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sumario

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Portada: “Desmontando a Iphone” de Roge Fdez Acrílico sobre tabla. 120×70 cm.

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Tanques en Rangún POR HIGINIO POLO

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El propósito nacional de la lucha de clases Entrevista a Carlos Barros POR SALVADOR LÓPEZ ARNAL

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Elecciones en Ecuador: Perspectiva para el campo popular POR EDUARDO MENESES

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Violencia, clases y personas en el capitalismo crepuscular POR ROBERTO FINESCHI

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El Espíritu Santo ilumina Iberoamérica POR ALEKSANDRO PALOMO GARRIDO

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La dimensión racial del capitalismo Entrevista a Daniel Montañez Pico POR SALVADOR LÓPEZ ARNAL

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Por un debate riguroso sobre el modelo lingüístico catalán. Respuesta a Hèctor Xaubet POR ANTONIO SANTAMARÍA

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Centros y periferias cinematográficas en extinción POR J. CASRI

También un hombre Daniel Plana y la “caída de los 80”

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Libros

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POR GENÍS PLANA

EL VIEJO TOPO, revista mensual. FUNDADORES: Primera época, Claudi Montañá (†), Miguel Riera, Josep Sarret. Segunda época, Elisa Nuria Cabot, Jordi Dauder (†), Ernesto Fontecilla, Enrique Helguera, Esther Mañé, Santiago Palacios, Miguel Riera, José Sanchis Sinisterra. DIRECTOR: Miguel Riera. REDACCIÓN: Genís Plana DISEÑO: Miguel R. Cabot, Elisa Nuria C. Edita: Ediciones de Intervención Cultural, S.L. (Barcelona). Imprime: Gráficas Gómez Boj. ISSN 0210-2706, Depósito Legal B-40.616-76. Impreso en España. El Viejo Topo no retribuye las colaboraciones. La redacción no devuelve los originales no solicitados, ni mantiene correspondencia sobre los mismos. Los colaboradores aceptan que sus aportaciones aparezcan tanto en soporte impreso como en digital. La revista no comparte necesariamente las opiniones firmadas de sus colaboradores. Esta revista ha recibido una ayuda a la edición del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. El VIEJO TOPO, c/Juan de la Cierva, 6, 08339 Vilassar de Dalt (Barcelona). Tel. Administración, redacción, publicidad y suscripciones (93)755-08-32 e-mail: info@elviejotopo.com.

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Policía birmana ante las manifestaciones de febrero del 2021

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Tanques en Rangún Por Higinio Polo

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a crisis política que sufre Birmania se explica por causas profundas y presenta múltiples aristas: aunque el golpe de Estado aparentemente compromete la democracia del país, son intereses poco relacionados con la democracia aquello que orienta a los principales actores, tanto internos como externos, en liza.

Dos semanas después del golpe de Estado del 1 de febrero de 2021 en Birmania, los militares sacaron los tanques a las calles de Rangún. El pretexto para el golpe fue la supuesta manipulación de las elecciones celebradas en noviembre de 2020 que dieron la victoria al partido liberal Liga Nacional por la Democracia, LND, acusación que rechazó la Comisión electoral y que los militares no han podido sostener con ninguna prueba. Aung San Suu Kyi, la señora, Consejera de Estado y de facto jefa del gobierno derrocado, fue detenida, como el presidente U Win Myint, junto a otros ministros y diputados: según el comunicado del Partido Comunista de Birmania que llamaba a organizar la huelga general y a impulsar el movimiento de desobediencia contra los golpistas, los dirigentes de la LND fueron “capturados como pollos” por el ejército. Desde entonces, las manifestaciones de protesta y huelgas se han sucedido en todo el país, pese a que los decretos de la Junta militar impusieron la ley marcial y el toque de queda, bloquearon internet, rodearon con tanques el Parlamento en Naypyidaw, y permiten que el ejército, Tatmadaw, pueda registrar cualquier domicilio. En Mandalay, la vieja corte, hasta los monjes budistas de Mya Taung salieron a manifestarse, como hicieron en los días de azafrán de 2007, y en otras localidades la policía confraternizó con las protestas. La situación se complica para la Junta: a los muertos por disparos del ejército en Mandalay, las sanciones de Estados Unidos y Gran Bretaña y las constantes manifestaciones, se ha añadido el comunicado de doce empresas multinacionales donde expresaban su preocupación por la crisis en el país: fueron Carlsberg, Heineken, Coca-Cola, Nestlé, H&M; las compañías de telecomunicaciones Telenor y Ooredoo; las

petroleras y gasistas Total, Unocal Myanmar y Woodside; la de telefonía, Ericsson; y la naviera Maersk, que cuentan con más de cien mil trabajadores en Birmania. Estas empresas pedían un “entorno empresarial estable” y defendían el estado de derecho y los derechos humanos. La huelga general convocada para el 22 de febrero de 2021 (denominada “cinco dos” por 22.2.2021) tuvo gran seguimiento y consiguió paralizar por completo el país, pese a las amenazas del ejército advirtiendo de que muchos manifestantes “podrían morir”. En los días posteriores al golpe, la cancillería norteamericana filtró a los medios de comunicación que China conocía los planes del ejército birmano, acusación que fue desmentida por el embajador chino en Naypyidaw, Chen Hai, que manifestó además que la situación creada por el golpe de Estado “no es en absoluto lo que China quiere ver”, al tiempo que un portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores chino, Wang Wenbin, negaba las noticias de que China hubiese apoyado o consentido el golpe. Estados Unidos filtró también los documentos que se debatían en el Consejo de Seguridad con el objetivo de poner a China en una delicada posición sugiriendo que el Consejo de Seguridad no consiguió llegar a un acuerdo para condenar el golpe de Estado porque China lo rechazó. En realidad, China y Rusia suscribieron el comunicado del 4 de febrero del Consejo de Seguridad que mostraba la “profunda preocupación” por la situación en Birmania, pedía la libertad de los detenidos, y apoyaba la apertura de negociaciones para una solución democrática. Biden abordó la crisis en conversaciones con Xi Jinping y Narendra Modi. Japón, con una posición semejante a la de China, llamaba también a resolver la crisis con

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el diálogo entre las partes. Pocos días después, otras filtraciones norteamericanas acusaban a China de estar tras los disturbios producidos en las manifestaciones de protesta contra el golpe: así, se acusaba a Pekín de una cosa y la contraria, y la portavoz del Ministerio de Exteriores chino señaló que todas esas filtraciones tenían un objetivo: sembrar la discordia entre China y Birmania. El 17 de febrero, el embajador Chen Hai declaraba en la prensa birmana que Pekín no tenía conocimiento previo del pronunciamiento militar y que las informaciones sobre aviones chinos trasladando técnicos al país junto a la supuesta presencia de soldados chinos en las ciudades birmanas eran rumores interesados y ridículos. La condena de Washington era una aviesa escenificación: no solo porque en los últimos años ha seguido apoyando golpes de Estado en el mundo (contra Lugo en Paraguay en 2012; Obama se abstuvo de condenar el pronunciamiento del general Al-Sisi en Egipto en 2013; además, impulsó el golpe del Maidán en Ucrania en 2014; y el lawfare en Brasil en 2016 contra Dilma Rousseff; el golpe de Estado de los militares en Tailandia en 2014; y la asonada militar en Bolivia contra Evo Morales en 2019; entre otros) sino porque su propósito en Birmania busca estimular la ruptura de su cooperación con China y aumentar las disputas con la ASEAN. El Departamento de Estado cree que apoyar la opción de Aung San Suu Kyi es, de momento, la más favorable a sus intereses, pero no tiene nada que ver con la “defensa de la democracia”, no solo porque esa “democracia” deja fuera al Partido Comunista (que antes de 1953, cuando pudo ser legal, fue el más importante del país), sino porque ese discurso de “defensa de la libertad y la democracia” convive plácidamente con la alianza de Estados Unidos con siniestras dictaduras en todo el planeta. Los países de la ASEAN han mostrado gran prudencia: Tailandia, Camboya, Filipinas y Singapur han preferido considerar el golpe como un “asunto interno”, porque temen la desestabilización del país y sus consecuencias en la región. Por su parte, Indonesia intenta mediar entre el ejército y el gobierno derribado, y Vietnam, que siempre ha mantenido relaciones

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con la Birmania de los militares o de Aung San Suu Kyi, teme que la crisis haga aumentar la inestabilidad en el sudeste asiático y dificulte la contención de la pandemia y la resolución de las diferencias sobre el Mar de China meridional. Pekín, ante el bloqueo en Birmania, considera que deben iniciarse negociaciones entre todos los sectores políticos para alcanzar un compromiso y solucionar pacíficamente la crisis, e impugna el

El general Min Aung Hlaing, organizador del golpe de Estado

El general Min Aung Hlaing y Aung San Suu Kyi, 2015

modelo occidental que Estados Unidos quiere imponer, y su intervención, que considera puede agravar las tensiones. De hecho, el golpe de Estado perjudica a China, que puede ver afectados sus intereses en el país si se aplican las sanciones


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internacionales con que amenaza Estados Unidos, objetivo obvio e inconfesable del gobierno norteamericano. Inmediatamente después del golpe de Estado, el portavoz oficioso del gobierno chino, Global Times, publicaba un editorial llamando a que “Estados Unidos se abstenga de echar leña al fuego”. * * * La dictadura militar se prolongó en Birmania durante medio siglo, entre 1962 y 2011. En ese último año, los militares birmanos apostaron por mejorar las relaciones con Estados Unidos y por el reparto del poder con Aung San Suu Kyi y la LND. Antes, Estados Unidos había enviado varias discretas delegaciones para sondear y negociar con la dictadura militar, y en noviembre de 2011 Hillary Clinton viajó al país para entrevistarse con el general Thein Sein, hombre fuerte del régimen. Tras ello, Obama visitó Birmania en 2012, además de Tailandia y Camboya: era la aplicación del giro a Asia diseñado en el Pentágono y el Departamento de Estado en busca de la contención de China. Obama volvió en noviembre de 2014: levantó las sanciones, y apoyó entonces al general Thein Sein, anterior secretario de la Junta Militar y presidente del país, que impulsaba las reformas; el objetivo de su viaje era limitar la influencia que China había conseguido en el país durante los años de aislamiento birmano. La operación carecía de riesgos para Thein Sein: buscaba la benevolencia norteamericana, contaba con el apoyo de los militares que se enfrentaron a la guerrilla comunista respaldada por Pekín, disponía de una constitución que reservaba un relevante espacio de poder para el Tatmadaw y sabía que la dirigente de la LND, Aung San Suu Kyi, defendía un programa neoliberal que permitiría mantener las corporaciones del ejército en la economía del país. En 2016, tras las elecciones, en el marco de esa reforma controlada, el general Thein Sein es sustituido en la presidencia por Htin Kyaw, mano derecha de Aung San Suu Kyi, que no puede acceder a esa responsabilidad por la constitución impuesta por los militares. Al mismo tiempo, la NED (National Endowment for Democracy) estadounidense opera en el país a través del Institute for Strategy and Policy de Myanmar, ISP, y aumenta el protagonismo y la actividad de la embajada norteamericana. La NED, que simula ser una ONG, en realidad fue fundada por decisión del gobier-

no estadounidense, está supervisada por el Congreso y controlada por la CIA. También la USAID trabaja en el país, con programas dotados con millones de dólares para “fortalecer a la sociedad civil y apoyar a medios independientes y al sector privado”. Estados Unidos se emplea a fondo para atraerse el país. La actual Birmania es El régimen convocó las elecciones un mosaico de pueblos, de 2015, que ganó la LND y dieron muchos de los paso a la cohabitación y aproximacuales siguen ción de Aung San Suu Kyi con los militares, mientras los difíciles equienfrentándose librios políticos de la Consejera de al ejército y Estado le llevaron también a mejorar al poder central. las relaciones con Pekín para asegurar su ayuda al desarrollo de Birmania. Al mismo tiempo, acompañó a los militares en la represión a los rohinyás que se acentuó en 2017, hasta el extremo de defender su actuación en los foros internacionales y, en 2019, ante la Corte Internacional de Justicia, el órgano judicial de la ONU que tiene sede en La Haya; además, elogió en diferentes ocasiones al ejército. Sus declaraciones de apoyo al Tatmadaw en la represión a los rohinyás fueron apoyadas, sorprendentemente, por algunos grupos guerrilleros, como los del estado Shan y el estado Wa. Aunque se considere que la Consejera de Estado hacía un

Protesta contraria al golpe de Estado del general Min Aung Hlaing

arriesgado ejercicio de pragmatismo para afianzar el cambio político, no le ha servido de mucho. El Partido Unión, Solidaridad y Desarrollo, USDP, es el ins-

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Monjes budistas protestan contra el gobierno militar birmano. Febrero de 2021

La policía dispersa una concentración de manifestantes en Naypyidaw. Febrero, 2021

trumento de los militares, y la crisis política actual tiene sus antecedentes en los años de la colonización británica, cuando Londres azuzó los enfrentamientos entre minorías para asegurar su dominio, porque la actual Birmania es un mosaico de pueblos unidos de forma precaria, muchos de los cuales siguen enfrentándose al ejército y al poder central. La larga dictadura militar se centró en combatir a los comunistas y a las minorías nacionales que disponen de sus propios ejércitos. Los militares, acostumbrados a gobernar Birmania, envueltos en el azafrán budista aunque hayan chocado con los monjes, beneficiarios de una corrupción sistémica y persistente, feroces represores de las minorías nacionales, temen la pérdida de su cuota de poder, y esa ansiedad se añade al extremismo budista (espoleado por el fanatismo nacionalista del Ma Ba Tha del monje

