Епархиальная Газета "Православный Мир", март №3 2016 by Православный МИР (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 3 (133) март 2016

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ВЕЛИКИЙ ПОСТ Архипастыри Среднеазиатского округа о Гаванской встрече и Всеправославном соборе

Два важных события нашей Церкви – встреча Патриарха Кирилла и папы Франциска и подготовка к Всеправославному собору – продолжают беспокоить православных. Мы попросили прокомментировать эти события трёх архиереев нашего Среднеазиатского митрополичьего округа. Стр. 4-5

Страстная седмица

Необыкновенной красотой и глубиной смысла проникнуты богослужения Страстной Седмицы Великого поста. Предлагаем вашему вниманию краткие пояснения главных песнопений и событий на каждый день Страстной Седмицы. Стр. 8-9

«Бог – это папулька», или о том, как сантехник секту создал

В Великий пост душа расцветает благодатью Господа нашего Иисуса Христа.

Одна из самых опасных для психического здоровья человека сект Кыргызстана – так называемая Поместная церковь Иисуса Христа. Предлагаем вашему вниманию исследование, посвященное этой секте, основанное на свидетельствах её бывших членов. Стр. 10

2 | Православный Мир | №3, 2016

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил поздравил Болота Отунбаева по случаю назначения на пост Чрезвычайного и Полномочного посла КР в РФ Уважаемый Болот Исакович! Поздравляю Вас с назначением на должность Чрезвычайного и Полномочного посла Кыргызской Республики в Российской Федерации. На сегодняшний день партнерские отношения между Россией и Кыргызстаном находятся на высоком уровне. Являясь духовным лицом, я уверен, что развитие и укрепление дружественных отношений между нашими народами основаны как на принципах доверия и взаимного уважения, сложившихся исторически, так и на добрых взаимоотношениях между традиционными религиями

Евразийского пространства – исламом и православием. Выражаю глубокую надежду на то, что Ваш опыт и компетентность, политическая воля и добрая репутация послужат укреплению братских и дружественных взаимоотношений между нашими странами и найдут всестороннюю поддержку со стороны кыргызстанских и российских коллег и граждан. От всей души желаю Вашей команде сплоченности, единомыслия и целеустремленности, чтобы ваша совместная деятельность на столь ответственном поприще принесла добрые плоды.

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил поздравил Албека Ибраимова по случаю назначения на должность мэра Бишкека Уважаемый Албек Сабирбекович! От лица всех православных людей Кыргызстана и от себя лично поздравляю Вас с официальным вступлением на должность мэра города Бишкека. Убежден, что знание, опыт и личные качества помогут Вам эффективно работать на благо столицы Кыргызстана, сделать

все необходимое для развития экономики города, его социальной сферы и повышения уровня жизни людей. От всей души желаю Вам быть достойным градоначальником, желаю Вашей команде быть единой, а также успехов в этом ответственном деле, которое, я уверен, принесет добрые плоды.

Семинар по «Основам православной культуры» прошел в Бишкеке

Открытый семинар «Духовно-нравственное воспитание в рамках предмета «Основы православной культуры»» прошел 3 марта в конференц-зале при кафедральном соборе Воскресения Христова города Бишкека. Мероприятие открыл секретарь Бишкекской и Кыргызстанской епархии протоиерей Игорь Дронов, который выступил с приветственным словом. К участникам семинара так-

же обратились главный специалист Министерства образования и науки Кыргызской Республики Кылым Сыдыкназарова, директор образовательного учреждения «Школа святого равноапостольного великого князя Владимира» Станислав Епифанцев и представитель Государственной комиссии по делам религий, курирующий Русскую Православную Церковь, Дмитрий Майлиев. Участники семинара также заслуша-

ли доклады преподавателя Кыргызского национального университета, директора Воскресной школы храма Рождества Пресвятой Богородицы села Ленинское Ларисы Яковлевой, которая сделала обзор учебников «Основы православной культуры», и религиоведа из Узбекистана Романа Дорофеева, который провел анализ погружения предмета «Основы православной культуры» в общеобразовательных школах.

Фестиваль русской песни прошел в Сосновке

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил поздравил Президента Кыргызстана Алмазбека Атамбаева с Ноорузом Ваше Превосходительство, многоуважаемый господин Президент! Сегодня весь мусульманский мир празднует один из великих праздников Нооруз. На протяжении веков народы многих национальностей живут в мире и согласии на благословенной земле Кыргызстана, совместно сорадуясь и скорбя, проявляя друг к другу веротерпимость и уважение. Нооруз, означая начало года, начало новой жизни, выполнение надежд, изгоняет из сердец ненависть и злобу и вселяет в них чувство братства, любви, щедрости и благотворительности. Проявление этих достойных качеств, оказание помощи

старикам, людям, попавшим в сложные обстоятельства, сиротам, является продолжением добрых обычаев предков, тому подтверждение заповедь «Доброе слово, доброе дело, добрые помыслы». Уважаемый Алмазбек Шаршенович, поздравляю Вас с этим великим праздником и выражаю Вам свое глубокое уважение и надежду, что взаимопонимание и в дальнейшем будет способствовать укреплению доброго сотрудничества между Церковью и государством, ибо в единстве была, есть и будет наша сила. Желаю Вам крепости сил, мира, мудрости и помощи Всевышнего во всех добрых делах.

6 марта на территории храма Димитрия Солунского в селе Сосновка по благословению настоятеля протоиерея Александра Мезенцева состоялся фестиваль русской песни. В мероприятии приняли участие музыкальные коллективы: детские и взрослые приходские хоры, ансамбль «Соловушки» из города Кара-Балта. Зрители услышали 24 композиции

сольного и группового исполнения. Завершая мероприятие, жюри конкурса, состоящее из преподавателей музыкальной школы Кара-Балты, наградило дипломами и грамотами всех участников. После концерта гостеприимные прихожане храма Димитрия Солунского накрыли столы с угощениями, а ребята из Воскресной школы организовали

для посетителей игры и конкурсы без возрастных ограничений. Всего около 200 человек детей и взрослых окунулись в радостную атмосферу музыкального и игрового праздника. Протоиерей Александр Мезенцев рассказал, что подобные песенные мероприятия очень любимы сельчанами и проводятся ежегодно в преддверии Великого поста.

Жизнь епархии

Православный Мир | №3, 2016 | 3

Епископ Даниил совершил чин прощения в Свято-Воскресенском соборе

Владыка Даниил возглавил литургию Преждеосвященных Даров во Владимирском соборе

Архипастырь совершил чтение канона преподобного Андрея Критского в храме Покрова Божией Матери города Кант

Епископ Даниил прочитал Великий покаянный канон в храме Святого Духа села Сокулук

Глава епархии завершил чтение Великого покаянного канона в Алексеевском приделе кафедрального собора

Правящий архиерей совершил литургию Преждеосвященных Даров и освятил коливо

4 | Православный Мир | №3, 2016

Актуальный вопрос

АРХИПАСТЫРИ НАШЕГО ОКРУГА О ГАВАНСКОЙ ВСТРЕЧЕ И ВСЕПРАВОСЛАВНОМ СОБОРЕ Многие православные с беспокойством восприняли Гаванскую встречу Святейшего Патриарха Кирилла и папы Римского Франциска, а также предстоящий Всеправославный собор. По просьбе читателей мы решили спросить у предстоятелей нашего Среднеазиатского митрополичьего округа, а что они думают по этому поводу? Было задано три вопроса на эту тему главе округа митрополиту Ташкентскому и Узбекистанскому Викентию, епископу Душанбинскому и Таджикистанскому Питириму и епископу Бишкекскому и Кыргызстанскому Даниилу.

1. Чего ждать Русской Православной Церкви после встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и папы Римского Франциска? Возможно ли объединение Православной Церкви и католичества? 2. Что будет с Православием, если на Всеправославном соборе 2016 года примут документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»? Многие православные считают, что принятие этого документа собором приведёт к узакониванию экуменизма в Православной Церкви. Так ли это? Если да, почему, если нет, почему? 3. Почему вышеназванный документ отвергла Грузинская Православная Церковь? Также он был подвергнут жёсткой критике авторитетным иерархом Кипрской Церкви митрополитом Лимассольским Афанасием, митрополитом Элладской Церкви Пирейским Серафимом и некоторыми другими видными иерархами Вселенской Православной Церкви.

Митрополит Викентий

Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа

Встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и папы Римского Франциска стала единственной за всю историю Русской Православной Церкви. В рамках встречи не затрагивались канонические, догматические или вероучительные вопросы. Главы церквей говорили о ситуации на Украине, в Сирии и в Северной Африке – о

вопросах, которые волнуют весь мир, о том, что нужно остановить войну, чтобы не было кровопролития, чтобы защитить верующих христиан от насилия, которое там творится. Стороны, являющиеся представителями двух крупных церквей, которые имеют влияние на мировое сообщество, говорили и о том, что они солидарны в недопу-

Есть человеческая взаимосвязь с другими церквями, дружба, но экуменизм, как таковой, абсолютно неприемлем. Мы прекрасно понимаем его пагубность.

стимости однополых браков и абортов. Я думаю, что все люди против этих безнравственных действий, которые совершаются в современном мире. И высказаться против этих явлений двум влиятельным людям – хорошо, надеюсь, что эти высказывания принесут свой результат. Мы видим, что уже, вроде бы, в Сирии идет урегулирование ситуации. Также мы надеемся, что и на Украине что-то решится, потому что ситуация во многом зависит от папы Римского, ведь там наблюдается сильное униатское движение. Если папа сможет их успокоить, чтобы они не восставали против православных и не враждовали с Русской Церковью, то, конечно, это будет неплохо. А что касается объединения двух церквей, то этот вопрос очень непростой. Может быть даже и невозможный на данном этапе. Тут столько вопросов, которые накопились за несколько сотен лет, что их невозможно решить в одночасье. Но я думаю, что мы не должны иметь опасение. Хотя хорошо, что люди опасаются и переживают за Православие. Но в своих опасениях надо иметь меру, потому что здесь опасности пока еще, слава Богу, нет.

Это не узаконивание экуменизма. Такие документы, можно сказать, принимались на протяжении многих лет. И почему-то раньше они не обсуждались так остро, как сейчас. Если посмотреть на экуменическое движение с

Хорошо, что люди опасаются и переживают за Православие. Но в своих опасениях надо иметь меру. самого начала, то там приняты такие решения, которых, казалось бы, вообще не должно быть. Но они есть. И они особо не влияют на жизнь православных христиан, если мы живем по заповедям Божиим, по своей вере. Тут опасаться особо не надо, потому что эти документы не обязывают человека отречься от своей веры. Если мы будем жить по своей вере, то ничто не повлияет на то, чтобы мы не были православными. Но может быть этот документ– результат ослабления нашей веры. И нам нужно постараться укрепить ее. Чем больше будет истинно православных христиан, тем меньше будет тех вещей, которых мы опасаемся.

То, что в Церкви есть разные мнения– хорошо. Я думаю, что на Вселенском соборе будет возможность взять во внимание и эти мнения, которые высказываются со стороны разных Православных церквей и иерархов. Где есть разные мнения, там можно выработать более правильный документ о взаимоотношениях между различными религиозными конфессиями.

Когда в Церкви было все пассивно – что дали, то и приняли, что есть, то есть,– это показатель не совсем хороший. Когда есть разные мнения, и довольно здоровые, то, думаю, их можно взять во внимание, тогда выработается то, что необходимо для блага православного единства. Главное в этом соборе, который не собирался на протяжении многих столетий, то, что он не должен быть поводом для разделений. Об этом говорит наша Церковь. К сожалению, больше всего говорит именно Русская Православная Церковь. Если сейчас заговорили другие церкви – очень хорошо. Потому что всегда на предсоборных совещаниях все они (представители других Православных церквей) были пассивны. И результатом этой пассивности стали проекты нескольких документов. Их наш Священный Синод отклонил, потому что они совсем не подходят для обсуждения на Всеправославном соборе. А документ, о котором Вы задаёте вопрос, думаю, будет принят с учетом всех мнений. Будем молиться, чтобы все было хорошо.

