Тамбовские епархиальные ведомости, № 5, 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомосТИ МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

Престольный праздник Мамонтовского Никольского женского монастыря

День тезоименитства настоятельницы Вознесенского женского монастыря г.Тамбова

C. 2

VI Оптинский форум в Тамбове

C. 6

C. 8

VI Оптинский форум C. 12 Духовные традиции славянской письменности

C. 17

C. 38

Начало воссоздания Духовно-нравственные колокольни основы творчества кафедрального собора Ф.М. Достоевского

C. 42 Подведение итогов олимпиады

C. 47 Проповедь в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ведомости МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

Возобновлен в 2008 году

ТАМБОВСКИЕ

№ 5 (41) 2011

Тамбовский епархиальный духовно-просветительский журнал Печатается по благословению Преосвященнейшего ФЕОДОСИЯ, епископа Тамбовского и Мичуринского Основан в 1861 году святителем Феофаном Затворником

Содержание

Зарегистрирован Управлением Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Тамбовской области. Свидетельство ПИ № ТУ 68 - 083

из жизни епархии РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ: Председатель — епископ Тамбовский и Мичуринский ФЕОДОСИЙ Протоиерей Александр САРЫЧЕВ, заведующий комиссией по канонизации Протоиерей Игорь ГРУДАНОВ, заведующий Отделом религиозного образования и катехизации Иерей Виктор ЛИСЮНИН, проректор Тамбовской духовной семинарии Иерей Антоний ЛОЗОВСКИЙ, заведующий заочным сектором Тамбовской духовной семинарии Иерей Виктор ПОЗДНЯКОВ, референт Тамбовской епархии Олег ЛЕВИН, заведующий Историко-архивным отделом Екатерина НАЛИТОВА, референт Тамбовской епархии

РЕДАКЦИЯ: Главный редактор: епископ Тамбовский и Мичуринский ФЕОДОСИЙ Заместитель главного редактора: Олег ЛЕВИН Технический редактор: иерей Виктор ПОЗДНЯКОВ Ответственный секретарь: Елена СЕРГЕЕВА Редактор, корректор: Екатерина НАЛИТОВА

Престольный праздник Мамонтовского Никольского женского монастыря Праздник в честь святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских День тезоименитства настоятельницы Вознесенского женского монастыря г.Тамбова Кончина протоиерея Владимира Корабельникова VI Оптинский форум в Тамбове Духовные традиции славянской письменности День Победы Начало воссоздания колокольни Спасо-Преображенского кафедрального собора

2 5 6 7 8 12 16 17

Приходскаz жизнь Е. Сергеева. Маршрутами II-го Тамбовского благочиния: Никольский храм села Бокино

26

из истории епархии В. Каширина. «Церквица» в кельях Вышенского безмолвника

32

церковь и общество Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий. Духовно-нравственные основы творчества Ф.М. Достоевского Е. Сергеева. Предмет «Основы православной культуры» – христианский навигатор для школьников

38 42

АДРЕС РЕДАКЦИИ: 392002, г.Тамбов, ул.Набережная/А.Бебеля, 80/2, Тамбовское Епархиальное управление Тел.: +7 (4752) 71-84-99, Факс: +7 (4752) 75-99-83, E-mail: admin@eparhia-tmb.ru www.eparhia-tmb.ru Отпечатано: ОАО «ТТ «ПРОЛЕТАРСКИЙ СВЕТОЧ» 392000, г. Тамбов, Моршанское шоссе, д. 14 А Тираж 800 экз. Цена свободная

духовнаz жизнь Протоиерей Владимир Кленин. Проповедь в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

1-я страница обложки — пленарное заседание VI Оптинского форума в Тамбове 27 мая 2011 г.

2-я страница обложки — возложение венков к мемориалу «Вечная слава» на Соборной площади. 9 мая 2011 г.

3-я страница обложки — Божия Матерь с предстоящими Антонием и Феодосием Печерскими.

Печерская икона XVIII века 4-я страница обложки — Никольский храм села Бокино Тамбовского района Средства, полученные от реализации журнала, направляются на благотворительные цели Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов публикаций

47

22 мая - престольный праздник Мамонтовского Никольского женского монастыря

В

неделю 5-ю по Пасхе, о самарянине, 22 мая, когда Церковь воспоминает перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари (1087 г.), в Мамонтовском Никольском женском монастыре состоялись торжества, посвященные престольному празднику. В преддверии праздника, 12 мая, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий совершил молебен на начало благого дела и освятил кресты и купола на строящийся монастырский храм в честь святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца. В тот же день кресты и купола были воздвигнуты на храм.

По традиции 22 мая в Мамонтовском монастыре Его Преосвященство, епископ Феодосий совершил Божественную литургию в сослужении духовенства. Для праздничного богослужения был специально устроен временный алтарь под открытым небом. Во время и по окончании Литургии верующие имели возможность приложиться к частице мощей святителя Николая Чудотворца, доставленной 14 мая 2011 года из Ильинского мужского монастыря г. Одессы. В общей молитве также участвовали первые лица Тамбовской области и города Тамбова. После Божественной литургии состоялся крестный ход по территории монастыря к монастырскому озеру, где был совершен молебен святителю Николаю.

Праздник

в честь святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских

В

день празднования святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 24 мая в соборном храме Казанского мужского монастыря города Тамбова Божественную литургию совершил епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий, ректор Тамбовской духовной семинарии, в сослужении преподавателей и при участии хора высшей духовной школы, которая расположена на территории монастыря. По окончании богослужения состоялся

крестный ход по территории монастыря и был отслужен молебен святым равноапостольным Мефодию и Кириллу. Затем все собравшиеся, преподаватели и студенты, во главе с Владыкой-ректором направились в домовый храм семинарии, для которого день памяти святых братьев является престольным праздником. Здесь Преосвященнейший епископ Феодосий обратился с напутственным словом к учащим и учащимся Тамбовской духовной семинарии.

6

День тезоименитства настоятельницы Вознесенского женского монастыря г.Тамбова В неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, 15 мая, в день памяти праведной Тавифы, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий совершил Божественную литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Вознесенского женского монастыря города Тамбова. По окончании Божественной литургии Преосвященнейший Владыка Феодосий поздравил настоятельницу монастыря игумению Тавифу (Ковылову) с днем тезоименитства. Игумения Тавифа – первая за современную историю епархии настоятельница монастыря, удостоенная сана игуменства. Чин возведения в сан игумении с вручением посоха был совершен Преосвященным епископом Феодосием на второй неделе Великого поста, в день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Вознесенского монастыря.

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Кончина протоиерея Владимира Корабельникова В среду, 4 мая, на 78-м году жизни почил о Господе протоиерей Владимир Петрович Корабельников. В день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, 6 мая 2011 года, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий возглавил Божественную литургию в храме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в городе Рассказове. После Литургии в сослужении клириков Рассказовского благочиния Его Преосвященство совершил чин отпевания отца Владимира. Протоиерей Владимир Корабельников прошел сложный и многотрудный путь право-

Из жизни епархии

7

славного пастыря. Он родился 29 января 1933 года в г. Рассказово Тамбовской области. Окончил 6 классов начальной школы в г. Кзыл-Орде, затем учился в ж/д училище. В 1949-1952 гг. работал плотником в депо г. Кзыл-Орды; в 1952-1955 гг. служил в рядах Советской армии; в 1955-1956 гг. пономарил в храме г. Кзыл-Орды. В 1956 г. поступил в Ленинградскую духовную семинарию, которую успешно окончил в 1960 году. Епископом Курским и Белгородским Леонидом 1 января 1961 года рукоположен во диакона, 8 января того же года – во иерея. Отец Владимир совершал свое пастырское служение в храмах сел: Рождественское, Моршань-Лядовка, Питим, Александровка, Курдюки, Осиновые Гаи. В период с 1983 по 1987 гг. был настоятелем Иоанно -Богословского храма г. Рассказово, 2 февраля 1998 года почислен за штат. До последних дней своей земной жизни протоиерей Владимир Корабельников не оставлял служения в храме. Последний раз он служил Литургию во вторник, 3 мая, на Радоницу.

VI Оптинский форум в Тамбове

В

от уже шестой год в Москве открывается Оптинский форум, затем его конференции продолжаются в Калуге, Оптиной Пустыни, Тамбове; ряд круглых столов проходит в СанктПетербурге и других городах. В форуме принимают участие представители Русской Православной Церкви, Госдумы и Совета Федерации Федерального собрания РФ, Общественной палаты РФ, научных учреждений и вузов страны, общественных организаций, специалисты сферы информационных технологий. Форум нынешнего года посвящен теме: ««Россия и мир: государствосохраняющая роль языка и культуры» В Тамбове форум проходил в рамках празднования Дня славянской письменности и культуры 27 мая 2011 года, а также был приурочен к 50-летию со дня кончины святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Началась работа Оптинского форума с молебна святителю Луке (Войно-Ясенецкому), архиепископу Симферопольскому и Крымскому, совершенного епископом

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Тамбовским и Мичуринским Феодосием в сослужении духовенства в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Тамбова. На молебне присутствовали участники и гости форума. Затем в Тамбовском краеведческом музее открылось пленарное заседание, где с докладами выступили Преосвященнейший Владыка Феодосий, председатель совета Общественной палаты Тамбовской области В.Н. Окатов, профессор Московской духовной академии

Из жизни епархии

9

архимандрит Платон (Игумнов), ответственный секретарь Оптинского форума В.Г. Леонтьев, доцент Московского государственного областного университета А.В. Шмелева. После небольшого перерыва форум продолжил работу по секциям: «Святоотеческое наследие в культурно-историческом пространстве России»; «Православные культурные традиции и русская словесность»; «Сохранение и эффективное использование духовно-культурного наследия как основа духовной безопасности и стратегической перспективы для России»; «Общественно-государственное значение духовно-нравственного образования в России»; «Традиционная духовная культура и жизнеспособность сельских поселений». Всего на секциях выступило 53 докладчика. Темы их сообщений часто вызывали живое обсуждение и неподдельный интерес слушателей. Впервые в столь представительном мероприятии приняли участие в качестве выступающих учащиеся старших курсов Тамбовской духовной семинарии. О. Ю. Левин

10

Из жизни епархии

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Из жизни епархии

11

17 мая в Тамбове начала свою работу Вторая международная научная конференция «Славянский мир: духовные традиции и словесность». Тема конференции была приурочена к юбилеям русских классиков литературы XIX века Ф.М. Достоевского, В.Г. Белинского, М.А. Булгакова.

