посты — к примирению с Богом и участию в жизни, страданиях и смерти Спасителя и святых. Праздники располагают нас к духовной радости надежде, посты — к сокрушению и слезам. В праздники, сообразно духовному веселью, Церковь благословляет трапезу обильнейшую, в посты — предписывает умеренное употребление пищи и пития, и притом пищи не скоромной, а постной. В Церковном Уставе ясно изображено и время употребления и качество постной пищи. Все строго рассчитано, с той целью, чтобы ослабить в нас страстные движения плоти, возбуждаемые обильным и сладким питанием тела; но так, чтобы не совсем расслабить нашу телесную природу, а напротив — сделать ее легкою, крепкою и способною подчиняться движениям духа и бодренно выполнять его требования. Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов — «все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качест- что больше уже нельзя сокращать свое питание, чтобы ве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых не подвергнуться ослаблению, изнурению, — неспобрашен (то есть еды, пищи), не как от скверных (да не собности к делу. Тут главное правило, данное Самим будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Господом: да не отягчают сердца ваша объядением и Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться пьянством. Желающие соблюдать пост должны посов посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а ветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить иногда и рыба, смотря по различию святых постов». благословения на совершение поста.

Как проводить время постов?

Существует пять степеней строгости поста:

1) полное воздержание от пищи; 2) сухоядение; 3) горячая пища без масла; 4) горячая пища с маслом (растительным); 5) вкушение рыбы. В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника. Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство — средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой. Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Святая Церковь.

ные праведники и все, сохранившие веру в истинного Бога, с того момента, как наши праотцы переступили ту единственную заповедь, которая была дана Богом первозданному Адаму. Это событие, которое изменило судьбу человеческого рода, начало нашего спасения… В ночь Рождества происходит какое-то таинство — таинство воспоминания мира о самом удивительном моменте его истории: о том, как Бог стал человеком для того, чтобы человек стал Богом.

— Как о со знать д ля с е бя н е о бходимо сть поста?

— Заповедь поста является самой древней: первой, данной первозданному человеку в Эдеме. И подвиг постный занимает в церковной истории место очень видное. Прежде всего, памятен пост пророка Моисея, предшествовавший вручению ему богоначертанных скрижалей. Удивительный контраст: с одной стороны — Моисей, не вкушающий пищу в течение сорока дней для того, чтобы принять от Бога Его Завет. С другой — израильтяне, которых он ведет по пустыне: из-за того, что им не хватает мяса, лука и чеснока в той мере, к которой они привыкли в Египте, они готовы вернуться туда, где убивали каждого первенца, родившегося в еврейской семье! Замечательно об этом говорит святитель Игнатий (Брянчанинов): гордый человек в самообольщении почитает себя чем-то значительным, но как только оказывается стесненным его чрево, становится очевидным, что он является его рабом. Пост — одно из средств от этого рабства освободиться. Но самое важное здесь для нас — пример Спасителя, который, готовясь к Своему служению, подъял такой же сорокадневный пост. Не нуждаясь в такой подготовке Сам, Он показал нам образ того, как необходимо готовиться к важным событиям в нашей жизни.

— Стоит ли верующему человеку отмечать Новый год, который приходится на время поста? Как поступить, если для его близких этот праздник очень важен?

Вопрос-Ответ — Мы привыкли к тому, что праздник — время радости. Почему у православных христиан п ер е д с амыми значите льными торже ствами установлен пост?

— Праздник в понимании светского человека и в понимании человека церковного — вещи совершенно различные. В миру подготовка к празднику — это поход по магазинам, забота о разнообразно накрытом столе, о том, как занять, развлечь гостей. Такое отношение — чисто земное. Праздник же церковный — торжество другого, духовного порядка, дающее верующему возможность через воспоминание тех или иных событий Священной истории прикоснуться сердцем к иной, небесной, реальности и пережить во всей полноте радость от этого удивительного, ни с чем не сравнимого прикосновения. Но человек состоит из духа, души и тела. И дух и душа в его повседневной жизни оказываются в угнетенном, подавленном состоянии — властвует тело с его потребностями, привычками, удовольствиями. Для того, чтобы дать духу свободу в его устремлении к Богу, необходимо "утеснить" свою плоть, хотя бы в чем-то ограничив ее подчас весьма прихотливые требования. Таким способом самоограничения и является пост. В той или иной форме, как воздержание от излишеств,

С началом Рождественского поста!

— Здесь необходимо духовное рассуждение. Если рядом люди церковные, то здесь все просто: по собственному произволению верующему человеку не стоит включаться на всю ночь в телепространство развлечений, участвовать в увеселительных мероприятиях. Если не все члены семьи верующие люди, то нужно выбирать достойную меру: не отступать от поста телесного, но постараться делать это насколько возможно незаметно и не предаваться чрезмерному веселью. Полного компромисса здесь быть не может. Скорее, мы мягко и с любовью к своим близким должны делать то, к чему нас обязывают и закон Божий, и церковные каноны. Источник материала: pravoslavie.ru

Ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Церковный праздник Введение во Храм Пресвятой Богородицы: История события и праздника

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — один из 12 главных церковных (двунадесятых) праздников. Православные верующие отмечают его 4 декабря (21 ноября по старому стилю). В основе праздника лежит церковное предание о введении Девы Марии в Иерусалимский храм для посвящения Богу.

каждая израильтянка и каждый израильтянин должны вступить в брак. Тогда священник Захария предложил ее родственнику, престарелому Иосифу, стать опекуном Марии. Чтобы исполнить закон, он должен был формально обручиться с ней, но на деле — стать хранителем ее обета. После обручения праведный Иосиф отправился с Пресвятой Девой в Галилею, в свой город Назарет. В воспоминание Введения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм Церковь с древних времен установила торжественное празднество. Указания на совершение праздника в первые века христианства находятся в преданиях палестинских христиан, где говорится о том, что святая царица Елена построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В IV веке упоминание об этом празднике есть у святителя Григория Нисского. В VIII веке проповеди в день Введения произносили святители Герман и Тарасий, Константинопольские патриархи. С IX столетия праздник получил широкое распространение на христианском Востоке. В качестве даты празднования практически повсеместно принято 4 декабря (21 ноября по старому стилю). Исключение составляют только коптские месяцесловы, в которых Введение во храм Богородицы отмечается 29 ноября, а также отдельные календари, бытующие в римской церкви, где оно было подвижным праздником и праздновалось в воскресный день после 11 ноября.

Духовно-нравственное значение праздника

Согласно этому преданию, родители Пресвятой Богородицы, праведные Иоаким и Анна, до старости были бездетны. Молясь о рождении ребенка, они дали обет, если родится дитя, посвятить его Богу. До трех лет Мария жила с родителями в Назарете. Когда ей исполнилось три года, Иоаким и Анна, собрав родственников и знакомых, с пением священных песен и зажженными свечами повели свою дочь в Иерусалимский храм. По сохранившимся свидетельствам древних святых отцов церкви, шествие от Назарета до Иерусалима длилось три дня с небольшими остановками для отдыха. Впереди процессии шли юные девы с зажженными свечами, за ними следовали Иоаким и Анна, которые вели за руку дочь, шедшую между родителями. Шествие замыкали родные и знакомые. Когда процессия достигла Иерусалимского храма, навстречу ей с пением вышли священники во главе с архиереем Захарией. Праведная Анна подвела дочь к самому входу в Иерусалимский храм. Входом в храм служила площадка, к которой вели с земли 15 ступеней по числу 15 псалмов, воспевавшихся здесь священниками и левитами. Иоаким и Анна поставили Марию на первой ступени. Несмотря на юный возраст, Пресвятая Дева без всякой посторонней помощи поднялась на остальные 14 ступеней и стала на верху церковного помоста, чем удивила всех присутствующих. Встречать Деву Марию вышли священники храма и сам первосвященник, которым, по преданию, был Захария, отец Иоанна Крестителя. По внушению свыше, он ввел Пресвятую Деву в Святая святых, куда из всех людей только раз в году входил первосвященник с очистительной жертвенной кровью и там указал ей место молитвы. Обычно девы, приводимые на службу Богу в храм, молились между церковью и алтарем, и только одной Марии, со времени ее введения, было позволено Захарией входить для молитвы во внутренний алтарь. Праведные Иоаким и Анна, оставив Дочь в храме, возвратились домой. Мария же, по свидетельству Священного Писания и историка Иосифа Флавия, осталась в помещении для девственниц, находившемся при храме. Вокруг храма имелось много жилых помещений, в которых пребывали посвященные на служение Богу. В Церковном предании сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась. Когда Пресвятой Деве Марии исполнилось 15 лет, первосвященник и священники стали советовать ей оставить храм и, как полагалось тогда, выйти замуж. На это она поведала им о своем обете остаться навсегда девой, чем немало их удивила — по учению раввинов,

ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

1883). Чтобы стать Матерью Сына Божия, Она должна была открыть свободно Свое сердце благодати, добровольно выйти из мира греха и смерти, отказаться от земных привязанностей и добровольно избрать для Себя чуждый сознанию ветхозаветного человечества путь приснодевства и всем сердцем последовать гласу Божию, призывавшему Ее устами пророка Давида: «Слыши, Дщи, и виждь, и приклони yхо Твоe, и забyди люди Твоя и дом отца Твоего», и только тогда «возжелает Царь добрoты Твоея» (Пс.44:11-12). Красота Приснодевы, ставшая вожделенной для Царя неба и земли, — красота Ее добродетелей, ибо самое рождение Ею Сына Божия не могло принести Ей никакой пользы «от того только, что Она родила Его и питала сосцами, если бы Она не имела и всех прочих добродетелей» (Блаженный Феофилакт Болгарский, XI-XII вв.). Это как бы второе духовное рождение Богоматери и вместе с тем явление Ее миру, подобное явлению после крещения народу Иисуса Христа, и празднует Святая Церковь в день Введения во храм Пресвятой Богородицы. Будучи днем явления Богоматери миру, праздник Введения есть и день отделения от мира Богоизбранной Девы — день, в который начался Ее исход из мира, продолжавшийся на протяжении всей Ее земной жизни и завершившийся Ее «небошественным» Успением.