Актуальный вопрос

Православный Мир | №3, 2016 | 5

Епископ Питирим

Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим

1,2

На все Ваши вопросы дам один ответ. В последнее время, после краха советской идеологи-

ческой системы, основные угрозы для Православной Церкви в России и во всем мире исходят не со стороны безбожников, а

от «ревнителей». На средства западных спецслужб работают целые институты и огромное количество всяких НПО и НКО, которые профессионально разрушают Церковь изнутри, провоцируя расколы и разделения. Сначала создается угроза или видимость угрозы (ИНН, новые паспорта, встреча папы и Патриарха, «экуменические» документы Архиерейского собора и т.д.), а затем начинается работа по дискредитации самой идеи борьбы с чем бы то ни было и за чтобы то ни было. Начинается оголтелая кампания с криками об «экуменической угрозе», о «печати антихриста», о «непоминании Патриарха». В эту борьбу вовлекаются и ревностные, неравнодушные православные верующие, сбитые с толку, не имеющие достаточно богословских знаний и духовного опыта, чтобы разобраться где действитель-

но таится опасность, а где действуют «справа» псевдоревнители, выполняющие на западные гранты заказ по созданию внутри Православной Церкви смут, разделений и нестроений. Никаких серьезных угроз на данный момент у нас, в Русской Православной Церкви, нет. Ни встреча папы Франциска и Патриарха Кирилла, ни документы Всеправославного собора не несут в себе опасности для Православия– вера наша не смешивается с еретическими учениями, что бы там ни кричали оплачиваемые «ревнители». Целью последних является маргинализация борьбы за чистоту Православия. Когда действительно настанет момент отстаивания православной веры эти враждебные Церкви силы, не раз и не два скомпрометировавшие себя, опять начнут свою кампанию и, таким образом, будут постоян-

но вредить истинной борьбе за чистоту веры. Ни в коем случае нельзя поддаваться всем этим настроениям и провокациям.

говорится, что Русская Православная Церковь не поддержит никаких новшеств. Есть повестка дня (Всеправославного собора), она должна быть жестко выдержана, а если что-то будет помимо нее, мы ни в коем случае не поддержим и даже обсуждать не будем. Повестка дня и те документы, которые там будут рассматриваться, опубликованы. Они не носят канонического и вероучительного характера, не затрагивают никаких экуменических вопросов, потому что Русская Православная Церковь против этого. Есть человеческая взаимосвязь с другими церквями, дружба, но экуменизм, как таковой, абсолютно неприемлем. Мы прекрасно понимаем его пагубность. Документы предстоящего собора носят социальный характер. Время движется и, к сожалению, под влиянием современных XX и XXI веков в обществе происходит очень много изменений. И есть много вопросов, которые касаются традиций, сложившихся в разных церквях по-разному. Церкви должны единогласно прийти к какому-то пониманию– как мы должны поступать. Эти вопросы не канонические и не догматические. Когда проходят предсоборные совещания, обсуждаются вопросы традиций церкви. Этот собор должен собираться хотя бы раз в 10 лет. Потому что, к сожалению, современное время с каждым годом диктует нам новые правила, условия, проблемы и сложности. Надо их совместно решать. Когда католики собирались на свой собор, то собрались все. Есть сложность в том, что не все православные могут собраться и показать свою силу и единство. Но не надо стесняться, наоборот надо собраться и сказать миру: хватит безумствовать и впадать в грехи целым странам. Нужно осудить это все, призвать верующих к благочестию и не соблазняться со-

временными явлениями, которые нам диктуются.

Каждая автокефальная Церковь вправе сама решать как ей относиться к тому или иному документу– или с позиции икономии, или акривии. Пока дело не касается явной ереси, опасности большой нет. На мой взгляд, сейчас больше опасность раскола, чем ереси. Хотя нужно быть всегда на страже, что и демонстрируют перечисленные Вами иерархи. У каждого есть своя сфера канонической ответственности. Не может мирянин учить всю Церковь, как это часто делают наши ревнители. Но благочестивая обеспокоенность должна всегда присутствовать, иначе впадем в нерадение. Главное– не переборщить!

Епископ Даниил хипастырей внимают наставлениям и правдивым сведениям, исходящим из первых уст.

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил

Данная встреча была церковно-политической. Она ни в коей мере не затронула догматическую и вероучительную части. Абсолютно никакого опасения ждать от того, что будут происходить какие-то реформаторские действия и изменения, не нужно. Это политика, встреча двух церковных лидеров Запада и России. Можно сказать, что среди лидеров Православных церквей одним из самых влиятельных является именно наш Святейший Патриарх Кирилл. Это не громко сказано, это так и есть. К нему прислушиваются, он имеет авторитет не только среди православных. Нам же ждать от этой встречи ничего не стоит. Никаких изменений не может быть, к этому нет никаких предпосылок. Между православными и католиками остается большая догматическая и вероучительная пропасть. И здесь все зависит от католической церкви– насколько она откажется от своих заблуждений. Когда произошла встреча Святейшего Патриарха с папой Римским, к сожалению, на местах не все православные верующие были проинформированы. И стало доходить до бреда. Буквально через неделю мне стали писать во «Вконтакте» и на почту с вопросами: «Владыка, что делать, прошла встреча, теперь служба будет окатоличенная–

все будут сидеть, и все традиции будут убраны, и безобразия будут». В села и небольшие городки информация не доходила, и это печально. Все должны знать, что ничего страшного в этом нет. Встреча носила политический характер. Дай Бог, чтобы эта встреча была не последней, потому что должен строиться диалог. Духовный лидер Запада – папа Римский– хоть как-то начнет влиять на то безумие, которое творится в Европе. На встрече были осуждены все нетрадиционные и революционные движения официально, письменно. И может какое-то влияние пойдет на благо христианской Европы. Православным христианам этой встречи бояться ни в коем случае не надо. Произошло историческое событие. Печально, что основополагающей причиной встречи стали политические трагедии на христианском Востоке и те кошмары, которые творятся в политике и жизни. Не надо бояться, надо просто информировать людей. Мы должны смотреть на общую массу православных, чтобы кто-то безумными листовками, взятыми из интернета, не соблазнял народ. Хочу сказать, чтобы люди ни коем случае в интернете никакую информацию не брали – ни положительную, ни отрицательную, а слушали бы своих пастырей, которые через своих ар-

Какие-то опасения, может быть, существуют. Но они в большей степени связаны с неинформированностью. К этому Всеправославному собору подготовка велась несколько лет. Надо сказать, что он не имеет никакого отношения к восьмому Вселенскому собору. Вселенскими соборами можно назвать исторические соборы. Хотя у нас было много поместных исторических соборов, имеющих даже большее значение. Вселенские соборы затрагивают особые ереси. Несмотря на то, что и поместные затрагивали ереси, исторически сложилось, что вселенских соборов всего семь. После седьмого Вселенского собора было множество соборов, и немалых. Например, собор XIV века по поводу учению Григория Паламы о благодати. Исторически Вселенские соборы называются так по прошествии времени. Может пройдет лет 200-500, и какойто собор назовут Вселенским. Подготовка к Всеправославному собору проходила кулуарно. Все документы составлялись неофициально и не публиковались. И наш Патриарх говорил, что ни в коем случае нельзя так делать, потому что это приводит ко многим смущениям в Русской Православной Церкви. У нас хватает публики, которая подхватывает все эти таинственные вещи и на «ура» раздувает безумие. Существуют, конечно, проблемы в связи с этим Собором. Они связаны более со вселенским патриархом Варфоломеем, с его внутренними заблуждениями, с его особой связью с римско-католической церковью. Когда собираются Поместные и Архиерейские соборы Русской Православной Церкви, там всегда обсуждаются подобные вопросы, и всегда единогласно

В этом документе нет никакой экуменической составляющей. У Грузинской Церкви есть только один вопрос– по бракосочетанию между иноверцами. Это достоверные сведения. И, может быть, причина этого заявления в том, чтобы обратить на себя внимание. Здесь в основном вопрос идет о диптихе– кто первый. Например, Русская Православная Церковь в диптихе пятая. А древняя Грузинская– аж на шестом месте. А вопрос про венчание очень интересный. Возможно ли венчать, если, например, хотят повенчаться православный и представитель иного христианского толка? Но, естественно, что мусульманин, католик или какойто сектант не может венчаться с православным. Это возможно только при одном условии – если вторая половина примет святое православное крещение. Например, если католик хочет исповедаться и причаститься или умер, а в округе только Православная Церковь, то, естественно, православные не имеют права отказать в исповеди, причастии и отпевании человека. Несмотря на то, что католическая церковь находится в заблуждении– она все-таки апостольская церковь. Она все-таки церковь-сестра, ушедшая, однако, не только в раскол, но принявшая и серьезные еретические учения. Не думайте, что она с VIII или с XI века начала вести себя так. С первого века в западной и восточной церквях и традиции, и богословие складывались поразному. Это надо учитывать. А по документу Грузинская церковь подумает, поспорит. Ведь там нет принципиального вопроса. Я думаю, что соборность, а в ней, как мы знаем, пребывает благодать Господня, даст решение этому вопросу.

Александра Ромашова.

6 | Православный Мир | №3, 2016

Актуальный вопрос

«ПРИСУТСТВИЕ ИНОСЛАВНЫХ ПОДРЫВАЕТ АВТОРИТЕТ СОБОРА» Митрополит Пирейский Серафим направил Священному Синоду Элладской Церкви послание, посвященное Всеправославному собору, в котором подверг резкой критике принцип представительства церквей на соборе, а также документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром».

Неприглашение на Всеправославный собор всех еписко-

блуждений, Всеправославный собор не наследует подобный принцип.

пов, по мнению митрополита Серафима, лишает возможности выразить мнение полноты Церкви, «чего по всей видимости хотят организаторы собора».

Митрополит Серафим выражает свое несогласие с принципом «одна Поместная Церковь – один голос». По его мнению, правом голосом должен обладать каждый епископ, принимающий участие в работе собора.

Критике митрополита Серафима также подвергся 22й параграф документа: «Православная Церковь считает, что любые попытки разделить единство Церкви, предпринимаемые отдельными лицами и группами под предлогом якобы охранения или защиты истинного Православия, подлежат осуждению. Как свидетельствует вся жизнь Православной Церкви, сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры».

Владыка напоминает, что в заседаниях Вселенских соборов прежде принимали участие представители низшего духовенства, монашествующие и миряне. «Не будет преувеличением назвать грядущий собор Всеправославным собором без православных. Очевидно, что противоречащим традиции решением о представительском принципе организации собора избегается вероятность того, что некоторые епископы выскажутся против решений собора, если они будут представлять собой ревизию Предания».

Подробному разбору и критике Пирейский митрополит подвергает проект документа Всеправославного собора, принятый V Всеправославным предсоборным совещанием в Шамбези, 1017 октября 2015 года «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром»: «В этом тексте ничего не сказано о ересях и заблуждениях, словно бы они прекратили появляться в истории Церкви после VIII века». В то время, как Вселенские cоборы занимались разбором и соборным осуждением различных за-

По мнению владыки, данное положение создает впечатление, что грядущий Всеправославный собор стремится «предрешить непогрешимость принятых на нем решений». Утверждение, согласно которому «сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры», не учитывает исторического факта – в Православной Церкви последним критерием истины является догматическое самосознание членов

Митрополит Серафим Пирейский Владыка назвал решение, в соответствии с которым каждая Поместная Церковь будет представлена на соборе 24 архиереями, «невиданным нововведением», беспрецедентным для двухтысячелетней истории Церкви. Он напомнил, что участие во Вселенских соборах всегда принимало «возможно большее число епископов». Практика, когда некоторые церкви были представлены своими представителями, имела место в случае, если они не могли прибыть на собор по тем или иным причинам. «В соответствии с православной екклисиологией, каждый епископ, управляющий даже самой маленькой епархией, представляет свою паству и является живым участником Вселенской Церкви».

Совершенно необоснованным митрополит Серафим называет «утверждение Вселенского патриарха Варфоломея, в соответствии с которым Православная Церковь может именовать предстоящий собор только Всеправославным а не Вселенским, так как в нем не будет участвовать католическая церковь. Отпадение еретиков от Церкви нисколько не умаляет ее вселенского характера».