Духовные традиции славянской письменности Открытие научного форума состоялось в рамках Дня славянской письменности и культуры. Международный статус конференции придавало присутствие среди организаторов и участников форума высших учебных заведений славянских стран, таких как институт языка и литературы им. Якуба Коласа и Янки Купалы Национальной академии наук Беларуси, Корпоративный международный славянский институт им. Г.Р. Державина, Национальный Волынский университет им. Леси Украинки. Кроме них в число организаторов вошли Министерство образования и науки Российской Федерации, Управление образования и науки Тамбовской области, Тамбовской государственный университет им. Г.Р. Держа-

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

вина, Тамбовская епархия Русской Православной Церкви Московского Патриархата, Тамбовская духовная семинария, Тамбовское областное филологическое общество. Конференция проходила на базе ТГУ им. Г.Р. Державина. Работа научного форума началась с молебна в университетском домовом храме святой мученицы Александры. Богослужение возглавил епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий. После молебна участники конференции собрались в актовом зале университета на пленарное заседание, которое открылось приветственным словом директора института филологии, кандидата юридических наук, профессора Сергея Сергеевича Худякова. Представив президиум заседания и гостей, приехавших на конференцию, Сергей Сергеевич обозначил тему Второй международной научной конференции и пожелал ее участникам плодотворной работы и успехов.

Из жизни епархии

13

14

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

Вниманию слушателей были представлены доклады ректора ТГУ им. Г.Р. Державина, доктора экономических наук, профессора Владислава Михайловича Юрьева; епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия, кандидата богословия; доктора филологических наук, профессора ТГУ им. Г.Р. Державина Ларисы Васильевны Поляковой; доктора филологических наук, профессора МГУ им. М.В. Ломоносова Михаила Михайловича Голубкова, доктора филологических наук, профессора ТГУ им. Г.Р. Державина Людмилы Евгеньевны Хворовой. Темы выступлений докладчиков содержали исследовательские воззрения авторов на творчество русских писателей XIX века с точки зрения духовно-нравственных основ применительно к устоям общества и человеческой личности. Так, рассматривая нравственно-экономические преобразования, получившие отражение на страницах произведений русских классиков XIX века, доктор экономических наук, профессор Владимир Михайлович Юрьев заключил, что все писатели, подходили к этой теме поразному, но пришли к одинаковым выводам: все они ставили духовно-нравственные идеалы выше эгоистичных личностных привязанностей человека к богатству, славе и суете мира сего.

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Анализ нравственных исканиях и идеалов в литературных произведениях русских писателей был продолжен в выступлении епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия. Владыка предложил участникам конференции обратиться к творчеству писателя Ф.М. Достоевского, для которого духовное искание Бога и правды Его стало делом всей жизни. Обозначив основные вопросы, которым посвятил свои романы писатель, епископ Феодосий затронул тему, продолженную в выступлениях последующих докладчиков. О свободе выбора человека, обращаясь к докладу Его Преосвященства, говорил гость форума – доктор филологических наук, профессор МГУ им. М.В. Ломоносова Михаил Михайлович Голубков, исследуя соотношение реалистического и модернистского в литературе 1920–1930-х годов прошлого века на примере романов М.А. Булгакова. Духовно-нравственную тему в творчестве Ф.М. Достоевского продолжила доктор филологических наук, профессор ТГУ им. Г.Р. Державина Людмила Евгеньевна Хворова, обратившись к «био-

Из жизни епархии

15

графическому методу», с помощью которого попыталась представить слушателям конференции «сверхтекст» писателя, указывающий своим молчанием на философскую глубину и сакральность языка его произведений. Закончилось пленарное заседание кратким подведением итогов первого дня работы форума и вручением благодарственных писем всем докладчикам конференции. Специально к открытию пленарного заседания работниками вузовской библиотеки были подготовлены две выставки. Одна из экспозиций демонстрировала раритетные издания из редкого фонда университетской библиотеки, для второй были подобраны сборники недавно вышедших трудов преподавателей и студентов ТГУ имени Г.Р. Державина, посвященные тематике форума. Работа Второй международной научной конференции была продолжена 18-19 мая секционными заседаниями, мастер-классами прибывших в Тамбов гостей и научно-практической конференцией в городе Белинский Пензенской области. Елена Сергеева

День Победы 9 мая 2011 года, в неделю 3-ю по Пасхе, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий в сослужении клириков кафедрального собора города Тамбова после Божественной литургии совершил чин особого ежегодного поминовения усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех

погибших в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 годов. После богослужения Владыка с духовенством приняли участие в торжественном шествии от мемориала «Вечная Слава» до Крестовоздвиженского кладбища, где архипастырь возложил венки и совершил заупокойную литию.

Начало воссоздания колокольни СпасоПреображенского кафедрального собора

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

18

Весной 2011 года Тамбовская епархия приступила к восстановлению колокольни Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Тамбова. Инициатива епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия о ее воссоздании на прежнем историческом месте была поддержана Общественной палатой и Советом по охране и сохранению культурного наследия при управлении культуры и архивного дела Тамбовской области.

18 мая Его Преосвященство совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Тамбова. По окончании Божественной литургии Преосвященнейший Владыка возглавил крестный ход вокруг кафедрального собора, а затем при стечении народа совершил молебен с освящением памятного креста на месте воссоздания cоборной колокольни. В своем архипастырском слове Владыка Феодосий сказал: «В 2012 году исполняется

200-летие со времени победы российского воинства над Наполеоном, которое будет отмечаться торжественно по всей России. Наша соборная колокольня была посвящена этой победе, и в народном сознании она стала памятником, данью памяти воинам-тамбовчанам, погибшим на полях сражений в годы Отечественной войны 1812 года. Соборная площадь, священное для тамбовчан место, обретает особый смысл и особое звучание. Здесь находится ка-

федральный собор с мощами святителя Питирима, здесь находится памятник воинам Великой Отечественной войны, и венчать этот ансамбль будет величественная колокольня – памятник воинам 1812 года». На освящении присутствовали журналисты региональных СМИ и телевидения.

23 мая епископ Феодосий совершил молебен на благое дело перед началом строительных работ по воссозданию колокольни Спасо-Преображенского кафедрального собора

города Тамбова. В результате работы археологов на месте будущей колокольни был раскопан не только старый фундамент прежней колокольни, но и найдены старинные предметы и фундамент деревянного храма. Все работы ведутся под непосредственным наблюдением епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия, который регулярно посещает место раскопок и следит за ходом работ. Е. Налитова

Из жизни епархии

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

23

24

Из жизни епархии

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Из жизни епархии

25

26

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

Маршрутами II-го Тамбовского благочиния: Никольский храм села Бокино Никольский храм. Связь времен

Золотые купола Бокинского храма видны уже с оживленной Тамбовской трассы, при въезде в село: они то пропадают из вида, скрываясь за крышами новопостроенных домов, то неожиданно появляются, поблескивая на солнце, словно подтверждая, что, мол, правильно путь держите. Несколько минут терпения – и храм уже полностью открывается путнику во всей своей белоснежной красе, увенчанной большими и малыми золотыми главами, которые сразу и сосчитать трудновато. Множество арочных перекрытий в его своде создают впечатление воздушности. Может, от этого и кажется он белоснежным, хотя, приглядевшись замечаешь его нежно-зеленоватый, цвета мяты, колер, серая кровля добавляет некоторую четкость его воздушным очертаниям – весь храм устремлен в бездонную синь неба. Особенно красиво он смотрится со стороны пруда: рябь воды и прибрежная осока еще более подчеркивают сочетание его величия и легкости.

У каждого храма есть своя история, которая запечатлевается в храмовой летописи, постоянно дополняясь новыми событиями. История Бокинского храма уходит своими корнями в XVII столетие. Впервые храм села Бокино упоминается в «Окладной книге города Танбова» за 1678 год: «Церковь святителя Николая в с. Тонбове Бойкино тож, двор попа Феодора, дворы дьячка и пономаря. Пашни 30 четвертей в поле». Больше сведений об этом храме села Бокино в архивах не значится, до нас дошли только документальные подтверждения о том, что в 1705 году прихожанами этого села был построен новый деревянный однопрестольный храм в честь святителя Николая Чудотворца, очень оригинальный по своему исполнению. По свидетельствам сельчан, освящал его митрополит Рязанский Стефан (Яворский), в ведении которого находилась тогда территория Тамбовской епархии. В 1883 году обветшавший храм еще раз полностью перестроили. К Никольскому приходу относилась деревня Лужки, церковно-приходская школа и церковно-приходское попечительство. До самой революции Бокинский храм являлся духовным центром для жителей окрестных сел. Зданию храма чудом удалось уцелеть даже в годы революционных перемен, в огне которых повсюду разрушались монастыри и храмы. Никольский храм тогда закрыли, но не разрушили: власти решили отдать ее под зернохранилище. Во время Великой Отечественной войны, когда стали открывать храмы, по просьбе верующих вернули и Никольский храм – произошло это событие в 1943 году. Он был в очень ветхом состоянии, но жители села не отчаивались, а наоборот, с радостью приступили к ремонту церковного здания, невзирая на всю сложность военного времени. К 1946 году храм был полностью восстановлен, и в нем начались постоянные богослужения, но продолжалось это благоприятное для верующих время недолго. В 1962 году храм закрыли окончательно, а вскоре и совсем разрушили. Возобновление приходской жизни в селе Бокино пришлось на девяностые годы прошлого столетия. Началось оно с момента передачи здания

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

бывшей церковно-приходской школы православной общине села в 1998 году. В этом ветхом каменном строении и обустроили храм, а через два года на прежнем, историческом месте началось строительство каменного храма. 13 февраля 2003 года силами ЗАО «Тамбовмонолитстрой» был возведен первый этаж, дальнейшие работы по строительству продолжил ООО «Стройпром». В течение этого же года были возведены стены верхнего этажа, установлены перекрытия звонницы, ризницы, устроены опалубки перекрытия, центрального барабана, апсиды, произведена заливка главного купола бетоном, а также кладка центрального входа и устройство систем коммуникаций. В 2004 году Преосвященнейший епископ Феодосий освятил нижний придел храма в честь преподобного Сергия Радонежского. Необыкновенная радость была у прихожан от этого события. В новом просторном храме начались ежедневные богослужения, увеличилось число прихожан, была открыта воскресная школа, молодежь потянулась к храму. До полного окончания всех строительных работ оставалось уже совсем мало времени, когда скорбная весть молнией облетела село. Трагически погиб устроитель и благотворитель храма Александр Николаевич Бетин с супругой Ольгой Викторовной. Их скоропостижная смерть неожиданно прервала строительство храма. Тела погибших погребли в склепе, над которым впоследствии выстроили часовню. Двухъярусная часовня с арочными украшениями, повторяющими шатровые перекрытия храма, навсегда вписалась в храмовый ансамбль, напоминая прихожанам и паломникам о тех, чьими трудами и стараниями был воздвигнут храм. Сейчас работы по отделке верхнего придела возобновились, продолжается приобретение необходимых строительных материалов для изготовления иконостаса. Облагораживается после строительных работ территория вокруг храма: на клумбах посажены цветы, которые радуют глаз своим цветением с ранней весны до поздней осени, дорожки выложены тротуарной плиткой, посажены деревья. Трогательно вспоминают прихожане о том, как совсем еще недавно крестным ходом со слезами на глазах устанавливали икону святителя Николая у входа на западной стене и образ Спасителя – на восточной, алтарной. Вспоминают, как собирали всем миром, всем приходом, деньги на крест над общей могилой, в которой покоятся честные останки тех, кто служил в былые годы в Никольском храме. «Когда рыли котлован под фундамент,