«Совет Превечный Превечнаго Бога во исполнение грядет», — читаем мы в каноне предпразднству Введения. Начало исполнения превечного Совета о спасении человечества мы праздновали в день Рождества Богородицы, когда и началось исполнение чаяний ветхозаветных праведников и разрешилось неплодство человеческого естества и родилась плотию Та, Которая должна была даровать Свою пречистую плоть грядущему в мир Сыну Божию. Неизреченным Промыслом Божиим в Ней соединилось все лучшее и прекраснейшее, что свойственно человеческому существу. Со дня Своего рождения Она была избранницей Божией, таинницей и домом Божественной благодати, «в нем же сокровища лежат неизреченнаго Божия строения». С самого детства Она носила в Себе всю возможность человеческого спасения и неисчерпаемое богатство благодати, которое еще не было явлено миру. И только праведные Иоаким и Анна, для которых рождение Пресвятой Девы было связано с исполнением их сокровенных чаяний и горячих молитв, предчувствовали значение Новорожденной для спасения человечества. Но плотского рождения Пресвятой Девы было недостаточно, чтобы стать Матерью Божией, ибо предстоящая Царю неба и земли Царица, «превознесенная превыше всех тварей небесных и земных, была дщеИ если в Рождестве Пресвятой Богородицы была рью человеческой, соестественной всем нам дщерью Адамовой» (Димитрий, архиепископ Херсонский, 1806- уготована плоть, от чистых кровей которой должен был родиться Сын Божий, то со дня Ее введения во храм начинается воспитание и приуготовление Ее души к тому великому дню, когда Она скажет явившемуся Ей архангелу: «Буди Мне по глаголу твоему» (Лк.1:38). Праздники Рождества и Введения во храм Пресвятой Богородицы — праздники, в которых завершается Ветхий Завет и раскрывается его смысл как детоводителя ко Христу. В Рождестве Пресвятой Богородицы осуществляются чаяния многих поколений ветхозаветных праведников, в ожидании грядущего Мессии с терпением, смирением и верою проходивших путь своего земного странствования. Рождается Дева Богоотроковица, и в Ее рождении разрешается неплодство поврежденного грехом человеческого естества. Праздник Введения во храм обращен к другой стороне Ветхого Завета: к ветхозаветному Богослужению и храму, являвшимся средоточием духовной жизни и отдельных сынов Израиля, и всего народа Божия в целом. Духовно-нравственное значение праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, раскрывая новые стороны пути обновления храма человеческой души и несения креста, которые Святая Церковь предначертала перед нами в Богослужении великих праздников, непосредственно примыкает к предшествовавшим ему праздникам Обновления храма и Воздвижения Креста Господня. Божия Матерь, будучи чистой жертвой Богу, — великий пример для следующих по этому пути, а также скорая Помощница и Молитвенница за них. Только молитва к Божией Матери, Ее помощь и предстательство могут сохранить всех идущих по этому пути от соблазнов и падений.

С началом Рождественского поста!

Актуально канонические территории утверждались в силу очень многих процессов. И эти территории зафиксированы различными документами. Если сейчас поддавать ревизии, историю такой давности, то будем иметь целый ряд очагов конфликтов, выяснений отношений между Православными Церквами. Мы сегодня прекрасно понимаем, в какой ситуации живет Православная Церковь, какие существуют опасности для христианства. И вместо консолидации, вместо общего решения тех проблем и вызовов, которые есть в сегодняшнем Православии, Константинопольская Патриархия порождает массу локальных проблем, которые приведут к тому, что Православные Церкви будут выяснять отношения между собой. Выяснять отношения по поводу канонических территорий, а в это время совершенно другие силы будут действовать на умы и сердца паствы нашей. И естественно, что это не будет способствовать миссии Православной Церкви в современном мире — Получается, что действия Константинополя, направлены не на то, чтобы уврачевать раскол

Эксклюзивное интервью с главой Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ. Архиепископ Нежинский и Прилуцкий Климент (Вечеря) прокомментировал решения Священного Синода Русской Православной Церкви, который прошел 15 октября в Минске.

— Что же сегодня принял Синод Русской Православной Церкви?

— Ну, во-первых, Синод Русской Православной Церкви не принял сегодня чего-то неожиданного. Те решения, которые прозвучали, были совершенно очевидны, поскольку Константинопольский Патриархат своими действиями и решениями грубо нарушил каноническое право и принципы существования и взаимосуществования Поместных Православных Церквей. Поэтому безусловно необходима была определенная реакция со стороны нашей Церкви со стороны Московской Патриархии и эта реакция прозвучала. Я

сообщаться по этому поводу с другими Поместными Церквами. Она считает себя вправе как бы выступать истиной в последней инстанции и абсолютно игнорирует мнение других Поместных Церквей. Я напомню Константинопольским иерархам, что мы верим и исповедуем Единую Соборную и Апостольскую Церковь. Именно Соборность нашей Церкви является свидетельством Святого Духа, именно на соборных решениях проявляется воля Божья. Так всегда совершалось в истории вселенского Православия, что самые главные вопросы принимались не единолично Константинопольской Патриархией, а соборными решениями. Поэтому и Московская Патриархия и другие Поместные Церкви призывают Константинопольский Патриархат не уклоняться от соборного, общего обсуждения той проблемы, которую сегодня Константинопольский Патриархат создал и в то же время, которая чревата не только для Украины, но и для других Поместных Церквей.

— Константинопольский Патриархат создал проблему себе, но получил ли он бонусы? Потому что был молебен, организованный Президентом за Томос и фактически мы видим, как признанный

Решение Константинополя — это аннексия территории УПЦ интервью архиепископа Климента

бы обратил внимание, что самое главное решение Священного Синода — это не то, что мы все сейчас обсуждаем. Это разрыв евхаристического общения. Этот разрыв стал следствием как раз многих отступлений, канонических и догматических, и эти отступления были зафиксированы Священным Синодом. Именно такие действия Константинопольского Патриархата как грубое вмешательство на каноническую территорию нашей Церкви было причиной того, что в последствии Священный Синод принял решение о разрыве евхаристического общения. То есть сначала были даны оценки действий Константинопольского Патриархата, а потом были приняты определенные решения, которые уже являются следствием такой антиканонической деятельности Константинопольской Патриархии. Мы, конечно, сожалеем о том, что сейчас происходит этот разрыв, потому что Господь заповедовал нам единство, Господь заповедовал всем христианам быть в единстве любви. Но те действия, которые совершил Константинопольский Патриархат свидетельствуют как раз об отсутствии стремления к этому единству. И, несмотря на это, несмотря на увещевания, не смотря на то, что были переговоры и даже представители Священного Синода Русской Православной Церкви, которые посещали Патриарха Варфоломея и объясняли ему ситуацию, объясняли ему настроения верующих людей и настроения епископата, тем не менее, Константинопольская Патриархия приняла такое весьма неоднозначное решение и сегодня мы имеем соответствующее решение Синода Русской Православной Церкви.

— В решении, я так понимаю, указано о том, чтобы прекратить общение до того, как Константинополь прекратит свои действия. Ведь фактически есть еще шанс на то, что это не будет раскол Православия, равнозначный расколу тысячу лет назад?

— Надежда всегда есть и всегда есть возможность для здравого обсуждения тех вопросов, которые вызывают общие интересы или дискуссию. Именно поэтому и Синод Русской Православной Церкви и представители многих Поместных Церквей и Священный Синод Антиохийской Православной Церкви обратились к Константинопольскому Патриархату с призывом созвать всеправославное совещание, созвать всеправославное обсуждение этой проблемы, которая выходит за рамки только лишь одной Поместной Церкви, и на самом деле является прецедентной проблемой. Потому что если сейчас Константинопольский Патриархат зафиксирует свое право отменять свои решение трехсотлетней, пятисотлетней, тысячелетней давности, то это приведет к полному хаосу во взаимоотношениях Поместных Православных Церквей, потому что в истории каждой Поместной Церкви их

10

в Украине, но, чтобы перенести этот раскол на всеправославный масштаб.

— Конечно. Почему сегодня целый ряд Православных Церквей уже высказались с осуждением такой односторонней интерпретации истории и более того — односторонних действий в отношении Украинской Православной Церкви со стороны Константинопольской Патриархии. Почему? Потому что Православные Церкви опасаются, чтобы завтра такие же действия не были в отношении Антиохийской Православной Церкви и Сербской Православной Церкви, Болгарской Православной Церкви или какой-то другой иной Православной Церкви. Никто не застрахован, на самом деле, от того, что завтра кому-то из членов Синода Константинопольского Патриархии придет в голову какое-то новое сенсационное решение и весьма эпатажного характера и вследствие этого возникнет аналогичная украинской проблема где-то в другой Поместной Церкви.