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Ashin Wirathu), y su negativa a aceptar las demandas de las minorías, que componen más del treinta por ciento de la población. El gobierno de la LND apoyó a los militares en las operaciones de castigo, como en el estado de Rajine, donde incluso limitaron el derecho a voto de buena parte de la población, que no pudo participar en los comicios de noviembre de 2020. Pese a su reputación, Aung San Suu Kyi es una dirigente autoritaria que articula un partido conservador y neoliberal, y durante su gobierno no ha dudado en censurar voces críticas, detener a periodistas y denunciar a ciudadanos ante los tribunales por criticar al gobierno o a dirigentes de la LND en las redes sociales. El programa económico de la LND consiste en un programa de privatizaciones y apertura al exterior para consolidar una economía capitalista, que entra en colisión con las corporaciones propiedad del ejército no porque rechacen el capitalismo sino porque puede reducir o anular su control sobre muchas empresas: los militares son los propietarios accionistas de las corporaciones. En agosto de 2020, Aung San Suu Kyi convocó una conferencia de paz con las guerrillas armadas, aunque las más relevantes se negaron a asistir (entre ellas siete organizaciones que no han suscrito la tregua nacional) a causa de la exclusión del Ejército de Arakán (milicianos nacionalistas de Rajine, budistas y mayoritarios en Arakán). Las dos milicias más importantes son el Ejército Unido del Estado Wa, UWSA, que se formó a partir de la guerrilla del Partido Comunista y que mantiene un territorio independiente en la práctica, y el Ejército de Independencia de Kachin, KIA, que continúa los combates con el Tatmadaw. La LND pretendía introducir reformas en la constitución de 2008, impuesta por los militares, para limitar su poder, porque esa carta magna reserva la cuarta parte de los escaños del parlamento al ejército, y para aprobar cambios constitucionales se precisa una mayoría parlamentaria de más del setenta y cinco por ciento, de manera que cualquier modificación que no tenga el acuerdo de los generales es imposible. Además, el ejército tiene reservados los ministerios de Defensa, Interior y Fronteras. Ese intento de reforma de Aung San Suu Kyi, que de aplicarse supondría inevitablemente la desaparición del poder de veto del ejército, es una de las claves del golpe de Estado del 1 de febrero. La ambición del general Min Aung Hlaing se añade a la fun-


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ción del ejército como columna vertebral del país: les une a la dad birmana (aunque basada exclusivamente en la mayoría LND y a Aung San Suu Kyi la defensa común de una economía bamar) y de la unidad nacional, al tiempo que se aproximaba a capitalista, pero les separa el deseo de controlar los mecanisChina para atraer inversiones y cobertura diplomática. El ejérmos del poder político, que asegura concesiones y contratos cito celebró su cerrada defensa de la persecución a los rohinventajosos: es la palanca para enriquecerse. El ejército quiere yás, pero sigue desconfiando de seguir controlando la vida del país y mantener sus lucrativos China, a quien achaca su apoyo Al ejército y a la LND negocios (Myanma Economic Holdings, MEHL, y Myanmar histórico a la guerrilla del Partido Economic Corporation, MEC, creados en 1990 privatizando deComunista y su supuesta compli- les une la defensa de una cenas de empresas públicas, y las subsidiarias Myanmar Ruby cidad con otros grupos guerrilleeconomía capitalista, Enterprise y Myanmar Imperial Jade Co., LTD), y si aceptaron ros en las regiones fronterizas. pero les separa el deseo que la LND y la señora dirigieran el gobierno y la gestión de la El protagonista y principal orde controlar los economía fue reservándose el derecho a controlar el rumbo ganizador del golpe de Estado es mecanismos del político del país y los ministerios más relevantes. El nuevo preel general Min Aung Hlaing, un sidente interino, el general golpista Myint Swe, fue quien aplasveterano de las criminales operapoder político. tó la revuelta azafrán de 2007, cuenta con excelentes relaciones ciones y matanzas que casi extercon el general Thein Sein (presidente birmano entre 2011 y minaron al Partido Comunista de 2016, con gran influencia en el ejército) y es partidario de estreBirmania. De hecho, los militares birmanos fueron adiestrados char lazos con la India en detrimento de China y de Estados por el Pentágono, y Min Aung Hlaing protagonizó las campaUnidos. ñas de castigo en la región de Kokang (en el Estado Shan, un La posición ante la cuestión rohinyá define a todas las fuerterritorio más extenso que Grecia, que estuvo controlado duzas políticas. La marginación de los rohinyás ha sido constante rante treinta años, hasta 1989, por el Partido Comunista) que en la historia de Birmania: no tienen derechos de ciudadanía y culminaron en 2015 con un éxodo de miles de personas hacia están condenados a no poseer tierras. La terrible represión China. Pekín sigue mediando entre el gobierno birmano y el contra ellos fue dirigida por el nuevo espadón birmano, Min Estado Wa (una región de más de 30.000 kilómetros cuadrados Aung Hlaing. En 2017 y 2018 la campaña militar contra esos que se declara estado socialista y que, en la práctica, es indemusulmanes birmanos cometió atrocidades, quemó aldeas, pendiente, aunque siga bajo la soberanía virtual de Birmania; y violó a mujeres y niñas, protagonizó matanzas como las de Chut Pyin y Min Gyi donde los soldados asesinaron a centenares de personas incluidos decenas de niños, e hizo huir a más de setecientas mil personas que hoy malviven en los campos de Bangladesh: solamente en Kutupalong se agrupan casi un millón de rohinyás, convirtiéndolo en el mayor campo de refugiados del mundo, y miles huyen cada año en pequeñas embarcaciones botadas por traficantes de seres humanos para llegar a Malasia. Muchos mueren en el intento, otros son condenados a trabajar en condiciones de esclavitud, y las mujeres jóvenes son con frecuencia forzadas a la prostitución. Quienes siguen viviendo en el estado de Rajine (o Arakán), más de quinientos mil rohinyás, temen que se recrudezca la represión. China mediaba entre Bangladesh y Birmania Policía birmana en los enfrentamientos con manifestantes antigolpistas en Naypyidaw. Febrero de 2021 para hacer posible el retorno de los rohinyás a su tierra, pero el golpe de Estado ha dejado todo en suspenso. mantiene un ejército de unos treinta mil soldados y buenas reSi la crisis de los rohinyás minó el prestigio de Aung San Suu laciones con China). En el endiablado conflicto interno birmaKyi en occidente, sin embargo, fue utilizada en el interior del no, los militares no dudaron en permitir a algunos grupos guepaís para fortalecer su posición como defensora de la identirrilleros de las minorías traficar con drogas (comercio del que

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también se benefició el Tatmadaw) a cambio de apoyos ocasiocon la visita de Obama en 2012, que fue otra argolla en la cadenales para luchar contra otros grupos armados y contra el na que construye el Pentágono en el Índico y el Pacífico, estraPartido Comunista. Personajes como Pheung Kya-shin, trafitegia que continuó con Trump y que, sin duda, proseguirá con cante de opio y heroína en Kokang y dirigente de la Alianza Biden. Las bases estadounidenses en Corea del Sur, Japón, Democrática Nacional, además de turbio negociador con el Filipinas, Singapur e isla de Guam, cierran el litoral chino, a las ejército birmano, ilustran esa compleja relación de enfrentaque hay que añadir las instalaciones en Tailandia y la impormientos y complicidades, que alcanza también a fulleros emtante base de Diego García, que se halla a dos mil kilómetros al presarios tailandeses en negocios de casinos, prostitución y sur de la India, además del esquema QUAD impulsado por el drogas a lo largo de la extensa frontera con Tailandia. Además, el ejército birmano ha estimulado escisiones durante años en las milicias de las minorías creando con ellas las BGF (Border Guard Force) que conservan sus armas y las utilizan para atacar a sus antiguos compañeros a cambio de que el ejército les permita todo tipo de negocios sucios, contrabando de vehículos y combustibles, casinos, tráfico de drogas y extorsiones. Pocos días antes del golpe de Estado de 2021, estallaron disputas entre el BGF y el ejército en el Estado de Kayin. El destino de Birmania interesa a China, Estados Unidos, India y Japón. India, tercera potencia en escena, tiene un complicado expediente: teme que aumente la actividad de los grupos armados birmanos en su frontera y le inquieta que un mayor acercamiento suyo al Tatmadaw emManifestantes se lavan la cara después de que la policía usase gases lacrimógenos. Mandalay (20/02/2021) puje al movimiento democrático hacia China. Así, tanto Delhi como Tokio temen que la resolución de la crisis aumente la influencia china. Además, Pekín y Delhi están interesadas en los yacimientos de gas birmanos. Por su parte, Estados Unidos y la India quieren atraerse a Birmania para limitar la influencia china en toda la región. Delhi, aunque tiene disputas fronterizas con Birmania, ha conseguido establecer sólidos lazos con los militares: es consciente de su recelo hacia China, y el ejército indio se ha convertido en el principal suministrador de armas para el Tatmadaw, y colabora en la lucha contra las guerrillas de las minorías birmanas. Si Aung San Suu Kyi se aproximaba a China, Delhi acaricia la idea de desplazar a Pekín en influencia en el país, y cuenta con cartas considerables para ello: toda la Enfrentamientos entre los manifestantes contrarios al gobierno militar y la policía. Rangún, febrero de 2021 frontera occidental birmana, excepto la pequeña franja bangladesí al sur de Chittagong, se encuentra junto a la India, que dispone de un creciente poder Pentágono. La tramoya que se oculta tras el interés norteameeconómico. ricano por Birmania es la activación de la crisis en el Mar de la Estados Unidos diseñó una nueva política hacia Birmania China meridional, escenario que se ha ido convirtiendo en una

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de las zonas más tensas del planeta, de la mano de la venta de armas a Taiwán, de los patrullajes aéreos y marítimos de Estados Unidos y de la creciente presión diplomática a los miembros de la ASEAN, con el triple objetivo de dificultar los flujos económicos chinos, mantener el acoso militar en sus costas obligando a Pekín a desatender otros escenarios, y sabotear la relación de Pekín con los países de la región. Ese plan tiene otro recurso en el Pacífico, no por secundario ahora menos importante: Washington seguirá manteniendo la crisis abierta en la península de Corea, que cierra los mares chinos, implicando a Japón y Corea del Sur. Así, Estados Unidos pretende subordinar a Birmania a su sistema de alianzas antichino, forzando para ello a Aung San Suu Kyi o a los militares, o bien, si no consigue ese objetivo, buscando la desestabilización del país porque crearía grandes dificultades en el ramal birmano de la nueva ruta de la seda, que tiene en el puerto de Kyaukpyu una vía de entrada de hidrocarburos para China y de comunicación con la ruta comercial del océano Índico. Para complicar el laberinto, el Ejército de Salvación Rohinyá de Arakán, ESRA, un movimiento nacionalista e islamista armado, con vínculos con Arabia saudita y Pakistán y cuyos miembros han sido entrenados por los talibanes, se ha convertido en un recurso de los servicios secretos norteamericanos para sabotear los proyectos chinos en Birmania. Obviamente, Estados Unidos prefiere un gobierno cliente en Naypidaw, pero una Birmania adentrándose en el caos no dejaría de ser una victoria parcial de la estrategia norteamericana en el sudeste asiático. Tras la independencia de Gran Bretaña en 1948 y el triunfo de la revolución comunista en China en 1949, Birmania mantuvo buenas relaciones con Pekín, que se truncaron con el golpe de Estado del general Ne Win en 1962. Los enfrentamientos con las minorías nacionales, que son más de un centenar, se originaron en los años de la independencia, y no se han detenido desde entonces. China apoyó al Partido Comunista birmano, aunque su nueva política desde la reforma económica iniciada en 1978 dio prioridad a la no injerencia y a la cautela en las relaciones internacionales, considerando de importancia estratégica su relación con Birmania. Pese a ello, el ejército birmano siguió desconfiando de China, temiendo su dependencia del gigantesco vecino, y canceló proyectos como la presa en el río Irawadi y el ferrocarril que debía unir la china Kunming con la birmana Kyaukpyu, en el golfo de Bengala. El gobierno de Aung San Suu Kyi mantuvo mejores relaciones con Pekín y suscribió la incorporación a la nueva ruta de la seda, además de ampliar el puerto de Kyaukpyu y comprometerse a estudiar de nuevo la línea férrea que lo uniría a China. De hecho, tanto los militares como la LND apoyan proyectos con China que contribuirán al desarrollo del país, entre ellos el ambicioso New Yangon City,

Manifestante herido durante una manifestación antigolpista en Mandalay (20/02/2021)

impulsado por Pekín a través de la empresa pública China Communications Construction Company, CCCC, que tiene prevista la construcción de polígonos industriales, viviendas e infraestructuras en más de ocho mil hectáreas de la antigua capital y ciudad más importante del país. China quiere estabilidad en toda la región, y que Birmania aumente su participación en la nueva ruta de la seda con el desarrollo del Corredor Económico China-Myanmar, CMEC; y también para evitar un hipotético colapso del estrecho de Malaca, por donde pasa la mayor parte de sus suministros de hidrocarEstados Unidos buros, aunque utiliza los oleoductos y gasoductos que atraviesan el prefiere un gobierno país desde el puerto de Kyaukpyu cliente, pero una para llegar a Kunming, una ciudad Birmania adentrándose de siete millones de habitantes del en el caos no dejaría de sur de China. Además, ese puerto le permite una salida abierta al ser una victoria golfo de Bengala. Al otro lado de la parcial. India, Pekín utiliza el puerto paquistaní de Gwadar del Corredor Económico China-Pakistán (CPEC) para unir Xinjiang con el Mar Arábigo. En un complejo juego de influencias e iniciativas, los militares birmanos pretenden que su país desempeñe un papel equidistante entre Estados Unidos y China, conscientes de que son las dos principales potencias del planeta, e incluso coquetean con conseguir beneficios de su enfrentamiento. A Estados Unidos no le molesta esa eventualidad, porque en la práctica es la ratificación de su nuevo protagonismo en Birmania, aun-