Приходская жизнь

27

– рассказывает настоятель храма протоиерей Владимир Кленин, – наверное, по незнанию потревожили прежние захоронения, раньше рядом с храмом хоронили священников, притч и особо благочестивых людей. Рабочие аккуратно собрали останки в ящик, мы решили захоронить их вновь, выбрали место перед алтарем, правее часовни, и установили мраморный крест с плитой, место вокруг могилы выложили тротуарной плиткой в форме креста». Для христианина молитва является самым главным делом. В Никольском храме, как и в других, возносится к Богу она ежедневно за утренним и вечерним богослужением. Здесь совершаются Таинства, принимают Православие новые члены Церкви, благословляются браки, заупокойными молитвами в последний путь провожают почивших. Но приходская жизнь многогранна, и молитва только одна из ее граней, преображающая и направляющая все остальные дела, а их на каждом приходе превеликое множество. Некоторые из них уже давно превратились в приходскую традицию, например, такие, как забота о престарелых и детях-сиротах, посещение домов-интернатов и приютов, приготовление подарков на Рождество и Пасху, выступление для них с концертами, организация паломнических поездок. Всего, конечно, не перечислить. Особое значение на приходе придают работе с молодежью и детьми, понимая, что будущее прихода возможно только в случае, когда соблюдается преемственность духовной традиции. Воскресная школа. Традиции, проверенные временем

Одним из средств для передачи опыта и знаний последующим поколениям является воскресная

28

Приходская жизнь

школа. Она располагается здесь же, на территории храма, в отдельном двухэтажном здании. В коридорчике школы на одной из стен разместилась фотолетопись школы. Из нее можно узнать информацию о работе школы и увидеть самые яркие моменты школьной жизни в фотографиях. Интересно их разглядывать: на них запечатлелись улыбки детей и радость преподавателей, школьные будни и праздники, самые теплые и трогательные моменты. Вот выступления перед прихожанами на празднике Рождества, а это празднование Пасхи в том году, несколько фотографий с престольного праздника, дальше – поездки, творческие встречи, общения. На одной из фотографий внимание невольно привлекает красивый иллюминированный Рождественский вертеп. Изготовлен он здесь, в Бокино, большой, разборный; во время Рождественских праздников радует он как воспитанников школы, так и всех детишек, которые приходят на Рождественский концерт в областную филармонию. Деревянная лестница ведет на второй этаж, там располагаются классы для занятий. В школе обучаются чуть более 30-ти учащихся, все они распределены на три возрастные группы: младшая, средняя и старшая. В первых двух группах занимаются по одиннадцать детей, а в старшей – десять, преподавательский коллектив состоит из пяти человек. Программа обучения стандартная, согласованная с Отделом религиозного образования епархии, но каждый учитель, творчески подходя к преподаваемому предмету, использует свои авторские приемы и методы, которые с опытом работы складываются в собственные наработки.

– Первый урок, – рассказывает директор школы Стефания Евстафьевна Сапова, – мы проводим по Закону Божию, следующий посвящаем изучению песнопений, а третий – рукоделию. Так как я занимаюсь с самыми младшими детьми, то мне приходится немножко по-другому строить уроки. Рукоделием с детьми я занимаюсь сама в процессе урока. Изучая новую тему, мы обязательно рисуем, чтобы дети лучше усваивали материал. На уроках музыки учим с детьми духовные песнопения. Например, готовимся к престольному празднику, а потом поем перед родителями и прихожанами. Рассказывая о жизни воскресной школы, Стефания Евстафьевна особо подчеркивает, что Бокино – это село, а соответственно сельская жизнь несколько отличается от городской. «Наша школа как одна семья, – говорит педагог, – и родители, и педагоги во главе с настоятелем – мы все вме-

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

сте, и все у нас заодно». Родители вместе с детьми участвуют в паломнических поездках, помогают в подготовке к выступлениям и праздникам. Традиционными в школе стали паломнические поездки по святым местам Тамбовщины, но практикуют в школе и дальние паломничества в Санаксары, Дивеево, а один раз побывали даже на острове Валааме, о чем свидетельствуют фотографии в стенгазете-летописи на первом этаже школы.

– Нам посчастливилось быть в таком святом месте, – вспоминает Стефания Евстафьевна, – эту поездку организовал настоятель протоиерей Владимир Кленин, который привлек для этого благородного дела спонсоров. Наверное, это паломничество на Валаам никто никогда не забудет, даже дети, которые уже окончили школу, до сих пор помнят ее. Кроме паломничества традицией для воскресной школы стала дружба с Бокинской средней школой: воспитанники и педагоги воскресной школы часто бывают в средней школе с выступлениями, организуют крестные ходы по селу, на Пасху и Рождество участвуют в ночных службах. Мальчики несут послушание в алтаре, девочки поют на клиросе.

– В этом году, – поясняет Стефания Евстафьевна, – в школу набраны дети самого маленького возраста: в первых двух группах занимаются четырех- и пятилетки, а в самой старшей – второклассники. Поэтому пока мы только учимся азам. Оказалось, что работать с такими малышами совсем несложно: они очень хорошо все воспринимают, стараются, а через них и многие взрослые приходят к вере. Например, недавно детям раздали тексты тропарей к празднику, и некоторые родители в беседе с педагогом отметили, что уже выучили их вместе с детьми. Вот и учатся вместе. Кроме Закона Божия в школе изучается церковнославянский язык, полученные знания закрепляются чтением на клиросе. «Мы начинаем изучать этот предмет, – рассказывает Стефания Евстафьевна, – с третьего года обучения. Учимся по учебнику Провицкой, разрабатывая новые программы с учетом требований, предъявляемых к современной школе. Сегодня у воскресной школы появилась уникальная возможность, – продолжает свой рассказ педагог, – повысить свой статус и стать учреждением дополнительного образования, пройдя лицензирование. Это позволит привлечь дипломированных преподавателей, деятельность которых будет входить в трудовой стаж. Они смогут проявлять свое педагогическое мастерство не

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

только на «голом» энтузиазме, а получать материальное вознаграждение, половина которого будет выплачиваться из государственного бюджета. Каждое воскресение после службы детишки бегут по лестнице в классы, узнавая каждый раз что-то новое для себя из духовного учения. Шаг за шагом открывая для себя красивый окружающий Божий мир, они постепенно учатся с помощью наставников осознавать свое место в нем, начинают замечать то, на что раньше не обращали внимания, учатся «читать» великую книгу бытия – природу, которая, по словам старцев, заключает в себе при правильном толковании больше мудрости, чем некоторые книги ученые. Кроме азов духовной грамоты у воспитанников школы есть возможность проявлять и развивать свои дарования – певческие, художественные и музыкально-танцевальные. «Мы часто выступаем перед разными слушателями. Но даже при одной и той же программе, – продолжает Стефания Евстафьевна, – каждое выступление непохоже на предыдущее, и, конечно, каждая встреча при таких выездных концертах воспринимается каждым ребенком по-своему, оставляя в памяти неповторимые моменты общения». С большим удовольствием дети вместе с педагогами и родителями готовятся к праздничным выступлениям, выезжая потом туда, где их с нетерпением ждут и любят: в детский сад «Машенька» в поселке Строитель, в Дом ветеранов в Пригородном лесу Тамбовского района, в воинскую часть в микрорайоне «Пехотка». Посещение этих учреждений стало уже давно доброй традицией для этой воскресной школы, ее воспитанники не только готовят литературно-музыкальные сценические постановки, но и выступают в роли юных миссионеров: они рассказывают людям разных возрастов о том, что успели постигнуть сами. Например, общаясь с ветеранами в Пригородном лесу, ребята рассказали им о значении христианских праздников Светлого Христова Воскресения и Благовещения, а в конце встречи подарили ветеранам в утешение и напоминание о празднике поделки, пасхальные яйца, иконки и игрушки, сделанные своими руками. «Мы начинаем заранее готовиться к посещению, – говорит Стефания Естафьевна, – делаем поделки, яйца красим или игрушки собираем, дети приносят их из дома специально для ветеранов, а потом при встрече дарят. Конечно, такие моменты очень трогательны: ветеранам до слез приятно, что о них помнят, дети видят, как искренне рады их вниманию. Такое общение необходимо, оно очень положительно влияет на дет-

Приходская жизнь

29

ские сердца, в которых зарождается сочувствие к чужой боли и немощи». Духовное воспитание в школе не ограничивается только образовательным процессом: между педагогами и детьми существует тесная взаимосвязь и теплые дружеские отношения. Здесь вместе отмечают праздники, часто устраивают чаепития. Такие посиделки очень любимы взрослыми и детьми, во время таких теплых встреч происходит наибольшее сближение, которое никогда не может быть достигнуто в рамках урока, конечно, такое общение не альтернатива учебному процессу, а лишь продолжение его. «Стало уже доброй традицией, – рассказывает Стефания Евстафьевна, – после богослужений собираться сначала в трапезной, где мы вместе молимся, обедаем, пьем чай, а потом идем на занятия». Общение друг с другом и педагогами не замыкается только рамками учебного процесса, дети продолжают дружить и за стенами воскресной школы, а при разных затруднительных жизненных случаях спешат за советом к педагогам, звонят домой. В Бокинской воскресной школе дети не только учатся и участвуют в богослужениях, но и трудятся, помогают взрослым благоустраивать приходскую территорию, вместе с родителями убирают храм к праздникам. В школе используют, и другие методы и средства, для того чтобы привить своим воспитанникам христианский православный образ жизни, научить по-евангельски относиться друг к другу. Хотя, наверное, выражение «используют» не совсем правильно выражает суть, так как ни одна даже самая современная педагогическая методика

30

Приходская жизнь

не принесет желаемого результата, если у педагога будет отсутствовать любовь к детям и делу, которому он служит и отдает столько времени и сил. С благодарностью и любовью

Быстро летит время. С момента основания воскресной школы состоялось четыре выпуска учащихся. Недавние ее воспитанники незаметно стали выпускниками, получили свидетельства об окончании школы и вступили в самостоятельную взрослую жизнь. Но школьные годы остались навсегда в памяти, а полученные знания стали тем прочным фундаментом, на котором будет строиться вся дальнейшая жизнь. Некоторые из воспитанников Бокинской воскресной школы после ее окончания решили продолжить духовное образование в высшем духовном учебном заведении и посвятить свою жизнь служению Богу. Овсянников Дмитрий, студент 3 курса Тамбовской духовной семинарии:

нарии: – В Бокинской воскресной школе я учился в течение пяти лет. За годы обучения в школе было много событий, которые остались в моей памяти, но самым ярким из всех была поездка на остров Валаам в 2006 году. Туда мы ездили всей школой вместе с настоятелем нашего храма отцом Владимиром Клениным. От поездки осталось много впечатлений и фотографий. Воскресная школа в Бокино стала моей второй воскресной школой: переехав с родителями с Дальнего Востока, я продолжил в ней свое начатое еще на Дальнем Востоке духовное образование. Конечно, учеба в воскресной школе оказала большой влияние на формирование моих взглядов и жизненной позиции. Причем воздействие на меня и на выбор дальнейшего пути в моей жизни оказало не только освоение предметов, которые изучают в воскресной школе, но и общение с настоятелем Никольского храма протоиереем Владимиром Клениным, учителями школы и ребятами. Их отношение к нам, воспитанникам школы, было очень дружелюбным, я бы даже сказал, что в школе была семейная атмосфера. Мы отмечали вместе праздники, юбилейные даты, хорошо запомнилось поздравление настоятеля нашего храма, отца Владимира с юбилеем. С удовольствием принимали участие в паломничествах и походах, несколько раз ходили в Трегуляй, принимали участие в Дне открытых дверей Тамбовской духовной семинарии. До сих пор, когда приезжаю домой, в Бокино, всегда с большим удовольствием захожу к себе в

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

школу, продолжаю общаться и с учителями, и с учениками, с которыми раньше вместе учился, многие из них младше меня и поэтому еще продолжают заниматься в школе. Теперь на смену выпускникам пришли малыши, за парты нашей воскресной школы сели детишки от четырех до восьми лет. Я бы пожелал им, чтобы эти годы учебы в воскресной школе не прошли для них даром и оставили в их сердце множество положительных воспоминаний, заложили основу православной веры и знаний, на которые они смогли бы опираться в своей дальнейшей жизни и передавать их другим людям. Сапов Борис, студент 5 курса Тамбовской духовной семинарии:

– Несомненно, учеба в воскресной школе, общение там с церковными людьми, со священниками, сначала с отцом Геннадием Андреевым, а потом отцом Владимиром Клениным, с преподавателями школы определило мой дальнейший жизненный путь: я решил продолжить начатое в ней духовное образование и поступить в семинарию. Несмотря на то, что я уже в течение пяти лет учусь и живу в семинарии, общение это не прерывается. Когда я только приезжаю домой, то сразу же захожу в наш храм и школу, а так как бывать в селе приходится нечасто, то все встречи проходят с особой сердечной теплотой. Прихожане искренне радуются, что их земляк, которого они знали с детства, вместе молились в храме, а мы, обучаясь в школе, помогали священнику в алтаре, участвовали в богослужениях, теперь учится в высшей духовной школе. Это всегда приятно, но, конечно, такое их отношение не является поводом для гордости, потому что без их помощи, без тех навыков, которые я приобрел, учась в школе, без их советов, я бы не смог, наверное, сделать такой выбор и прийти учиться в семинарию. Два года я обучался в школе, потом пономарил в алтаре и продолжал ходить после службы на занятия, по окончании учебы в воскресной школе получил свидетельство и рекомендацию от настоятеля храма протоиерея Владимира Кленина для продолжения духовного обучения, поступил в семинарию. И теперь учась в семинарии, продолжаю часто вспоминать годы учебы в воскресной школе. Самым радостным моментом этих воспоминаний для меня является то, что я нашел там, чего не хватало мне ранее: духовное общение с такими же молодыми людьми как я, со своими сверстниками, которые имеют такие же взгляды на жизнь и общие со мной интересы. Мне было очень инте-

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

ресно учиться в школе. Поэтому всем тем, которые только переступил порог воскресной школы, я бы пожелал духовного возрастания, обретения самостоятельности и рассуждения во всех поступках, и пусть Господь Бог и Пресвятая Богородица укрепит вас во всех ваших путях и начинаниях. Библиотека. Просвещение cловом

Приходская библиотека Никольского храма, основанная настоятелем протоиереем Владимиром Клениным в 2007 году, располагается в здании воскресной школы на втором этаже в уютной просторной комнате. Несколько рядов столов и книжных шкафов составляют читальный зал, но в библиотеке есть и абонемент: понравившуюся книгу на определенный срок можно взять для чтения домой. Библиотечный фонд насчитывает 445 экземпляров, состоящий из житий святых, рассказов православных авторов, методических учебных пособий по вопросам духовно-нравственного развития детей, сценариев праздников, православных стихов и песен. Книжный фонд библиотеки продолжает пополняться. Заведует библиотекой Ирина Владимировна Осипова, очень увлеченный

Приходская жизнь

31

и инициативный человек. Кроме выдачи книг она готовит беседы и лекции на тему: «Православные праздники», рассказывает о житиях святых, подготавливает методические материалы для проведения занятий в воскресной школе, оформляет выставки. В витринах книжных шкафов ею сделаны папочки-раскладушки, в которых подобран материал по разным темам и юбилейным датам. В тематических папках собраны наиболее интересные вырезки из газет и журналов. Среди читателей библиотеки не только воспитанники и педагоги воскресной школы, но и прихожане. Кроме работы в библиотеке Ирина Владимировна преподает в старшей группе воскресной школы Закон Божий и церковнославянский язык. Накрапывал мелкий дождик, солнце спряталось за тучи, но все равно также ярко отливали золотом купола Бокинского храма, то скрываясь за вереницей домов и деревьев, то появляясь снова, будто прощаясь и приглашая вернуться снова в этот величаво-красивый храм. Елена Сергеева

«Церквица» в кельях Вышенского безмолвника

В

июне 2011 г. в Успенском Вышенском монастыре отмечают годовщину со дня открытия музея Феофана Затворника, который за это время посетили многочисленные паломники из разных уголков России, а также из зарубежных стран. В монастыре были восстановлены кельи святителя, в которых он подвизался в затворе долгие годы, а также предпринята попытка воссоздать то убранство, которое было при жизни святителя. В первом зале представлены экспонаты, связанные с историей Вышенской пустыни, здесь же находятся портреты настоятелей обители, а также собраны прижизненные издания святителя Феофана и книги, которые входили в круг чтения святителя. Второй и третий залы – келья и кабинет святителя с его рабочими инструментами. В четвертом зале представлены экспонаты, связанные с современной историей обители. В конференц-зале можно посмотреть фильм о святителе Феофане. Об открытии музея на Выше было подробно рассказано на XIX Международных Рождественских чтениях в докладе монахини Иулиании (Муравьевой) «Музей Феофана Затворника как непрекращающаяся проповедь святителя и живая связь его с современностью (1). В Свято-Успенском Вышенском монастыре тщательно собирают все сведения, связанные с жизнью и духовным подвигом святителя. Одним из важных источников являются материалы, опубликованные в периодических изданиях конца XIX – начала XX В апреле 1894 г. в журнале «Душеполезное чтение» были опубликованы воспоминания неизвестного автора «В келье затворника» (1894. Ч. I. Апрель. С. 687–702), где дано подробное описание кельи святителя. Уникаль-

ность этих воспоминаний в том, что они написаны сразу после кончины святителя, когда в его покоях проводился разбор вещей. Вся обстановка в келье в то время была полностью сохранна. Вслед за автором читатели впервые смогли познакомиться с внутренним устройством кельи, которая была расположена на втором этаже монастырской просфорни. «Стены деревянные, без обой, несколько потемневшие от времени. Мебель и вся обстановка до последней крайности простые и ветхие. Шкаф с угольником из простого дерева, оцененный в один рубль… Комод – в два рубля… Простой стол, ветхий… Складной аналой, ветхий… Железная кровать, складная, ценою в один рубль… Диваны березового дерева, с жестяными сидениями – все ценою три рубля сер… Все остальное в таком же роде….» (С. 687). В келье было много вещей, которые свидетельствовали о разносторонних знаниях святителя: палитра для красок и кисти, два ящика с инструментами: токарными, столярными, переплетными. Фотографический аппарат, станок для выпиливания из дерева, верстак, токарные станки. Телескоп. Два микроскопа, анатомический атлас, шесть атласов географии общей, церковной и библейской. Автор был поражен огромной библиотекой, которая располагалась в отдельной комна-

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

те: «А какое громадное собрание книг! Всюду книги, книги, целые груды книг…. Вот история России Соловьева, всемирная история Шлоссера, сочинения Гегеля, Фихте, Якоби… Но подавляющее большинство книг духовного содержания: почти все духовные журналы, творения великих отцов и учителей Церкви: св. Григория Богослова, св. Василия Великого, св. Иоанна Златоустаго, Исаака Сирианина, св. Нила Сорского, св. Тихона Задонского, св. Димитрия Ростовского и многих, многих других великих наставников и подвижников… Четьи-Минеи и прологи на греческом языке, Четьи-Минеи св. Димитрия Ростовского… Много книг богословского и церковно-исторического содержания на французском, немецком и английском языках, например, Богословская энциклопедия на французском языке в 150 томах» (С. 699). Также подробно описывались произведения иконописи, принадлежащие перу святителя Феофана Затворника: «Святитель любил священное искусство иконописания и сам был хороший художник. Нося в душе образы иного, высшаго небесного мира он, видимо, желал окружить себя и на земле их светлыми отражениями. Какое изобилие икон и картин священного содержания! Большинство, если не все, из них, вероятно, писаны его святительской рукой. «Распятие», «Воскресение Христово», «Снятие со креста», «Спаситель в терновом венце» – на полотне, образ Спасителя во весь рост, Божией Матери – во весь рост на досках, «Богоявление» – на полотне, образ святителя Тихона во весь рост – неоконченный немного, иконы св. Митрофания Воронежского, свв. Антония и Феодосия, св. Александра Невского… и много других картин и икон на полотне и досках. Есть и портреты, например, Серафима Саровского… К двум предметам особенно часто возвращалось художественное творчество почившего: к изображению св. Тихона Задонского и Богоявления» (С. 699). Отдельно автор описывает «церквицу» святителя, отмечая важную деталь: «…особенно трогательно – это то, что в алтаре близ жертвенника, на стене можно видеть висящий мешочек, весь наполненный записочками к преосвященному с просьбами помянуть в своих молитвах у престола Божия…» (С. 700) Описание кельи святителя содержится и в других статьях «Душеполезного чтения»: в не-

Из истории епархии 33

большой статье племянника святителя А.Г. Говорова «С Выши» (1894. Ч. II), написанной к полугодичной памяти Феофана Затворника, когда в кельях шел ремонт и вся обстановка была временно вынесена, в статье «Нравственный облик преосвященного Феофана Затворника, его келлия, кончина и «последнее завещание» (1895. Ч. I); Н.А.Колосова «Библиотека преосвященного Феофана Затворника» (1895. Ч. I) и др. В «Тамбовских епархиальных ведомостях» в 1895 г. были опубликованы «Воспоминания о в Бозе почившем преосвященнейшем епископе Феофане» неизвестного автора (ТЕВ. № 39.

30 сентября 1895. Неоф. ч. С. 996–1007) (2). В путевых очерках А. Кондратова «По святым обителям и богоспасаемым градам» (ДЧ.