— А может быть такая ситуация, что какая-нибудь другая Церковь, другой Патриархат признает что-то на территории Константинопольского Патриархата? Например, признает Американскую Автокефальную Церковь от Константинопольского Патриархата независимой. Может такое случиться?

— То, что сегодня для нас показал своими действиями Константинопольский Патриархат — это как раз и есть стимул для многих раскольников, для многих не признанных церковных организаций искать себе признания или легитимизации в какой-то совершенно необычный, не канонический способ. И чем опасно решение Константинопольского Патриархата? Оно опасно именно тем, что эта Патриархия единолично трактует исторические события, единолично трактует церковные каноны, не желая

С началом Рождественского поста!

митрополитом Филарет снова вышел в патриаршем куколе. Фактически получается, что Филарет плюнул на это признание Константинополя? Просто отказался от него или как понимать то, что он вышел в наряде патриарха?

— То, что мы наблюдали в действиях Филарета это объяснению сложно поддается точно так же, как и действия Константинопольской Патриархии в отношения Филарета, поскольку с одной стороны все дружно хлопали в ладоши, приветствуя снятия запрещений с Филарета и Макария, а с другой стороны, в тот же день Филарет заявил, что он как был патриархом, так и патриархом остается. Эти два заявления, заявления Патриарха Варфоломея и заявления Филарета — взаимоисключающие, поэтому я так могу понимать, что решение Константинопольской Патриархии, даже если бы оно было бы легитимным в отношении Филарета, оно дезавуировано самим Филаретом. Более того, были и другие последствия. Филарет совершал псевдобогослужение вместе со своими сподвижниками по Константинопольскому Патриархату, которых он, так сказать, рукоположил, которых он уже принял в свой церковный раскол. И эти люди не были легализированы ее Константинопольской Патриархией. В отношении их Синод Константинопольской Патриархии никаких решений не принимал. Как было заявлено в коммюнике, прещения были сняты с Филарета и с тех, на кого они были наложены до 1992 года, а все остальные так называемые епископы и священники Константинопольским Патриархатом признаны не были. И вот Филарет «служил» с этими непризнанными епископами и священниками. Это служение является поводом для того чтобы в тот же день он был опять запрещен в священнослужении до полного раскаяния за общение с раскольниками. Так гласит каноническое правило. Священник должен покаяться или он будет низвергнут. Я думаю, что Константинопольская Патриархия лучше меня знает эти правила и мы ждем, когда же будет следующее заявление по поводу того, что раскольник Филарет вновь подается церковному запрещению.

— Но он уже будет раскольник с их стороны?

— Конечно же.

— Потому что получается, что таинства, совершенные Филаретом и его сподвижниками не признали.

— Конечно же, да. И они не признали и церковную структуру, возлагаемую Филаретом и церковную структуру, возглавляемую Макарием. То есть, не может быть по их логике на территории митрополии Константинопольского Патриархата еще один патриархат, даже под названием «Киевский патриархат».

Ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Актуально Решения Константинопольской Патриархии — это аннексия территории Украинской Православной Церкви. Константинопольская Патриархия единолично объявила, что вся Украина — это ее каноничная территория, то бишь, это все храмы, все монастыри и все движимое и недвижимое имущество, принадлежащее религиозным православным организациям. Это ее собственность. Если Филарет согласился бы на такие решения, то тогда бы снятие запрещений было бы действительным со стороны Константинополя и тогда Филарет был бы частью Константинопольской Патриархии, а не патриархом, как он сам себя называет.

— Благодаря действиям Филарета есть шанс, что всеправославного раскола удастся избежать, потому что приедут вновь экзархи от Константинополя, посмотрят, что получилось вместо того, чтобы объединять три православных церкви, создали четвертую, и они могут отказаться всетаки от своих решений. Тогда Синод РПЦ снимет запрет на сослужение?

— Мне всегда хочется верить в лучшее, но очевидно, что Константинопольская Патриархия создавала данный прецедент совершенно осознанно, понимая все его последствия. По этой причине мне почему-то кажется, что самая главная задача Константинопольской Патриархии была не во врачевании раскола и не в объединении тех Церквей, которые сегодня составляют разрозненное Тело Православной Церкви в Украине, а создание своей юрисдикции, создание каких-то структур, которые были бы в непосредственном подчинении Константинопольской Патриархии с административными всеми вытекающими последствиями и, я думаю, в первую очередь с экономическими последствиями. Потому что сейчас известно о том, что идет, например, торг по поводу собственности на Андреевскую церковь, собственности на Софию Киевскую, сейчас идет разговор о Межигорье и т.д. И мы видим, что главные интересы тех игроков, которые были у нас здесь в Украине это не единство Православия, и не судьба украинского народа, и не спасение душ верующих людей нашей Церкви, а «дерибан» церковной собственности и шантаж в отношении того, что вот они дадут какую-то подачку каноническую если им за это будут отдавать церковное имущество или какие-то другие преференции.

— Но сегодня на это же имущество претендует кроме Филарета еще и униатская церковь, которая была бы не против получить Андреевскую церковь и другие соборы в Киеве. И получается, что Константинополю в этом дележе ничего не достанется.

— Сложно говорить о том, чего на самом деле еще сейчас нет, поэтому самое неприятное в этой всей истории это то, что между христианами нет единства. Между братскими и до недавнего времени Поместными Церквами нет Евхаристического общения. Это будет иметь безусловно очень серьезные последствия для миссии Православной Церкви в мире. И это очень серьезный урок, который должны вынести все Поместные Православные Церкви в отношении того, что каноническое право и каноны Церкви, то каноническое поле, в котором существует Православие уже около двух тысяч лет, оно должно быть незыблемым и его пренебрежение со стороны кого бы то ни было, даже со стороны первого среди равных, оно чревато очень серьезными последствиями для спасения верующих людей, которые являются в первую очередь главным объектом действия Церкви в этом мире. То есть главная задача, для чего Церковь существует, это не делить территории и не экзархаты здесь устраивать, а спасать верующих людей, приводить людей ко спасению. К сожалению, такие действия Константинопольского Патриархата не способствуют этой главной миссии Церкви.

— Фактически получается, что Константинопольский Патриархат нанес еще себе экономический ущерб, потому что в том же Стамбуле на Афоне многие храмы содержались благодаря пожертвованиям паломников от РПЦ. И фактически, сегодня уже этих половников не будет, эти храмы уже можно посещать только как музеи?

— Я бы не согласился, что эти храмы можно посещать как музеи, но это определенный нюанс, который безусловно будет иметь место. И поскольку, конечно же, очень много людей посещали святыни, которые находятся в ведомстве Константинопольской Патриархии, то так, как раньше уже не будет. Конечно, для верующих людей будут определенные препятствия, сложности, но и для тех храмов, для тех монастырей, для тех епархий Константинопольской Патриархии, которые, будем говорить по-правде, жили за счет верующих из Русской Православной Церкви, из Украины, из Беларуси, из Молдовы, сегодня, думаю, для них начинается новая ситуация. И это, безусловно, будет создавать повод для того, чтобы они подумали, насколько правильно поступили они, позарившись на каноническую территорию Украинской Православной Церкви.

ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

— Русская Православная Церковь — это около двух третей православных верующих в мире?

— Где-то так приблизительно эта статистика и звучит, но когда мы говорим о верующих людях, то мы подразумеваем тех людей, которые живут церковной жизнью, которые не просто родились и крестились в Православии, но и посещают храм, принимают участие в Таинствах, обрядах Православной Церкви. И по качеству этой духовной жизни, если можно так сказать, то мы свидетели того, что в Украине очень глубоко воспринимают все, что связано с Православием наши верующие. Далеко не во всех странах, где присутствуют другие Поместные Церкви есть у верующих людей такое глубокое понимание, глубокое переживание своей веры. Но конечно без Русской Православной Церкви Православие не может быть воспринято в целостности, потому что Поместных Церквей много. Конечно же, подавляющее большинство православных верующих на планете Земля это верующие, которые входят в каноническое единство с Русской Православной Церковью.

— Но, именно поэтому такая задача Константинополя, поставленная кем-то пред ним — уменьшить количество прихожан Русской Православной Церкви, за счет урезания церковной территории Украины? Может быть ради этого все и завязывалась?

— Сложно говорить о каких-то конспирологических теориях, но однозначно, что все то, что происходит, оно не на пользу ни Украинской Православной Церкви, ни Константинопольской Патриархии, ни Вселенскому Православию.

— За то это идет на пользу нашей власти, которая вместо того, чтобы ответить избирателям, где выполненные обещания предвыборные, где экономические результаты, они сегодня пытаются отвлечь проблемами, которые совсем не волновали общество. Может быть было бы проще Украинской Православной Церкви отлучить от Церкви, и предать анафеме депутатов, которые режут церковную жизнь. Если политики не хотят не лезть в дела религии, то может быть Церкви нужно уже взять и отделиться от этих политиков и сказать, «вы не с нами»?

— Дело в том, что надо выяснить, а кто был с нами и кто на самом деле является членом Святой Православной Церкви, потому что многие политики под страхом ущербности для себя в политическом плане давно сами себя отлучили от Православной Церкви. Они бегают то в одну Церковь, то в другую, где-то прячутся, боятся, что их кто-то заметит в канонической Православной Церкви. В то же время понимают, что истина только в канонической Православной Церкви, и это с одной стороны выглядит цинично, а с другой стороны эти люди должны понимать, что им не нужно ждать, чтобы их кто-то отлучал от Православия, они сами своими действиями отлучают себя от Православной Церкви со всеми вытекающими последствиями для души.