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que no puede competir con las inversiones chinas. De la importancia que Estados Unidos da a sus relaciones con Birmania da idea el hecho de que designase como nuevo embajador en el país a Scot Marciel, jefe de la sección de Asia oriental y el Pacífico en el Departamento de Estado, y que ha trabajado en Indonesia, Hong Kong, Filipinas y Vietnam. * * * El futuro se presenta inquietante y difícil: las precarias condiciones de vida de la clase obrera birmana exigen nuevos puestos de trabajo, con salarios dignos, nuevas viviendas, una sanidad universal, la resolución de los problemas de las minorías nacionales, la firma de la paz con las guerrillas… pero ni los militares ni la LND son la palanca del cambio social, y la promesa hecha por los golpistas de convocar nuevas elecciones dentro de un año apenas aplaza la crisis política. Además, el Tatmadaw ha captado a dirigentes opositores, integrándolos en el gobierno golpista: es una forma de introducir la división entre quienes se oponen al general Min Aung Hlaing: es el caso de Thet Thet Khine, anterior diputada de la LND, que se ha convertido en ministra de Bienestar social y encargada de la cuestión rohinyá, y de Padoh Mahn Nyein Maung, ex preso político y antiguo dirigente de la Unión Nacional Karen (conocido como el Papillon de Birmania porque consiguió fugarse del penal de las islas Coco), nuevo ministro. También se han incorporado al gobierno militar U Thein Nyunt, presidente del Partido de la Nueva Democracia Nacional; y U Khin Maung Swe, dirigente de la Fuerza Nacional Democrática. La defección alcanza también a U Ko Ko Gyi, uno de los dirigentes de las masivas protestas de 1988, que pasó después casi veinte años en las mazmorras de la dictadura y se convirtió en uno de los principales dirigentes de la LND, hasta que creó el Partido Popular en vísperas de las elecciones de noviembre de 2021 para intentar recoger el voto de protesta que no se identifica con la Liga, afirmando que con el gobierno de la señora ha habido más represión y más presos políticos que bajo el régimen del general U Thein Sein, y que la LND utiliza los resortes del poder en su beneficio. El ejército birmano es el mismo de 1988, aunque el mundo haya cambiado tanto. Entonces, la Junta Militar aplastó el levantamiento 8888 (iniciado el 8 de agosto de 1988, del que acusaron al Partido Comunista) causando miles de muertos: como si fuera una siniestra broma de la historia, en la misma calle Barr de Rangún donde se había fundado el Partido Comunista Birmano en agosto de 1939, los militares causaron una escalofriante matanza de manifestantes en agosto de 1988. El Partido Comunista es ilegal desde 1953, y padeció una feroz persecución, como la que se produjo en Arakán en 1978, cuando el ejército forzó a los

comunistas a retirarse hacia Bangladesh. Ahora, el clandestino e ilegal Partido Comunista de Birmania rechaza la constitución impuesta de 2008 y desconfía de la LND, que la defendió, y considera limitada su reacción al golpe militar. Los comunistas llaman a abolir esa constitución, a derrocar la Junta militar, a defender los derechos de todas las minorías, y a luchar contra la corrupción, que no se ha detenido durante los años de gobierno de la LND. Pero la influencia de la izquierda, tras China quiere estabilidad décadas de represión y de condena a en toda la región, y la clandestinidad, es limitada. que Birmania aumente Las consecuencias de la debilidad su participación en la de la izquierda se han visto también en Tailandia, donde desde 1932 ha nueva ruta de la seda. habido más de treinta golpes de estado, y ese país podría ser un espejo donde se miren los militares del Tatmadaw. El general tailandés del golpe de Estado de 2014, Prayuth Chan-o-cha, convocó en 2019 unas elecciones sin presencia de la izquierda y consiguió que su partido fuera el más votado: así continúa como primer ministro con el siniestro monarca Maha Vajiralongkorn, mientras la oposición se articula alrededor del centrista Puea Thai (heredero de los camisas rojas) y de Futuro adelante, nuevo partido fundado por un rico empresario, sin que las protestas contra la monarquía consigan abrir un nuevo escenario político. Los manifestantes birmanos protestan por el golpe, los trabajadores han impulsado una masiva huelga general, pero no todos respaldan a Aung San Suu Kyi, y aunque la LND quiere protagonizar el descontento y su presencia en las calles es predominante, el movimiento democrático carece de dirección, más allá de la demanda de libertad y del retorno del gobierno de Aung San Suu Kyi. La evolución de la crisis birmana es imprevisible, pero solo una sostenida movilización popular con huelgas que paralicen el país hará retroceder a los militares. Si las protestas y las huelgas continúan bajo el paraguas de la LND, que carece de un plan concreto para derrotar a la Junta militar, el futuro seguirá siendo sombrío porque sus objetivos apenas pasan por recuperar el gobierno aceptando una democracia vigilada, débil, demediada, que asegure una economía capitalista. Y si a lo anterior le sumamos la debilidad de la izquierda, consecuencia de décadas de represión y muerte, no nos es permitido esperar a corto plazo un cambio social. El 28 de febrero, los militares asesinaron a dieciocho personas en las calles birmanas; tres días después otras cuarenta personas murieron a balazos, y la Junta, que no tiene intención de ceder, respondió con el toque de queda a la huelga general de diez días convocada a partir del 8 de marzo. Los tanques patrullan Rangún ■

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Protestas en Ecuador durante la crisis de octubre de 2019

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Elecciones en Ecuador: Perspectiva para el campo popular Por Eduardo Meneses

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uál ha sido la estrategia de la oligarquía para mantener los resortes del Estado? ¿Por qué parece haber fracasado? ¿Cuáles son las contradicciones internas del movimiento indígena? ¿Y las tensiones estructurales del proyecto progresista que expresa la Revolución Ciudadana? ¿En torno a qué cuestiones deberán articularse los sectores populares?

El pueblo ecuatoriano deberá acudir a las urnas el domingo 11 de abril para dar fin al gobierno de Lenín Moreno y elegir a su nuevo presidente. La elección será entre los candidatos que pasaron a la segunda vuelta: el banquero Guillermo Lasso, y el candidato de la Revolución Ciudadana, Andrés Arauz. Antes de efectuar cualquier análisis de los candidatos, de sus posibilidades de triunfo y de las perspectivas políticas que esta elección está dibujando para al pueblo ecuatoriano, es indispensable detenernos primero a entender el contexto económico, político y social en el cual se llevará a cabo esta decisión. La estrategia de reconfiguración de la derecha ecuatoriana No podríamos entender la actual dinámica electoral ecuatoriana sin antes mencionar lo que ha significado el gobierno de Lenín Moreno. El presidente saliente fue electo bajo el programa de la Revolución Ciudadana, y sobre todo gracias al apoyo del expresidente Rafael Correa, quien sigue siendo hasta el día de hoy la figura central de la política ecuatoriana. Sin embargo, tras su elección, Moreno dio un giro radicalmente opuesto al mandato popular que se le otorgó, emprendiendo un brutal direccionamiento neoliberal. Debemos recalcar algunos factores esenciales que permitieron que se realice este viraje político, abriendo el camino a una reconfiguración en los grupos de poder que direccionaron la política pública ecuatoriana durante los últimos 4 años. Primero debemos recordar que la designación de Lenín Moreno como candidato de la Revolución Ciudadana fue en

realidad un triunfo de la estrategia de la oligarquía ecuatoriana. La oposición al progresismo fue hegemonizada por una derecha que pasó de su postura histórica de libre mercado antiestatista hacia un paraguas de una supuesta “defensa de la democracia” que le permitió conglomerar a otros sectores más allá de su núcleo tradicional. Esto fue posible gracias a la narrativa de “autoritarismo” que los medios de comunicación construyeron durante años de oposición al gobierno de Rafael Correa. Dicha imagen fue de cierta manera alimentada por la forma que el expresidente tenía de abordar el conflicto político, pero desde un punto de vista estructural responde sobre todo al desgaste político generado al posicionar verticalmente al Estado como único mediador legítimo de los conflictos sociales. Esta tensión no solo ha sido un desafío para la Revolución Ciudadana sino para todos los gobiernos progresistas latinoamericanos. La oligarquía ecuatoriana se camufló de esta manera detrás de una supuesta “defensa de la democracia” que en realidad no era más que una estrategia para evitar la agenda progresista relativa a la redistribución de la riqueza y a la justicia económica. Con la ayuda de los medios de comunicación, el debate político se desvió de la urgencia de hablar de derechos sociales y económicos para únicamente abordar la “forma de hacer política”, imponiendo en la opinión pública la necesidad de “apertura” y de “dialogo” en un supuesto “proceso de división” de la sociedad ecuatoriana. De esta manera, la derecha ecuatoriana logró desviar la opo-

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Leonidas Iza, líder de la CONAIE .

Lenín Moreno reunido con Donald Trump en la Casa Blanca (12 de febrero de 2020)

sición pueblo-oligarquía históricamente posicionada por el ciones de fuerza sociales favorables a la oligarquía económica. progresismo, hacia un debate sobre la forma de hacer política. Es así como entendió que desmantelar la herramienta estatal El apoyo del indigenista Yaku Pérez a la candidatura de la dereredistributiva significa, en un contexto de debilidad organizaticha de Guillermo Lasso en el 2017 es un va, librarse de la principal herramienta claro ejemplo de este desplazamiento Tras su elección, Moreno asumió una que actualmente podría pretender fredel debate político. Esto es fundamennar el avance rapaz de la lógica capitalisdirección neoliberal radicalmente tal para entender ciertos aspectos de las ta en cada esfera de la vida. opuesta al mandato popular que elecciones actuales en Ecuador. Esto explica la razón por la cual, pese se le otorgó. Otra cuestión fundamental del moa todas las inconsistencias legales, la mento político actual es la narrativa de falta de pruebas y la falta de coherencia la corrupción y los 4 años de guerra judicial que ha vivido el en los cargos formulados (Correa está siendo acusado de “inpaís, el famoso “Lawfare”. La narrativa sobre la cual se asentó el flujo psíquico” sobre supuestos actos de corrupción), la narraviraje político de Moreno fue la de un “Estado fallido” que sutiva de la corrupción ha sido la punta de lanza de la derecha puestamente fue heredado como consecuencia de la “corrupecuatoriana. Esta estrategia responde a una apuesta de desgasción” del gobierno de Rafael Correa. Son importantes las comite a largo plazo, que utiliza contradicciones estructurales de la llas sobre el término “corrupción” porque es fundamental hacer mayoría de los procesos progresistas, que no han sabido foruna distinción entre la corrupción intrínseca al Estado capitamular una estrategia de transformación del Estado capitalista. lista –de la cual ningún Estado moderno podría pretender estar Es así como luego de más de una década de no haber podilibre– y la supuesta “delincuencia organizada” de la cual se acudo disputar la agenda política ecuatoriana, la oligarquía ecosó al gobierno de Rafael Correa –utilizando los propios términos nómica ecuatoriana utilizó una de las deudas históricas de los manejados por la justicia ecuatoriana–. Esta tensión también procesos progresistas, es decir la transformación de la estrucha sido uno de los desafíos que todos los procesos progresistas tura del Estado capitalista, para poder reconfigurar su agenda. latinoamericanos han debido enfrentar. A través de las narrativas del “autoritarismo” y de la “CorrupEsta guerra judicial tenía evidentemente como objetivo el ción” la oligarquía ecuatoriana logró hegemonizar todo discurneutralizar a las figuras progresistas que podían disputar elecso de crítica y de oposición la Revolución ciudadana. Debemos toralmente el control del Estado, como Rafael Correa o Jorge resaltar que esta no es una estrategia de la oligarquía solo en Glas (vicepresidente de Moreno que fue rápidamente destituiEcuador, es un proceso que se vivió en todo el continente: Brado y se encuentra aún encarcelado). Sin embargo, la narrativa sil o Argentina son un claro ejemplo de aquello. de la “corrupción” tiene otro objetivo ideológico de fondo: deslegitimar la actividad política en general y sobre todo diabolizar La radicalización de la agenda neoliberal y el levantamiento el papel del Estado como herramienta de intermediación de las de octubre contradicciones sociales. Habiendo logrado ganar la iniciativa en la agenda política La derecha ecuatoriana supo leer acertadamente las correlaecuatoriana, la oligarquía económica, articulada detrás del que