Церкви. Именно поэтому некоторые соборы, проводившиеся как вселенские, были признаны разбойничьими и незаконными. Митрополит Серафим выражает несогласие с решением предстоятелей пригласить на Всеправославный собор в качестве наблюдателей католиков, монофизитов и протестантов: «За двухтысячелетнюю историю Церкви на Поместных и Вселенских соборах, никогда не было инославных “наблюдателей”». Эта практика имела место только на Первом и Втором Ватиканских соборах rатолической церкви. «Допустимо ли, чтобы Всеправославный cобор брал за образец папские практики?»– задается вопросом владыка. Митрополит Серафим напоминает, что прежде еретиков приглашали на Вселенские cоборы не в качестве «наблюдателей», а в качестве ответчиков, для того, чтобы они принесли покаяние. Если же они продолжали упорствовать в своих заблуждениях, их отлучали от Церкви и изгоняли с заседаний cобора. По мнению владыки, присутствие инославных на Всеправославном соборе «узаконивает заблуждение и ересь и фактически подрывает авторитет собора».

Agionoros.ru

ПИСЬМО ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ СВЯТОГОРЦА ПРОТИВ ЭКУМЕНИЗМА И РАСКОЛА Ваше Высокопреподобие, отец Харлампий! Насколько я могу видеть, в нашей Церкви произошёл большой шум из-за различных движений в сторону объединения, а также взаимодействия Вселенского патриарха с папой, и я как чадо Церкви чувствую боль и нахожу полезным, помимо моих молитв, послать небольшую ниточку, которая могла бы послужить

для сшивания одежды нашей Матери Церкви. Я знаю, что Вы окажете любовь и поделитесь этим с вашими верующими друзьями. Благодарю Вас. Прежде всего, я хотел бы у каждого попросить прощения за то, что осмелился написать нечто, при том, что я не являюсь ни священником, ни богословом. Я надеюсь, все поймут, что это письмо не более, чем выражение моей глубокой боли о

прискорбной позиции и мирской любви нашего отца, Патриарха Афинагора. Кажется, он влюбился в другую женщину, – которая называется папистской церковью, – потому что наша Православная Мать совсем не произвела на него впечатления, ведь она столь скромна. Эта любовь, которая была слышна из Константинополя, стала сенсацией для многих православных, которые

в настоящее время живут в обстановке такой безсмысленной любви в городах по всему миру. Более того, эта любовь в духе века сего: семья теряет свое божественное значение именно от такого вида любви, которая имеет целью разрушение, а не объединение. Такую вот мирскую любовь Патриарх являет к Риму. Хотя он должен был бы, прежде всего, показать любовь к нам,

своим чадам, и к нашей Матери-Церкви, – к сожалению, он направил свою любовь на сторону далече. В результате – восторг мирских чад, которые любят сей мир и имеют в себе эту мирскую любовь, и возмущение чад Православия, молодых и старых, которые имеют в себе страх Божий. С грустью мне приходится писать, что среди всех сторонников объединения церквей,

Актуальный вопрос

Преподобный Паисий Святогорец которые мне встречались, я ни разу не видел имеющих хотя бы крупицу духовности. Тем не менее, они знают, как говорить о любви и единстве, хотя сами не едины с Богом, потому что не любят Его. Мне хотелось бы ласково попросить всех наших братьевобъединителей: поскольку вопрос объединения церквей есть нечто духовное, и мы нуждаемся в духовной любви, то давайте оставим его для тех, кто имеет великую любовь к Богу и является богословом, подобным отцам Церкви, а не «законником»; тем, кто всецело посвятил себя служению Церкви, а не просто покупает большие свечи; и тем, кто возжигает огонь любви к Богу, а не зажигающему светильник пономарю. Мы должны признать, что существуют не только природные, но и духовные законы. Так что будущий гнев Божий не отвратить путем собирания вместе грешников (ибо тогда мы получим двойной гнев), но покаянием и следованием заповедям Господа. Также мы должны помнить, что наша Православная Церковь не имеет никакого недостатка. Лишь кажущуюся нехватку трезвомысленных иерархов и пастырей со святоотеческим мышлением. «Мало избранных» (Мф. 22:14). Однако, это не должно служить к огорчению. Церковь – есть Церковь Христова, и Он управляет ею. Это не храм, построенный верующими из камней, песка и цемента, который затем сожгли варвары; Церковь – это Сам Христос. «И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:44). Когда Господь сочтёт нужным, Он пошлёт новых Марка Эфесского и Гри-

гория Паламу, чтобы объединить всех смущённых наших братьев, исповедовать Православие, укрепить Предание и даровать великую радость нашей Матери Церкви. В прежние времена, как мы знаем, многие верующие чада нашей Церкви, монашествующие и миряне, к сожалению, отделились от нее изза объединителей. По моему мнению, отделяться от Церкви каждый раз, когда Патриарх совершает ошибку, – дело совсем негодное. Быть вместе с Матерью-Церковью – это долг и обязанность каждого её члена, чтобы по-своему бороться за благочестие. Прекратить же поминовение Патриарха, отколоться, создать собственную церковь и продолжать оскорбительно говорить о Патриархе – это, я полагаю, бессмысленно. Если из-за того или иного приключившегося отклонения Патриарха, мы отделяемся и создаем свои собственные Церкви – от чего Господь да сохранит нас! – мы уподобимся протестантам. Уйти легко, а вернуться трудно. К сожалению, появилось много «церквей» в наше время, созданных или большими группами, или даже всего одним человеком, поскольку для некоторых достаточно иметь храм в своей каливе (я говорю о вещах, которые происходят здесь, на Святой Горе), чтобы решиться создать собственную независимую церковь. Если объединители наносят Церкви одну рану, то отделяющиеся наносят другую. Давайте молиться, чтобы Бог просветил всех нас, включая нашего Патриарха Афинагора, чтобы прежде произошло объединение этих «церквей» [раскольников, ушедших из Церкви]; чтобы установи-

Православный Мир | №3, 2016 | 7 лось спокойствие среди смущённой православной паствы, чтобы мир и любовь царили между Православными Церквами. А затем давайте думать и о единении с другими «исповеданиями», – но только если они искренне пожелают принять православное вероучение. Я хотел бы также сказать, что существует ещё одна, третья группа, в нашей Церкви. Это братья, которые остаются в Церкви как ее чада, но не имеют духовного согласия между собой. Они тратят свое время на то, чтобы критиковать друг друга, а не на то, чтобы вместе трудиться ради общего блага. Один следит за другим (больше, чем за самим собою), чтобы узнать, что тот скажет или напишет, и тут же пригвоздить его. Однако если бы сам он сказал или написал то же самое, то, несомненно, изыскал бы в свою поддержку множество цитат из Священного Писания и отцов. Огромный вред происходит от этого, ибо в то время как один задевает своего соседа, другой бьет его в ответ на глазах у всех верующих. И очень часто от этого неверие поселяется в душах слабых, ибо их возмущают такие люди. К сожалению, некоторые из нас предъявляют бессмысленные претензии к другим. Мы хотим, чтобы они соответствовали нашему духовному устроению. Иными словами, когда кто-то не совпадает с нами по характеру, кажется нам слишком мягким или слишком строгим, то мы немедленно приходим к выводу, что он не является духовным человеком. Мы все необходимы для Церкви. Все святые отцы, как мягкие, так и строгие, служили ей. Подобно тому, как для человеческого тела нужно и сладкое, и солёное, и горькое, и кислое, то же самое и для Церкви. Все необходимы. Один духовно дополняет другого, и все мы обязаны терпеть не только особенности духовного склада, но и человеческие слабости каждого из нас. Я снова искренне прошу прощения у всех за то, что осмелился писать. Я лишь обычный монах и мое дело – стремиться, насколько могу, совлечь с себя ветхого человека, и молитвою к Богу помогать другим и Церкви. Но поскольку тревожные вести, касающиеся нашего Святого Православия, достигли даже моей отшельнической кельи, я очень болезновал, и счел хорошим написать то, что почувствовал. Давайте будем молиться о том, чтобы Господь даровал Его благодать, и пусть каждый из нас поспособствует, как сможет, славе нашей Церкви. С большим уважением ко всем,

Монах Паисий, Святая Гора Афон, 23 января 1969 г.

Справка: кто такой Патриарх Афинагор? Патриарх Афинагор (1886-1972) – один из крупнейших модернистов и экуменистов XX века. Учился в Богословском училище в Халки с 1903 по 1910 год. Защитил диссертацию “Об избрании Константинопольских патриархов с эпохи Константина Великого до падения Константинополя”. В 1910 году принял постриг, рукоположен в сан диакона. Служил в сане архидиакона в Пелагонийской епархии. Секретарь Мелетия Метаксакиса в бытность его Афинским архиепископом. В начале 20-х годов Патриарх Афинагор участвовал в процессе создания экуменического движения “Вера и церковное устройство”. В 1922 году избран митрополитом Керкирским и Паксийским (острова Корфу и Праксос), и уже в это время вступил в тесный контакт с римокатоликами и монофизитами, жившими на Корфу. В 1926 году принял активное участие в Хельсинской Всемирной ассамблее YMCA. Наблюдатель на Ламбетской конференции англиканской церкви в 1930 году. С 1931 по 1948 год – архиепископ Греческой архиепископии Северной и Южной Америки. В США основал Богословскую школу Святого Креста (1937), Академию святого Василия (1944). Создает молодежное греческое движение Ellenike Orthodoxe Neolaia. С 1948 года – Патриарх Константинопольский. В начале 1950-х годов благословил осуществление в Парижском богословском институте нового перевода Нового Завета на русский язык. В 1952 году объявил о созыве Всеправославного Великого и Святого собора. Первое предсоборное совещание состоялось по его инициативе в 1961 году на Родосе, в последующем совещания происходили до 90-х годов. Первым результатом было решение всех церквей-участников совещания о начале переговоров об унии с монофизитами. Активно участвовал в экуменической деятельности, в работе ВСЦ. В 1955 году создал в Шамбези (Швейцария) постоянное представительство Константинопольского Патриархата при ВСЦ. Прилагал большие усилия для примирения с римо-католиками. В 1959 году он поручил известному модернисту и экуменисту архиеп. Иаковосу провести переговоры с папой Иоанном XXIII. Аудиенция состоялась 17 марта, что было первой встречей представителя Константинопольского Патриархата с римским папой с 1547 года. Спустя месяц Патриарх Афинагор принимает представителя латинян в Стамбуле. Известна позорная “дружеская” встреча Патриарха Афинагора с папой римским Павлом VI в Иерусалиме в 1964 году. 7 декабря 1965 года одновременно с Павлом VI объявил о взаимном снятии анафем 1054 года, которые этим произвольным постановлением, якобы, устранены из памяти церкви. В 1964 году Турецкое правительство закрыло Патриаршую типографию, запретило издание церковной периодики, в т.ч. журнала «Православие» и основанного Патриархом в 1951 году еженедельника «Апостол Андрей». В 1971 году турки закрыли Богословское училище в Халки, существовавшее с 1844 года. При Патриархе основаны модернистский и экуменический Центр Константинопольской Патриархии в Шамбези (1966) и Институт патристических исследований в Фессалонике (1968). Он проводил политику антиканонического вмешательства в дела автокефальных Православных церквей: в том числе вмешивался в область юрисдикции РПЦ в Финляндии, Русской и Сербской церквей в Польше, Чехословакии, США, Западной Европе. Патриарх проводил политику “очищения” Святой Горы от монашества негреческого происхождения. Постановлением от 22 ноября 1965 года он упразднил Западноевропейский “русский” экзархат. 22 января 1971 года бывший “экзархат” полностью оказался поглощенным греческой юрисдикцией. В то же время Патриарх поощрял контакты с антиканонической “Украинской православной церковью в США”.

8 | Православный Мир | №3, 2016

Великий пост

СТРАСТНАЯ Присутствуя в Страстную седмицу на церковных службах, мы проходим мысленно всю величественно трогательную и безмерно назидательную историю страданий Христовых, мыслью и сердцем своим «сшествуем Ему и сораспинаемся Ему». Святая Церковь призывает нас в эту неделю оставить все суетное и мирское и последовать за нашим Спасителем. Храм в эти дни попеременно представляет собой то Сионскую горницу и Гефсиманию, то Голгофу. Богослужения Страстной седмицы Святая Церковь обставила особым внешним величием, возвышенными, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных обрядов, которые совершаются только в эту седмицу. Поэтому, кто постоянно пребывает в эти дни на богослужении в храме, тот видимо идет за Господом, грядущим на страдания.