— Спасибо большое за разъяснение, я думаю, что все-таки мы будем надеяться, что раскола такого же, какой был тысячи лет назад в Православии не произойдет.

— Я бы в первую очередь обратил внимание на то, что любой раскол — это трагедия. Любое разделение между верующими — это очень большая трагедия. Вот если мы почитаем внимательно Евангелие, если мы почитаем послание апостола Иоанна Богослова, то мы увидим, что все эти библейские тексты пронизаны увещеванием хранить церковное единство. И поэтому раскол не может быть уврачеван механически присоединением одного к другому, раскол должен быть уврачеван через покаяние тех, кто совершил его, потому что, кто совершает раскол, тот совершает грех против церковного единства, и тем самым нарушая те прописные истины, о которых говорит нам Священное Писание Нового Завета. Мне очень неприятно, что эти прописные истины приходится объяснять представителям Константинопольской Патриархии, которая презентует себя как первую среди равных Церковь и, в то же время, по-своему трактует церковные каноны. Если эти церковные каноны не основаны на Священном Писании и на Предании святых отцов, то грош цена этим церковным канонам, тем более их трактование в таком ключе, которое противоречит христианскому мировоззрению и тем принципам, которые Господь наш Иисус Христос привнес в этот мир для того, чтобы все христиане жили именно по ним. Поэтому я бы призвал всех людей молиться о восстановлении этого церковного единства, молиться о том, чтобы это разделение не углублялось, и чтобы оно не приносило вреда еще и другим странам, другим Поместным Православным Церквам. Потому что все те, кто совершают эти церковные разделения, они ответственны перед Богом в первую очередь на Страшном Суде за все те действия, которые ранят тело Христово, которым есть Церковь.

Новости Епархии

Делегация из Луганской епархии приняла участие в работе VIII Международного фестиваля «Вера и Слово» С 28 по 31 октября, в Подмосковье проходил VIII международный фестиваль православных СМИ «Вера и Слово». По благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского, в епархиальную делегацию вошли пресс-секретарь епархии протод. Геннадий Пекарчук и сотрудник информационного отдела архим. Иларион (Еськов). Программа фестиваля началась вечером 28 октября, когда, в преддверии официального открытия, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда провел традиционную неформальную встречу с представителями епархиальных пресс-служб, информационных отделов, отделов по взаимоотношениям Церкви с обществом и православных СМИ.

29 октября состоялась официальная церемония открытия VIII Международного фестиваля «Вера и Слово».

В тот же день в разных залах пансионата «Клязьма» прошел ряд мероприятий форума.

30 октября состоялось центральное событие форума — встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с участниками фестиваля. Открывая встречу, Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся со вступительным словом, а затем ответил на их вопросы. Среди тем, затронутых Святейшим Патриархом — работа православных журналистов в условиях информационных войн, церковные события на Украине и взаимоотношения с Константинопольским Патриархатом.

31 октября работа VIII Международного фестиваля «Вера и Слово» завершилась торжественной церемонией награждения победителей и призеров Конкурса ресурсов Церкви в социальных медиа. Фестиваль проходит каждые два года и собирает представителей православных медиа для обсуждения актуальных вопросов развития церковных СМИ. Всего в работе фестиваля приняли участие более 550 делегатов, в том числе — представители 183 епархий Русской Православной Церкви.

С началом Рождественского поста!

11

Храмы. Монастыри. Святыни рживать. Так хочется, чтобы мир был. Но нам такую перспективу пока не разглядеть даже с оптическим прибором. Будем молиться…

— Как же мы уедем? На кого народ оставим?! И ехать особо некуда — тут все равно дом. Да и сердцем приросли, — говорит архимандрит Варфоломей (Кузнецов), наместник Иоанно-Предтеченского мужского монастыря в селе Чугинка. Обитель в наши дни стала рубежной, располагается на самой границе Луганской республики и Украины. За последние четыре года многое пришлось пережить. Виденная только в кино война в одночасье стала д ля простых людей реа льностью, в которой не всегда понятно: где свой, где враг, за что воюем. В провозглашенных

Зато монастырские храмы в селе Чугинка видны издалека. У каждой обители есть своя история, которая, как многим кажется, должна начинаться так: «Давнымдавно, при таком-то великом князе…». Ничего подобного про Иоанно-Предтеченский монастырь в Чугинке сказать нельзя. Все по-настоящему началось в наши дни. А предыстория была следующая. Полтора века тому назад, в 1868 году, в селе был возведен х рам во имя апостолов Петра и Павла, а при нем образова лась монашеская община. В беспощадные к религии советские годы Господь берег этот храм довольно долго — до 19 3 5 год а. Тогда уж и монахи исчезли, церковь разрушили до основания, а из обломков соорудили клуб. Безбожничала

Основной целью постройки было перезахоронить здесь иер омона ха Антония — одного из первых чугинских насельников. Сегодня братия обители активно собирает сведения о земной жизни этого подвижника. Построена часовня в виде звезды — как напоминание о Звезде Вифлеемской — и расписана в сербском стиле: образы святых на темно-синем фоне… Так же за небольшой срок возвели надвратный храм, келейный корпус, гостиницу для паломников. Появились свои святыни: монахи с благоговением рассказывают о Феодоровской ико не Б ож ие й Матери: этот образ достался им совсем потемневшим от времени, а в монастыре началось обновление иконы, стал проступать лик, будто накладывалось новое изображение… Мы обращаемся к подвижникам далекого пр ошлого, но зачастую не замечаем тех, кто рядом с нами. А

Официально

т. д. Излишки урожая продают. При обители действует пасека. Устроена свечная мастерская — свечи изготавливают сами, нехитрым дедовским способом. Однако все это привычные для монашествующих занятия. Иоанно-Предтеченские иноки пошли дальше — такого послушания нет ни в одном монастыре: здесь научились мастерить струнно-смычковые музыкальные инструменты — скрипки, альты и виолончели. Это искусство постигал и сам архимандрит Варфоломей. Много пришлось учиться, перенимать мастерство у прославленных итальянских мастеров.

— Мона х всегда должен быть занят. Безделье — это нехорошо, пробуждает дурные

Свято-Иоанно-Предтеченский мужской монастырь Луганской епархии в наше время тоже есть люди, которым Господь даровал крепкую веру и стремление жить всегда по Божией воле. Пример новой жизни показал сам отец Варфоломей. Он принял монашеский постриг, не достигнув еще 17 лет. Это был осознанный выбор. На наш тривиа льный вопрос, который слышал уже неоднократно, ответил одним словом: — Призвание.

республика х разрушены не здания, не предприятия, не инфраструктура, — порушена жизнь тысяч людей. И у насельников обители нет мысли оставить монастырь и народ Божий. Все горести — вместе. Монашеская молитва никогда не прекращается, а люди, несмотря на все трудности, идут в монастырские храмы за поддержкой и утешением, за редким добрым словом, за пока не осязаемым, но таким желанным миром. Нынче все узнали, как ценится спокойная и радостная жизнь. И на какой-то иной план уходит недовольство зарплатой, тяготы быта… Только бы был мир! Об этом главная молитва рубежного монастыря — оплота веры и, в малой степени, той стабильности, которой давно не знают жители Донбасса.

— У нас сейчас так: ни мира, ни войны, — говорит отец Варфоломей. — Народ очень бедно живет, пенсии около трех тысяч рублей, бюджетники совсем ма ло получают. Около пятнадцати тысяч зарабатывает рядовой солдат, это считается большими деньгами. Но он жизнью рискует. Идешь по городу, а навстречу молодые ребята — без ноги, руки. И это наша реальность. Народ надо подде-

12

Чугинка семь лет. В 1942 году возобновились службы в бывшей церковной сторожке, но вскоре снесли и ее как рассадник «опиума для народа»… Новая история Иоанно-Предтеченского монастыря началась в XXI веке. В 2007 году по решению Священного Синода обитель была утверждена. На заброшенную территорию, на которую особо никто не претендовал, почти на пустое место, пришли пятеро монахов. Местная власть отнеслась к ним с недоверием, сочли за секту. Градус доверия возрос, когда территорию стали убирать, наводить порядок, вывезли 15 КамАЗов мусора, — ведь очень важно в жизни видеть поступок, это всегда ценится. И люди потянулись к обители отовсюду. Да и местные стали помогать: все же появление монастыря — некая известность и значимость. Вспомнилось, что ранее монастыри были, как скажут сегодня, «градообразующими». К тому же, где монастырь — там всегда устроенность, пусть даже в малой степени, ухоженность, цветы... Монахи, не жалея сил, стали возводить храмы. Часовню в честь преподобного Серафима Саровского строили своими руками.