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pasó rápidamente a ser su nuevo representante, el presidente un proceso de fuerte endeudamiento con el Fondo Monetario Lenín Moreno, abrió rápidamente paso a lo que llamó la “desInternacional, que impuso a su vez un plan de ajuste estructucorreización” del Estado. En términos concretos este proceso ral a cambio del desembolso del dinero. Dicho plan de ajuste comenzó con la destitución de las principales autoridades y no solo acrecentó la dinámica de austeridad pública, sino que funcionarios heredados del ciclo político correspondiente al también impuso una serie de medidas antipopulares. La más gobierno previo. El reemplazo de dichas autoridades terminó emblemática fue la liberalización del precio de los combustide plasmar en el poder institucional la nueva alianza de poder bles y la eliminación del subsidio a los mismos, bajo el decreto que pasó a dirigir el rumbo político del Gobierno. presidencial 883. Fue justamente frente a esta última medida Encontramos en dicha reestructuración a claros represenque explotó el levantamiento popular de octubre de 2019. tantes de la oligarquía económica, como el presidente del CoAunque mucho se podría decir sobre dicho levantamiento, la mité Empresarial Ecuatoriano, Richard Martínez, y una tensíntesis de su esencia se expresa del siguiente modo: presendencia liberal representada por María Paula Romo, quien fuera ciamos uno de los más grandes levantamientos populares de la la encargada de reprimir al pueblo desde el Ministerio de historia moderna del Ecuador. Las calles volvieron a ser ocupaGobierno. En el espacio parlamentario, la implosión de Alianza das masivamente, en esta ocasión bajo el liderazgo de las coPAIS, el ex partido de la Revolución Ciudadana dio paso a nuemunidades indígenas que se movilizaron desde decenas de vas alianzas amovibles que pasaron a negociar la gobernabililugares del territorio ecuatoriano hacia la capital. También fue dad de la nueva dirección política del Estado. Los pilares de destacada la presencia de los movimientos estudiantiles y diestas alianzas fueron los partidos tradiversos grupos sociales procedentes de cionales de la derecha política y Pachabarrios populares. La oligarquía ecuatoriana se camufló kutik, el brazo político del movimiento La respuesta política fue brutal en estratégicamente detrás de una indígena. términos de una violenta represión que Con esta nueva configuración de las supuesta “defensa de la dejó oficialmente 11 fallecidos, 1.340 fuerzas políticas, la oligarquía económi- democracia”. heridos, 1.192 detenidos, aunque varios ca tuvo la vía libre para desarrollar una organismos de derechos humanos han agenda política neoliberal radicalizada. expresado su duda con relación al maLa Ley de Fomento Productivo fue el primer paso de dicho proquillaje de estas cifras. La confrontación acabó con el moviceso. Esta ley no solo condonó las deudas de los más grandes miento popular forzando al gobierno a dar marcha atrás al deudores del Estado, sino que formalizó una directriz de austedecreto 883. De dicho proceso se prefigurarían varias dinámiridad que se tradujo en decenas de miles de despidos de la funcas fundamentales para entender el actual proceso electoral. ción pública y en el desmantelamiento de la capacidad de acEntre estas dinámicas podemos mencionar la reaparición ción Estatal. A esto se sumaron la eliminación de un sinnúmedel movimiento indígena dentro del escenario política como ro de derechos laborales. un actor determinante. De igual manera debemos mencionar Adicionalmente el gobierno ecuatoriano decidió dar paso a la judicialización injustificada de varias figuras emblemáticas

Guillermo Lasso en compañía de José María Aznar

Jorge Glas y Rafael Correa cuando eran vicepresidente y presidente del Ecuador

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La pandemia y la estrategia del shock Es difícil especular, de no haberse dado la llegada de la pandemia, cuál hubiera sido el desarrollo de los antagonismos políticos en el Ecuador luego de octubre. El hecho es que el confinamiento y el distanciamiento social necesarios para combatir al virus terminó de desactivar un proceso contestatario popular que, aunque haya tenido un alto grado de espontaneidad, había logrado irrumpir con una fuerza inesperada en el tablero político. Yaku Pérez, candidato de Pachakutik Luego de años de políticas de austeridad, de recortes en el financiamiento de la polítide la Revolución Ciudadana y del movimiento indígena. Tras ca pública y despidos masivos de funcionarios, la capacidad de el levantamiento popular de octubre de 2019, la estrategia de respuesta del Estado ecuatoriano frente a la pandemia había la Ministra de Gobierno María Paula Romo estuvo dirigida a sido fuertemente desmantelada. A esto debe sumarse un brucriminalizar la protesta social, a perseguir a líderes sociales tal proceso de flexibilización laboral y de contracción de la ecoque participaron en los sucesos, pero sobre todo estuvo de nomía fruto del desastroso manejo de la economía por parte nuevo enfocada en atacar a las fuerzas militantes de la de un gobierno que no dudó un segundo en aplicar de manera Revolución Ciudadana: el proyecto político iniciado por el ortodoxa todas las recetas fallidas del Fondo Monetario expresidente Rafael Correa, la Revolución Ciudadana, era Internacional y de la doxa neoliberal. acusado sin pruebas o cargos justificados de ser el instigador El Ecuador tuvo que enfrentar la pandemia con un estado de un intento de desestabilización de la democracia. deliberadamente debilitado y con un porcentaje de trabajadoEsta estrategia estuvo claramente dirigida a aislar a la Reres y trabajadoras informales que explotó, llegando a bordear volución Ciudadana de un potencial acercamiento con las actualmente cerca del 60% de la poblademás fuerzas populares que se expreción activa. La precariedad del trabajo saron en las calles en octubre. Debe- La pandemia contribuyó a desactivar informal –siendo incapaz de ofrecer las mos señalar que dicho acercamiento, un proceso contestatario popular que, condiciones necesarias para el confinaen sí mismo, era una tarea muy com- pese a su espontaneidad, irrumpió con miento y ni siquiera para el distanciapleja, especialmente la aproximación miento social– y la desactivación del Esuna fuerza inesperada. al movimiento indígena a causa de tado –tanto desde su capacidad real de años de confrontación entre el progrereacción como desde la ausencia volunsismo y la dirigencia de la CONAIE (Confederación de Natad política del gobierno– prepararon las condiciones para un cionalidades Indígenas del Ecuador). desastre sanitario. Por consiguiente, la persecución política estuvo dirigida Si bien las cifras oficiales dan cuenta de cerca de 11.00 muera justificar la brutal represión policial bajo la figura de lutes en el país, una rápida comparación de los fallecimientos en cha contra el enemigo interno. Pero también tuvo como 2019 y en 2020 arroja cifras superiores a 40.000, lo que haría de meta el impedir cualquier posible acercamiento entre la Ecuador el país con más muertes per cápita en el mundo. La Revolución Ciudadana y los nuevos liderazgos indígenas total ausencia de una respuesta desde la política pública estaque emergieron en octubre. La movilización indígena se tal causó en marzo del 2020 la renuncia de la ministra de salud, estructuró en gran parte por la organización local y comuCatalina Andramuño, quien denunció que no se había dado nitaria en lugar de la tradicional organización centralizada ninguna asignación presupuestaria para poder enfrentar la a nivel nacional liderada por la dirigencia de la CONAIE. pandemia y que ninguno de los postulados técnicos o médicos Esto está dando paso a un recambio generacional en dicha necesarios para enfrentar la pandemia había encontrado eco organización, liderado por Leonidas Iza, quién fuera el en el gobierno. portavoz indiscutible del movimiento indígena en octubre, Había comenzado lo que podría llamarse una verdadera y el nuevo líder de la tendencia popular dentro de este mopolítica de exterminio de clase. Dieron la vuelta al mundo, por vimiento. su crudeza e indolencia humana, las imágenes de cientos de

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muertos que permanecieron durante días sin ser recogidos de dicinas y hospitales que debían salvar vidas las que compraron las casas o de las calles de los sectores populares de Guayaquil, los apoyos políticos que permitieron la adopción del segundo el puerto principal del país, para luego ser enterrados en ataúpaquete neoliberal. des de cartón. De ninguna manera podría ser interpretado esto Es así como actualmente el presidente saliente ecuatoriano como el resultado de una ineptitud por parte de Moreno y su tiene menos de un 5% de credibilidad en la opinión pública. La equipo: lo que llevó a una masacre organizada fueron decisiocandidata del partido de gobierno obtuvo tan solo 1,5% de los nes políticas deliberadas. votos en la primera vuelta electoral, y el partido de gobierno, En plena pandemia y en un momenque no obtuvo ni un solo asambleísta, to de recesión económica sin preceden- Hay una tensión en el movimiento recibió menos del 3% de los sufragios en tes en la historia del Ecuador (ni si quieindígena entre la tendencia popular la contienda por la asamblea nacional. ra la época de la crisis neoliberal que antineoliberal y la tendencia llevó al país a la dolarización puede Resultados de la primera vuelta eleccomparase con la crisis actual), el go- identitaria potenciada toral bierno de Moreno puso claramente al desde las ONG. Fue dentro del contexto referido que capital por encima de la vida humana. se desarrollaron las elecciones legislatiFue la oportunidad de configurar un segundo avance neolibevas y la primera vuelta de las elecciones presidenciales el 7 de ral: se utilizó la pandemia como una estrategia del shock por febrero pasado. Hay varios puntos que son necesarios resaltar medio de la cual impulsar una agenda económica que solo sobre los resultados de estos comicios. El primero es que, a puede ser contabilizada en miles de muertes. pesar de toda la ofensiva mediática y de la convergencia antiEl nuevo paquete neoliberal se puso en marcha sirviéndose correísta de los demás movimientos políticos, el binomio de la de un clima caracterizado por la desactivación de la movilizaRevolución Ciudadana (Andrés Arauz, candidato a presidente, ción social, un profundo sentimiento de desprotección estatal y Carlos Rabascall, candidato a vicepresidente) se ubicó como frente a la pandemia y el brutal impacto social de las decenas el claro triunfador de la primera vuelta de la contienda. de miles de muertes. Moreno decidió adoptar todos los prograA este respecto cabe recordar que la República del Ecuador mas de ajuste estructural del FMI, incluyendo la disminución es un país cuya forma de gobierno es presidencialista, y el de un Estado que era más que nunca necesario (incluyendo el poder ejecutivo es elegido mediante voto popular directo por sector de salud), un segundo ataque a los derechos laborales y la eliminación del subsidio a los combustibles contra la que el pueblo había luchado en octubre. En medio de esta estrategia del shock –manejo de la necropolítica y ofensiva de clase–, el pueblo ecuatoriano apenas pudo reaccionar cuando todo el dinero que recibió el Estado de parte del FMI, y que hubiera podido ser utilizado para salvar miles vidas, simplemente fue guardado en reservas monetarias fuera del país. Una vez más es necesario repetirlo: decenas de miles de vidas pudieron haber sido salvadas, pero Moreno decidió enriquecer al sistema bancario nacional e internacional por encima de la protección de la vida del pueblo ecuatoriano. Moreno y sus ministros tienen las manos bañadas en sangre. A esto se sumaron cientos de casos de corrupción que explotaron dejando ver como desde las más altas esferas del Estado, desde la ministra María Paula Romo, se había constituido una red corrupta de repartición de hospitales e insumos médicos con los cuales se pagaban favores políticos. La necropolítica de Moreno Protestas en Ecuador durante la crisis de octubre de 2019 llegó a tal nivel de cinismo criminal que fueron las me-

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así: las políticas neoliberales y de austeridad, que desmantelaron la capacidad de acción estatal durante la pandemia, así como la grave recesión económica que enfrenta el país, le pasaron factura a una derecha que no tiene nada más que ofrecer que seguir profundizando dichas dinámicas. Parte de este desmoronamiento está relacionado con el acompañamiento que estas fuerzas políticas dieron durante los últimos 4 años a la política neoliberal de Moreno. La matriz argumental de la derecha tradicional –situada en un anticorreísmo moralista basado en la lucha por la democracia y en contra de la corrupción, evadiendo los temas de justicia económica y política pública concreta– fue incapaz Andrés Arauz y Carlos Rabascall, candidatos de la Revolución Ciudadana de proponer una visión de sociedad –y, ni si quiemedio de un sistema de segunda vuelta electoral. Significa esto ra, un programa concreto de políticas públicas– que pueda dar que el presidente y el vicepresidente se eligen de manera simul- respuesta al momento crítico que vive el pueblo ecuatoriano. tánea, y si ninguna candidatura supera el 50% del total de los Cabe añadir que su identidad de expresidente ejecutivo de uno sufragios válidos emitidos, se recurre a una segunda vuelta en la de los más grandes bancos del País, el Banco de Guayaquil, hace que se enfrentan las dos opciones con más apoyos. de Lasso un muy mal candidato en el proceso de convencer a La candidatura de Arauz y Rabascall, fue secundada por el los sectores populares. 32,72% de los votos válidos. Es decir, con más de 3 millones de Por su lado, la Revolución Ciudadana basó su campaña en la votos la Revolución Ciudadana volvió a afirmar su determina- reactivación de la memoria de lo que significó la capacidad de ción de ser la principal fuerza política del país. Sin embargo, es acción del aparato estatal, durante los años de mandato de evidente un desgaste en comparación con sus resultados de Rafael Correa, en términos de garantías de derechos sociales 2017, donde la Revolución Ciudadana obtenía el 39% de los (temas como la salud, la educación y los derechos laborales). votos en la primera vuelta. Por otro Cabe señalar que Arauz ha tratado de lado, podemos evidenciar un desmoromarcar ciertas distancias con el estilo de namiento del voto de la derecha tradi- El Ecuador tuvo que enfrentar la manejar la tensión política de su antececional, que obtuvo menos de dos millo- pandemia con un estado sor Rafael Correa, y ello con el propósito nes de votos situándose segunda con un deliberadamente de evitar el mismo desgaste que le valió 19,74%. al expresidente la campaña mediática debilitado. Cabe recordar que la derecha tradi“antiautoritaria”. cional se presentó en una alianza entre Sin embargo, más allá de ciertas aperel histórico Partido Social Cristiano (PSC) y CREO, el movimien- turas discursivas en cuestiones relativas al género –por ejemto del principal contendiente electoral del progresismo en la plo– o a la relación con los movimientos sociales, las eleccioúltima década: Guillermo Lasso. Esta alianza fue un imperativo nes de febrero muestran que el resultado de Arauz no significó para la oligarquía ecuatoriana luego del desgaste que sufrió el necesariamente la apertura hacia nuevos electores, sino más PSC por su posicionamiento racista y clasista durante las pro- bien la consolidación del voto duro de la Revolución Ciutestas de octubre, pero sobre todo tras la catástrofe sanitaria que dadana. Al efectuar un análisis de clase, podemos observar se vivió en Guayaquil, cuya alcaldesa pertenece al PSC. A pesar que los lugares con mayor votación para Arauz son definitivade participar unida, la derecha tradicional ecuatoriana obtuvo mente los lugares con mayor índice de pobreza, al contrario de su peor resultado desde el comienzo del ciclo progresista. Hay la derecha tradicional. Lo que marca una clara definición de que recordar que, en la primera vuelta del 2017, estos dos parti- clase en su votación. dos se presentaron por separado, y sumada su votación representaba un 44% de los votos (28% CREO, 16% PSC). La irrupción del movimiento indígena Definitivamente, el desengaño de las oligarquías se explica Es aquí donde es interesante expandir el análisis hacia el can-