Великий Понедельник

«Вот, Жених приходит в полночь, и блажен тот слуга, которого Он найдет бодрствующим; а кого найдет уныло спящим – тот недостоин. Смотри же, душа моя, не отягощайся сном, чтобы тебя не предали смерти и не закрыли пред тобой двери Царствия, но воспрянь, взывая: Свят, Свят, Свят, Ты Господи. По молитвам Богородицы помилуй нас!» (Тропарь) В этот день Церковь, как мудрая дева, стоит на страже своего Жениха. Господь Иисус Христос неоднократно в Священном Писании именуется Женихом (и прямо, и косвенно); Его Царство называется браком. Мистической невестой Христа является Его Святая Церковь в ее единстве, поэтому Спаситель есть Жених каждой человеческой души. Жених грядет, и по Его следам идем и мы, и восходим в Иерусалим, и становимся свидетелями того, что должно там свершиться. Шаг за шагом сшествуем мы Господу нашему и Спасителю. «Братие, убоявшись приговора, постигшего иссохшую смоковницу за неплодие, принесем плоды, достойные покаяния, Христу, дарующему нам великую милость». (Стихира) Изсохшая смоковница, по словам Евангелия, была для апостолов знаменательною проповедью о силе веры и молитвы, без которых человек пред Богом духовно мертв. По разуму Святой Церкви, бесплодная смоковница изображает сонмище иудейское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния. «Вижу, мой Спаситель, Твой украшенный чертог, и нет у меня достойной одежды, чтобы войти туда: просвети одеяние моей души, о Светодавец, и спаси меня». (Светилен) Подготавливая верующих к крестным страданиям Спасителя, Святая Церковь богослужениям первых трех дней Страстной седмицы придает характер печали и сокрушения о нашей греховности.

Великий Вторник

«Усыпленный душевною леностию, я не приобрел, Христе-Жених, горящего светильника, который составляют добродетели, и уподобился неразумным девам в своей бессмысленной жизненной деятельности, Владыка! Не закрой для меня любвеобильного сердца Твоего, но, отогнав мой беспросыпный сон, восставь и введи меня с мудрыми девами в Свой чертог, где радостный голос празднующих и взывающих непрестанно: Господи, слава Тебе!» (Стихира)

Из Евангельских наставлений, произнесенных Иисусом Христом во вторник, Церковь избрала для назидания верующих в этот день преимущественно притчу о десяти девах, как особенно приличную для времени Великой Седмицы, в которую нам наиболее должно бодрствовать и молиться. Архимандрит Кирилл (Павлов) говорил: «В наше время более, чем когда-либо, нужно помнить это предостережение, ибо теперь особенно много дремлющих и спящих. Душевный сон – это не телесный сон, укрепляющий организм, а напротив, сон нездоровый, болезненная спячка, в которой люди гоняются за суетой и думают, что они живут действительной жизнью, забывая о душе, о Боге и о будущей Вечной Жизни. Для того, чтобы глубже напечатлеть в нас чувство опасности, необходимости бодрствования и пробудить нашу совесть от духовной дремоты, Господь рассказал притчу о десяти девах. Эта притча научает нас тому, чтобы, приняв веру, мы сопровождали ее добрыми делами, которыми только и может поддерживаться наша духовная жизнь. Неразумные девы, вышедшие навстречу Жениху, не приготовили для своих светильников елея добрых дел. Мудрые же вместе со светильниками запаслись и добрыми делами, чтобы достойно встретить Жениха. Так и наша жизнь должна вся быть приготовлением к встрече с Господом, а для этого на всем протяжении ее должны мы непрестанно заботиться о приобретении и сохранении живой веры и горячей любви к Богу, Источнику любви, и к ближним. Заботы века сего затмевают самую существенную заботу и цель нашей жизни – озарение светом Христовым, ее спасение и уготовление к Вечному Царству. Будем же трезвиться, чтобы войти в Небесный чертог с мудрыми девами и сподобиться от Господа вечных благ».

Великая Среда

«Женщина, предавшаяся многим г Твое, Господи, ощутившая Божест естество, как мироносица, рыдая, сит Тебе миро прежде погребения, О, горе мне! Как ночной кошмар мое б непотребное разжжение, мрачное и ное служение греху. Прими потоки мо Наполняющий моря дождевыми ка приклонись к моим сердечным возд ям, Приклонивший небеса несказанны им воплощением, да облобызаю преч Твои ноги и отру их своими волосам самые ноги, шаги которых Ева в раю шав, в страхе скрылась. Множеств грехов и тайны Твоих судеб кто иссл О Спаситель моей души, бесконечно стивый, не презри меня, Твою рабу» (Тропарь).

В ночь на среду Господь провел в Ви Здесь, в доме Симона прокаженного, в мя, когда в совете первосвященников ников и старейшин было уже решено вз суса Христа хитростью и убить Его, не на «грешница» возлила драгоценное м главу Спасителя и тем уготовала Его н бение, как судил Сам Он об ее поступк же, в противоположность бескорыстн ступку жены грешницы, родилось в н дарной душе Иуды, одного из двенадца ников Спасителя, преступное намерен дать беззаконному совету своего Учите спода. Поэтому в церковной службе В среды прославляется жена грешница цается и проклинается сребролюбие и тельство Иуды. Святитель Иоанн Златоуст предупр «Услышьте все сребролюбцы, стражду лезнию Иуды, – услышьте и берегите страсти. Если тот, кто находился со Х творил чудеса, пользовался таким уч низвергся в такую бездну от того, что свободен от этой болезни, то тем боле слышавшие даже Писания и всегда пр ющиеся к настоящему, удобно может уловлены этою страстию, если не буде лагать непрестанного попечения. Иу дневно находился с Тем, Кто не имел, гд преклонить, ежедневно был научаем де словами тому, что не должно иметь ни ни сребра, ни двух одежд, – и при всем вразумился. Как же ты надеешься из этой болезни, когда не употребляешь го врачевания и не прилагаешь сильн рания? … Поэтому умоляю вас всеми истреблять болезнь сребролюбия, чтоб здесь сделаться богатыми, и насладит ными благами, которых да сподобимся благодатию и человеколюбием Господ го Иисуса Христа, Которому слава во в ков. Аминь».

Великий пост

Православный Мир | №3, 2016 | 9

Я СЕДМИЦА

грехам, твенное приноговоря: блудное безлуноих слез, аплями; дыханиым Твочистые ми – те ю услыво моих ледует? о Мило»

ифании. в то врев, книжзять Ииекая жемиро на на погреке. Здесь ному понеблагоати учение прееля и ГоВеликой и пории преда-

реждал: ущие боесь этой Христом, чением, о не был ее вы, не рилепляте быть ете приуда ежеде главы елами и и золота, м том не збежать сильноного стасилами бы нам и ться вечя все мы да нашевеки ве-

Великий Четверг

«Сын Божий! сделай меня ныне участником Твоей тайной вечери (удостой причаститься), потому что я не расскажу тайны врагам Твоим, не дам такого Тебе целования, как Иуда (не буду изменять Тебе худою жизнью), но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем». (Вместо Херувимской песни) «Когда достохвальные ученики на умовении ног во время вечери просвещались, тогда злочестивый Иуда, объятый недугом сребролюбия, помрачался, и беззаконным судьям Тебя, праведного Судию, предает. Посмотри, пекущийся о богатствах, на того, кто из-за них удавился! Избегай такого неистовства души, дерзнувшей идти против своего Учителя! Благий ко всем Господи, слава Тебе!» (Тропарь) В день опресноков Христос послал Своих учеников – Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, хотел Он заменить Пасхою новою, – самим телом и кровью Своею. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью Своими учениками в большую, устланную, готовую горницу одного Иерусалимлянина (Мк. 14, 12-17) и возлег. Восстав от вечери, Господь умыл ноги своим ученикам, тем самым показав пример любви, смирения и чистоты духа. По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии. По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн. На вечери Господь определительно предрек ученикам, что один из них предаст Его, и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебу вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Около полуночи Иуда вернулся с множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь, пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, Сам вышел к ним на встречу и добровольно и смиренно предал Самого Себя в руки грешников.

Великая Пятница

«Ныне висит на древе Тот, Кто повесил (утвердил) землю на водах; терновым венцом покрывается Ангелов Царь; в порфиру шутовскую одевается Одевающий небо облаками; заушения (пощечины) принимает Освободивший (от греха) Адама в Иордане; гвоздями прибивается Жених Церкви; копьем пронзается Сын Девы. Поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, поклоняемся страданиям Твоим, Христе, покажи нам и всеславное Твое Воскресение». (Тропарь) Слава долготерпению Твоему, Господи! Действительно, долготерпение Его было чрезвычайно, страдания страшны. По словам Церкви и святителя Иоанна Златоуста, во время страшных и спасительных страданий Господа каждый член святой плоти Его «претерпел бесчестие нас ради: глава от тернового венца и трости; лицо от ударов и заплеваний; ланиты от заушений; уста от поднесения уксуса, смешенного с желчию; уши от хулений злочестивых; плечи от биения; десница от трости, которую дали держать Ему вместо скипетра; руки и ноги от гвоздей; ребра от копия; все тело от обнажения, бичевания, одеяния хламидою, притворного поклонения и распятия на кресте». Страдания Господа за грехи наши были сколько тяжки, столько же и славны для Господа. Враги идут взять Его на страдания и смерть, – и падают пред Его Божественным всемогуществом и исцеляются от ран. Они злобствуют против Спасителя, но Его невинность и высочайшая святость торжествует над их ослепленною злобой. Те, которые или по страху, или корыстолюбию отреклись от Господа, грех свой против Него исповедуют или слезами раскаяния, или смертью отчаяния. Апостол Петр свое отречение от Христа омывает горькими слезами чистосердечного раскаяния. Иуда предатель, видя, что Господь осужден на смерть, предается отчаянию и возвращает 30 сребренников первосвященникам, говоря: «согрешил, предав Кровь неповинную». Первосвященники, вместо утешения человеку, им послужившему, только увеличивают отчаяние его и являют свою слабость и нерешительность пред истиною, сказавши Иуде: «что нам до того? смотри сам». «Не слова ли это тех, кто сами свидетельствуют о своем злодействе и безумии, прикрывая себя безсмысленною личиною притворного неведения»? Отчаянный Иуда поверг сребренники в церкви и удавился. А сребренники, как цена крови, по совету первосвященников, не положили в казну церковную. «Понимаешь ли, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – как они осуждаются своею совестью? Сами видят, что купили убийство, и поэтому не положили в корван». Богочеловек на кресте; один из распятых с Ним разбойников, обличая другого за богохульные слова, исповедует Иисуса Христа Господом, и Его невинность, и Божество. Наконец, для славы Распятого следуют один за другим страшные знамения, возвещавшие о искупительных страданиях и смерти святых Святейшего и вразумлявшие распинателей (1 Кор. 2, 8). Во храме Иерусалимском завеса раздирается надвое, показывая, что со смертью крестной всемирной Жертвы настал конец древней скинии и открылся всем путь в самое святилище (Евр. 9, 8).