Ему пришлось экстерном оканчивать школу, сдавать экзамены, выдерживать продолжительные семейные баталии, так как никто не хотел мириться с его выбором. Но Господь все управил. Настоящей школой стала монашеская община. Отец Вар-

фоломей многое умеет делать своими руками. Братия обители, сейчас она состоит из двадцати насельников, вслед за наместником также проходили свои университеты: учились работам по дереву, восстанавливали и осваивали старые станки. А какой монастырь без сада, огорода? Но здесь еще посадили виноградник, в котором ныне произрастает около пятидесяти сортов — белый, розовый, черный, продолговатый, круглый и

Комментарий Управляющего делами УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония по поводу решения Синода Константинопольского Патриархата от 11 октября 2018 года

мысли, разные стремления, — говорит отец наместник. А музыка, музыкальные инструменты — это некое отдохновение, радость, которая будет потом передана другим. Тоже в какой-то мере служение добру и красоте. Человек, который держит скрипку, может быть, и не возьмет бездумно гранату. По словам отца Варфоломея, за месяц, если нет многочисленных церковных праздников, он может смастерить только одну скрипку. Не все в монастыре к этому способны. Но и иные таланты и стремления здесь не дают зарыть в землю. Все время обнаруживается новое поле для деятельности. Происходящее вокруг — не повод опускать руки. Музыкальные инструменты продаются, их покупают в Москве, на Украине, за границей. Недавно, на день памяти преподобного Сергия Радонежского, отец Варфоломей привез в первопрестольный град 11 инструментов. Все они будут служить хорошим людям, а к монахам придет отзвук далекой радости. Ведь «война — это преходяще, а музыка — вечна!»

С началом Рождественского поста!

То, что произошло на Синоде в Стамбуле, шокировало весь православный мир. Похоже на то, что Константинопольский Патриархат сознательно становится на путь раскола мирового Православия. Патриарх Варфоломей проигнорировал призывы Поместных Церквей созвать совещание Предстоятелей с целью выработки общего и соборного решения украинского церковного вопроса и в одностороннем порядке принял очень серьезные, но ошибочные решения. Надеюсь, что мировое Православие даст этому деянию объективную оценку. Итоговый документ Константинопольского Синода порождает больше вопросов, чем дает ответов. В частности, непонятным остается статус «УПЦ КП» и «УАПЦ»? По какой процедуре проходило рассмотрение апелляции Филарета Денисенко? Возникают и многие другие вопросы. В реальности для нашей Церкви ничего не изменилось. Мы были, есть и остаемся единственной канонической Церковью в Украине. Мы не признаем ставропигии, создание которой провозгласили на Фанаре. Приняв в общение раскольников, Патриарх Варфоломей не делает их каноническими, а сам становится на путь раскола. Раскольники остались раскольниками. Никакой автокефалии и Томоса они не получили. И похоже на то, что они потеряли даже ту независимость, хотя и неканоническую, которую имели и на которой всегда делали акцент. Хотим обратить внимание нашего духовенства и мирян, раскольники как были безблагодатными, так и остались. А соответственно, сослужить и молиться с ними запрещено. Наступило время, когда всем нам нужно усилить молитвы, помня, что правда Божия непобедима. СИНОДАЛЬНЫЙ ИНФОРМАЦИОННОПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ОТДЕЛ УПЦ

Ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Животрепещущие вопросы рке Орт ега -и-Гасс ет в сво ем оче Испанский филосо ф Хос е ационную линию между массой и арк «восстание масс» провел дем оса — легко возбудимы, легко поддаохл яют сонародом: Массы, скопление ствию и, в сущности, представл ются информационному воздей иное дело — народ. Он базируется на сем бою открытое общество. Сов которая воспринимается ее адептами и, и». Натвердом фундаменте религи как «рычаг управления массам как жизнь и Истина, а не простособран вокруг определенной системы род — общество закрытое! Онединой целью. Вопреки либеральному ценностей, идей и объединен и раскачать просто невозможно. Т.к. ь мифу, именно народ сму тит ы всем тем, что составляет его жизнь, тем сис ей сво три вну я ада извне. обл против любых воздействий он имеет высокий иммунитет ****** Давайте теперь посмотрим на граждан Украины через призму отмеченных маркеров. На улице останавливают меня люди, которые лба не умеют перекрестить, и спрашивают: «Ой, а что же будет? Там у вас какой-то кризис, передел границ, в какой мы Церкви будем?» На мой встречный вопрос: «А в какой вы сейчас?», отвечают решительно «русской» или «московской», но при этом, как я уже сказал, сии граждане не только не знают основ христианства, но они даже (как выясняется в ряде случаев) не знают, где в поселке находится храм! Но жителям центральной и западной Украины рано радоваться: у них ситуация точно такая же, только декларируемая принадлежность звучит как «Киевский Патриархат» или «УАПЦ». На мои вопросы пламенным борцам за автокефалию в Фейсбуке когда они последний раз бывали на исповеди и у причастия, ответ звучит примерно так же, как у наших декларированных членов «русской» Церкви: «Ой, отстаньте от меня с вашими обрядами и прочим средневековьем». Т.е. для многих граждан западной и центральной Украины юрисдикция, с которой они себя формально отождествляют, увы, не связана ни с Таинствами, ни со Христом. Это просто «национальная идея». Давайте будем трезвы и научимся смотреть правде в глаза: как агрессивная вражда против автокефалии, так и пламенные борцы за «Незалежную» (от кого?) Церковь носят явно идеологический характер. Люди, которые идут в храм исповедовать свои грехи и черпать из родника Таинств струю Жизни Вечной, не полезут в церковно-административные вопросы: паства не станет учить пастырей, как им, пастырям, пасти стадо или как им оформлять свои каноны. Но вот политиканы, привыкшие играть на нотках национального самосознания, вписывая это самое самосознание в параметры религии (что в сущности уже есть форма язычества), они пытаются превратить религию в «министерство культуры», т.е. в рычаг идеологического воздействия на массы. Я еще раз подчеркиваю, что эта политиканская игра идет с обеих сторон: и сторонники, и противники автокефалии руководствуются исключительно политиканскими, мирскими соображениями. Религией манипулируют и те, кто связывают Церковь с национальным самосознанием по типу «Русского Мира» или «Третьего Рима», и те, кто используют все государственные и мафиозные ресурсы, чтобы эту автокефалию получить. Честность требует признать, что сегодня это вопрос всецело политический!

думать о своих грехах и о борьбе с личными страстями, а не закатывать истерику по вопросам, которые не касаются их духовной жизни, их веры во Христа. Конечно, я понимаю, что мусолить политические новости куда легче, чем заняться выносом навоза из собственного сердца. Громить храмы «неправильной» юрисдикции легче, чем поправить свои мозги и начать думать о Христе и Евангелии, а не о политических интригах вокруг Церкви. Как бы ни было обидно моим читателям, но сегодня народ в принципе отсутствует в современном секулярном пространстве.

«резиновые» границы которого то и дело вмещали в себя все новые и новые земли. Антиохия вела миссионерскую работу на широком пространстве — до Индии, Китая и Монголии. Но уже в сер. V в. влияние Антиохии на постоянно крепнущую и растущую Персию (и все, что далее) ослабевало. В СелевкииКтесифоне на Евфрате образовался католикосат Персидской Церкви Востока, не подчиняющийся архиепископу Антиохии. Еще до завоевания Персии арабами (VIII в.) христиане, проживающие в этом регионе, отошли к Церкви Востока, официально не признавшей III Вселенский Собор и потому автоматически считающейся «несторианской» (что все-таки не совсем соответствует действительности). Именно из БетКатрайе (сегодня — южный Катар) появился известный в православии и весьма почитаемый святой — Исаак Сирин, епископ Ниневийский († после 690). Он официально принадлежал к «Церкви Востока», но оказался среди сонма святых Православной Церкви. Но в османскую эпоху в Сузиане появились греки, которые не признавали Церковь Востока ортодоксальной и требовали себе право независимо осуществлять свою религиозную жизнь. Протекторат над греками Катара по ряду исторических причин (о которых тут просто нет смысла говорить подробно) исламские власти передали не Антиохийскому патриарху, а Иерусалимскому! Понятное дело, что в тех условиях выживания иерархам было не до того, чтобы оспаривать у султана свои права на кафедру. Т.е. на протяжении нескольких веков Катар оказался в юрисдикции Иерусалима, хотя изначально долгое время находился в юрисдикции Антиохии! И вот, из-за спора о правах на Катар с 2015 г. Православные Церкви Антиохии и Иерусалима пребывают в состоянии «разорванного общения», т.е. не участвуют в совместных богослужениях и не позволяют своей пастве участвовать в служении другой Церкви. Хотя оба патриархата Православные! Ситуация с Украиной в точности соответствует ситуации с Катаром: Изначально митрополия Киева создавалась в составе Константинополя. Затем созданный в 1589 г. Московский патриархат, согласно Томосу, уже не имел в своих пределах Киевской митрополии, поскольку последняя была выделена в особую структуру в составе Константинопольского патриархата. Но по ряду исторических причин Киевская митрополия перешла-таки в состав Московского патриархата, что признавалось или, по крайней мере, учитывалось на протяжении веков и самим Константинополем. Ну, напишет Патриарх Варфоломей «томос» для горстки восторженных поклонников автокефалии, и что? Патриарх Кирилл, как мне кажется, тут же признает автокефалию Турецкой Церкви и признает хиротонии всяких там «старостильников». Благо они популярны в российском Православии! Т.е. Православие в очередной раз, с легкой руки политиканов, и на радость всем врагам своим, упадет «ниже плинтуса» во внутренней склоке. Враги Церкви будут потирать руки и смеяться: «вон они, христиане, готовы поубивать друг друга из-за куска церковной территории».

Вокруг автокефалии...

Что же делать в сложившейся ситуации «простым людям» и как вести себя священникам?