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cia popular antineoliberal del movimiento indígena y la tendidato de Pachakutik (el brazo político de la CONAIE), Yaku dencia identitaria que en las últimas décadas ha sido potenciaPérez, quien obtuvo el tercer lugar con el 19,39% de los sufrada desde Organizaciones No Gubernamentales internacionagios, quedándose a escasos votos de la segunda vuelta electoles y, en múltiples ocasiones, ha convergido con la derecha ral. La escasa diferencia entre el segundo y el tercer candidato ecuatoriana. fomentó un fuerte debate relativo a la denuncia de fraude elecPérez no viene desde el liderazgo comunitario indígena que toral hecha por Pérez, pero que, sin embargo, no fue acogida ha constituido tradicionalmente la legitimidad del ala popular por el Consejo Nacional Electoral. Más allá de esto es imporde la CONAIE. En realidad, Pérez empezó su carrera política tante entender lo que significa la candidatura de Pérez para el hace más de dos décadas como concejal de la ciudad de movimiento indígena. Cuenca por Pachakutik y luego capitalizó cierta notoriedad al Al igual que todo partido político u organización social, el oponerse a proyectos mineros en el sur del país, con el apoyo movimiento indígena tiene sus profundos debates internos y la de varias redes internacionales ambientaforma en que Pérez fue designado levanlistas. tó fuertes tensiones internas preexistenEl dinero, que se hubiera podido Posteriormente se posicionó como uno tes. Es necesario recordar que la CONAIE, de los mediáticos opositores a la Revola estructura social que sostiene a Pa- utilizar para salvar miles vidas, lución Ciudadana, retomando la narrativa chakutik, su brazo político, había desig- fue guardado en reservas de la “defensa de la democracia” y de “lunado orgánicamente a dos posibles can- monetarias fuera cha contra la corrupción”. Este ha sido el didatos presidenciales. Estos dos candi- del país. contenido fundamental de su discurso datos venían de un proceso de legitimapolítico, evitando entrar, al igual que ción social que se construyó durante el Lasso, en un posicionamiento ideológico claro en lo referente a levantamiento de octubre. Por un lado, estaba Jaime Vargas, el la justicia económica. Es fácil entender la ambigüedad del dispresidente de la CONAIE, y, por otro lado, Leonidas Iza, el porcurso de Pérez al contrastarlo con el discurso Leonidas Iza, el tavoz de ese levantamiento popular. portavoz indígena de las protestas de octubre, que más allá de Sin embargo, la dirigencia política de Pachakutik decidió no las reivindicaciones ecológicas, también posiciona la necesidar paso a estas candidaturas e impuso la de Pérez, considedad de una claridad ideológica de clase, desde un discurso clarando que podía tomar esta decisión de forma autónoma de la ramente popular y antineoliberal. Existe un claro clivaje ideoCONAIE. Pérez viene de un posicionamiento político ambiguo, lógico entre sus posturas. únicamente basado en su figura de oposición a la Revolución A pesar de estas diferencias la CONAIE sostuvo su unidad Ciudadana. Aunque sea una tarea compleja, es útil situar a orgánica apoyando la candidatura de Pérez. Esto debe ser leído Pérez dentro de la tensión histórica que se da entre la tendencomo una actitud histórica del movimiento indígena que, frente a las agresiones en su contra, como las de octubre, siempre ha hecho de la unidad una de sus prioridades. Sin embargo, ni Iza, ni Vargas jugaron un rol activo dentro de la campaña de Pérez, concentrándose al contrario en roles locales. Luego de la primera vuelta, tanto Vargas como Iza rechazaron públicamente la estrategia inicial de Pérez de acercarse a la derecha para tratar de generar un frente anticorreísta en vistas de concurrir junto a Lasso en la segunda vuelta. Iza ha expresado claramente su postura de superar el clivaje correísmo-anticorreísmo desde un enfoque popular antineoliberal, lo que significa rechazar “todo pacto con la derecha, venga desde donde venga”. Esto ha limitado a Pérez a una estrategia de El Consejo Nacional Electoral rechazó que Rafael Correa se presentase como vicepresidente

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Electoral, pues el organismo en cuestión no termina de despejar las dudas frente a su transparencia y deja abierta la posibilidad de un fraude para la segunda vuelta. Poniendo esto de lado, en caso de ganar Arauz, es necesario entender que únicamente una articulación entre los diferentes componentes del campo popular podrá generar una correlación de fuerzas favorable a los intereses del pueblo frente a los desafíos futuros de la sociedad ecuatoriana. Esta articulación solo puede ser formulada más allá del clivaje correísmo-anticorreísmo, ya que no permite abordar desde lo popular el necesario debate sobre las tensiones del proceso progresista (pensando en temas como el rol del Estado y su relación con el horizonte neoextractivista). Protestas en Ecuador durante la crisis de octubre de 2019 En este sentido, la disputa interna entre Leosupervivencia política basada en la denuncia de un fraude nidas Iza y Yaku Pérez definirá las posibilidades de esa apertuelectoral. Pero el supuesto fraude fue deslegitimado por el ra en el seno del movimiento indígena. Bajo esta premisa, Iza y Consejo Nacional Electoral por falta de pruebas, y no logró el Movimiento Indígena Campesino de Cotopaxi ya han llamaconvocar un gran apoyo popular en las calles. Frente a dicha do a un congreso de la CONAIE y de Pachakutik en donde se encrucijada, Pérez a cometido varios definirá lo que prima entre, por un lado, errores que podrían costarle parte de la tendencia identitaria más proclive a Los lugares con mayor votación su legitimidad popular, siendo el más favorecer la línea anticorreísta y, por otro para Arauz son los lugares con grave de ellos el de llamar a una interlado, la tendencia antineoliberal más vención de las fuerzas armadas en el mayor índice de pobreza. proclive a superar dicha dicotomía. proceso electoral “para darle claridad a Desde el lado de la Revolución Ciudalas elecciones y así evitar el regreso del Correísmo”. Frente a la dana es necesario recalcar que, en comparación con ciclos gravedad de la pandemia y de la crisis económica que vive el electorales anteriores, el voto recibido no expresó necesariapueblo ecuatoriano, el anticorreísmo como única propuesta mente un fortalecimiento del apoyo popular a la izquierda anpolítica no parece estar a la altura de lo que demanda el pueblo tineoliberal. Las tensiones estructurales del proceso progresisecuatoriano. ta, mencionadas anteriormente, siguen igual de vivas que siempre. Hablamos de la necesidad de fortalecer el papel de las Perspectivas futuras instituciones públicas dentro de un Estado capitalista. La segunda vuelta electoral se realizará el 11 de abril, y AnQueda claro entonces que, más allá del innecesario clivaje drés Arauz parece ser el mejor posicionado para ganar las eleccorreísmo-anticorreísmo, los sectores populares –indígenas y ciones. Sin embargo, nada está dicho todavía: tanto Arauz progresistas– deben articularse en torno a debates concretos: como Lasso deben disputarse los votos recibidos por Pérez y redistribución, género, reforma agraria, ampliación de derepor Hervas. Este último, quien representa una especie de socialchos sociales y laborales... Será la única manera de disputar didemocracia de nueva generación, fue el cuarto candidato al chas tensiones en favor del pueblo, frente a una oligarquía ecoobtener el 15,68% de los votos. nómica y un poder mediático que ya preparan la futura ofensiEl gran desafío va a ser buscar un electorado que se ha interva a desplegar al día siguiente de las elecciones. pelado más desde el estilo, desde la “forma de hacer política” y Sin dicha articulación, sin el necesario acoplamiento de los la narrativa de la corrupción, que desde un a claridad ideológidistintos sectores populares, el futuro de la Revolución Ciuca. En efecto, la campaña electoral se encuentra ampliamente dadana no podrá proyectarse más allá de una socialdemocradirigida por unos medios de comunicación que pretenden cia destinada al desgaste político en el mejor de los casos, o, en vaciar todo debate político-ideológico de fondo. A esto se suma el peor de los casos, se verá condenada a representar, ahora de el desastroso manejo electoral por parte del Consejo Nacional manera definitiva, el cierre del ciclo progresista ■

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Las iglesias evangélicas argentinas, al frente de la marcha en oposición al aborto de 2018

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El Espíritu Santo ilumina Iberoamérica Por Aleksandro Palomo Garrido

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a expansión de las ideas –religiosas o ideológicas– cuenta con condiciones de posibilidad que deben ser explicadas. La presencia del evangelismo en la vida política de Iberoamérica no es un acontecimiento nuevo en la región. ¿A qué se debe su auge? ¿Dónde se encuentra su apoyo social?

Desde hace unos años las referencias a Dios y los pasajes bíblicos se han vuelto habituales en los discursos de la clase política iberoamericana. Este fenómeno deriva de la influencia política y social que han adquirido las iglesias evangélicas en gran parte de los países de la región. En la actualidad, las personas pertenecientes a alguna congregación evangelista representan más del 20% de la población iberoamericana (en algunos países centroamericanos llegan a representar más del 40%). Su gran número y la disciplina a la hora de votar, hacen que el voto de los evangélicos sea un bien preciado para la gran mayoría de los candidatos. Da igual la identidad política o el espectro ideológico al que pertenezcan. Todos los candidatos buscan ganarse el apoyo de los evangélicos mediante un acercamiento, visible en el discurso, a los valores e ideales morales que éstos defienden. El deterioro de las democracias y la pérdida de credibilidad política de la mayoría de los partidos tradicionales, debido a los amplios casos de corrupción y de abuso de poder, han facilitado el auge de los candidatos y partidos evangélicos. Al haberse mantenido al margen de las contiendas electorales y de los cargos de poder durante el tiempo previo, los partidos evangélicos ostentan una reputación intacta frente al electorado. Además, las prácticas corruptas siempre han sido denunciadas vehementemente por los pastores evangélicos, lo que les confiere cierta aura de incorruptibilidad. Por su imagen de honestidad y por las importantes redes sociales tendidas por las iglesias evangélicas, potenciadas por su poder mediático,

los grupos evangélicos ofrecen un atractivo para los candidatos que buscan apoyos. No sólo los candidatos de derechas que se encuentran más próximos a los postulados ideológicos conservadores de los evangélicos buscan su apoyo. También la izquierda se ha visto obligada a pagar un peaje para obtener el apoyo de los evangélicos. Durante la campaña presidencial de 2018 en México, el actual presidente Andrés Manuel López Obrador pasó, en menos de seis meses, de decir que nunca se iba a vincular con el partido evangélico Encuentro Social, a proponer, el mismo día que fue respaldado por este partido, una “Constitución moral” para el país. Los evangélicos también apoyaron el gobierno de Nicolás Maduro en Venezuela hasta las últimas elecciones legislativas en 2020. Sin embargo, en los casos en los que la influencia evangélica ha sido más fructífera ha sido con los gobiernos de derechas. De hecho, el despertar evangélico de los últimos años en la política ha coincidido con el avance de la derecha en toda la región. La influencia es de tal magnitud que no se puede entender el golpe contra el gobierno de Evo Morales en Bolivia (2019) o la victoria de Bolsonaro en Brasil (2018), sin tener en cuenta el componente evangélico. En 2018, en Argentina los evangélicos anunciaron que habían llegado a la vida política del país para quedarse. La avenida del 9 de Julio se llenó de pañuelos celestes, bebés de plástico alzados en el aire y una costosa estructura de escenarios, pantallas y pancartas que exigía a los legisladores su voto en