Великая Суббота

«Благообразный Иосиф, сняв с креста пречистое Твое Тело, обвил плащаницей и благоуханиями умастив, положил в новом гробе» (Тропарь) «Когда Ты вкусил смерти, о Жизнь бессмертная, тогда Ты Своим Божественным светом умертвил ад. Когда же Ты воскресил мертвых в преисподней, все Небесные Силы воззвали: Жизнодавец Христе Боже наш, слава Тебе!» (Тропарь) Все дни превосходит святая Четыредесятница, но больше Четыредесятницы святая и Великая Седмица (Страстная), и больше самой седмицы Страстной есть Великая и святая Суббота. Ибо как в первом миротворении Бог, создав все твари и в шестой день окончательно сотворив человека, в седьмой день почил от всех дел Своих, и освятил его, наименовав субботою, то есть покоем: так и в делании умного творения, совершив все (дело искупления), и в шестой день – пяток, паки возсоздавши истлевшего грехом человека и обновив его живоносным крестом и смертью, в настоящий седьмой день Господь успокоился, уснув животоестественным и спасительным сном. Бог Слово плотию снисходит во гроб, снисходит же и во ад (1 Петр. 3, 19-20) с естественною и Божественною душою, через смерть отделившеюся от тела и преданною им в руки Отца, Которому Он принес и Кровь Свою, сделавшеюся нашим избавлением. Но душа Господня во аде не была удержана, подобно душам святых, ибо она не подлежала прародительской клятве. Вселился Господь наш Иисус Христос во гробе телесно и с Божеством, соединившимся с плотию; но в то же время Он был и в раю с разбойником и, как прежде сказано, во аде с обнаженною Своею душою, преестественно же был яко Бог неописанный, неограниченный. Испытало Господне тело и тление, то есть разрешение души от тела, но не разрушение плоти и членов и совершенную порчу их. Святое тело Господне Иосиф, сняв с древа, погребает в новом гробе и в вертограде, над входом гроба полагает весьма великий камень. Отселе ад содрогается и изумевается, ощутив могущественнейшую силу; и в скором времени он, неправедно поглотивший, изрыгает и Христа, – твердейший и краеугольный камень, и тех, коих заключал во чреве своем, как снедь и наслаждение для себя. Грядет Воскресение Христово!

www.pravoslavie.ru

10 | Православный Мир | №3, 2016

Осторожно, секта!

«БОГ – ЭТО ПАПУЛЬКА», ИЛИ О ТОМ, КАК САНТЕХНИК СЕКТУ СОЗДАЛ Православная Церковь ведет человека к Царству Божию. Но для очень многих людей эта цель слишком непонятна, эфемерна. «Дайте нам лучше царство здешнее, земное, благоденственное»,– говорят. Есть спрос, мгновенно находится и предложение. Религиозный культ как бизнес-проект – от Рона Хаббарда до Василия Кузина. О последнем – наше журналистское расследование.

ак мой друг оказался в секте, уже никто и не помнит. За восемь с небольшим лет он потерял не только успешный бизнес, по две квартиры и машины, но и самое главное – семью. Жена с маленькой дочерью живут у его родителей и строят планы по его вызволению. Вытащить его из секты, по крайней мере, на данном этапе, очень сложно. Он попал в секту «Церковь Иисуса Христа», которая также известна как «Секта Васи Кузина», как сейчас принято говорить – по глупости. Православные друзья позвали сходить на служение, посмеяться

ла старше Васи. Он предложил ей создать семью. Но Вася пил и после свадьбы. Жена постоянно вытаскивала его из злачных мест. Забегая немного вперед, скажем, что Вася, будучи уже лидером секты, продолжал пить. Есть несколько свидетельств, что у него дома пили пиво, а он на это отвечал: «В любви нет закона». А паства возмущалась: проповедует одно, а у него дома происходит другое.

Хочешь разбогатеть, создай религию

Тайком от баптистов четыре человека стали ходить к пятидесятникам. У тех бы-

«Церковь Иисуса Христа» – псевдохристианская секта, входящая в неопятидесятническое движение, которое является одним из самых опасных в мире. над невежами. Только они-то вовремя с того служения ушли, потому что не выдержали, а он до сих пор «смеется». Только не над сектантами, а уже вместе с ними...

Как Кузин к Богу пришел

Сантехник Василий Кузин пришел в Дом молитвы евангельских христиан-баптистов во Фрунзе в октябре 1984 года. Он сам рассказывает об этом в одной из своих книг: «Я совершил этот шаг после своего очередного и продолжительного запоя». Пил Вася сильно. С 15 лет. Пытался несколько раз бросить, но снова и снова срывался. Даже будучи баптистом, Вася пить продолжал, делая исключения на «минуты озарения и общения с Богом». Руководители общины не раз делали Васе замечания, но было бесполезно. Грозили выгнать, и снова – безрезультатно. Вася и сам понимал – тонет. А тут, как на удачу, «спасательный круг» появился – баптистка Нина,которая бы-

ло чуть проще. Кузин вскоре присоединился к «раскольникам». Но они все равно искали «других ощущений». Родственник Васиной знакомой организовал в Алматы небольшую секту. Приехал в Бишкек, чтобы «паству» набрать, задумал проводить евангелизацию. Для этих целей пригласили Васю. Как самого грамотного из этой маленькой, отколовшейся от баптистов, группы. Когда баптисты узнали, что «раскольники» молятся на два фронта, их сразу предали анафеме. Но те не переживали. Первые слушатели Васи – 10 человек – собрались летом 1991 года. Откуда бывший сантехник брал знания для своих выступлений – не ясно. Но его дальнейшие проповеди как две капли воды были похожи на проповеди известных американских сектантов второй половины XX века Смитта Вигглсворта и Дерека Принса. К Васе как к единственному проповеднику стали тянуться люди. Одними из первых пришли Лена Крохалева со своей мамой. Вместе с Ва-

сей они стали ездить молиться в микрорайоны, евангелизировать людей. Вася быстро понял – он может хорошо зарабатывать. По его «просьбе» прихожане каждый месяц отдавали по 20% своего дохода. Сюда входили десятина и приношения – по 10%. Каждая Васина проповедь содержала слова из Писания: «Проклятьем вы прокляты, если не даете десятины и приношения, зачем вы обкрадываете дворы Мои». Все собранные пожертвования хранились у перешедшей к Кузину потомственной баптистки N. «Она была строгой, говорила, чтобы все было по слову Божиему, – рассказала бывшая последовательница секты Алтынай (имя изменено). – Но Васе это не нравилось. И он забрал у нее всю кассу. Потом вызвал эту женщину к себе и спросил – принимает ли она его как пастора? Она ответила, что нет. Тогда он сказал ей: «Иди, ты анафеме предана». И запретил членам своей общины общаться с ней, грозя анафемой». Это было в 1992 году. Тогда же он стал самолично распоряжаться всеми деньгами. В дальнейшем новоявленный самочинный пастор постоянно практиковал предание анафеме всех неугодных ему. Нередко люди после этого «отлучения» обращались к психологам. Потом Васю «рукоположили» приезжие американцы. Секта стала разрастаться. Собирались то в музыкальной школе имени Шубина, то в историческом музее, то в драмтеатре...

Кто привел людей в секту?

В 90-х привлечение новых членов происходило не благодаря Кузину. Все шло стихийно, на волне духовного голода. После развала Союза люди не знали, куда идти. А тут у одного человека, случайно попавшего в секту, возникала «радость» – у него появились ответы на все вопросы! И он начинал делиться своей находкой с родственниками, близкими и друзьями. Те, в свою очередь, делились со своим окружением. Уже потом Вася начал активизировать миссионерскую деятельность в Бишкеке. По словам бывшего работника Госу-

В истории секты «Церковь Иисуса Христа» и иных неопятидесятнических сект не было ни одного случая, чтобы кто-то из сектантов заговорил на реально существующем иностранном языке, который бы кто-то понял. дарственной комиссии по делам религий, «он стал внедряться в детские сады и школы под видом благотворительной и религиозно-гуманитарной помощи. Оставлял там буклеты, книги, приглашения в церковь. Он помогал не просто так, но с условием обязательно провести какое-нибудь совместное мероприятие, вместе помолиться. Через такие призывы в секту попали сотни людей». Продолжают кузинцы внедряться в общественные организации и сегодня.

Состав секты

По разным оценкам, сейчас в секте Кузина от 10 до 20 тысяч последователей. Они разбросаны по всему Кыргызстану. Среди «паствы» много кыргызов. Для них есть отдельные проповеди, книги и брошюры, служение также ведется на кыргызском языке. Есть у Васи отделения и в Москве, и в США. Кузинцы, переезжая, организовывают там церкви. Их, как и все отделения секты, контролирует сам Вася. Он всегда имеет 50% от денег, вложенных в бизнес. Потому что Вася кредитует «начинате-

– Вторая ступень – пресвитер, который руководит 50 последователями; – Третья ступень – пастор – сотник, у которого в «подчинении» находятся 100 человек. Пресвитером и пастором в секте может стать не только мужчина, но и женщина. Но по свидетельству бывших кузинцев люди не всегда занимают «должности» по количеству имеющихся у них людей. Служители иногда имеют по 5-7 человек, а не 10, пресвитеры – по 15-20, а пасторы имеют не по 100, а по 30-40 человек. Возглавляет церковь Вася как главный пастор. Юридически он должен избираться советом пасторов, но этого не происходит. Кузин назначает пасторов, те рекомендуют ему пресвитеров, а пресвитеры выбирают служителей. Служители в течение недели собирают домашние группы, и раз в неделю сами собираются у пресвитеров. Дважды в неделю происходит совместное служение пресвитеров и пасторов. В воскресенье проводится об-

«Сектанты, размахивающие Библией, совершенно не знают Писания» иерей Даниил Сысоев во время миссионерской поездки в Кыргызстан.

лей» и имеет «контрольный пакет акций».

Сектантская иерархия

В секте Кузина есть строгая иерархическая система. – Первая ступень – лидер домашней группы, который собирает 5-10 человек;

щее служение, которое обычно совершает Вася в центральной церкви – в бывшем Доме культуры. Но люди называют его домом Кузина. С.С. (Продолжение следует)

Зри в корень

Православный Мир | №3, 2016 | 11

ОТКУДА БЕРУТСЯ ДЕТИ? Редакция предлагает читателям задуматься о духовной составляющей появления людей на свет.

ткуда берутся дети? Сегодня этот «детский» вопрос может показаться наивным и даже смешным. Казалось бы, с этим вопросом всем все давно уже все ясно. Но это – обманчивое впечатление. Вся ясность мгновенно исчезает, когда подросшее чадо (прекрасно знающее, что нашли его не в капусте) во время очередного выяснения отношений с родителями вдруг бросает им в лицо: «А зачем вы меня рожали? Я вас об этом не просил». Человек рождается не по своей воле. Это понятно. Но если не кривить душой, родители никогда не могут быть абсолютно уверены в том, что именно сейчас, вот в этот самый момент, их слияние в любовном порыве обязательно даст начало новой человеческой жизни. То есть сказать, что человек родился по воле своих родителей, тоже было бы не совсем правильно. Так что же, выходит? Что человека вызвала из небытия к жизни не чья-либо разумная воля, а какая-то нелепая случайность и общий автоматизм родовых процессов? В чем смысл его появления на земле? Откуда берутся дети? Наверное правильнее спросить подругому – откуда берутся люди? Кто мы?.. Откуда мы?.. Куда мы идем?.. И зачем вообще все это нужно? На это в школьном учебнике биологии ответа нет.

Парадокс монашества

Для христианина семья, материнство и деторождение являются безусловными ценностями. Новый Завет предлагает очень возвышенное учение о браке, где метафизическое единение мужа и жены уподобляется ни много ни мало – единству Христа и Церкви. А насчет детей в Ветхом Завете вроде бы есть прямое указание Бога «плодитесь и размножайтесь», чего же еще голову ломать! Есть заповедь – плодиться, вот люди и плодятся, все вроде бы понятно. Но тут, как может показаться, мы сталкиваемся с некоторым противоречием. Дело в том, что Христос (давший своим ученикам не только заповеди, но и пример безукоризненного следования этим заповедям) в брак, как известно, не вступал и потомства после себя не оставил. Лучшие из его последователей, цвет христианства – монахи, сделавшие жизнь по заповедям главным и единственным

Родители никогда не могут быть абсолютно уверены в том, что в этот момент их слияние в любовном порыве даст начало новой человеческой жизни. смыслом своего существования, также проигнорировали призыв «плодитесь и размножайтесь». Причиной отказа монахов от родовой жизни становится вовсе не ненависть к «семейным ценностям», а нечто совершенно иное…

Все, что осталось от Рая

Человек получил от Бога благословение на брак и рождение детей еще до грехопадения. И грех, введя в мир смерть, распад и страдание все же не смог уничтожить этих даров Создателя. По библейскому воззрению, разделяемому в основе всем человечеством, брак – это остаток рая на земле, это тот оазис, который не был уничтожен великими мировыми катастрофами, не был осквернен грехом первых людей, не был затоплен волнами всемирного потопа. Благословение деторождения сохранилось, но в результате отпадения человека от Бога роковым образом изменились и сам человек, и окружающий его мир и отношения человека с этим миром. Великий Божий дар деторождения, который должен был стать для человека источником величайшей радости и полноты бытия, вдруг превратился для него в источник проблем и скорби. Земля, над которой люди должны были владычествовать, начала приносить им терния и волчцы, рождение детей стало болезненным процессом. В мир вошла смерть, и оказалось, что, по словам Псалмопевца: «…дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь». Брак и деторождение, конечно же – не грех, вот только стоит ли в таких условиях плодиться и размножаться – большой вопрос. А в самом деле, не является

ли деторождение в пораженном грехом мире всего лишь результатом безответственного родительского легкомыслия, граничащего с жестокостью? Ведь человек появляется на свет не по своей воле, но вправе ли родители делать этот выбор за него? Нет, конечно же, не вправе. Но они ведь и не делают этого выбора. Потому что, как это ни парадоксально, но жизнь новому человеку дают вовсе не они.