Священники, как я твердо убежден, должны вести экклесиологическую работу среди паствы. Именно экклесиологическую, а не идеологическую. А относительно вопросов внешних людей, священник должен просто и решительно заявить: «Вы ведь реально не принадлежите к Церкви, вы даже не знаете, где дверь в храм открывается. Мы, реально верующие и принадлежащие Церкви, сами своим внутренним ресурсом решим этот вопрос, исходя из нашего вероучения и канонов. А вы, если вас интересуют вопросы религии, приходите в храм, начните свое знакомство со Христом, с Его Евангелием, с основами веры Церкви». Священник должен вести людей ко Христу, а не морочить им голову церковно-политическими байками. Миряне же — реально церковные миряне, а не внешние прохожане — должны предоставить князьям Церкви решать вопросы административноканонического устройства, а сами да хранят Status Quo. Верующие должны

В общем-то, об этом писал еще Рене Генон в своем капитальном труде «Эра индивида», отметив, что скрепы, создающие подлинный народ, утратили свою силу, а потому толпы индивидов собираются вместе только в результате искусной манипуляции и только для достижения разовых целей, которые поставили перед собою манипуляторы. Мы имеем дело как раз исключительно с массами, т.е. с легко манипулируемым, возбудимым охлосом. Люди же, которые принадлежат к Народу Господнему, т.е. подлинно церковные люди, должны хранить внутренний и внешний мир.

А если Константинополь все-таки предоставит автокефалию?

Во-первых, кому? Томос для УПЦ КП в Константинополе даже не рассматривают как вариант. А создание «новой структуры» вокруг прибывших из США и Канады епископов — это, на мой взгляд, фейковая автокефалия. Ну, появится еще одна юрисдикция к числу тех, которые уже имеются. Претензии-то идут на то, чтобы создать Поместную Церковь, а она такими марш-бросками не создается. Те, кто сейчас так опьянены идеей автокефалии должны понимать, что даже если из более 100 епископов УПЦ (которая МП) к новой «автокефалии» присоединятся 10, а из УПЦ КП перейдут два-три, то единства все равно достигнуто не будет. Неужели эта простейшая истина непонятна? Во-вторых, Константинополь имеет спорные права юрисдикции над Украиной. Нынешнее статус-кво в Украине это просто уже установившийся факт, и нет смысла рыться в архивах и выводить какие-то возражения из документов 500-летней давности! На протяжении нескольких веков Стамбул спокойно признавал права юрисдикции Москвы над Киевом или хотя бы смирялся с таким положением вещей. Оспорить это право не удастся хотя бы потому, что эта земля не пустовала и не Стамбул, а Москва тут на протяжении веков формировала церковную жизнь. Ситуация между Москвой и Константинополем по вопросу Украины сейчас очень напоминает ситуацию между Антиохией и Иерусалимом по вопросу Катара: Издревле Сузиана (так наз. регион, в котором ныне расположен Катар) входила с безграничные просторы Антиохийского патриархата,

ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Но сам вопрос об автокефалии все-таки решать надо?

Надо! Но не теми средствами, которыми пытаются его решить. Во-первых, это не должно быть «политическое решение». Оно должно быть свободным решением Церкви. Во-вторых, это решение не должно быть «решением украинского вопроса», или какого бы то ни было другого локального вопроса. Необходимо пересмотреть и переформулировать общие для всего Православия принципы предоставления и аннулирования автокефалии. Об этом я уже писал в своей статье Вопрос об автокефалии — позор «византийской» экклесиологии [http://www.religion.in.ua/ main/analitica/29806-vopros-ob-avtokefaliipozor-vizantijskoj-yekklesiologii.html]. Т. е. следует решать не локально вопрос по Украине, а универсально — вопрос о самих принципах автокефалии. Но пока что у наших первоиерархов ни желания, ни даже интеллектуальной зрелости для решения этого вопроса нет. А что можем сделать мы? — Только хранить мир и не впрягаться в церковно-политические интриги. Архимандрит Феогност (Пушков)

Новости Епархии

Очередное заседание епархиального Совета

2 ноября, в рабочей резиденции Луганского епархиального управления, под председательством Высокопреосвященнейшего Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского, состоялось очередное заседание епархиального Совета. В ходе работы, участники встречи обсудили вопросы, касающиеся неправомерных действий со стороны Константинопольского Патриархата. Напомним, ранее Вселенский Патриархат сообщил, что приступает к предоставлению автокефалии церкви Украины. Кроме того, Синод в Константинополе снял анафему с глав двух неканонических церквей — Украинской православной церкви Киевского патриархата и Украинской автокефальной православной церкви. Константинопольский патриархат решил прекратить действие указа 1686 года, который давал право Московскому патриархату назначать митрополита Киевского. Священный Синод РПЦ называет решение Константинопольского патриархата по Украине неканоническим и преступным и надеется, что «здравый разум восторжествует» и Константинополь изменит свое мнение.

— Константинопольский патриархат объявил о намерении предоставить автокефалию части Русской православной церкви, причем не той, которая когда-то находилась во владениях Константинополя, — объяснил решение Синода митрополит Иларион. — Та Киевская митрополия, которая в 1686 вошла в состав Московского патриархата, территориально не совпадала с нынешней Украинской православной церковью. Она была значительно меньше, туда не входили такие территории, как Донбасс, юг Украины, Одесса и многие другие области. То есть аннулировать акт 1686 года и представить дело так, будто на протяжении 300 с лишним лет вся территория Украины находилась в составе Константинопольского патриархата — это полностью противоречит исторической правде, — сказал митрополит. Представитель Московского патриархата перечислил решения Константинополя последних дней, с которыми в РПЦ не согласны.

— Было принято решение об отмене акта Константинопольского патриархата 1686 года о включении Киевской митрополии в состав Московского патриархата, а также было принято решение об утверждении ставропигии Константинопольского патриархата в Украине. Все эти решения, с точки зрения Русской православной церкви, являются незаконными и канонически ничтожными. Русская православная церковь не признает эти решения. Раскол остается расколом. Лидеры раскола остаются лидерами раскола, а та церковь, которая, признав раскольников, вступила с ними в общение, тем самым себя исключила из канонического поля православной церкви. Именно это является главной причиной, по которой мы вынуждены прервать общение с Константинопольским патриархатом как полностью идентифицировавшим себя с расколом. Епархиальный Совет во главе с Высокопреосвященнейшим Митрофаном, митрополитом Луганским и Алчевским, выразил поддержку Святейшему Патриарху Кириллу и Блаженнейшему Митрополиту Онуфрию, после чего призвал паству Луганской епархии усилить молитвы о единстве Украинской Православной Церкви и в частности Митрополиту Онуфрию, как единому законному Предстоятелю Православной Церкви на Украине. По завершении, члены епархиального Совета пропели молитву и получили благословение Правящего архиерея. Информационный отдел Луганской епархии

С началом Рождественского поста!

13

Некролог

Отошел ко Господу клирик Луганской епархии прот. Виктор Никулин.

24 ок тября 2018 года, на 68 году жизни, после продолжительной болезни упокоился клирик Луганской епархии протоиерей Вик тор Михайлович Никулин, почетный настоятель храма св. мц. Татианы г. Луганска. Родился протоиерей Виктор Никулин 13 августа 1951 года в пгт. Изъяю Республики Коми в семье рабочих.

7 ноября 1997 г. в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска Высокопреосвященнейшим Иоанникием, архиепископом Луганским и Старобельским, рукоположен в сан диакона, а 8 ноября того же года — во иерея. Отец Виктор нес послушание референта архиепископа Иоанникия (Кобзева), был настоятелем Свято-Митрофановского храма с. Демьяновка Белокуракинского района, клириком Свято-Константино-Еленовского храма пос. Юбилейный, а с 11 октября 2006 г. стал настоятелем храма в честь св. мц. Татианы при Луганском педагогическом университете им. Т. Шевченко. Правящий архиерей Луганской епархии митрополит Митрофан, Епархиальный совет, ду ховенство и верующие Луганской епархии выражают глубокое соболезнование родственникам отца Виктора и его пастве. Канцелярия епархии просит священнослужителей и верных чад Луганской епархии сотворить заупокойные молитвы о новопреставленном рабе Божием протоиерее Викторе. Пресс-служба Луганской епархии

21 октября 2018 года, на 68-ом году жизни, после болезни почил клирик Ровеньковской епархии протоиерей Василий Миронович Омелько, духовник Краснодонского и Новосветловского благочиний, настоятель Свято-Троицкого храма с. Новоалександровка. Правящий архиерей архиепископ Пантелеимон, Епархиальный совет, духовенство и верующие Ровеньковской епархии выражают искреннее соболезнование родственникам отца Василия и его пастве.

21 октября 2018 года, на 68-ом году жизни, после болезни упокоился клирик Ровеньковской епархии протоиерей Василий Миронович Омелько, духовник Краснодонского и Новосветловского благочиний, настоятель СвятоТроицкого храма с. Новоалександровка. Правящий архиерей архиепископ Пантелеимон, Епархиальный совет, духовенство и верующие Ровеньковской епархии выражают глубокое соболезнование родственникам отца Василия и его пастве. Просим всех читателей сайта сотворить молитвы об упокоении души протоиерея Василия и прощении всех его прегрешений. Протоиерей Василий Миронович Омелько родился 1 января 1951 года в с. Романово Тернопольской области. 23 ноября 1975 года митрополитом Херсонским и Одесским Сергием в Свято-Николаевском храме г. Горловки был рукоположен в сан диакона, а 18 января 1976 года — в сан священника. С 1983 года до нынешнего времени являлся настоятелем храма в честь Святой Троицы п. Новоалександровки, а также окормлял верующий п. Великий Суходол. С момента образования самостоятельной Ровеньковской епархии на отца Василия было возложено послушание духовника Краснодонского, а в последствии и Новосветловского церковных округов.