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contra de la legalización del aborto. La ficaban como católicos, mientras que el masiva movilización fue encabezada 22% pertenecían a alguna iglesia evanpor la Alianza Cristiana de Iglesias gélica y el 10% se declaraban “no afiliaEvangélicas, que reunió, en Buenos dos”, lo que no excluía a éstos últimos de Aires, a fieles de todo el país. En ese pertenecer a alguna comunidad evangémismo año, en Brasil, el candidato de lica. Los evangélicos han alcanzado una extrema derecha a la presidencia Jair presencia notable en la región de CenBolsonaro se postulaba al cargo bajo troamérica: En Honduras representan el el eslogan: “Dios por encima de to41% de la población, en Guatemala el dos”. Bolsonaro ganó las elecciones y 40%, y en Nicaragua el 37%. Pero tamse benefició del voto del 70% de los bién en algunos países de América del evangélicos, unos once millones de Sur: En Brasil representan el 26%, en sufragios que fueron determinantes Chile han superado el 25%, en Uruguay para su victoria. el 15%. La confesión más practicada en Un año después, en 2019, se prola actualidad es la rama pentecostal que Camilo Torres Restrepo. Sacerdote católico y miembro ducía un golpe de Estado en Bolivia agrupa al 80% de los fieles evangélicos. del Ejército de Liberación Nacional contra el presidente Evo Morales. En Todos estos datos los obtenemos del dicho golpe numerosos pastores Banco de Datos del Latinobarómetro. evangélicos mantuvieron un papel Durante el período de finales del siglo muy activo en el que respaldaban el XIX y comienzos del siglo XX, las iglesias derrocamiento del gobierno de Moevangélicas que se instalaron en América rales. En la toma de posesión de la Latina fueron las más potentes económipresidenta de facto, Jeanine Áñez, se camente, las cuales se podían permitir celebró una misa evangélica en la que enviar pastores desde Estados Unidos se “consagraba el país al Espíritu para desarrollar el proceso de evangeliSanto y a Jehová”. Más tarde, Áñez llezación. Estos pastores procedían de las gó a calificar a las creencias tradiiglesias bautistas, metodistas y mormocionales indígenas como “satánicas”. nes principalmente. Se trataba de pastoEn El Salvador, el apoyo electoral de res evangélicos que comenzaron su tarea las sectas evangélicas en 2019 fue de proselitismo desde cero. Se instalaron decisivo para la victoria de Nayib Buen los países iberoamericanos y se intekele en las elecciones presidenciales. graron lo mejor posible en su sociedad. Actualmente El Salvador mantiene Sus progresos fueron lentos y debieron una de las legislaciones más punitivas enfrentarse a todo tipo de obstáculos por Joâo Vitor Ota, niño predicador evangélico brasileño del mundo contra el aborto, al cual parte de las autoridades civiles y religioBukele ha calificado como un genocidio encubierto. Bukele sas encarnadas en la Iglesia católica. Se les acusó de promover también se ha manifestado abiertamente en contra del matritransformaciones “protestantizantes” y sus iniciativas fueron monio gay. muchas veces obstaculizadas por leyes. También tuvieron que confrontar las tradi—>>Sin el componente evangélico Expansión del evangelismo en ciones locales y fueron rechazados socialIberoamérica mente por ser extranjeros. no se puede entender el golpe contra Hasta 1960 el 90% de la población En este ambiente adverso el perfil polítiel gobierno de Evo Morales (2019) de América Latina era católica y único de las iglesias evangélicas fue bajo. camente el 1% de los habitantes de o la victoria de Bolsonaro (2018). Evitaron cualquier fuente de conflictos con estos países se declaraba evangélico. la autoridad y se mantuvieron al margen Sin embargo, a partir de 1970, el rebaño de fieles evangélicos de la vida política. Sin embargo, en los casos en los que su preexperimentó un crecimiento exponencial en la región. En 2017 sencia política se dejó notar lo hizo tomando partido por el se estimaba que solo el 57% de los latinoamericanos se identi“bando liberal”. A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX,

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en toda Iberoamérica se reproducía un conflicto político entre que permitieran al individuo desarrollarse, no solo desde un conservadores y liberales. Los liberales defendían un sistema punto de vista espiritual y religioso, sino también desde una de gobierno más democrático y el libre comercio en lo econóperspectiva económica y social. mico. Por el contrario, los conservadores defendían el sistema Por otra parte, el evangelismo era percibido por muchos vigente proteccionista en lo económico y más autoritario en lo como un agente cultural de Estados Unidos que podía promopolítico. En el ámbito religioso los conservadores eran profunver la modernización de las sociedades iberoamericanas, ya damente católicos, mientras que los liberales eran más permique en aquel momento Estados Unidos estaba considerado sivos con las creencias religiosas diferentes o incluso ateos. como una de las sociedades más avanzadas y un modelo a En la estructura social los conservadoseguir por sus vecinos del sur. El proceso de res se hallaban representados por la oliexpansión del evangelismo entre las clases garquía latifundista, mientras que los limedias progresó al mismo ritmo que se berales engrosaban sus filas con las nueimplantaba la industrialización de la ecovas clases urbanas. Estas nuevas clases nomía y ganaba espacio esta clase social. medias urbanas reivindicaban mayores Sin embargo, durante la segunda mitad del derechos y cuotas de poder frente a la olisiglo XX se produjo un cambio en la expangarquía tradicional latifundista. La prosión del evangelismo en América Latina. El gresiva industrialización de las econocredo evangélico comenzó a llegar a las clamías de estos países favoreció el auge de ses bajas. Durante este período se produjo las clases medias y el equilibrio de fueruna migración masiva del campo a las ciuzas frente a los conservadores. En este amdades. Campesinos y jornaleros emigraron a biente de polarización política las iglesias las ciudades en busca de nuevas oportunievangélicas se posicionaron del lado de dades que ofrecía la industrialización. El las posturas liberales. Las iglesias evangéevangelismo logró expandirse también enlicas se implicaron en la lucha por la libertre estas clases proletarias, pero lo hizo a tratad religiosa y por lograr una efectiva sevés de las nuevas iglesias que llegaron en esparación entre la iglesia católica y el Es- El papa Juan Pablo II regañando a Ernesto Cardenal, ta época, principalmente las pentecostales. tado. De esta manera, los grupos evangéliLas iglesias pentecostales, que ya habían teólogo de la liberación y ministro del gobierno sandinista. Managua, 1983 cos se ganaron el respeto de las nuevas triunfado en Estados Unidos entre las coclases urbanas. munidades de afroamericanos de rentas El enfrentamiento político, económico bajas del sur del país, encontraron un y social entre las dos facciones también campo de cultivo similar en las barriadas tuvo repercusiones culturales y religiosas. chabolistas de la periferia de las grandes urMuchos liberales, como expresión de su bes en Iberoamérica. Proporcionaron a los rechazo a la clase gobernante, también repobres su integración en un nuevo grupo negaban de la tradicional cosmovisión social (congregación), que les permitiera católica respaldada por la oligarquía doenfrentar los infortunios causados por las minante. Este rechazo de la fe católica violentas transformaciones sociales y la llevó a algunos liberales a percibir a las indiferencia burocrática del Estado frente a iglesias evangélicas, como una nueva cossus penurias. Como consecuencia de su admovisión alternativa. Esta interpretación hesión, el feligrés se adentraría en una vida evangélica del mundo armonizaba mejor comunitaria estructurada y estable que peren muchos aspectos con los principios mitiría al individuo, por ejemplo, superar la liberales, como era el respeto del indiviadicción al alcohol y enfrentar sus miedos duo, la iniciativa personal y el desafío a la internos. jerarquía. No olvidemos que las iglesias En lo social, la disciplina del grupo ponevangélicas denunciaban las estructuras dría límites a las extralimitaciones sexuales Jeanine Áñez, sosteniendo los cuatro Evangelios, jerarquizantes y defendían la existencia de los hombres sobre las mujeres o se recoal ser proclamada presidenta de Bolivia tras el golpe de Estado de 2019 de espacios sociales, políticos y culturales nocería a las autoridades eclesiásticas como

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a una especie de corte de apelación para todo tipo de conflictos entre vecinos. Hasta el día de hoy, en países con altas tasa de criminalidad como Brasil, la conversión de los jóvenes de bajo estrato social a alguna iglesia evangélica es considerada como la alternativa más segura para escapar de las garras de las drogas y la delincuencia. De esta manera, no solo las clases medias, sino también las clases populares encontraron en las iglesias evangélicas una utilidad, que se transformó en confianza hacia sus postulados.

nomía para sobrevivir. Las clases medias perdieron buena parte de su poder adquisitivo y hubo una explosión de la pobreza. En este contexto de crisis los gobiernos redujeron el gasto público y muchas grandes empresas públicas fueron privatizadas. En este ambiente de inestabilidad económica, laboNayib Bukele, presidente de El Salvador, recibiendo la unción ral y social un gran número de un grupo de pastores evangélicos de familias vieron en las iglesias evangélicas una institución donde apoyarse. La influencia evangélica durante estos años de depresión aumentó sobre todo Crisis económica y dictaduras en los barrios populares. Pero no es hasta finales del Debido a su gran labor sosiglo XX cuando asistimos a un cial y asistencial, las iglesias aumento exponencial de la evangélicas suplieron la auimplantación de las iglesias sencia de ayudas y prograevangélicas en Iberoamérica. mas sociales que antes proLas dictaduras militares que porcionaban el Estado o la gobernaban en buena parte de Iglesia católica en franco reManifestació n evangé l ica en Buenos Aires (2017) los países de la región no fuepliegue. De esta manera las por los 500 años del inicio de la reforma protestante (1517) ron un obstáculo a su auge, iglesias y los pastores evansino más bien todo lo contragélicos se convirtieron en rio. Este auge está relacionado con los cambios económicos y un referente de gran importancia y valor para los más necesisociales acaecidos durante la década de los ochenta. La décatados. Las labores sociales emprendidas por los evangélicos da, conocida en Iberoamérica como la “década perdida”, tuvo tuvieron muchas vertientes, desde la creación de guarderías, una serie de consecuencias devastadoras hasta las ayudas para la búsqueda de traen términos económicos y sociales. La cribajo. —>>Todos los candidatos sis económica que estalló en 1982 fue conUn segundo elemento de naturaleza pobuscan ganarse el apoyo de secuencia de la puesta en marcha de las lítica que propició la expansión evangélica medidas económicas denominadas como de los ochenta fue el temor de las élites los evangélicos acercándose “Reaganomics” por el entonces presidente dirigentes y los gobiernos a la propagación a los valores e ideales morales de Estados Unidos Ronald Reagan. de las ideas revolucionarias socialistas. El que éstos defienden. La brusca apreciación del dólar provocó auge de la insurgencia y las guerrillas un encarecimiento del crédito. Esto tuvo comunistas en el medio rural podía traslaun efecto desastroso sobre las economías darse a las ciudades. Para evitarlo los goiberoamericanas, que estaban altamente endeudadas en dólabiernos utilizaron a las iglesias evangélicas como cortafuegos res y sin posibilidad de obtener créditos. Durante toda la décaen los cinturones de pobreza de las grandes urbes. Favoreda se estancó el crecimiento económico en la región. El descieron su implantación con todo tipo de facilidades. El asistenempleo aumentó de forma vertiginosa, haciendo que muchas cialismo evangélico debía mitigar el descontento de las clases personas tuvieran que pasarse a sectores informales de la ecopopulares y las simpatías con las ideas socialistas. Las juntas

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militares que gobernaban en buena parte de los países de la gándoles legitimidad. El mismísimo Juan Pablo II concedió región desconfiaban de la Iglesia católica para llevar a cabo carta blanca a los “milikos” para depurar de subversivos a la esta tarea, ya que el bajo clero estaba penetrado por las ideas Iglesia católica. Buena parte de los desaparecidos en las dictade la “teología de la liberación”. Por el contrario, las iglesias duras iberoamericanas fueron religiosos católicos simpatizanevangélicas no eran nada sospechosas de tes de la teología de la liberación. confraternizar con el socialismo. Mientras la Iglesia católica manchaba de —>>Las iglesias evangélicas La conversión evangélica conllevaba en sangre las manos en la vorágine de la el feligrés una disciplina, obediencia y suplieron la ausencia de ayudas represión que ejercían las dictaduras, ejeraceptación del orden social, mezclada con y programas sociales que antes ciendo tanto el papel de víctima como de una espiritualidad festiva (danzas, curavictimario, las iglesias evangélicas lograron proporcionaban el Estado o ciones milagrosas, cantos, apariciones, mantenerse al margen del derramamiento la Iglesia católica. etc.) que proporcionaba cierto desahogo de sangre. Aunque las iglesias evangélicas emocional. Por otro lado, significaba la colaboraron con las dictaduras y no hicieaceptación de un “nuevo contrato” entre el creyente y Dios, en ron nada para denunciar sus excesos, también fueron muy el que la llamada “teología de la prosperidad” asignaba una meticulosas a la hora de evitar salir en la foto junto a los milijusticia social compatible tares. Este perfil bajo hizo con el capitalismo. La doctrique brillara su labor asistenna evangélica enaltece concial en las barriadas pobres ceptos como el espíritu de por encima de todo. Su acemprendimiento, la cultura ción fue percibida como hode mérito personal y el indinesta y desinteresada por vidualismo, además de fobuena parte de la sociedad, mentar una obsesión por el lo cual mejoró significativaéxito material. Estos nuevos mente su imagen frente a sus códigos y valores contribuyecompetidores católicos, los ron a que los nuevos feligrecuales aparecían más intereses iberoamericanos se intesados en los juegos de poder. grasen plenamente en las nuevas relaciones laborales Los noventa y la democracia que imponía el capitalismo El de los años noventa fue global. Al mismo tiempo, que un período de regeneración Bautismo masivo de evangélicos en Brasil promovían una postura de del evangelismo en Iberodesinterés general hacia la américa. El final de la Guerra política y por supuesto hacia Fría con la caída del comulas ideas socialistas. nismo y la llegada de las deEste momento marca el mocracias a la región provopunto crucial en el que cocó cambios fundamentales. mienza el claro retroceso de Durante la década de los la Iglesia católica frente al ochenta habían surgido dos evangelismo. El papel ambitendencias definidas dentro guo del Vaticano frente a la del movimiento evangélico. represión y los crímenes coPor un lado, estaba la tenmetidos por las dictaduras dencia llamada “ecuménica” Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. Convención Raíz y Linaje, en Barranquilla fue más visible que la coopey por otro la “conservadora”. ración que establecieron los La ecuménica defendía un militares con las iglesias evangélicas. A pesar de que los curas claro enfoque social con un mayor protagonismo e indepenrurales, en su mayoría, desaprobaban los regímenes militares, dencia de las iglesias locales frente a la dirección desde Estados los obispos aparecían en los medios junto a los generales otorUnidos. La conservadora, por el contrario, defendía un enfo-