Служители рождения

В эпоху Просвещения европейские философы-деисты создали учение, в котором мир был представлен в виде некоего идеально устроенного механизма, запустив который однажды, Бог навсегда оставил Свое творение и удалился на покой. Именно такое понимание мирового устройства впоследствии и дало основание считать, будто рождение нового человека происходит автоматически, в силу законов природы. Приблизительно так в современном мире и объясняется величайшая тайна бытия – зарождение новой человеческой жизни. Но мало кто знает, что подобную точку зрения еще семнадцать веков назад жестко раскритиковали отцы православной Церкви. Мефодий Патарский в своем «Пире десяти дев» писал: «Может быть, кто-нибудь еще станет утверждать и найдет между людьми нерассудительными и неразумными мнение, будто плотяной покров души, насаждаемый людьми, образуется сам собою, без определения Божия; но, конечно, никто не поверит тому, кто стал бы учить, что вместе со смертным телом также насаждается и бессмертное существо души. Бессмертное и нестареющее вдыхает в нас один Вседержитель, и Он один есть Творец невидимого и негибну-

щего… Этот Творец всех людей есть Бог». В православном вероучении никогда не было ни тени сомнения в том, что Бог участвует во все делах сотворенного Им мира. И рождение каждого нового человека – результат сознательного творческого действия Создателя, а вовсе не какого-то родового автоматизма. Мысль о том, что родители вольны рожать детей по своему желанию, святой Мефодий категорически отвергал, считая, что в таком случае «мы должны приписать и людям способность создавать людей». Так же говорит о деторождении и Климент Александрийский. В «Строматах» он писал, что само по себе рождение есть таинство творения, а потому «виновником рождения является лишь Бог, тогда как родители являются лишь служителями рождения».

Планирование семьи в Простоквашино

В одной из серий замечательного мультика о Простоквашино между папой и мамой происходит любопытный диалог: – Мы тут с дядей Федором посоветовались и решили, что нам совершенно необходимо где-то второго ребенка достать. Чтобы строгость снять и сердитость. В ответ на это конструктивное предложение мама испугано ойкает, а потом с металлом в голосе заявляет: – Никогда! В этой сказке решающее слово в вопросе планирования семьи остается за мамой. Но как оценить такую ситуацию с христианских позиций? И вообще, не является ли «планирование семьи» грехом? Прежде чем ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить, каким способом обычно достигается желаемый результат планирования. Ведь не только абор-

ты, но и все противозачаточные средства абортивного действия (спирали и гормональные таблетки) Церковью безоговорочно осуждаются и приравниваются к убийству. Более того, «намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом» – именно так, четко и внятно, выражена нормальная христианская позиция по этому поводу и в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». И если помнить, что творение новых людей – дело Божие, то вопрос планирования семьи для православных христиан сводится к очень простой ситуации: по маловерию в Промысел Божий или по слабости здоровья мы, конечно, можем вопреки совести что-то там планировать, но только не нужно при этом думать, будто мы и в самом деле можем решать – родиться новому человеку на свет или нет. Если Господь решит, что супружеской паре пришла пора стать родителями, никакие ухищрения не смогут изменить этого Божиего определения. Через рождение детей Господь дает нам возможность вырваться из железного кольца собственного эгоизма и научиться наконец жить не ради себя, а ради другого человека. А этот другой лежит себе в коляске и с любопытством разглядывает нас блестящими глазенками. Зачем он появился на свет? Что ожидает его в будущем, и какими путями Господь поведет его по жизни? Все это сокрыто в глубине Божьего замысла о нем, и мы можем лишь благоговейно умолкнуть перед великой тайной творения – рождением нового человека.

Александр Ткаченко, журнал «Фома»

12 | Православный Мир | №3, 2016

Размышления

О ЧУВСТВЕ ВИНЫ Душевно здоровый человек видит свою греховность потому, что благодать Божия есть свет, просвещающий всякого человека. Видение грехов естественным образом порождает чувство покаяния, вины. Напротив, удаление от Бога погружает душу в дремучую тьму, скрывающую все грехи от самого человека. Поэтому современная «прикладная психология», изгоняющая из души человека чувство вины, а, значит, и раскаяния, удаляет человека от Бога.

Священномученик Петр Дамаскин изрекает: «Начало здравия душевного – видение своих грехов бесчисленными, как песок морской».

ного ли среди нас таких, кто похристиански благоду шно относится к трудным условиям бытия или безропотно переносит различные искушения? Вопрос риторический. Большинство людей желает себе благоприятных условий, легких побед и комфорта, ошибочно предполагая, что они достойны этого. Эпоха диктатуры «прав человека» навязывает легкомысленному гомо сапиенсу стремление к вожделенной, но несбыточной утопии «чтобы у меня все было, и чтобы мне за это ничего не было». Принимая эту ложную установку, человек ищет и находит оправдание многим своим неблаговидным и неблагоразумным поступкам, все больше отторгая от себя врожденное чувство вины, предшествующее осознанию глубокой нашей греховности. А тут еще и современная карманная психология популяризует утверждение о том, что чувство вины не полезно. Когда каждый стремится находиться «на позитиве», ощущение вины выпадает из списка ценностей. Популистские размышления на тему «полезно ли чувство вины», или «чувство вины – верный путь к депрессии» подкрепля-

ются инструкциями по избавлению от этого состояния, победа над которым гарантирует читателю быстрый взлет по лестнице жизни, будь то карьерный рост, успех в делах сердечных или финансовое благополучие. Авторы книг по популярной психологии, тренеры всех степеней услаждают наш слух утверждениями: «Люди даже не догадываются, что чувство вины – это отрицательная эмоция, негативное переживание, которое не очищает человека, а загоняет его в угол. Чувство вины – не признак высокой духовности, а признак незрелости человека», – провозглашает Е. В. Лопухина – «замечательный психолог и виднейший представитель психодраматического подхода в психотерапии» (как она сама себя позиционирует). В прежние времена определениями «замечательный» и «виднейший» награждались действительно замечательные и виднейшие профессионалы своего дела. А в наш век самопровозглашенные «знаменитости», награждая себя почетными званиями, крайне неосторожно манипулируют неоднозначными понятиями. Утверждая, что «чувство вины – непродуктивная и разрушительная эмоциональная реакция человека

на самообвинение», они подкрепляют подобные сентенции потоком околонаучной демагогии, а предлагаемые ими рецепты вместо глубокого анализа проблемы сводятся к практическому использованию лозунга «дыши – свободно, живи – играючи». Однако рекомендации недобросовестных психологов отказаться от угрызений совести в определенных случаях плохо согласуются со стуком судейского молотка, предваряющего оглашение вердикта «признать виновным» (мы тут еще пока не говорим о вердикте Высшего Судии). Об этом противоречии «мастера» психоанализа предпочитают не задумываться, ибо погружение человека в анализ причин гнетущего чувства вины для «индустрии успеха» является антикоммерческим действием. Ведь глубокий подход к проблеме и последующий длительный период реабилитации клиента не гарантирует «торговцу счастьем» быстрого дохода. Потому полки современных книжных магазинов переполнены некачественным чтивом, а интернет-сайты пестрят оптимистическими статьями. Вся трагедия происходящего заключается даже не в том, что поглощая эту продукцию, мы обогащаем «пси-

ходельцов», а в том, что веруя в ласкательную ересь «невиновности», мы вступаем на скользкий путь неравной борьбы за наши «права» с Создателем бытия. Святые отцы Церкви не искали оправдания своим поступкам, а их отношение к содеянному злу было совершенно противоположным распространенным убеждениям нашего времени «не изводить себя попусту и предавать забвению совершенные в прошлом проступки». Эти столпы Православия не могли и не хотели забывать о своей греховности, предпочитая видеть свою жизнь такой, какая она есть, и очищать себя постоянным покаянием. Если человек не кажется себе «лучшим из лучших», он всегда будет готов почувствовать свою вину. Инфантильность, безответственность, легкомыслие – эти ужасные порождения обезбоженного мира понукают нами как послушными мулами. Мы привыкли рассматривать свои поступки с их наилучшей стороны. В нас живет потребность изображать себя перед другими этакими не ошибающимися праведниками. Но кто из нас свободен от дурных намерений, кто свят от утробы матери? Не лучше ли вопреки советам современных «психозвезд» признать чувство вины душеспасительной мерой, ведущей нашу гибельную безмятежность к покаянию? Чувство вины возникает как реакция на совершенный дурной поступок, как результат, являющийся следствием греха. Священномученик Петр Дамаскин изрекает: «Начало здравия душевного – видение своих грехов бесчисленными, как песок морской». Но способны ли мы хотя бы приблизиться к этому началу? Церковь, призывая нас научаться видеть свою греховность, предупреждает, что это не просто. Вот здесь чувство вины и приходит на помощь, выводя наружу все то, что гнездится у нас внутри. Осознание собственной вины помогает человеку понять, что его личный грех служит умножению мирового зла. У русского мыслителя И. А. Ильина находим, что: «желанием и нежеланием, но также и безволием, и трусливым уклонением от волевого решения; деланием и неделанием, но также полуделанием или пилатовским «умовением рук»; чувствами и мыслями, но также и деревянным бесчувствием и тупым безмыслием мы соучаствуем в вине всего мира – непосредственно и через посредство других, обиженных или зараженных нами, восприявших наше дурное влияние».

Примирившись с мыслью о своей виновности, начнем исследовать ее спокойно и достойно, не впадая в аффективные состояния, преувеличения и погрязания в мелочах, которые могут привести к тяжелым внутренним противоречиям и раздорам. Чувство вины, как и любое чувство, данное Богом человеку, может быть не правильно истолкованным и сыграть с нами и злую шутку. Выросшая из гордыни ложная повинность может в одном случае стать фетишем, а в другом ввергнуть человека в уныние. Биение себя в грудь и посыпание головы пеплом порой просто ублажает тщеславие, делает человека в собственных глазах лучшим, чем другие, и почти «святым». Такому состоянию может предшествовать что угодно: самолюбование, упоение своим уничижением, привлечение внимания к себе, но только не истинное раскаяние «по Бозе». Поэтому свою вину следует распознавать так, как это сделал благоразумный разбойник, который взирая на распятого Христа, осознал мерзость своей жизни. Испытав спасательное чувство вины, он признал справедливость наказания как искупления: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23, 4). Признав вину и раскаявшись, он получил Царствие Божие. А распятый по другую сторону от Христа разбойник, находясь в озлоблении и обвиняя весь мир, лишил себя Вечного блаженства. Безусловно, каждый человек самостоятельно решает как ему жить: продолжать «качать» свои права, грешить, обрастать претензиями к окружающим, отрицая собственную вину или принимая ее, – выводить себя из состояния обиды, бесконечного оплакивания неприятностей и становиться мирным, наполненными покоем чадом Божиим? Даровав Своему творению способность к любви, дружбе, творчеству и созиданию, Всемогущий Господь позаботился и о врожденном чувстве вины, которое, не отнимая у нас права на пользование этими благами, ведет к осмыслению нашей греховной природы, спасительному покаянному плачу, испытав который на себе, псалмопевец, обращаясь к Господу, воскликнул: «Обратил еси плачь мой в радость мне, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием» (Пс. 29, 12-13).

