IV.2.4. La humildad científica
No os dejéis impresionar por cltítulo de este parágrafo. No se trata de una disquisición ética. Se trata de métodos de Ict:tura y de fichas. Habréis visto en los ejemplo~ de ficha que os he puesto uno en que yo, joven investigador, me burlo de un autor liquitbndolo con pocas palabras. Todavía estoy convencido de no haberme equivocado, y en cualquier caso pude plTTllitmnclo porque él había liquidado en dieciocho lío neas un h:rna mu:" importante. Pero se trataba de un caso limite. En cualquier caso, lo fiché y tuve en cuenta su opiniÓn. Y tudo esto no sólo porqu~ hava que registrar todas las opiniones emitidas sobre nuestro tema, sino también porque no he dicho que las mejores ideas vengan de·los autores mavures. Y ahora os contaré la historia del abate Valle!. Para etllen'dcr bien la historia tendría que explicaros cuál era el problema de mi tesis y cuál el escollo interpretativo en que llevaba casi un ano encallado. Como el problema no puede interesar a todos, digamos sucintamente que para la estética contemporánea el momento de la percepción d~' lo bello es por lo general un momento intuitivo, pero en Santo Tomás la categoría de la intuición no t:xiste. Muchos intérpretes contemporáneos se han csforzado por demostrar que de algún modo Santo Tomás había hablado de intuición, lo cual era hacerle violencia. Por otra parte, en el Aquinate el momento de la percepción de los objetos era tan rápido e instantáneo que no explicaba el goce de las cualidades estéticas, que son muy complejas, juegos de proporciones, relaciones entre la sustancia de la cosa y el modo en que organiza la materia, etc. La sulución estaba (y llegué a ella un mes antes de terminar la tesis) en el descubrimiento de que la contemplación estética correspondía al acto, mucho más complejo. del juicio. Pero Santo Tomás no decía esto claramente. Y sin embargo, por el modo en que hablaba de la cuntemplación estética era inevitable llegar a tal conclusión. Pero la fmalidad de una húsqueda interpretativa 174