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que más moralizante y una alineación disciplinada con las dica fue capaz de arrebatarles el protagonismo en esta campaña rectrices emanadas desde Estados Unidos. La facción ecumémoralizante. nica estaba representada por el Consejo Latinoamericano de Los grupos evangélicos lograron capitalizar la reacción conIglesias (CLAI) y la segunda, por la Confraternidad Evangélica servadora contra los avances en materia de género y diversiLatinoamericana (CONELA). dad, sumando fuerza a proyectos políticos de derechas que La CLAI había ganado protagonismo durante la “década pérbuscaban bloquear dichas medidas. Buena parte de su fuerza dida” debido a la estrategia con el acento puesto en la asistenresidía en la amplia red de medios de comunicación con que cia a los desfavorecidos. Sin embargo, muchas comunidades contaban. Los grupos evangélicos venían realizando desde dedicadas a este desempeño levantaron finales de los ochenta fuertes inversiones sospechas de confraternización con el en medios de comunicación para poten—>>Ante la inestabilidad socialismo. Este hecho activó algunas alarciar sus actos de proselitismo. Adquirieron mas en Estados Unidos, desde donde las económica, laboral y social, radios, prensa y televisión a través de los direcciones de las iglesias decidieron apocuales podían difundir los sermones de los muchas familias vieron en las yar decididamente a las tendencias más telepredicadores estadounidenses y locaconservadoras que pudieran contrarrestar iglesias evangélicas una les. Más tarde, con la llegada de internet se este “peligroso” desvío religioso y político. institución donde apoyarse. posicionaron también con fuerza en las Debemos tener en cuenta que la feligresía redes sociales. evangélica estadounidense es mayoritariaEn el transcurso de unos años se matemente conservadora y republicana. Por lo que desde Estados rializó el cambio de estrategia que antes apuntábamos, desde Unidos se otorgó el grueso de la financiación y los recursos a la acción asistencial a los pobres a la acción moralizante de la las iglesias de la CONELA. sociedad. Este cambio de estrategia tuvo importantes conseCon el final de la Guerra Fría y la desaparición del comuniscuencias políticas. Por ejemplo, en Brasil, los grupos pentecosmo como una amenaza para el sistema capitalista en los países tales más poderosos pasaron de apoyar las candidaturas de iberoamericanos se fortaleció esta tendencia. La labor asistenLula Da Silva y Dilma Rousseff a la de Bolsonaro en las últimas cial entre los pobres dejó de ser la preferencia en la estrategia, elecciones. La victoria del candidato de extrema derecha se vio ya que no existía el riesgo de la propagación del comunismo. reforzada en aquellos estados que contaban con una población Por contra, se vio como prioritaria una enérgica acción moralimayormente evangélica. Bolsonaro jugó bien todas sus cartas. zante. La llegada de la democracia a la mayoría de los países de Apeló a los valores cristianos, a la lucha contra la “ideología de la región en los años noventa abrió un espacio de debate social género” y excitó el temor que se sentía en el interior de los temy político antes inexistente. La apertura democrática en Ibeplos por el fin de la familia y el orden social existente. roamérica trajo consigo leyes y políticas que produjeron grandes transformaciones en el ámbito familiar tradicional. CoConsecuencias menzaron a aparecer las primeras reivindicaciones sobre los La dependencia de algunos líderes políticos de los evangéliderechos reproductivos y de diversidad sexual en las agendas cos es una preocupación para una gran parte de la sociedad legislativas. Todos estos cambios que afectaban a las formas iberoamericana. Y es que puede llegar el caso en que los líderes tradicionales del matrimonio, la familia y los roles de género que han conseguido llegar a la presidencia, gracias al apoyo de chocaron con la mentalidad conservadora de los evangélicos. los evangélicos, aprueben políticas que en la práctica suponLa oleada conservadora del movimiento de la Nueva Degan un retroceso en las conquistas sociales de minorías étnicas recha Cristiana que había irrumpido en Estados Unidos en los o la discriminación de miembros de otros credos religiosos. Sus ochenta hizo su aparición en Iberoamérica en los noventa. Las fundamentos en gran parte profesan un profundo conserorganizaciones evangélicas estadounidenses asociadas a la vadurismo y fundamentalismo respecto a temáticas concretas Nueva Derecha Cristiana promovieron su discurso en como el aborto y los derechos igualitarios, marcados por un Iberoamérica con brío. Esto no debe sorprendernos si tenemos profundo repudio a las diversidades sexuales, al mismo tiempo en cuenta la directa correlación entre la agenda evangélica que combinan elementos clasistas con bases políticas liberales estadounidense y la filial iberoamericana, como ya hemos y antisocialistas. Hay que tener en cuenta que, en lo básico, el visto. A partir de este momento, los grupos evangélicos fueron evangelismo no separa la religión de la política. Esta confusión cobrando mayor visibilidad al frente de una cruzada contra los puede provocar situaciones de extrema tensión política que derechos sexuales y reproductivos. Ni siquiera la Iglesia católidesemboquen en un conflicto de difícil solución ■

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Por un debate riguroso sobre el modelo lingüístico catalán Respuesta a Hèctor Xaubet Por Antonio Santamaría

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l autor del artículo, además de denunciar la tergiversación a la que fueron sometidas sus posiciones, realiza una petición de principio para desarrollar un debate constructivo sobre el tema. Asimismo, explora las alternativas a la legislación lingüística vigente en Catalunya con el objetivo de elaborar un modelo democrático. El artículo al que Santamaría replica se publicó en el número anterior de esta revista.

A luz de la contrarréplica de Hèctor Xaubet es muy difícil desarrollar un debate riguroso y racional sobre la política lingüística de la Generalitat de Catalunya en general y sobre la inmersión lingüística en el sistema educativo en particular. En realidad, gran parte del texto resulta una falsa atribución de afirmaciones, posicionamientos y juicios de intenciones que el autor me atribuye sin ningún fundamento. Así, me acusa de propugnar un “nacionalismo lingüístico interiorizado”, de la “defensa de una monarquía corrupta”, de comprar el marco mental de C‘s o incurrir en un “discurso segregador”. Como no puede apoyar estas imputaciones en citas de mi escrito, no le queda otro recurso que retorcer y tergiversar mis argumentaciones para que quepan en su particular lecho de Procusto. Ignoro si este enfoque es debido a una falta de honestidad intelectual o una debilidad argumental que le impele a utilizar estos recursos o ambas cosas. En cualquier caso, no entraré a desmentir o polemizar con afirmaciones que no he sustentado ni suscribo. Creo necesario, únicamente, puntualizar sobre la falaz atribución que realiza sobre mi supuesta equiparación entre “nacionalismo, independentismo y lengua”, en la medida que este punto es fundamental en el debate sobre la cuestión lingüística en Catalunya. En principio, todas las lenguas son instrumentos de comunicación políticamente neutros. Ahora bien, resulta evidente, como han señalado los principales tra-

tadistas que han estudiado a fondo los nacionalismos, que la construcción de la lengua nacional y la asimilación lingüística son unos de los principales procedimientos utilizados por los movimientos nacionalistas. Justamente, toda la política lingüística de la Generalitat se orienta en esta dirección y, por si quedara algún atisbo de duda, ahí está el manifiesto Koyné que reclama el estatus del catalán como única lengua oficial y acusa a los castellanohablantes de ser un factor de colonización lingüística. Xaubet realiza esfuerzos, tan denodados como inútiles, para negar esta realidad y pretende presentar la política lingüística de la Generalitat como aséptica política e ideológicamente, cuyo único y noble objetivo radica en la promoción del catalán. Esta negación de la realidad se explica por el hecho de que todo su aparato argumentativo se hundiría si reconociese que la actual política lingüística está presidida por esta orientación típicamente nacionalista, la cual, por otro lado, sus impulsores nunca se han molestado en ocultar. Colateralmente, en un alarde de distorsión histórica, acusa a C‘s de haber iniciado la nefasta tendencia a politizar la lengua, cuando el nacimiento del ‘partido naranja’ se explica como reacción a dos décadas de políticas lingüísticas sectarias y excluyentes de la Generalitat. Asimismo, la irrupción de C‘s se explica por la inoperancia de la izquierda para combatir susodichas políticas, que adoptaron carta de naturaleza con la

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aprobación de la Ley de Política Lingüística. Realizada esta precisión, el núcleo del debate radica en determinar si la actual la política lingüística de la Generalitat y la inmersión se corresponden con un modelo democrático respetuoso con la pluralidad cultural de la sociedad catalana y los derechos de la ciudadanía. En el fondo, para Xaubet no hay nada que debatir pues –en su opinión– la inmersión lingüística ha zanjado definitivamente el tema. Es más, da la impresión de que le enoja profundamente que, desde la izquierda, alguien se atreva a cuestionarla, pues resulta de gran comodidad intelectual atribuir estas críticas a la derecha españolista y, por ello, intenta asimilar mi posición con la de aquélla. A nuestro juicio, la cuestión de fondo radica en responder a la pregunta de si en una sociedad con dos lenguas vehiculares y oficiales la implantación de un modelo monolingüe es una solución democrática. Aquí se ubica nuestra principal discrepancia. Para Xaubet la respuesta es positiva, y negativa para el autor de estas líneas. El fantasma de la extinción del catalán Ahora bien, el problema estriba cuanto Xaubet intenta, sin demasiada fortuna, argumentar su posición, lo cual le conduce a sumergirse en un océano de contradicciones y a sostener una cosa y la contraria. Por ejemplo, y sin ánimo de ser exhaustivos, me critica por usar el verbo “proteger” respecto a la lengua catalana, pues este término le lleva “a pensar que se ve el catalán como una cosa exótica y externa a preservar”. Eso, cuando utilizaba ese verbo en el sentido de implementar una serie de medidas de discriminación positiva dada su condición de idioma minoritario en comparación con el castellano y como compensación tras décadas de prohibiciones y políticas asimilacionistas por parte del Estado español. Sin embargo, a renglón seguido, defiende la política lingüística de la Generalitat con el argumento de que en caso de no aplicarse se incrementaría el retroceso del uso social del catalán que conduciría a “la substitución lingüística que tenderá a consumarse a medio-largo plazo”. Por cierto, esta amenaza de peligro de extinción del catalán es uno de los espantajos más utilizados, sin ningún fundamen-

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Alumnos de educación infantil en Catalunya

Aula de primaria en una escuela catalana

to empírico, desde el nacionalismo lingüístico para justificar sus políticas asimilacionistas. Un autor tan poco sospechoso de españolismo como el sociolingüista Albert Branchadell publicó en Ara el artículo titulado Catastrofisme lingüístic (28/12/2020), que desmiente esas negras previsiones. Así, cita El Atlas de las lenguas en peligro de la UNESCO que distingue cinco grados de peligro en función del estado de la transmisión intergeneracional. Las lenguas que no corren peligro o “seguras” son las utilizadas por todas las generaciones y gozan de una transmisión ininterrumpida, las siguen las “vulnerables”, las “claramente en peligro”, “en situación crítica” y “lenguas extintas”. En España, existe una lengua vulnerable (euskera), tres en peligro (aragonés, asturleonés y aranés) y una extinta (guanche). El catalán no figura en el Atlas y es considerada una


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lengua segura. Otra de las fuentes más solventes para clasificar los idiomas es Ethnologue, el cual utiliza una escala de vitalidad lingüística denominada EGIDS (Expanded Graded Intergenerational Disruption Scale) que consta de 13 niveles. De modo que, cuando más elevado es el número en la escala, mayor es peligro de interrupción de la transmisión intergeneracional. Según Ethonologue el catalán está en el nivel 2, muy lejos de los niveles críticos 6b (“amenazado”), 7 (“en sustitución”) u 8 (“moribundo”). Además, Branchadell cita Endangered Languages Project, gestionado por el First Peoples’ Cultural Council de British Columbia (Canadá) y un equipo de la Universidad de Hawái que, al igual que el Atlas de la UNESCO, tampoco incluye el catalán entre las lenguas en peligro de extinción. A modo de conclusión, Branchadell afirma que entre los expertos internacionales existe un amplio consenso respecto a que la lengua catalana no está en peligro de extinción, ni siquiera en una situación vulnerable. A su juicio, esto no significa que el estado de la lengua catalana esté bien como está, por lo que defiende que “la causa del catalán necesita un nuevo impulso”, pero advierte que las proclamas catastrofistas como la suscrita por Xaubet, proclamas que repiten que el catalán es un idioma que pronto desaparecerá, desaniman a los nuevos hablantes que necesita la lengua.

idioma de las clases medias y altas, pues la mayoría de la clase trabajadora, al menos en la Catalunya metropolitana, emplea el castellano. Si a esto le unimos la enorme presión normativa existente entre los hablantes del catalán, no debería extrañarnos que sectores de la juventud prefieran usar el castellano, ya que está sometido a una menor presión normativa y permite una expresión más desinhibida. Además, dada la presión normalizadora por parte de numerosos claustros escolares, hablar en castellano se ha convertido en una suerte de manifestación de rebeldía que se adapta muy bien a la idiosincrasia de muchos adolescentes. Este conjunto de circunstancias contribuye a explicar el hecho –en primera lectura paradójico– de que, mientras en las aulas las asignaturas se imparten en catalán, el castellano sea dominante en los patios de los centros escolares, como indicó con preocupación la entidad hipersubvencionada Plataforma por la Llengua. Incluso, podría afirmarse que este comportamiento entre sectores de la juventud resulta una especie de efecto bumerán de la inmersión lingüística.