Анна Грекова

Вопросы-ответы

Православный Мир | №3, 2016 | 13

Я совершил большой грех: изменил жене. В душе у меня сейчас пустота…

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Здравствуйте, я обращаюсь к Вам, так как я в печали, и не нахожу себе места... Я муж и отец, в браке уже почти пять лет. Но вчера случилось непоправимое, я совершил большой грех, изменил жене. Я это осознал, и мне до боли неприятно, я возненавидел себя за это, я очень долго плакал от того, что натворил... И в душе у меня сейчас пустота... Жене я не признаюсь, но и держать в себе я это тоже не могу. Прошу Вас, помогите, дайте совет – что делать? Даже сейчас, когда я пишу Вам это, у меня наворачиваются слезы, неужели я такая сволочь, я не знаю как я прощу себе этот глупый поступок... Ко мне должно быть только презрение. Помогите. Антон

Является ли грехом тоска по человеку, который несколько лет назад совершил самоубийство? В чем искать утешение? Батюшка, скажите пожалуйста, является ли грехом тоска по человеку, который несколько лет назад совершил самоубийство? Очень тоскую по нему, уже четвертый год не отпускает, не могу смириться, что моего друга больше нет. Как мне успокоиться? В чем найти утешение? Екатерина

Печаль близких по усопшему – естественное состояние. Но если она переходит в долговременное и устойчивое уныние, то становится греховной, ибо её причина кроется в недостатке надежды на Бога, веры в бессмертие души, всеобщее воскресение и вечную жизнь. Апостол Павел по этому поводу наставляет: «Ибо печаль ради Бога произво-

дит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор.7:10). Возможно, что на рациональном уровне человек и признаёт всё вышеперечисленное, но в силу отсутствия личного опыта богообщения, а также молитвенной связи с усопшим фактически отрицает и поэтому тоскует и печалится. Что можно посоветовать для преодоления этого состояния? – Приобрести и укрепить в себе опыт переживания Бога, а также наладить молитвенную связь с усопшим. Происходит это через вступление человека в правильную духовную жизнь. Если сказать в двух словах, она выражается в общении с Церковью: регулярном посещении храма, молитвенном участии в богослужениях и таинствах, жизни по Евангельским заповедям, домашней молитве и молитве за усопших. В богослужении и Таинствах происходит встреча человека с Богом, а в заупокойной молитве – общение

с миром загробным. И мы опытно приходим к познанию Творца, а также факта бессмертия человеческой личности, что и смягчает естественную скорбь, связанную с потерей близкого нам человека, пробуждая надежду на то, что смерти, как полного уничтожения личности – не существует. Усопший продолжает жить, но иной жизнью, на ином уровне бытия. Поскольку Ваш друг совершил грех самоубийства, церковная молитва (отпевание, панихида, сорокоуст, записка к литургии) за него невозможна. Но возможна и нужна частная молитва, совершаемая вне храма. Тексты заупокойных молитв можно найти в молитвослове, а также в интернете, на православных сайтах. Так что начните сознательную церковную жизнь, ежедневно, после утренних и вечерних молитв, прочитывайте заупокойные молитвы за Вашего друга, и с Божией помощью, уныние постепенно пройдёт.

Пластическая операция по полному изменению лица под какого-нибудь актера считается грехом? Доброго времени суток, батюшка. У меня такой вопрос. Пластическая операция по полному изменению лица под какого-нибудь актера считается грехом? Спасибо заранее за ответ. С уважением, Егор

С точки зрения Православной Церкви, христианину можно прибегать к услугам пластической хирургии лишь тогда, когда, например, он, попав в автокатастрофу, изуродовал себе тело или лицо. В других же случаях, попытки «улучшать» свою внешность или

пытаться изменить её под какого-то знаменитого человека, безусловно, греховны и часто заканчиваются тем, что человек становится ещё более неприглядным, а то и вовсе – безвременно умирает, ведь пластическая хирургия столь же небезопасна, как и обычная.

Дорогой Антон! Грех – есть начало, разрушающее душу и удаляющее от Бога. Поэтому, во-первых, Вам необходимо воспользоваться средствами к исцелению и примирению с Творцом. Речь идёт о личном покаянии и участии в таинствах Исповеди и Причастия. Начните с покаяния. От тяжести недуга зависит и продолжительность лечения. Личное покаяние в грехе измены необходимо принести неоднократно. Обратитесь к Богу в молитве (можно своими словами) и попросите Его простить Ваше падение и исцелить образовавшуюся от него душевную рану. Затем, подготовившись, приходите в храм к таинству Исповеди, где личное покаяние завершается сообщением кающемуся даров Духа Святого, примиряющих с Богом и восстанавливающих общение с Церковью, за границы которой нас выводит грех. Затем причаститесь Святых Христовых Тайн, чтобы Кровь Христова омыла, изгладила это падение.

Во-вторых, мне кажется, Вам нужно рассказать о случившемся жене и попросить у неё прощения (здесь, конечно, поступайте по ситуации, ведь мне неизвестен характер Вашей супруги). Потому что одно дело, когда она узнает об этом от Вас, и совсем другое – если узнает от кого-то сама. Во втором случае примирение с ней крайне затруднится, а может станет и невозможным. Этот поступок также поможет уврачевать образовавшуюся в Вашей душе рану, и станет сдерживающим фактором в случае возникновения аналогичной, благоприятной к новому падению, ситуации. Для того, чтобы не повторить этот грех в будущем, всячески избегайте общения (особенно близкого) с лицом, разделившем с Вами грех. Берегитесь вольного общения с женщинами, охраняйте зрение и особенно осязание от того, что может соблазнить. Помоги Вам Господь!

Можно ли детям держать Великий пост? Можно и обязательно нужно, ибо пост – один из важных элементов дисциплины воспитания души и исцеления её от страстей. Поэтому с 3-4 лет необходимо приучать детей к посту. Разница здесь лишь в мере пощения. Взрослый, физически здоровый христианин может поститься полноценно. Ребёнка же надо ограничить в пище частично. Например, не покупать в посту лакомства: торты и мороженое, не предлагать мясную пищу, колбасу. Разрешить простую пищу с молоком, яйцами и рыбой, по возможности покупать фрукты. Но самое главное, нужно научить ребёнка поститься душевно: в посту ограничить просмотр телевизора, пользование компьютером. Бывать с ним в храме за богослужениями, причащать Святых Христовых Тайн. Дома в его присутствии читать утренние и вечерние молитвы. С этого и начинается процесс его воцерковления, который в будущем обязательно принесёт свои добрые плоды.

Как помочь родным, не понимающим смысл Великого поста? Благословите! Скажите пожалуйста, как я могу принести помощь своим родным, которые не понимают смысла Великого поста? Алексей

Церковь – живой организм. Её Глава – Христос, а каждый крещёный христианин – клетка. Как в любом организме в Церкви происходит процесс

взаимообмена: больная клетка может заражать другие своей болезнью, здоровая, напротив, делится здоровьем с больными. Поэтому помочь Вашим невоцерковленным родственникам познать смысл Великого поста Вы сможете в той мере, в какой сами приобретёте духовное здоровье – живую связь с Богом и свободу от страстей. Постарайтесь правильно провести этот пост, поститесь телесно и душевно, приступайте к таинствам Исповеди и Причастия, и Ваше внутреннее обновление может благотворно сказаться и на близких.

14 | Православный Мир | №3, 2016

Пути Господни

УТЕВСКОЕ ЧУДО К 100-летию со дня кончины Григория Николаевича Журавлева

Григорий Николаевич Журавлев – русский художник, иконописец из села Утевка Самарской губернии (1858-1916)

полутемной избе, освещаемой мигающим огнем лучины, за столом сидели сродники Марьи Журавлевой. Муж ее был забран еще на Успенье в солдаты и служил на далеком и опасном Кавказе. Сама Марья, взятая в село Утевки из богатой крестьянской семьи, лежала на чистой хрустящей соломе, постланной на полу в хорошо протопленной баньке, и маялась третьими родами. Банька освещалась тремя маслеными коптилками, а роды принимала повивальная бабка Авдотьюшка, да еще тут была замужняя золовка Дашка. Банька вскоре огласилась пронзительным криком младенца. Но вслед за этим криком раздался отчаянный вопль Авдотьюшки. Двери избы распахнулись, и вбежала запыхавшаяся Дашка. Сродники, сидевшие за столом, все повернулись к ней с вопросом: – Ну что там? Дашка всплеснула руками и заголосила. Все всполошились. – Что, Манька померла?! – Да нет же. – Ну не вой ты, дура, говори толком, наконец! – Ребенок народился урод! – Как так урод? – А так, ручек нет, ножек нет, одно тулово да голова. Все гладко. Вроде как яйцо. Все вскочили из-за стола и бросились в баньку смотреть.

***

Родительницу с ребенком из баньки привезли в избу и поместили, в углу, отгородив его ситцевой занавеской. Сродники толпились около кровати и подавали советы: – Ты, Манька, тово, титьку ему не давай, – говорил дядя Яким. – Он денька два

покричит, похрундучит, да и окочурится. И тебя развяжет, да и сам в Царствии Небесном будет тебя благодарить. Нет ему места в энтой жизни, такому калечке. Ты вот сама – раскинь умом-то: ведь он вечный захребетник, ни рук, ни ног. Один только рот для еды, да брюхо. Куда он сгодится такой, разве что цыганам отдать, чтобы на ярмарках за деньги показывали. Но все же через восемь дней младенца принесли в церковь. – Крещается раб Божий Григорий. Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь. – Эк, какой он гладкий, – ворчал батюшка Василий, – не за что ухватиться. Едва не утопил в купели. Дядя Яким был восприемником. Принимая окрещенного Гришу в сухие пеленки, он ворчал: – И что это за робенок такой, один только рот. Батюшка Василий, укоризненно посмотрев на восприемника, сказал: – Мы, Якимушка, еще не знаем, какой Божий промысел об этом ребенке. А что касается рта, то этим ртом он может сотворить еще большие дела. Ведь рот служит не только для вкушения ястий, но сказано в Писании: «В начале было Слово». Погоди, погоди, еще не ты, а он тебя будет кормить…

***

Плохо бы пришлось маленькому Грише, если бы не старшие брат и сестра. Крестный, дядя Яким, сработал для Гриши особую низкую колясочку, которую привез во двор со словами: «Для моего будущего кормильца». Вся деревня его жалела, и все старались для него что-нибудь сделать, чем-то услужить. Помогал и настоятель храма, батюшка Василий, помогал и барин – предводитель уездного дворянства, отставной генерал князь Тучков. Рисовальные способности у Гриши проявились рано. И создавалось такое впечатление, что через свои страдания он видел многое такое, чего другие не видели. Своим детским умом он проникал в самую суть вещей и событий, и порой его рассуждения удивляли даже стариков. По предложению барина Гришу каждый день возили в колясочке в усадьбу, где с ним занимались учителя, обучавшие генеральских детей. Барин, князь Тучков, не оставлял Гришу своей милостью и, с согласия матери, отправил его учиться в Самарскую гимназию.

Иконы работы иконописца Григория Журавлёва – безрукого и безногого художника из села Утевка Самарской губернии. Кроме гимназии Гришу возили в городской кафедральный собор на богослужения и еще в иконописную мастерскую Алексея Ивановича Сексяева.