1896. Ч. I–II) келья и «церквица» описаны уже после проведенного ремонта, когда там значительно изменился облик, все комнаты были отремонтированы и предназначены для приема епархиального преосвященного. В очерках было приведено уникальное подробное описание «церквицы» святителя (1896. Ч.

II. Май. С. 170–175), составленное по просьбе автора одним из иноков обители, который мог посещать эти кельи. Автором этого описания, по нашему предположению, мог быть игумен Тихон (Ципляковский).

34

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

Из истории епархии

Описание святой церквицы во имя Богоявления Господня, в кельях Вышенского безмолвника, святителя Феофана «Церквица в кельях святителя Феофана занимает угол комнаты северо-западный. Значит, алтарь ее не на восток, по обычаю, а на север. Престол посвящен Богоявлению Господню (Феофан – Богоявлен). Занимает она пространство – 4 арш. шириною и 8 ½ арш длиною, отделенное досчатою перегородкою, не доходящей до потолка. В этой перегородке находится ведущая в церквицу дверь, скрытая под большою и плотною занавесью. В длину церквица также не доходящею до потолка занавескою разделена на две неравные части. Меньшая часть, в которую ведет дверь, представляет из себя трапезу. Здесь у стены – помещение для риз и другой церковной утвари. В другой, большей части, посредине находится престол, длиною и шириною в 1 арш. и высотою в 1 ¼ арш. Налево, в углу – небольшой жертвенник. На нем: потир, дискос, лжица и проч. Все это миниатюрно, рассчитано на весьма ограниченное число причастников, каковых и было всегда только

один совершитель таинства – почивший святитель Феофан. На особом столике, недалеко от престола, лежали панагия и четки (теперь уже хранящиеся в шкафе за стеклом в библиотечной комнате); из панагий чаще других употреблялась вырезанная из кипариса самим святителем , с изображением нерукотворного Лика Спасителя. Облачения и церковная утварь прекрасны и многочисленны. Все это дары благочестивых почитателей молитвенника Божия, святителя Феофана. Теперь перечислю иконы: На горнем месте: Распятие Господа нашего Бога и Спаса Иисуса Христа, без предстоящих, в вышину и ширину окна, которое заграждено святым изображением. Икона кисти самого святителя Феофана, на полотне, в простой деревянной рамке, мерою 2 ¼ арш. высоты и 1 ¼ арш. ширины. По правую сторону: местная икона Спасителя, обыкновенного изображения, каким вообще живописуются Лики Го-

спода – Пастыря, Небесного Первосвященника. На доске, по золоченому фону, кисти хорошей, 1 ½ ар. длины, ¾ ар. ширины. Вероятно, и эта св. икона кисти самого богомольца святителя Феофана По левую сторону: икона местная Богоматери, и мерою, и тоном живописи по всему подобная Спасителевой иконе, на доске. Богоматерь держит на пречистых дланях обеих Богомладенца Господа Иисуса Христа. Икона тоже живописана самим святителем. Примечание: Так как в церквице малой особого иконостаса, отделяющего алтарь от трапезы, нет, то местные иконы и помещены по сторонам горнего места и стоящего на нем изображения Распятия. Выше горнего места, над окном, помещены четыре в ряд свв. иконы евангелистов: Матфея, Луки, Марка и Иоанна, с обычными при них изображениями – человека-ангела, тельца, льва и орла. Все иконы одинаковой меры – 2 ½ четв. вышины и 2 четв. ширины, писаны на полотне, в деревянных

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

рамках. Кисти самого художника-святителя Феофана. Над жертвенником: икона Воскресения Христова, с двунадесятыми праздниками вокруг ее. Кисти хорошей, византийского иконного стиля, 2 ½ четв. вышины и 2 четв. ширины, на доске. Над этой иконой: малая икона Спаса Нерукотворенного, 1 ½ четв. вышины и 1 четв. ширины, на полотне, кисти святителя Феофана. По правую сторону от нее, в 1 четв. с вершком, икона свв. мучениц Софии, Веры, Надежды и Любови, метахромотипическая, на доске. По левую – такого же размера живописная икона ап. Петра и Павла, кисти епископа Феофана. Неподалеку от этой иконы – литографическое изображение св. апостола-евангелиста Иоанна Богослова, копия с древней чудотворной иконы, в Рязанском Богословском монастыре находящейся.

Из истории епархии 35 На западной стороне окно заставлено иконою Богоявления, писанною масляными красками на полотне, мерою 2 ½ арш. вышины и 1 ¼ арш. ширины. Эта храмовая икона писана самим святителем-безмолвником, и по всему стилю живописи подобна нагорному Распятию. За нею на стене три иконы, 3 четв. вышины и 2 четв. ширины, свв. апостолов, по два лика на каждой иконе: Петра и Павла, Симона Зилота и Варфоломея, Иакова Алфеева и Андрея Первозванного. живописаны рукою самого святителя-богомольца. Ниже апостольских икон, на сей же стороне, икона на доске свв. преподобных Варсонуфия Великого и спостника его Иоанна Пророка, в монашеских схимах и мантиях; в руках у обоих угодников Божиих большие, в рост их, кресты как символ их крестоносной иноческой, подвижнической

жизни. Икона живописана самими святителем Феофаном, искренним, особенным чтителем сих святых преподобных отец. Мера иконы – 1 четв. с верш. высоты и 1 четв. ширины. Рядом с нею – икона живописная свв. великомуч. Георгия Победоносца и царицы муч. Александры, той же меры, как и икона преподобных; писана на доске. На восточной стороне св. алтаря, от местной иконы Спасителя, идут свв. иконы: св. вмуч. и целителя Пантелеимона, живописная на доске, 1 ½ четв. высоты и 1 четв. ширины, а за нею – живописная, в простой деревянной раме, на полотне, икона св. архангела Салафиила, с кадилом и свечею в руках, в положении молитвенном; сверху над ликом в полуциркуле, по ширине иконы, написано: «Св. архангел Салафиил, моляй Бога о человеках, и человеки к молитве возбуждаяй».

36

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

Из истории епархии

Икона прекрасная, живописи самого святителя-богомольца Феофана, возбуждавшего всю жизнь ближних к неустанной молитве, подобно ангелу Салафиилу. Рядом с нею: икона св. муч. архидиакона Лаврентия, живописная на доске, 2 четв. вышины и 1 ½ четв. ширины. За нею, большая живописная, прекрасной художнической кисти, икона на полотне св. Тихона, Задонского чудотворца. Святитель в архиерейской мантии и клобуке, и с посохом архиерейским в руках. Икона в золоченной раме; вышина 1 ¼ арш. и 1 арш. ширины. Рядом с этою иконою, идут в ряд: икона св. великомученицы Варвары и архангела Михаила, в виде воина с мечем (два лика на одной иконе), икона св. Тихона Задонского, на золоченом фоне, чеканном, на доске, и икона св. Митрофания Воронежского чудотворца, на доске и простом живописном фоне. Все три иконы одной меры – 1 ½ ч. высоты и 1 ч. ширины. Последняя икона святителя Митрофана,

как говорил почивший святитель Феофан, дороживший ею, написана воронежским благочестивым живописцем, тем самым, который по сновидению, испрошенному молитвою к Воронежскому чудотворцу, написал лик угодника, до того времени неизвестный. Икона – копия с подлинной сновиденной. Проф. Корсунский в книге своей «Преосвященный епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский» упоминает о небольшой иконе св. Митрофана, кисти преосвященного Феофана, – иконе, которую Вышинский уединенник прислал Тамбовскому епископу Виталию, в 1888 г. Икона эта, по смерти преосвященного Виталия, передана в церковь Московской Духовной Академии. Интересно знать, эта св. икона не представляет ли из себя копию с св. изображения, находящуюся в церквице святителя Феофана? Известно, что и у в Бозе почившего незабвенного владыки Леонтия, митрополи-

та Московского, была также икона святителя Митрофана, – работы преосвященного Феофана. Если не ошибаемся, то эта последняя икона схожа с той, которая имеется в Богоявленском храме Вышинского затворника. Копия с св. иконы, имевшейся у высокопреосвященного Леонтия, помещена в «Холмском народном календаре за 1892 год». А где подлинник? Многим почитателям памяти обоих приснопамятных архипастырей, думаем, весьма желательно бы это знать. А.К. В трапезе на западной стене: икона живописная на доске трех святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, вышиною в 1 ½ четв., шириною 1 четв. Живописи хорошей. На южной стене в трапезе изображение живописное преподобного старца Серафима, подвижника Саровского, хорошей художественной кисти, вероятно, самого святителя Феофана, особенно благоговевшего к батюшке, «ангелу земному», молитвеннику Серафиму. Изображение – на полотне, в черной простой раме. О. Серафим живописан в мантии и епитрахили, в молитвенном положении. Вот все описание церквицы святителя-богомольца Феофана, с лишком двадцать лет проливавшего в ней ко Господу свои смиренные молитвы». Здесь уместно упомянуть, что сверх перечисленных произведений кисти святителя Феофана, в настоятельских келлиях находятся три, прекрасной живописи, портрета, работы незабвенного архирпастыря-уединенника, а именно: Монахини Миропии – первоначальницы обладательни-

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Из истории епархии

цы св. иконы Божией Матери Казанско-Вышинской; Жены патриарха Филарета Никитича Романова – великой старицы инокини Марфы Иоанновны; Болярина Сергия Кирилловича Нарышкина, благодетеля обители, пожертвовавшего ризу на св. чудотворную икону Богоматери. Надеемся, что этот материал будет интересен как для исследователей жизни и духовного наследия святителя, так и для сотрудников вновь открытого музея святителя Феофана в Свято-Успенском Вышенском монастыре, а также для всех почитателей памяти святителя. В.В. Каширина

Примечания: 1. Доклад опубликован на сайте СвятоУспенского Вышенского монастыря: www. svtheofan.ru.

2. Переизд.: Воспоминания современника: «Церковка» и келья святителя Феофана Затворника /Подг. публ. Кашириной В.В. // Православное книжное обозрение. 2011. Март. Спецвыпуск. С. 110–123.