17 октября 2018 года, на 92-ом году жизни, упокоился старейший к лирик Ро веньковской епархии протодиакон Д имитрий Новиков.

17 октября 2018 года, на 92-ом году жизни, упокоился старейший к лирик Ровеньковской епархии протодиакон Димитрий Новиков. Правящий архиерей архиепископ Пантелеимон, Епархиа льн ы й с о в е т, духовенство и верующие выражают глубокое соболезнование родственникам отца Димитрия. П р о с и м в с ех ч и тате л е й сайта вознести молитвы об упокоении в Царствии Небесном и прощении прегрешений новопреставленного протодиакона Димитрия. Протодиакон Димирий Васильевич Новиков родился 22 марта 1927 года в с. Македоновка Луганской (тогда Ворошиловградской) области. В священный сан диакона отец Димитрий был рукоположен 7 апреля 1971 года Высокопреосвященнейшим Сергием, архиепископом Херсонским и Одесским, управляющим Ворошиловоградско-Донецкой епархией. Таким образом, в сане диакона отец Димитрий прослужил более 47-и лет. До рукоположения на протяжении 20-ти лет он нес послушание псаломщика на различных приходах Луганщины. За время своего служения отец Димитрий был клириком Свято-Покровского храма

г. А нтра ц и т, С в ят о - П етр о Павловского кафедрального собора г. Луганска и, начиная с 1990 года, — Свято-Николаевского собора г. Ровеньки. С 2010 года, согласно поданному прошен и ю, отец - про тодиакон был п оч и слен за штат по состоянию здоровья.

2 5 д е к а б р я 2 017 г о д а , п о благословению Предстоятеля Украинской Православной Церк ви Бла женнейше го Митрополита К иевского и в с е я Ук ра и н ы О нуфр и я, архиепископ Ровеньковский и Свердловский Пантелеимон наградил отца Димитрия высокой наградой — орденом УПЦ святого апостола и евангели ста Иоанна Богослова II степени. 18 октября 2018 года, в Свято-Духовом храме с. Ребриково, правящий архиерей Ровеньковской епархии архиепископ Пантелеимон в сослужении клириков епархии совершил чин отпевания н о в о п ре ста вл е н н о го отц а протодиакона. Пресс-служба Ровеньковской епархии

Люди творчества

Интервью протоиерея Александра Авдюгина, писателя, лауреата XIII конкурса «Просвещение через книгу», Русской Православной Церкви

— Как Вы стали священником? Как Вы стали писателем?

— Эти те два вопроса, которые ввергают меня в серьезный ступор. Ответить однозначно и четко, типа «Господь привел» и «Бог даровал» (а это именно так), значит некорректно отнестись к тому, кто спрашивает и желает услышать последовательный рассказ, как бывший инженер пришел к Престолу и начал сочинительством заниматься. Но любой жизненный шаг имеет массу понимаемых и пока не понимаемых причин, следствий и предпосылок, разобраться в которых и мне не просто, а изложить вкратце, конкретно и четко, вообще невозможно. И все же, есть главное, без чего было бы неисполнимым ни первое, ни второе: к священству привели меня книги, к серьезным занятием литературой — священство. И первое, и второе было бы невозможным, если бы Бог не благословил мне встречу с именно теми людьми, которые с любовью, подсказками и ненавязчивыми наставлениями взяли под руку и повели… Помните, как при рукоположении возглас «Повели!», так и в жизни.

14

Изначально, приходской священник из небольшого белгородского поселка повез меня в недавно открытую Оптину пустынь, где я задержался почти на год, пытаясь понять, насколько искренни эти странные люди в черном и почему у них при любых обстоятельствах светлые и с любовью смотрящие глаза. Затем игумен (ныне архимандрит) в Оптиной по какой то, только ему известной причине решил, что я могу и должен быть священником и, предложив мне поработать в издательском отделе, именно к пастырству меня и готовил. В конце 90-х, по монастырской рекомендации митрополит Луганский Иоанникий (тогда епископ) рукоположил меня в священнический сан с условием, что в самое ближайшее время, я поступлю на заочное отделение семинарии. Так все и определилось, поэтому могу лишь с уверенностью повторить: Господь меня к иерейству привел делами и руководством тех, кто Ему уже служил. С писательством проще. Наша семья не мыслила свою жизнь без книги. С малолетства я ими был окружен. Сейчас, в эпоху гаджетов о житейской истине, что

С началом Рождественского поста!

книга — главный подарок мало кто знает, но это было именно так. Книжке радовались. О ней рассказывали, ее перечитывали, печалились, когда не возвращали вовремя. Да и не просто в пору моего детства было найти и купить хорошую книгу. Наверное, именно поэтому, ведение дневника, выписки понравившихся цитат, составление каталогов прочитанного и списка, что еще надобно прочесть были само-собой разумеющимся действом. Затем в старших классах школы началась эпоха Марии Ивановны, моей учительницы по русскому языку и литературе. Что-то она увидела в моих сочи-

Ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

Литературная страница

Н

а одной из остановок в переполненную маршру тк у втиснулись две пенсионерки. Той, что была с палочкой, молодой человек место уступил сразу, а вот второй — никто не уступил. Не повезло: на ближних к ней местах сидели люди пенсионного возраста. Студенты в салоне были, но сидели сзади. Они посчитали, что ноги вторую женщину еще неплохо носят, чтобы вскакивать с насиженных мест. Женщине с палочкой стало неудобно, что ей уступили, а подруге — нет.

— Ну и молодежь пошла! — воскликнула она нравоучительно, — П ож и л о м у ч е л о в е к у место ни за что не уступят. Молодые люди с удивлением посмотрели в ее сторону, но промолчали. Не привыкать от стариков слышать подобное.

— Ну, вам же ус тупили! — вместо них ответил ей пож илой мужчина, — И мне уступили, когда я вошел, и бабушке в платочке — тоже…

— Женщина, идите, садитесь, если проберетесь, конечно, — громко сказала студентка с заднего ряда. Пробраться через плотно стоящих пассажиров, к тому же, готовящихся на выход, было невозможно. Несколько смешков раздалось с галерки по этому поводу. Женщина, которой не уступили место, восприняла это как личное оскорбление и демонстративно отвернулась.

— Ренаточка, ты не расстраивайся, «на университете» все эти двоечники выйдут, а ты — сядешь. Ренаточке было неприятно, что по отношению к ней возникло столько лишнего внимания. К тому же она прекрасно знала, что палочку ее подруга Лина с собой брала именно для того, чтобы ей место в транспорте уступали, а не потому, что она без нее обойтись не могла, поэтому она несколько раздраженно ответила ей: — Лина, все. Хватит. В следующий раз я тоже возьму палочку… и мне уступят место, как и тебе.

На следующей остановке в маршрутное такси вошла беременная женщина, ей тоже уступать место было некому. Все молодые сидели там, куда было не протиснуться без риска для здоровья. И тут произошло непредвиденное.

— Вам, вам. Не вам же место уступили, а беременной!

— Я не могу. Если я встану, то раздавлю ее.

— Ну, надо же, какая молодежь пошла! — опять загомонила женщина с палочкой, заступаясь теперь уже

— Неужели никто и беременной не уступит? — взвинчено спросила женщина с палочкой. Ответа не последовало. Пришлось пожилому мужчине, сидящему рядом с ней, встать, освобождая место для будущей мамы. Встать-то он встал, а поменяться местами с ней не получилось. Этой заминкой воспользовалась Ренаточка. Она, как ни в чем ни бывало, заняла место рядом с подругой.

— Женщина, не вам же уступили, а беременной, — раздался голос студентки с галерки.

— Ничего-ничего, я постою. Мне не тяжело, — примиряюще сказала молодая женщина с кругленьким животиком.

— А если автобус дернется? О ребенке думать надо! — продолжала возмущаться студентка. — Женщина, чего вы уселись? Вставайте!

— Я? Это вы мне? — удивленно спросила Ренаточка.

за подругу, — Ничего с вашей беременной не будет. Видела, куда заходит. Могла подождать следующей маршрутки.

— А вы, бабушки, не могли по дождать? — ответ студентки не заставил себя ждать, — Вам же не на работу! Могли бы хотя бы в час пик не ездить… Пожилой мужч и н а , н е же л а я слушать эту пустословную перебранку, вышел на ближайшей остановке, так и не доехав до п у нк та на значе ния. И правильно сделал. Две следующие остановки маршрутное такси кипело возмущением пенсионерок. Оказывается, им срочно надо было ехать на рынок, пока перекупщики все привезенные селянами овощи не скупили оптом. После этого цены на них взлетают чуть ли не вдвое. На остановке «Университет» студенты вышли, освободив салон от перегруза. Теперь мест хватало всем. Даже два свободных осталось. А после остановки «Центральный рынок» в салоне маршрутного такси осталось и того меньше — всего три человека! Две пенсионерки вместе с другими рыночниками выкатились в свежесть, серость и сырость осеннего утра. Они и не заметили, что за время пути пошел дождь. Он капал с самого неба на их разгоряченные головы, с трудом остужая их пыл.

