Griselda Barale
pliegue barroco en el sentido deleuziano15 está en sus producciones en tanto en sus obras se pliegan —como los pliegues de un abanico— la cultura popular tradicional con la cultura culta a la que los cuatro pertenecen. Todos encuentran el punto de inflexión entre ambas, aunque de distintas maneras. Todos, además, repliegan o despliegan temas de la tradición popular haciéndose cargo de narraciones, imágenes, escenas, cuentos que vuelven a contar replegándose, como en retaguardia, sobre la palabra, sobre la tradición lingüística, que no es lo que se proponen investigar como reliquia del pasado, como lo residual, sino como lo que se trasmite, como lo que se dice bien bajo la forma del relato, en la que tienen su vida el mito, la leyenda, los usos y las costumbres o, bajo la forma de la tradición escrita. Hacen que el contenido de la tradición entre en juego y se despliegue en posibilidades de sentidos y significados nuevos, permiten que la tradición vuelva a hablar y que emerja sobre lo dicho lo no dicho, que haya algo nuevo, paradójicamente, en la donación tradicional. Dice Ortega y Gasset: “El poeta aumenta el mundo, añadiendo a lo real, que ya está ahí por sí mismo, un irreal continente. Autor viene de auctor, el que aumenta. Los latinos llamaban así al general que ganaba para la patria un nuevo territorio”.16 Estos auctor(es) aumentan lo que ya está ahí como tradición, entonces no la reproducen en la repetición sin más sino que la amplían; le agregan espacios de sentidos a lo que, como tradición ya es familiar, posee certezas y es parte de la historia. Son barrocos también porque pliegan y despliegan el límite, la frontera.17 El pliegue barroco se extiende al infinito, dice Deleuze. Colocados por nacimiento en Tucumán y, por opción productiva, en una región, el N.O.A.; todos, sin embargo, empujan con sus obras los límites regionales primeramente geográficos y, especialmente, culturales. Amplían la región cultural N.O.A. porque comparan, fusionan o simplemente se apropian de contenidos, personajes, significados que van más allá de ella y lo hacen de manera consciente y deliberada, es decir que, de alguna manera, investigan los alcances de la región y sus posibilidades plástico-discursivas pero, también, cuestionan la concepción “bancaria” de la tradición puesto que, más que conjunto de valores depositados dentro de límites estrictos, la tradición en sus obras es reconocimiento, fluidez, acrecentamiento de los valores en tanto pueden ser pensados y recreados con otros que están fuera del límite, más allá de las fronteras. Pero también cuestionan la concepción museológica de la tradición porque muestran que el pasado no es lo ya superado por lo nuevo, sino que puede ser pensado y reinterpretado, que el arte no reconoce como límite el respeto por una evolución lineal sino que su “progreso” es 15 Ver Deleuze, Giles. El pliegue. Leibniz y el barroco, Editorial Paidós , Buenos Aires (Argentina). 1990. 16 Ortega y Gasset. La deshumanización del arte, pág. 35 Revista de occidente, Alianza, Madrid (España) 1981. 17 El concepto “frontera” se entiende como una línea arbitraria trazada sobre un territorio o un accidente geográfico que opera como valla o un espacio de interacción cultural. La frontera como límite tiene esa característica esencial que señala Hegel en la Lógica: es aquello que puede se corrido, superado.
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