37

Епископ Тамбовский и Мичуринский ФЕОДОСИЙ

Духовно-нравственные основы творчества Ф.М. Достоевского Феодор Михайлович Достоевский – великий русский писатель, проникший в самые сокровенные глубины человека, необычайно ярко и талантливо описавший сложные и важные вопросы смысла жизни, бытия Бога, соотношения между человеческой свободой и Божественным правосудием. Русская религиозная философская мысль XX века во многом исходила из философских идей, религиозных взглядов и мировоззренческих вопросов, осмысленных Достоевским. Писатель противопоставлял воинствующему атеизму, насаждавшемуся среди русской интеллигенции сторонниками либерализма и коммунизма, русскую идею «единения во имя Христово». В своих произведениях писатель подробно рассматривал глобальные для человека темы: что такое добро и зло; какова природа человека: он «зверь» или «образ Божий»; в чем состоит сущность и назначение человеческой жизни; как преобразовать мир на основах духовности, нравственности, уважения личности; как соединить в нераздельное целое справедливость, законность, правосудие. Ответы на эти и многие другие вопросы, издавна волнующие человека, выдающийся писатель и мыслитель оставил в своих произведениях, которые могут восприниматься как ценный дар человечеству для понимания Евангельских заповедей о духовном совершенствовании. Интерес к Достоевскому в наше время возрастает. Ведущие университеты мира основательно изучают творчество русского классика не только на факультетах филологии, но и философии, психологии, юриспруденции, социологии, смежных дисциплин. В своем Отечестве писатель, особенно в советские годы пренебрежительно-циничного отношения

Василий Перов. Портрет Ф.М. Достоевского

к исконным идеалам и традиционным ценностям, не был в полной мере востребован. В современной России его труды и идеи вновь возвращаются в нашу жизнь с периферии общественного сознания. Освоение открытий Достоевского в области таких понятий, как душа и дух, человек и мир, государство и право, способно принести не умозрительные, а практические, насущные результаты для создания прочного духовно-нравственного фундамента современной жизни. Философская система писателя основывалась на его глубокой религиозности. До конца своих дней Феодор Михайлович оставался верующим человеком и православным христианином. Духовность, воскресение, нравствен-

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

ное возрождение человека – это доминанта практически всех творческих исследований мыслитель (1). В его произведениях отражена одна из главных тем русской интеллигенции XIX века – тема о бытии Бога. Он сильно переживал трагизм существования человека без Бога. Духовная жажда, искание Бога и Правды Его являлись смыслом его жизни. Достоевский искал Правду не как некую отвлеченную философскую истину, большей частью ни к чему не обязывающую, но Правду вечную, которая воплощается в жизни и сохраняет человека от духовной смерти. В романе «Братья Карамазовы» Феодор Михайлович говорит: «Если Бога нет, то все позволено», то есть, если Бога нет, то нет абсолютной шкалы нравственных ценностей. В таком случае высокие нравственные нормы становятся относительными, а значит, необязательными для исполнения, бессмысленными. Если Бога нет, то нет и смысла жизни. Вера в Бога неотделима у Достоевского от веры в бессмертие человеческой души. В романе «Бесы» Степан Трофимович Верховенский говорит: «Мое бессмертие уже потому необходимо, что Бог не захочет сделать неправды и погасить совсем огонь раз возгоревшейся к Нему любви в моем сердце… Если есть Бог, то и я бессмертен! Вот мой символ веры» (2). Вера в бессмертие души у мыслителя органично связана с ее вечным спасением (3). Вера – это «необходимая основа нормального существования человечества … и самое бессмертие души человеческой существует несомненно» (4). Но если Бог есть, почему в мире столько зла? Этот вопрос Достоевский пытается разрешить на страницах своих романов. Ответ он формулирует, исходя из важнейшего положения христианства о том, что Бог сотворил человека свободной личностью, которая всегда свободно может сделать выбор в пользу добра или зла. Вспомним Легенду о Великом Инквизиторе. Инквизитор обвиняет Христа в том, что в пустыне Он не принял предложение диавола превратить камни в хлеб и, тем самым, дать людям материальный повод следовать за ним: «Ты не захотел лишить человека свободы и отверг предложение, ибо какая же свобода, рассудил Ты, если послушание куплено хлебами?»

(5) Свобода – величайший дар, данный человеку Богом, Который ждет от него не механического повиновения, а свободно-сыновнего послушания любви. Осознавая это, Достоев-

Церковь и общество 39 ский говорил: «Я не хочу такого общества, в котором я не мог бы совершить преступления, но такого, в котором я, даже и имея право совершить любое преступление, сам не хотел бы его сделать» (6). Апостол Павел так пишет о свободе: «Все мне позволительно, но не все полезно» (1Кор. 6, 12). Господь утвердил эту свободу, говоря: «Если кто хочет идти за Мною… возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Человек сам должен избрать направление своей жизни. Если он отклоняется от пути добра, в этом нельзя винить ни среду обитания или общество, ни тем более Бога. «Вопрос о свободе человека стоит в самом центре миросозерцания Достоевского» (7), ведь отсюда и признание долга, и строгие нравственные запросы, и чувство ответственности за совершенные поступки. Для него человек, как существо свободное, может вступить на путь вражды, а может свободно объять своею любовью каждого человека и весь мир. Достоевского-христианина волновала проблема спасения души грешника. Он рассматривал страдание не только как заслуженное человеком наказание (Гал. 6, 7), но и как необходимость, ведущую к очищению души. Дмитрий Карамазов после первого допроса с волнением говорит: «…Страдать хочу и страданием очищусь! Ведь, может быть, и очищусь, господа, а?». Не искупленный покаянием и страданием тяжкий грех может привести к духовной смерти и самоубийству. Трагические судьбы литературных героев –Свидригайлова, Ставрогина, Смердякова – убедительное тому подтверждение. Человек, ведущий греховный образ жизни, по-настоящему не может быть счастлив (Рим. 2, 9), поскольку всякий грех в самом себе заключает наказание (8). Актуальными являются и рассуждения писателя о мироустройстве. «Беспорядок всеобщий, беспорядок везде и всюду, – пишет он, – в обществе, в делах его, в руководящих идеях (которых по тому самому нет), в убеждениях (которых потому тоже нет), в разложении семейного начала … Нравственных идей не имеется, вдруг ни одной не осталось, и, главное, что как будто их никогда и не было» (9). Как будто о нашем времени написан его роман «Идиот». Это книга переживаний о мире, где все настолько потеряли представление о христианской любви и святости, что любящий «положительно прекрасный человек» выглядит

40

Церковь и общество

идиотом. С утратой общих идеалов семья разрушается. Такие понятия, как супружество, отцовство, материнство, детство, духовно опустошаются, становятся лишь правовыми категориями и терминами. Отношения в семье нередко строятся не на духовно-нравственной основе, а на формальных связях, закрепленных юридическими документами вроде брачного контракта, гражданско-правового договора, наследственного права. Если нет духовной опоры, скрепляющей семейный очаг, то семья становится ненадежной, зыбкой, «случайным семейством», по определению писателя. Достоевский был убежден, что поглощенность человека исключительно материальными интересами, подкрепленная установлениями многочисленных законов, рост индивидуализма и катастрофический распад личности при утрате высших нравственных идеалов приведут человечество к краху. Он показывает, что есть другой путь – жизнь по Закону Божьему, по Евангельским заповедям Христа, (10) исполнение которых позволит человеку наполнить смыслом историю и достичь идеала соборного единства в Боге – Царства Небесного. Высказывая свои идеи, писатель старался не нарушить свободу человека, он понимал, что человек должен дойти до истины самостоятельно, чтобы она стала результатом его собственного внутреннего духовного делания (11). В духовном перерождении и возрождении человека писатель видел содержание и цель исторического процесса, и смысл земной жизни (12). Он был уверен, что возрождение каждого человека, а через это и всего окружающего мира, невозможно без Бога. «Зло эгоистического себялюбия так проникает всю природу падшего человека, что для избавления от него нужна такая тесная связь природы Христа и мира, чтобы благодатная сила Христа сочеталась с силою человека, свободно и любовно стремящегося к добру, и совместно с ним осуществляла преображение человека» (13). Человек без Бога, по утверждению Достоевского, превращается в беса. Отвержение веры во Христа, гордыня, своеволие и сладострастие приводят человека к бунту против Творца и всего мироустройства и неизбежно к совершению преступления. Но если значение веры в Бога так велико, то какой она должна быть? Для Феодора Михайловича вера во Христа не должна быть

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

формально-показной, а действенной и живой. Алёша Карамазов, стремясь исполнить призыв Христа: «Раздай всё и иди за Мной» (Мф. 12, 21), говорит: «Не могу я отдать вместо «всего» два рубля, а вместо «иди за Мной» ходить лишь к обедне» (14). Вера подразумевает не статичность, не закостенелость сердца, а нелегкую постоянную духовную работу над самим собой. Через героев своих произведений Достоевский призывает к покаянию, смирению, прощению друг друга: «Смири свою гордость, гордый человек, поработай на ниве, праздный человек, а главное, люби других как себя!» (15). Писатель показывает, что смирением человек не унижается (Притч. 29, 23), а, напротив, постигает свою сущность и вообще человека, поскольку смирение есть тот свет, благодаря которому человек видит себя таким, каким он является на самом деле. Индивидуальный духовный подвиг, по мнению Достоевского, становится необходимой составляющей общеисторического прогресса, а конечная цель духовного делания личности – это уподобление Христу. Он очень хотел, чтобы человек увидел красоту чистой человеческой души, и убежденно говорил, что потому и грешит человек, потому и зол он часто, и дурен, что не видит своей подлинной красоты, не видит своей настоящей души. Именно об этой красоте, представшей духовно очищенному взору человека, говорил Достоевский, когда утверждал, что «красотою спасется мир». Это спасение, по его убеждению, возможно только во Христе, в Православии, в Церкви (16), ибо Христос для него и есть воплощенная совершенная Красота (17). Писатель сознавал, как сложно человеку оставаться на твердых нравственных началах в условиях секуляризации общества, когда преобладает чрезвычайная морально-психологическая подвижность, разрушаются мировоззренческие основы, негативно воздействующие на все сферы жизни человека и общества – на семейную жизнь, общественные установления, государственные институты. Предлагая выход из создавшегося положения, Достоевский выводит свою христианско-социальную формулу и призывает всех современников: усовершенствуйтесь до идеала Иисуса Христа, и вы получите гармоничное общество, без бедных и богатых, без социальной розни и классовой ненависти, общество, в котором каждый

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

каждому – друг, товарищ и брат. Такова его программа переустройства мира и общества. Феодор Михайлович Достоевский для многих, ищущих истинный смысл жизни, открыл тайну о Боге и человеке, явился духовным ориентиром на пути к вере. Все его великие романы от «Преступления и наказания» до «Братьев Карамазовых» – христоцентричны и вероисповедны. Главные положительные герои его произведений, начиная с Сони Мармеладовой и князя Мышкина и заканчивая старцем Зосимой и Алешей Карамазовым, это живое воплощение евангельской веры, евангельской надежды и евангельской любви. Сила Достоевского состоит в том, что он своим творчеством показал, что без Бога невозможно духовное преображение человека, а следовательно, и всего мира. Только вера в Бога может являться гарантом нравственного выживания как каждого человека в отдельности, так и всего человечества в целом. Источники и литература: 1. Фудель С.И. Собрание сочинений. Т. 3 / Наследство Достоевского. М., 2005. С. 8-10.

2. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. IV. М.: Полиграфресурсы, 1999. С. 592.

3. Лосский Н. Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953. С. 164-165.

4. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М.: Современник, 1989. С. 351.

Церковь и общество 41 5. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. II. М.: Полиграфресурсы, 1999. С. 262.

6. Селезнев Ю. Достоевский. М.: Молодая гвардия, 1981. С. 483.

7. Николай Бердяев. Миросозерцание Достоевского. http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/ berdn008.htm 8. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 4-х томах. Т. II. М.: Полиграфресурсы, 1999. С. 523.

9. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В XXX томах. Т. XVI. Л.: Наука, 1972 – 1990. С. 80-81.

10. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М.: Правда, 1991. С. 399.

11. Антоний (Храповицкий), митр. Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф.М. Достоевского // Ф.М. Достоевский и Православие. М., 1997. С.

74-75.

12. Гачева А.Г. Философия истории Ф.М. Достоевского в контексте русской философской мысли XIX-XX вв. // «Русская словесность». № 5. 2002. С. 12.

13. Собрание сочинений Достоевского / Лучшие: Юбилейное (25 лет со дня смерти) / Под ред. А.Г. Достоевской. М.: Изд. «Просвещение», в XXIII тт. Т. XIП., 1914. С. 97.

14. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. М.: Правда, 1991. С. 55.

15. Собрание сочинений Достоевского / Лучшие: Юбилейное (25 лет со дня смерти) / Под ред. А.Г. Достоевской. М.: изд. «Просвещение», в XXIII тт. Т. XIП., 1914. С. 438.

16. Гачева А.Г. Философия истории Ф.М. Достоевского в контексте русской философской мысли XIX-XX вв. // «Русская словесность». № 5. 2002. С. 187-188.

17. Русские мыслители и Европа. Париж, 1995. С. 245. Введенская Оптина пустынь

Подведение итогов олимпиады

Предмет «Основы православной культуры» – христианский навигатор для школьников В апреле 2011 года состоялось подведение итогов III Всероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры. Оно еще раз подтвердило высокую заинтересованность общества в преподавании этого предмета. Статистика показывает, что с каждым годом в конкурсе участвует все большее количество учащихся. Например, в Тамбовской области по сравнению с прошлым годом оно возросло в половину: 83 школьника из общеобразовательных школ городов и районов области изъявили желание проверить свои знания по ОПК. Всего же в III Всероссийской олимпиаде приняли участие свыше 80 тысяч учащихся 5-11 классов из 67 регионов России. Пока педагогическая общественность с родителями продолжают вести дебаты о том, нужно ли вводить этот предмет в школьное расписание с 1 по 11 классы, учащиеся разных возрастов и даже те, у которых не преподавалась в школе эта дисциплина, с интересом выполняют олимпийские задания и побеждают.

С

истема ценностей — как компас, навигатор. Христианский навигатор безошибочен: он никогда не ошибается, какие бы тяжелейшие воздействия на него ни оказывались. Техника выходит из строя, когда возникают магнитные бури, землетрясения, прочие неблагоприятные обстоятельства. А этот навигатор, который представляет собой систему ценностей, никогда не может быть испорчен. И доказательством тому является 2000-летняя история Церкви, которая знала все: и радости, и страдания, и годы процветания, и годы страшных гонений, и фронтальное наступление на истину Христову, и удар с тыла, борьбу и с прямыми вызовами, и с человеческими хитросплетениями, которые часто, рядясь в тогу добропорядочности и даже церковности, на самом деле направляли свой удар на то, чтобы этот навигатор разрушить. Из Слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к участникам III Общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры на церемонии закрытия в Храме Христа Спасителя

Правильный выбор и трудолюбие – залог успеха Татьяны Нехорошевой

Одной из победительниц III Всероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры в 2011 году стала ученица 11 класса Кирсановской школы Татьяна Нехорошева. Пятого мая в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя на церемонии закрытия олимпиады Татьяна получила Патриаршию грамоту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за победу в номинации «Лучшее эссе». Татьяна Нехорошева родилась и выросла в городе Кирсанове Тамбовской области, в самой обычной семье пятым ребенком по счету. С детства Татьяна читала Евангелие и мечтала ходить в храм. Когда она подросла, родители, родители, к великой ее радости, стали отпускать ее на богослужения. Татьяна очень жиз-

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

нерадостная и общительная девушка, а друзей у нее прибавляется с каждым годом все больше и больше. Принимая участие в конкурсах и олимпиадах, проводимых Свято-Тихоновским православным гуманитарным университетом, Таня знакомится с девушками и юношами, которые, как и она, пытаются строить свою жизнь и отношения с миром по христианским традициям и законам. Некоторые из ее друзей стали уже студентами этого вуза и делятся с Татьяной впечатлениями из своей студенческой жизни. Таня с интересом рассказывает о миссионерских делах и походах своих друзей, студентов университета. С этого года она тоже собирается присоединиться к ним, для того чтобы продолжить свое дальнейшее образование Татьяна выбрала исторический факультет Свято-Тихоновского университета. Круг интересов Татьяны не ограничивается только увле-

Церковь и общество 43

чением историей. Кроме этой науки ей очень нравится литература, поэтому Таня несколько колебалась в выборе будущей специальности и хотела поступать в Литературный институт имени М. Горького, но Свято-Тихоновский православный гуманитарный университет все же «перевесил» чашу весов Татьяниного выбора жизненного пути. Несмотря на это, она решила все равно принять участие во Всероссийской олимпиаде по литературе и поехала для этого в Белгород. Девушка успешно выполнила там конкурсные задания и вошла в число призеров Олимпиады. Город Татьяне понравился, в свободное время ей удалось посетить святые места, приложиться к мощам святителя Иоасафа Белгородского. Так что в Москву на олимпиаду по «Основам православной культуры» Татьяна приехала прямо из Белгорода, но это не помешало ей сосредоточиться и написать лучшее эссе.

44

Церковь и общество

Литературой и историей Татьянины увлечения не заканчиваются, помимо них девушка интересуется музыкой и живописью. Татьяна закончила музыкальную школу и продолжает заниматься в художественной, сожалея, что пошла учиться туда только в прошлом году. Еще Татьяна пишет стихи и рассказы. Тематика Татьяниных произведений разнообразна: она пишет о войне и о мире, о добре и зле, о вере и, конечно, о любви, героями ее рассказов являются обычные школьники. К победе на III Всероссийской олимпиаде школьников по Основам православной культуры Татьяна «шла» с прошлого года. В 2009/10 учебном году она тоже была участницей олимпиады по ОПК и стала призером, а в этом году, по словам девушки, удостоилась Патриаршей грамоты из рук Патриарха. Таня вспоминает о своей необыкновенной радости, потому что долгое время мечтала увидеть Патриарха не по телевизору и не на фотографии, а наяву; о том, чтобы получить благословение и даже сфотографироваться с ним на память, девушка даже и не мечтала. Участие в олимпиаде для Татьяны не только возможность льготного поступления в вузы и на факультеты, прописанные в правилах конкурса, для нее – это еще и дополнительная возможность общения с православными сверстниками. «В олимпиаде, – говорит Татьяна, – участвовали ребята из разных городов от Калининграда до Владивостока. Мы обменялись адресами, создали группу «В контакте», переписываемся, летом собирались в поход пойти». Вспоминая о днях, проведенных в Москве,

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

Татьяна тепло рассказывает о том, как все участники конкурса готовили коллективное поздравление с юбилеем ректору Свято-Тихоновского православного гуманитарного университета протоиерею Владимиру Воробьеву, как старательно и искренне вписывали свои пожелания в общую большую открытку. Еще Таня рассказывает о посещении Третьяковской картинной галереи, автобусной экскурсии по вечерней столице, поездке на Бутовский полигон, где во время репрессий было расстреляно более 20 тысяч наших соотечественников, из них около 300 человек прославлено Русской Православной Церковью в лике святых. «Впечатление от этой поездки, – делится Татьяна, – было двояким: тяжелое и одновременно светлое. Нигде в мире нет больше такого места, в котором бы находилось столько святых сразу, чувствуешь, что они молятся за нас на Небе, и от этого радостно». Несмотря на множество ярких впечатлений, больше всего Тане запомнился торжественный прием в храме Христа Спасителя, на котором присутствовал Патриарх. После радостного момента награждения ребят ожидало восхождение на смотровую площадку Собора, где с высоты сорока метров перед ними открылась красавица Москва. В школе курс «Основы православной культуры» у Татьяны не преподавался, получала она знания самостоятельно, читая книги. «И совсем не для того, – поясняет девушка, – чтобы знать и участвовать потом в конкурсах, мне было просто интересно их читать». В воскресную школу ходить Тане тоже не пришлось, о том, что проводится такая олимпиада по ОПК, Татьяна узнала совершенно случайно в прошлом году. «Наших пятиклассников должны были повезти в духовно-нравственный Центр «Преображение» в село Тулиновка, – рассказывает Татьяна, – я, узнав об этом, попросила завуча включить меня в списки участников, так я оказалась в числе конкурсантов». Всем тем, у кого ОПК не входит в школьный учебный план, Татьяна пожелала: «Узнавать историю нашей православной культуры самостоятельно». «Так как стыдно, – считает она, – быть русским, жить в России и не знать историю нашей Православной Церкви, которая тесно связана с жизнью всего общества, как в прошлом, так и в настоящем. Русь всегда была Святой, важно об этом помнить»

№ 5 (41) 2011

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Церковь и общество 45

Олимпиада по ОПК – больше чем олимпиада

Кроме Татьяны Нехорошевой Тамбовскую делегацию в Москве представляли еще три участника суперфинала: победитель регионального тура олимпиады Вениамин Сосылятин и два призера: Александр Стребков и Иван Кузнецов. Возглавлял делегацию Андрей Николаевич Новиков, руководитель структурного подразделения гимназии города Мичуринска.

– Олимпиада по предмету «Основы православной» культуры, – рассказывает Андрей Николаевич, – организатором которой выступает Свято-Тихоновский православный гуманитарный университет, является не просто конкурсом или системой оценки знаний, а образовательным проектом. Существует он с 2008 года, в этом году проходил третий его этап.

– Суперфинал был очень хорошо организован, – вступает в разговор Вениамин Сысолятин, – все дни нашего пребывания в столице были четко распланированы и состояли из образовательно-познавательных экскурсий и поездок по монастырям и храмам Москвы, по историко-культурным местам города. Перед выполнением заданий по олимпиаде и проектной работе служились молебны. По организации и подбору мероприятий было видно, что это не просто олимпиада, а олимпиада по Основам православной культуры. Вениамин Сысолятин живет и учится в городе Уварово. Он из семьи священника. Любимым его предметом является история. Вениамин в этом году заканчивает девятый класс лицея, и пока окончательно с выбором дальнейшего жизненного пути не определился. Юноша предполагает, что, скорее всего, выберет учебу сначала на юридическом факультете, а потом, наверное, пойдет по стопам отца, станет священником, но прежде чем закончить семинарию, хочет получить какую-нибудь светскую профессию, потому что священство не просто профессия, а служение. Увлечение историей помогло Вениамину стать победителем регионального тура конкурса и написать работу на суперфинале в Москве, так как тема олимпиады этого года была посвящена героическому подвигу русского народа.

– Задания на суперфинале, – признается Вениамин Сысолятин, – были для меня трудноваты, времени на подготовку отводилось

мало, всего три часа, включая написание эссе и выполнение заданий из восьми блоков. Кроме этого, надо было подготовить и защитить проектную работу. Для этого нас разделили на команды. В нашу команду кроме нас вошли еще ребята из Белгородской и Воронежской областей. Нам надо было написать и защитить работу о храме в селе Коломенское.