— Да я в их годы головы не смела поднять, когда со взрослыми разговаривала! — ворчала Лина, опираясь на палочку, и при этом проворно переставляя ноги, — С семнадцати лет на

Ну и молодежь пошла…

нениях… Много со мной занималась и смогла научить излагать, рассуждать и делать выводы без юношеского сумбура и максимализма. Советское время оно далеко не однозначным было, как нынче любят представлять. Когда же во главе угла стал Господь, предо мной открылась не только книжная сокровищница православия, но и человек во всей его полноте чувств, переживаний, стремлений и надежд. Верующий в Бога всегда стремится к симфонии своего внутреннего и внешнего «я», то есть старается не казаться, а быть тем, что он есть на самом деле. Священническое служение позволяет услышать и увидеть, как преодолевается разлад между телом и душой, как мы уходим от повсеместного принципа «мыслю одно, говорю другое, делаю третье». Далее, все просто: изложить то, что увидел и узнал на бумаге, тем более, что как раз в это время священнической зари, Господь посылает мне Юлию Николаевну Вознесенскую. Именно она увидела мои первые зарисовки, небольшие очерки и размышлизмы в интернете, собрала их в охапку и отнесла в издательство «Лепта». «Приходские хроники» — стали первой серьезной книжкой, вышедшей в известном издательстве.

— Как создавалась книга «Отец Стефан и иже с ним»?

— Отец Стефан «родился» где-то в первых годах этого века и постепенно, вместе со мной рос, учился, служил и прочими делами занимался. Это, отнюдь, не автобиография, хотя некоторые сюжеты и истории взяты из личных встреч и событий. Когда рассказов именно об отце Стефане стало «хватать» на их отдельное издание, некоторые из них

ноябрь-декабрь 2018 №6 (52)

заводе работала, матери всю зарплату отдавала. В двадцать лет первый раз на свидание меня отпустили. А они? И Крым и Рым еще в школе прошли… Видали? Наглые какие!

— Что и говорить. Никуда не годится молодежь наша... — поддакивала ей Ренаточка, стараясь не отстать от проворной подруги. Вдруг они встали как вкопанные. Там, где бабули торговали цветами, среди всего этого великолепия роз, хризантем и гербер, на поломанном ящике сидел легко одетый, красивый, невероятно утонченного вида юноша. С его длинных волнистых волос капли дождя стекали на серенький изрядно поношенный пиджачок, промокший насквозь. Над ним не было ни зонта, ни крыши торгового модуля. Порывы холодного ветра наверняка пронизывали парня насквозь, но он не спешил найти убежище от непогоды. Перед ним стояло пустое лукошко, а к груди он прижимал маленького черного котенка. Глаза паренька, как и глаза котенка, смотрели на проходящих мимо людей невыносимо жалостливо, как-то нереально проникновенно. «Ему бы в кино играть. Профиль какой точеный…» — подумала Ренаточка.

— Тетеньки, спасите котенка! Его в хорошие руки надо… Пожалуйста… — произнес юноша.

— Ты бы сам себя спасал, а не котенка. Заболеешь же! — удивилась Лина.

— Не могу я с ним вернуться. Бабушка сказала, что утопит…

— Да что же, бабушка твоя, изверг, что ли? Вот время настало! В наше время котят не топили… — возмутилась Ренаточка.

— А бабушка говорит, что еще как топили.

— А ведь верно, вспоминаю, было такое… — в задумчивости произнесла Лина с палочкой.

— Ну, и молодежь пошла… — по инерции повторилась Ренаточка, — Все им старики не такие… ладно, давай уже своего котенка, внуку подарю. Беги домой, грейся. Мокрый, от этого некрасивый, черный котенок испуганно мяукал в руках пенсионерки. Похоже, он не был уверен, что оказался в добрых руках. Подруги посмотрели друг на друга. Им почему-то сразу расхотелось ругать молодежь. А вдруг она не такая уж испорченная? Все со временем стареют и начинают ворчать… Может, это из зависти? Светлана Тишкина

вышли вразнобой в трех моих предыдущих книгах, евского — «Преступления и наказания» и «Бесов». издательство Сретенского монастыря, предложила Спросил после службы: издать «всего Стефана» в своей знаменитой «зеле— Кто взял, у кого книги? ной» серии, дополнив другими работами с главным Тут же отозвался алтарник: героем не связанными.

— Батюшка! Преступления у меня, а ваших бесов я не брал!

— Какие книги Вы любите читать? Что чаще всего советуете читать своим прихожанам?

— Своих прихожан Вы знаете и в относительно — Между книжными полками и аналоем, у меня спокойные времена, и во времена тревожные и в комнате, есть тумбочка, на которой лежат те опасные. Трудности меняют людей? Или суть чекниги, которые я «сейчас» читаю. В любое время, ловека остается та же? если их перебрать, то в большинстве окажется — Суть человеческая, у нас на Донбассе, именно русская классика. Как Мария Ивановна, еще в сейчас и выявляется. школе, любовь к «преданьям старины глубокой» Когда осенью и летом 14-го вокруг все грохотало, мне привила, так данное пристрастие, в хорошем не было воды, связи, не слышно детских голосов, и добром понимании этого слова, никуда не делось. многие выехали, свет часто отключали, а храмы были Из современной литературы, читаю и советую иным полны. Все ходили с пятилитровыми баллонами: а, практически все книги из отмеченной ранее «Зеле- вдруг, где то воды можно будет набрать. Те, кто имел ной серии надежды», произведения Олеси Никола- возможность, бурили скважины (это очень дорого, евой и Евгения Водолазкина. Люблю книжки Павла вода глубоко), а затем, просто открывали доступ всем Басинского, собираю бесконечную (и слава Богу!) и вся, хотя есть и те, кто думал только о себе… Слава чреду ЖЗЛ-овских книг, касающихся биографий Богу их очень мало. литераторов, исторических личностей и тех, кто в И еще удивительное — все друг с другом здоротой или иной мере мне интересен. вались, а водители немногочисленных автомобилей, Мой приход — читающий. И не удивительно, боль- которые во времена мирные раздражались при виде шинство преподаватели школ, гимназии и техникума наших крестных ходов, в то военное лето, останавливкупе с медработниками, плюс предприниматели вались, из машин выходили, крестились, кланялись и «средней руки». Общем — интеллигенция провинци- на коленки становились. ального городка, которая еще не разучились книжку Есть у народа нашего то, что именно в дни испылюбить. Так что много томиков добрых, полезных и таний проявляется — умение не отчаиваться. Это то нужных книг «пешешествуют» по рукам. Даже очередь Божье, что имеет каждый, даже при его уверениях, существует. что он человек неверующий. Не столь давно вот такая история приключилась: В дни испытаний все захожане четко и одновреобратил внимание, что нет на полке двух книг Досто- менно в прихожан превращаются…

С началом Рождественского поста!

15

Доброделание

Дорогие братья и сестры! Приглашаем вас к просмотру православных передач, которые регулярно транслируются на телеканале «Луганск 24». Смотрите:

Православному Братству Кирилла и Мефодия требуется регент-певчий в церковный хор Свято-Георгиевского храма пос.Хрящеватое

Каждую Субботу в 6.30 православнообразовательную передачу «Благая весть», в которой вам расскажут о взаимодействии человека и Бога, вере, ее влиянии на судьбы человечества, а также на весь мир.

Каждое Воскресенье в 7.30 программу «Слово» — воскресную проповедь, в которой вы получите ответы на животрепещущие жизненные вопросы «Православный календарь» — с Понедельника по Пятницу православия. в 10.40.

Требования: Знание церковного устава Богослужения, чтение на церковно-славянском языке, музыкальное образование приветствуется. Режим работы: Пятница — Вечернее Богослужение, Суббота — Лит ургия, Вечернее Богос лу жение, Воскресень е — Литургия.

Обращаться по телефону: +380503285009 +380723285009

Важно

Во всех храмах и монастырях Украинской Православной Церкви по благословению Б л а же н н е й ш е г о О н уф р и я, Митрополита Киевского и всея Украины и во исполнение Решения Священного Синода УПЦ (журнал №17) об усугублении молитв о сохранении единства Святого Православия, за каждой Божественной литургией включать в сугубую ектению следующие прошения:

А также, по благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского, (Распоряжение № 301 от 28 сентября 2018 г.) во всех храмах и монастырях Луганской епархии после сугубой ектении кроме молитвы о мире в Украине, возносить молитву о Святой Церкви:

Еще молимся Господу и Спасителю нашему о еже сохранити в единении и правоверии Церковь Православную во всем мире пребывающую и даровати ей мир и безмятежие, любовь и согласие, рцем вси, Господи, услыши и помилуй. Еще молимся о еже благосердием и милостию призрети на Святую Церковь Православную и сохранити ю от разделений и расколов, от вражды и нестроений, да не умалится и не поколеблется единство ея, но да славится в ней Трисвятое имя Твое, рцем вси, Господи, услыши и помилуй.

Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под покровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния Святую Церковь Твою в нас, в скорби сущих, верных чад Ея. Огради нас на всех путех наших святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеют обидящии нас, и сын беззакония не приложит озлобити нас. Исполни нас долготою дний и крепостию сил, да совершим вся во славу Твою и во благо Святыя Церкве Твоея. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о нас радующееся, на всяк день и час благословим и прославим всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

«Православная Луганщина» православая газета. Свидетельство о регистрации: №000194 от 18.04.2016 года

Тел.: +38099-701-21-80.

E-mail: p.genady@gmail.com E-mail: nestr.andros@gmail.com Тел.: +380994092468

Редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент иерей Андрей Нестеров, фотокорреспондент архимандрит Иларион (Еськов), дизайнер-верстальщик Яна Нелидова.

Отпечатано в типографии ООО «Пресс-Экспресс», 91034, г.Луганск, ул.Ватутина, 89а. Тел.: 500-869. Тираж 1100 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 6.11.2018 г. Заказ №0123456789