***

В 22 года он возвратился в родное село Утевку, где стал писать иконы на заказ. Написанные им образа расходились в народе нарасхват. Мало того, что иконы были хороши и благодатны, особенно в народе ценили и отмечали то, что это были не обычные иконы, а нерукотворные. Что Сам Дух Святый помогает Григорию-иконописцу, что не может так сработать человек без рук и без ног. Это дело святое, это – подвиг по Христу. Очередь заказчиков составилась даже на годы вперед. Гриша стал хорошо зарабатывать, построил себе просторную мастерскую, подготовил себе еще помощников и даже взял на иждивение своего дядю Якима, который к тому времени овдовел и постарел. К 1885 году, в царствование благочестивого Государя Императора Александра Александровича, в богатом и хлебном селе Утевки начали строить соборный храм во имя Святыя Живоначальныя Троицы, и Гришу пригласили расписывать стены. Для него по его чертежу были сделаны специальные подмостки, где люлька на блоках могла ходить в разных направлениях. Около него все время находились брат и еще один помощник, которые его перемещали, подавали и меняли кисти и краски. Страшно тяжело было расписывать купол храма. Только молитвенный вопль ко Христу и Божией Матери вливал в него силы и упорство на этот подвиг. Ему приходилось лежать на спине, на специальном подъемнике на винтах, страдать от усталости и боли, и всетаки он сумел завершить ро-

спись купола. От этой работы на лопатках, крестце и затылке образовались болезненные кровоточащие язвы. Несколько лет подряд расписывал храм Григорий. От напряженной работы и постоянного вглядывания в рисунок почти вплотную испортилось зрение. Пришлось ехать в Самару заказывать очки. Очень беспокоил рот. Постоянно трескались и кровоточили губы, основательно стерлись передние резцы, на языке появились очень болезненные язвочки. Когда он, сидя после работы за столом, не мог есть от боли во рту, сестра, вытирая ладонью слезы и всхлипывая, говорила: – Мученик ты, Гришенька, мученик ты наш. Наконец, храм был расписан полностью, и на его освящение прибыли сам епархиальный архиерей, самарский губернатор, именитые купцы-благодетели, чиновники губернского правления и духовной консистории. Из окрестных деревень собрался принарядившийся народ. Когда начальство вошло в храм и оглядело роспись, то все так и ахнули, пораженные красотой изображений. Здесь в красках сиял весь Ветхий и Новый Завет.

***

Умер он в 1916 году, перед самой революцией. До самой своей кончины он все писал Богородичный образ «Благоуханный цвет». За этой иконой несколько раз приходил недовольный заказчик, но Гриша по болезни никак, не мог дописать ее. Накануне из храма пришел батюшка, исповедал Гришу, соборовал и причастил Святыми Дарами. Всю ночь шел проливной холодный дождь, тяжелые капли, как слезы, ползли по стеклу. Мерно стучали ходики, где-то скреблась мышь и трещали потолочные балки. Огоньки лампадок в свя-

том углу трепетно освещали отходящего страдальца, который беспокойно метался по постели и все кричал, чтобы Ангел Божий пришел и дописал икону «Благоуханный цвет». К утру, когда нарождался новый день, Гриша предал дух свой Богу. Пришли старухи. С молитвой обмыли, опрятали покойника и положили на столе с иконкой на груди. Хоронили его торжественно. Народу собралось много, приходили из соседних деревень и даже из Самары. Преосвященный владыка распорядился, чтобы Гришу похоронили в церковной ограде, у алтаря. Гробик был маленький, короткий, наподобие раки, в которой покоятся мощи святых. Пропели «Вечную память». С пением «Святый Боже» понесли к могиле. Время было суровое, шла тяжелая война, в которой Россия терпела поражение. Было много убитых, раненых, отравленных газами. По базарам, прося милостыню, ползали в кожаных мешках безногие калеки. Но близились времена еще страшнее и ужаснее. Времена Гражданской войны, голода, сыпного тифа, разрушения Православного уклада жизни и семидесяти лет царства Хамова. А когда в очередной раз пришел заказчик за своей иконой «Благоуханный цвет», она оказалась законченной и даже была покрыта олифой. Кто завершил икону – неизвестно. А на могиле Гриши поставили простой православный крест и написали на нем: «Се, Человек».

1999 г. Валерий Лялин В сокращении. Полный текст на http://so-l.ru/news/show/ utevskoe_chudo

Детская страничка

Православный Мир | №3, 2016 | 15

НА ВОЛЮ ПТИЧКУ ВЫПУСКАЮ Дорогие ребята! 7 апреля течение Великого поста прерывается особым церковным торжеством: наступает двунадесятый праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. В этот день Архангел Гавриил принес Деве Марии благую весть о грядущем рождении от Нее Спасителя мира, и с этого дня начали сбываться пророчества Ветхого Завета. На Руси всегда с благоговением относились к празднику Благовещения. День Благовещения считался днем милосердия. Люди посещали заключенных в тюрьмах, раздавали подаяние. Для нищих устраивались обеды в царских палатах, во время которых государь сам одаривал бедняков щедрой милостыней. Еще один добрый обычай, который соблюдают и в наше время, – выпускать птиц на волю. Выпущенные на свободу птицы символически передавали смысл праздника Благовещения – это начало новой жизни, освобождение от греха. Об этом красивом и трогательном обычае напоминают нам произведения русских классиков. Мастерим птичку

Рис. 1-5. Квадратный лоскут ткани размером 7-9 см сложим треугольником. Положим его острым углом вниз, края загнем– получится ромб. Сделаем это еще раз. Рис. 6. Согнем фигурку пополам– получился узкий треугольник, похожий на самолетик, который мы складываем из бумаги. Ниткой перематываем двумя витками острый конец треугольника– вот и клювик птички. Рис. 7. Расправляем ткань. Вкладываем внутрь кусочек ветоши, с горошинку, формируя голову птички. Опять обматываем и закрепляем петлей, нить не обрываем. Рис. 8. Распрямляем уголки ткани наружу– получается голова птички и расправленные крылья. Снова вкладываем внутрь ткани немного ветоши, вот и тело птички. Рис. 9-10. Проводим нить вдоль тела птицы и обматываем двумя витками хвостик, после проходим к голове птички наискосок, проведя нить вдоль шеи, возвращаемся к хвосту, обводим хвостик и с другой стороны проходим к шее– и назад, к хвосту, – получается крест на спине птички.

Птичка В чужбине свято наблюдаю Родной обычай старины: На волю птичку выпускаю При светлом празднике весны. Я стал доступен утешенью; За что на Бога мне роптать, Когда хоть одному творенью Я мог свободу даровать! Александр Пушкин

Птичка Вчера я растворил темницу Воздушной пленнице моей: Я рощам возвратил певицу, Я возвратил свободу ей. Она исчезла, утопая В сиянье голубого дня, И так запела, улетая, Как бы молилась за меня.

В день святого Благовещения Прошли уже века, но также, как и прежде, Повсюду этот день – день радости людской – Встречает целый мир в живительной надежде, Что сердцу он несет отраду и покой.

7 вид сверху

ветошь для головы

Благую весть сердцам, как Ангел кроткой Деве, Приносит этот день и нам в житейской мгле. Забыть бы о вражде, о злобе адской, гневе, И легче бы тогда всем было на земле. Александр Красницкий

ветошь для туловища

Фёдор Туманский

16 | Православный Мир | №3, 2016

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА АПРЕЛЬ 2016 ГОДА 1 апреля �� Мчч. Хрисанфа и Дарии (283) и с ними мчч. Прав. Софии, кн. Слуцкой (1612). Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского (1521). 2 апреля �� Суббота. Поминовение усопших. Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных (796). Мц. Фотины (Светланы) самаряныни; ее сыновей мчч. Виктора, нареченного Фотином, и Иосии; мцц. Анатолии, Фото, Фотиды, Параскевы, Кириакии, Домнины и мч. Севастиана (ок. 66). Мцц. Александры, Клавдии, Евфрасии, Матроны, Иулиании, Евфимии и Феодосии (310). 3 апреля �� Воскресенье. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Прп. Иакова, еп., исп. (VIII-IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949).

15 апреля �� Прп. Тита чудотворца (IX). Мчч. Амфиана и Едесия (306). Мч. Поликарпа (IV). 16 апреля �� Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской (824). Мц. Феодосии девы. 17 апреля �� Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской Прп. Иосифа песнописца (883). Прп. Георгия, иже в Малеи. 18 апреля �� Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси (1652). Мчч. Агафопода диакона, Феодула чтеца и иже с ними (ок. 303). Прп. Феодоры Солунской. 19 апреля �� Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского (582). Свт. Мефодия, архиеп. Моравского (885).

4 апреля �� Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского (362-363). Прп. Исаакия Далматского (IV век).

20 апреля �� Прп. Георгия исп., митр. Митиленского (после 820). Прп. Даниила Переяславского (1540). Прп. Серапиона монаха.

5 апреля �� Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его (251). Мчч. Филита, Лидии, жены его, Македона, Феопрепия, Кронида и Амфилохия.

21 апреля �� Апп. Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними (I век). Свт. Нифонта, еп. Новгородского (1156). Мч. Павсилипа (117-138).

6 апреля �� Прп. Захарии монаха. Свт. Артемия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского) (I-II). Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV).

22 апреля �� Мч. Евпсихия (362). Мчч. Дисана еп., Мариава пресвит., Авдиеса и прочих 270-ти (362-364). Прмч. Вадима архим. (376).

7 апреля �� Благовещение Пресвятой Богородицы Преставление свт. Тихона, патрираха Московского и всея Руси (1925).

23 апреля �� Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х (ок. 249-251).

8 апреля �� Собор Архангела Гавриила. Мчч. Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха, мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы (Анимаиды), Гаафы, царицы Готфской и Дуклиды (ок. 375). Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского (304). 9 апреля �� Суббота. Поминовение усопших. Мц. Матроны Солунской (III-IV). Прп. Иоанна прозорливого, Египетского. 10 апреля �� Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского (ок. 754). 11 апреля �� Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих (ок. 364). Прп. Иоанна пустынника (IV). Прпп. Марка (XV) и Ионы (1480) Псково-Печерских.

24 апреля �� Неделя ваий (Вербное воскресенье). Вход Господень в Иерусалим. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок. 68). 25 апреля �� Страстная седмица. Прп. Василия исп., еп. Парийского (после 754). Сщмч. Зинона, еп. Веронийского. Прп. Исаака Сирина, в Сполете Италийском (550). 26 апреля �� Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского (303). Мч. Крискента, из Мир Ликийских. Мц. Фомаиды Египетской (476). 27 апреля �� Свт. Мартина исп., папы Римского (655). Мчч. Антония, Иоанна и Евстафия Литовских (1347).

12 апреля �� Свт. Софрония, еп. Иркутского (1771). Св. Еввулы, матери вмч. Пантелеимона (ок. 303). Прп. Иоанна безмолвника (VI век).

28 апреля �� Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима (ок. 67). Мцц. Василиссы и Анастасии (ок. 68). Мч. Саввы Готфского.

13 апреля �� Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского (ок. 326). Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Свт. Иннокентия, митр. Московского (1879). Прп. Ипатия целебника, Печерского, в Дальних пещерах (XIV век).

29 апреля �� Великий Пяток. Воспомининие Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии (304). Мч. Леонида и мцц. Хариессы, Ники, Галины, Калисы, Нунехии, Василиссы, Феодоры, Ирины и других (258).

14 апреля �� Четверг 5-ой седмицы Великого поста, Стояние Св. Марии Египетской. Прп. Марии Египетской (522). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотворца (1404). Прп. Варсонофия, старца Оптинского (1913).

30 апреля �� Великая Суббота. Прп. Акакия, еп. Мелитинского (ок. 435). Прп. Зосимы, игумена Соловецкого (1478). Обретение мощей прп. Александра Свирского (1641). Мч. Адриана (251).

«РАЙСКОЕ ЗОЛОТО» Юлия Славянская успела дать в Бишкеке лишь один концерт на Пасхальной седмице в 2015 году, и сразу же полюбилась кыргызстанцам. Полюбилась за искренность и теплоту исполнения, красоту и выразительность голоса, атмосферу покаянной душевной работы и чистоты, возникающую на концертах талантливой исполнтельницы. В этом году по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила география концертов российской певицы в Кыргызстане расширена: кроме Бишкека концерты состоятся в Оше и Караколе. Приглашаем всех желающих на концерты Юлии Славянской «Райское золото» на Пасхальной седмице, которые состоятся: 2 мая, Ош – в Узбекском драматическом театре имени Бабура в 17:00; 4 мая, Бишкек – в Кыргызской национальной филармонии им. Токтогула Сатылганова в 18:00; 6 мая, Каракол – в Драматическом театре им. К. Джантошева в 17:00. Вход свободный. Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 250

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.