– Нужно было провести опрос среди прихожан, – продолжает рассказ Татьяна Нехорошева, – поговорить со священником, исследовать и описать иконы, которые там находятся, разыскать исторические памятники в селе. На мой взгляд, самым интересным этапом работы был опрос, для сбора необходимых сведений нам пришлось обратиться и к полицейским, и смотрительницам музея, и ко многим другим жителям села. Вопросы были разные, например, от общих – «Что Вы понимаете под понятием «подвиг?» до более конкретных – «Какие памятники в Коломенском Вы знаете?» Среди этих и подобных им вопросам был и вопрос о необходимости преподавания ОПК в школе. В основном, взрослые отвечали, что такой предмет необходим.

– Мы тоже так думаем, – подтвердил Вениамин. – Как может существовать государство без духовности? И светская, и духовная ветви

46

Церковь и общество

власти, существуя раздельно, должны при этом представлять единое целое. Никакие подвиги самопожертвования не возможны без веры. Вспомните недавние события в Афганистане, в Чечне, когда молодые ребята отдавали свои жизни, выполняя воинский долг.

– Молодежи необходимо прививать духовно-нравственные ценности, – считает Татьяна, – и одних только уроков ОПК для этого недостаточно. Надо усовершенствовать систему общественно-правовых отношений, института семьи, культивировать уважительное отношение к старшим поколениям. Если все это делать на основе приказа, то успеха не будет, молодежь не поймет, а если на уроках с самого маленького возраста ребятам рассказывать о Боге, то может быть не сразу, но плоды будут. К сожалению, сейчас на уроках истории несправедливо умалчивают роль Церкви в истории нашей страны, и даже ребята, которые очень интересуются историей России, плохо знают или вообще не знают историю Русской

Закончилась церемония закрытия III Всероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры, ребята вернулись к себе домой и приступили к своим обыденным обязанностям, впереди – сдача выпускных экзаменов и долгожданное лето, для Вениамина оно – время отдыха, а для Татьяны – подготовка к поступлению в университет и экзаменационные испытания. Хочется надеяться, что все сложится хорошо, и Таня станет студенткой Свято-Тихоновского православного гуманитарного университета, а то трудолюбие, о котором рассказывал в нашем разговоре руководитель делегации Андрей Николаевич Новиков, поможет ей в этом. Но самое радостное, что участники нашей делегации избрали для себя правильный путь, идти по нему дальше им поможет христианский навигатор, который всегда подскажет выход из всех даже казалось бы очень трудных и запутанных обстоятельств.

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

Православной Церкви. Уроки по ОПК могли компенсировать эти пробелы.

– Все ребята, – подводит итог нашей беседы руководитель Тамбовской делегации на суперфинале в Москве Андрей Николаевич Новиков, – показали неплохие результаты, но больше всех отличилась Татьяна, написав эссе, которое было оценено жюри как самое лучшее. Мы были очень рады за Таню и за нашу область, которую она представляла как победительница олимпиады. Преподавание курса «Основы православной культуры» только начинается в нашем регионе, хочется пожелать, чтобы это направление духовно-нравственной работы крепло и развивалось, и, конечно, чтобы ОПК со временем изучали в школах с 1по 11 класс, как это происходит в соседней нам Белгородской области. Пользуясь случаем, хочу поблагодарить всех, кто направил нас в Москву для участия в олимпиаде, директора духовно-нравственного Центра «Преображение» Алену Викторовну Серегину, заведующего Отделом религиозного образования и катехизации Тамбовской епархии протоиерея Игоря Груданова, Управление образования и науки области. Нам очень запомнилась наша поездка, мы благодарны и организаторам, Свято-Тихоновскому православному гуманитарному университету, за теплую встречу и ту просветительскую работу, которую они проводят на высоком профессиональном уровне уже много лет подряд. Елена Сергеева

Протоиерей Владимир Кленин

Проповедь в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне

Х

ристос Воскресе! Сегодняшний воскресный день, дорогие братья и сестры, по церковному Уставу называется Неделя о самаряныне. Это название получено от содержания Евангельского чтения нынешнего богослужения, которое мы только что слышали и содержание которого нам хорошо знакомо. Как во время Своей земной жизни, «взыскивая и спасая погибшее», Господь наш Иисус Христос посетил самарянское поселение. У колодца, устроенного еще ветхозаветным патриархом Иаковом, Он встретился с женщиной-самарянкой, которая пришла за водой, и у них началась беседа. Речь шла о воде, которая не только утоляет жажду, но и дарует жизнь вечную. Мало что поняла женщина из учения Христова, но когда Он открыл ей некоторые обстоятельства ее собственной жизни, она уверовала, что ее собеседник не простой человек, и даже не пророк, а нечто больше. Тогда она решается задать ему вопрос, который волновал ее и всех жителей самарянской местности: «Где должно поклоняться Богу: в Иерусалимском храме или на

горе Гаризим?» Прежде чем услышим ответ Христа Спасителя, давайте попробуем глубже исследовать этот вопрос и выясним для себя: что такое Самария и кто такие самаряне? Из Священного Писания Ветхого Завета мы знаем, что Самарией называется средняя часть Палестины, которая располагается на живописном холме, возвышающемся среди широкой долины, и которая была отдана сыновьям Иосифа: колену Ефремову и Манассиину. В Новом Завете о Самарии говорится как об одной из трех провинций Палестины, находящейся к западу от Иордана, между Галилеей на севере и Иудеей на юге. В 721 году до Рождества Христова Царство Израильское завоевали ассирийцы и большую часть населения увели в плен. Незначительная часть оставшегося народа вступала в смешанные браки с окружающими их языческими племенами и сама становилась полуязыческой. Когда основная масса евреев возвратилась из Вавилонского плена, они первым делом приступили к строительству Иерусалимского храма. Самаряне тоже хотели участвовать в этом всенародном труде, но

их не допускали, считая недостойными этого святого дела. И когда храм был отстроен, самарянам не позволили в нем молиться. Они вынуждены были по-прежнему совершать поклонение на горе Гаризим. Только их мучил вопрос: спасутся ли? Вот этот вопрос и задала женщина-самарянка Иисусу Христу. Спаситель ответил: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.

4, 24). Что значит поклоняться Богу в духе и истине? В первую очередь, это означает, что молитвенное поклонение Богу связано не столько с определенным местом, сколько с внутренним расположением человека. Господь не приемлет холодных, рассеянных богомольцев: «Приближаются ко мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня…» (Мф. 15, 8-9). Приступающий к молитве должен осознать, что Господь Бог есть Судья и Владыка, от Которого зависит наша участь в сей временной жизни и в вечности. Еще непременно должен разуметь, что «не Богу нужны наши молитвы, как

48

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 5 (41) 2011

Духовная жизнь

говорит святитель Игнатий Брянчанинов, Он знает и прежде прошения нашего, в чем мы нуждаемся,... молитва необходима нам: она усвояет человека Богу». Поэтому нам следует с особым вниманием и прилежанием постараться быть достойными просителями Божеского милосердия и Божеских благодеяний. Это возможно только при условии изгнания из сердца всевозможных обид, раздражения, горечи. Тогда молитва наша может стать добродетельным средством и состоянием общения человека с Богом. Теперь нам необходимо выяснить, что означают слова Христа Спасителя о поклонении Богу «в истине». Прежде всего Господь повелевает поклоняться или молиться Ему не так, как бы мы вздумали сами служить Ему, а так, как учит Своим примером Иисус Христос, как установили и заповедали нам апостолы – непосредственные ученики Христовы, как оставили и завещали нам подвижники веры и благочестия – святые отцы и вселенские учители. Как велит нам служить Богу Святая Церковь Христова. А что значит поклоняться Богу «в духе»? Это когда мы дома или в храме, стоя перед святыми иконами, осеняем себя крестным знамением, преклоняем голову и колена, совершаем земные поклоны, зажигаем свечи и лампады и при этом мыслями не блуждаем по торжищам и стихиям мира, а благоговейно, со вниманием и усердием произносим слова молитвы. «Исполнение и неисполнение наших прошений, – говорит пре-

подобный Иоанн (Лествичник), – мы должны смиренно представлять Божией воле». Истинная, духовная и спасительная молитва есть возношение ума и сердца к Богу, а в высшей степени – такое состояние души, когда, по возможности отложив земные влечения и попечения, она возносится горе, ко Престолу Вседержителя. Это когда наш дух, пламенея любовью к Богу, воспаряет в мир духовный, входит в ближайшее общение с Ним, беседует с Богом, имеет как бы один дух с Господом и от того ощущает неизреченную радость о Господе, – тогда мы поклоняемся Богу духом. Итак, молитва есть средство и состояние человеческого общения с Богом. При этом, как говорит слово Божие, мы может уединенно «прославлять Бога и в телах наших, и в душах наших» (1 Кор. 6, 20). И такое молитвенное поклонение будет «в духе и истине» и угодным Богу. Но когда мы собираемся в святые храмы и все вместе, «едиными устами и единым сердцем» (Рим. 15, 6), совершаем молитвенное поклонение Богу, то в этой общей молитве удобнее зажигаются, пламенеют и просвещаются сердца людей. Горячая молитва рядом стоящего способна согреть холодность наших сердец и умягчить черствость наших душ. Кроме того, Господь Сам засвидетельствовал: «где два или три собраны во имя Мое, там и Я посреди них» (Мф. 18, 20). Храм – это место особого благодатного присутствия Божия, где «силы небесные с нами невидимо служат, где Царь царствующих и Господь

господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным». Здесь каждый может лично ощутить благодатную атмосферу общей молитвы и насладиться радостью общения. Один православный поэт свои переживания и пожелания передает в следующих стихах: Праздник. Ярко освященный Божий храм огнем залит. У престола облаченный Пастырь с трепетом стоит. Стройно льется клира пенье, Тихо вьется дым кадил, И летят людей моленья Ко престолу Бога сил. Как отрадно здесь: ни шума, Ни забот, ни суеты… Брат, оставь мирские думы, Приходи, молись и ты. Бог есть источник всех истинных благ. Людские моления «в духе и истине», как фимиам, возносятся к Царю Славы и низводят на всех нас Божественную благодать. Посредством молитвы души наши дышат этим благодатным, святым, таинственным воздухом, и мы причащаемся жизни. Посредством молитв созидается Царство Небесное, Царство Божие, которое внутри нас. К такой молитве призывает нас Христос Спаситель, когда милосердно говорит: «Просите, и дастся вам: ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется» (Лк. 11, 9-11). Сподоби, Господи, и нас такого молитвенного поклонения в духе и истине, которое соделывает людей достойными просителями в очах Божиих и сопричисляет к наследникам Его обетованных благ. Аминь.

Божия Матерь с предстоящими Антонием и Феодосием Печерскими. Печерская икона XVIII века.