Modelos lingüísticos alternativos Volviendo al núcleo de la cuestión. Nosotros rechazamos el actual modelo monolingüe y propugnamos la construcción de un modelo lingüístico que se adapte a las singularidades del Lengua y clase social país y donde tengan cabida las dos lenguas vehiculares y ofiLlama poderosamente la atención que un autor que se prociales del país. En este sentido, citábamos las prescripciones de clama progresista desprecie la categoría de clase social cuando la UNESCO que recomienda la enseñanza en la lengua materse trata de evaluar el modelo lingüístico en vigor en Catalunya. na de los alumnos. Aquí volvemos a toparnos con la tergiversaAsí, afirma que las élites del Reino de España “no son catalanoción de los argumentos que atraviesa la réplica de Xaubet hablantes”, cuando entre estas élicuando afirma que estas recotes han de incluirse a las burgueEn una sociedad con dos lenguas mendaciones solo son válidas pasías catalana y vasca. Asimismo, ra las “lenguas indígenas de los vehiculares y oficiales, ¿un modelo se obvia que en Catalunya, pero estados colonizados” y afirma monolingüe es una solución demo- que estos principios sirven para también en Andalucía o Madrid, crática? las clases trabajadoras también uti“reafirmar la inmersión”, lo cual lizan el castellano. resulta completamente contraLas lenguas mayoritarias de los Estados-nación son utilizadictorio con la defensa de la enseñanza en lengua materna de das por todas las clases sociales, aunque son empleadas de la UNESCO. modo diferente por su acento, vocabulario o modismos. Así, Asimismo, en la Convención sobre los Derechos del Niño, existen notables diferencias entre el uso del castellano, francés aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en o inglés según sea hablado por las clases dominantes o por las 1989 y ratificada por todos los países miembros, se reafirmó clases populares: la manera de hablar, o sociolecto, resulta otro este derecho a la enseñanza en lengua materna que no implica signo de diferencia social. La relación simbiótica entre la lena todo el currículum escolar, pero sí una parte significativa del gua culta y popular resulta un indicador de la vitalidad expremismo. Por el contrario, Xaubet cita la Declaración Universal siva de un idioma. de Derechos Lingüísticos (1996), auspiciada por el Centre En el caso del catalán se detecta el problema de que, a difeInternacional Escarré per a Minories Ètniques (CIEMEN), rencia de su amplio uso popular en el primer tercio del siglo una entidad de marcado sesgo nacionalista, fundada en 1974 XX, ha ido perdiendo base popular y se está convirtiendo en un por el ex monje de Montserrat Aureli Argemí, antiguo secreta-

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do, he de volver a insistir en que el modelo monolingüe catalán es un caso único en aquellos países europeos donde existen dos o tres lenguas vehiculares y oficiales entre la mayoría de la población. En ninguna de las cuales se aplica la inmersión, a excepción de Groenlandia y las islas Feroe. En términos generales, como ha mostrado Mercè Vilarubias, existen dos criterios. Por un lado, el modelo mayoritario es el de la doble red escolar donde los padres eligen el idioma de la educación de sus hijos entre las lenguas oficiales del territorio. Este es el caso ya expuesto de Finlandia, pero Dibujo colgado en las paredes de una escuela concertada. Barcelona, 2019 también del País de Gales (galés-inglés), Eslovaquia (eslovaco-húngaro) o Irlanda (irlandés-inglés). Mención especial merece Bélgica, donde existe una triple red escolar en función de la lengua mayoritaria del territorio: escuelas en flamenco en Flandes, en francés en Valonia y en alemán en el este del país. En Bruselas, calificada oficialmente como bilingüe, existe una doble red escolar en flamenco y francés. Por otro lado, existe un modelo minoritario calificado de multilingüe. Este es el caso –citado por Xaubet– de Luxemburgo, un pequeño Estado con tres lenguas oficiales: luxemburgués, alemán y francés, donde estos idiomas son introducidos progresivamente en la enseñanza por este orden, al margen de la lengua materna de los alumnos. En el caso de Frisia, región del norte de Holanda, donde este idioNiñas pintan una pancarta en favor del referéndum de independencia en un colegio de Barcelona, 2017 ma es oficial junto con el neerlandés, la mayoría de rio del abad Aureli Maria Escarré, que promueve el reconocilas escuelas son bilingües, impartiendo algunas asignaturas en miento de la “realidad nacional catalana” y otras naciones sin frisón y otras en holandés dependiendo de la etapa escolar. Estado. El caso de Gales e Irlanda resulta una manifiesta impugnación de las tesis de Xaubet, quien justifica la inmersión por la convivencia sobre un mismo territorio de una lengua mayoriPropugnamos un modelo taria (inglés/castellano) y otras minoritarias (galés/irlanlingüístico donde tengan cabida dés/catalán). A nuestro juicio, no se trata tanto de estructurar las dos lenguas vehiculares y la política lingüística en función de cuál es la lengua mayoritaoficiales del país. ria o minoritaria, sino de respetar los derechos lingüísticos de la ciudadanía, especialmente cuando éstos afectan a las clases populares como sucede en Catalunya. La exposición del modelo finlandés, por mi parte, respondía A la búsqueda de una alternativa a la intención de buscar elementos para la construcción de este De la crítica a la inmersión y la comparación con otros momodelo lingüístico democrático para Catalunya. En este senti-

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delos lingüísticos debería desprenderse una alternativa a la legislación lingüística vigente en Catalunya. En nuestra opinión, esta alternativa debería estar presidida por tres principios: la discriminación positiva de la lengua catalana, el respeto a la pluralidad lingüística y la defensa de los derechos de la ciudadanía.

No se trata de considerar cuál es la lengua mayoritaria o minoritaria, sino de respetar los derechos lingüísticos de la ciudadanía. Sin embargo, no resulta tan fácil plasmar estos principios generales en normas concretas. Los modelos que apuestan por una doble red escolar poseen la ventaja de ser respetuosos con la pluralidad cultural y los derechos de la ciudadanía, pero de aplicarse en Catalunya tendrían el inconveniente de separar a los alumnos en función de su lengua materna, contribuyendo a solidificar aun más las dos comunidades lin-

güísticas existentes; aunque, sin duda, este modelo sería preferible al actual. Otra opción sería adoptar un modelo multicultural, donde sin separar a los alumnos en función de su lengua materna, ambos idiomas podrían convivir en las aulas, impartiendo las asignaturas en uno u otro idioma que serían introducidos progresivamente en función de la realidad sociolingüística de cada centro escolar. Esta solución quizás se adaptaría mejor a la situación del país y contribuiría a desideologizar el uso de ambas lenguas oficiales y vehiculares. Llegados a este punto podría abrirse un interesante debate que a Xaubet no parece interesarle dado su férrea y acrítica defensa de las políticas lingüísticas en vigor, pero al cual le invito a participar. Xaubet finaliza su réplica acusándome –por enésima vez sin ningún fundamento– de rechazar el famoso lema del PSUC: “Catalunya, un sol poble”. Aquí se me permitirán dos consideraciones. Por un lado, el proceso soberanista ha dinamitado este proyecto al considerar únicamente como pueblo catalán a la parte que apoya la independencia. Por otro, es posible que un sol poble pueda tener dos lenguas ■

EL VIEJO TOPO Ángel López García-Molins

repensar

Españas desde sus

lenguas España es un país multilingue, no plurilingue. Un país es multilingue cuando en él se hablan varias lenguas, lo cual sucede en casi todos los países. en cambio, un país es plurilingue cuando sus ciudadanos se esfuerzan por manejarse en varias de sus lenguas y dicha pluralidad linguística forma parte de la esencia del país, lo cual evidentemente no se corresponde con la realidad linguística española. Ni el español es la “lengua nacional”, como puedan serlo el francés o el italiano en sus respectivos países, ni el catalán, el gallego o el vasco son “lenguas regionales”, como sucede con el corso, el bretón o el veneciano más allá de los Pirineos, pero el español es la lengua común de los ciudadanos de nuestro país desde hace mucho tiempo. Se ha hecho evidente que en España es necesaria y urgente una política linguística guiada por el amor a nuestras lenguas, a todas. Una idea que parece estar ausente en la cotidiana vida política española.

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Caricatura de Daniel mientras realiza trabajos en el penal de Burgos

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También un hombre Daniel Plana y la «caída de los 80» Por Genís Plana

L

a Agrupación Guerrillera de Cataluña fue la organización armada antifranquista del PSUC. Con la captura de ochenta de sus militantes, sometidos a un Consejo de Guerra en 1948, la organización armada quedó desmantelada, y la dirección política y el aparato de propaganda del PSUC se debilitó gravemente.

«A cada siglo le salva la inmensa minoría que se le opone». Así dice el apotegma que se le atribuye a G.K. Chesterton. Consideración como ésta mediante, podríamos afirmar que si algo pudiera ser rescatable de los caliginosos años en que el franquismo malbarató las capacidades de innovación política que se desarrollaron durante la Segunda República, ese algo fueron los cursos de acción antagonista que no claudicaron ante el yugo y las flechas. Tal vez porque el franquismo, aunque lograra desmantelar la institucionalidad republicana, no pudo sofocar por completo las energías sociales que se habían liberado durante los años treinta como forma, primeramente, de ampliar el campo de decisión política en una dirección radicalmente democrática, y, posteriormente, de combatir social, política y, llegado el caso, militarmente la acometida –sostenida por los esfuerzos bélicos del fascismo alemán e italiano– del conglomerado reaccionario compuesto por la tradicional derecha monárquica, clerical y latifundista. En virtud de lo cual podemos pensar que el ascendente de la revolución popular ensayada durante los últimos años de la República, frustrada por la victoria del golpismo, se encontraba aún presente en aquellos que, como Daniel Plana, se unieron a la actividad política antifranquista una vez que, asentado plenamente el régimen nacionalcatólico, cualquier forma de disidencia debía ser necesariamente clandestina. Daniel, nacido en el municipio francés de Saint-Cyprien el 28 de febrero de 1928, había llegado a Barcelona a los seis años. Había cumplido los diecinueve cuando el 21 de abril de 1947 la policía se personó en su domicilio de la calle París, en Bar-

celona. Su arresto se enmarca en la conocida como «caída de los 80», operación que desbarató la resistencia armada urbana antifranquista en Cataluña. Según el historiador Antoni Lardín i Oliver, «En el mes de abril del año 1947 la organización clandestina del Partido Socialista Unificado de Cataluña (PSUC) sufrió uno de los golpes más duros con la desarticulación de las agrupaciones guerrilleras que operaban en la ciudad [de Barcelona] en lo que se conoce como la “caída de los 80”»1. A lo dicho podemos añadir, tal y como sostiene el también historiador Ferran Sánchez i Agustí, que «la instrucción contra los ochenta pretendía encartar más de noventa personas entre activistas y enlaces del PSUC, guerrilleros y colaboradores de su brazo armado la AGC [Agrupació Guerrillera de Catalunya], finalmente sentaron a 77 en el banquillo»2. Daniel Plana fue uno de ellos, el más joven de todos. Su «nombre de guerra»: “Félix”. No sabemos si esa sensibilidad sociopolítica, por la cual la llamada a la acción actúa como un compromiso empático con aquellos cuyo sufrimiento pertenece a la comunidad de la que somos parte, ya había despertado en él antes de tomar contacto con esos espacios de agregación de energías políticas que eran las organizaciones comunistas. Por ese entonces Daniel se encontraba trabajando como bisutero, al tiempo que se encargaba de distribuir ejemplares de “Juliol”, órgano de prensa de las JSUC, y de las publicaciones “Treball” y “Ejército y democracia”, del PSUC. Según consta en la causa del Consejo de Guerra al cual fue sometido, formaba parte de la Brigada Jaume Giribau y se encuadraba en el Destacamento Serrat, junto con

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Wilson Batlle (“Guillermo”), Manuel de Rivacoba (“Esteban”), y Carlos Martínez (“Jorge”), responsable del Destacamento y amigo por medio del cual ingresó en las Juventudes Socialistas Unificadas de Cataluña. A los detenidos, muchos de ellos aislados en los calabozos del subsuelo de la Jefatura Superior de Vía Laietana, se les pretendió arrancar las confesiones por medio de la tortura que durante aquellos años era habitual emplear en los interrogatorios a presos por causas políticas. Así lo asegura el historiador Manel Risques, quien también señala que… «[la caída de los 80] fue un acontecimiento de una notable envergadura no solo humana y política, sino también por su trascendencia ya que, entre otras cosas, marcó el fin de la lucha armada impulsada por los comunistas catalanes. […] La desarticulación del movimiento guerrillero comunista, del aparato de propaganda y de algunos de los órganos directivos del Partido marcaron un punto de inflexión en la evolución de la que sería principal fuerza de la oposición antifranquista»3. Las acciones que a Daniel le imputaron fueron la colocación de artefactos explosivos en los locales de la Falange en los distritos barceloneses de Horta y de Sants, así como la colocación de un detonante en el escaparate de una conocida pastelería frecuentada por la burguesía catalana. Dos años antes Daniel había sido detenido por supuesta complicidad en el robo de un automóvil desde el cual fueron tiroteados agentes de la policía. Por todo ello, según indica la Brigada de Investigación de la Guardia Civil, el detenido debe ser considerado «un elemento peligroso para la seguridad del Estado». Pero la severidad de esta afirmación contrasta con el hecho de que el mismo informe policial considere que Daniel resulta «ser de buena conDaniel Plana

Observando retrospectivamente la correlación de fuerzas, resultan evidentes las limitaciones de la acción armada. ducta estando considerado entre la vecindad como trabajador siendo el que lleva casi por completo el peso de la casa». Nos encontraríamos con una aparente contradicción que en realidad no lo es si se advierte la posibilidad de que precisamente sean dispositivos institucionales relativos a factores políticos aquello que obstaculiza el pleno desarrollo de formas de vida sociales que potencien patrones de buena conducta. En ese caso, en el supuesto de que un sistema político resulte dañino para los vínculos humanos que sostienen formas de vida com-

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partida situadas sobre coordenadas deseables, la intervención sobre ese sistema político con el propósito de modificarlo es algo plenamente comprensible. Y lo es a razón de la primacía que asume sobre los avatares políticos la modulación de una formación social cuyas formas de vida sean recíprocamente buenas. Ahora bien, la destrucción, fuese por mecanismos políticos o directamente físicos, del movimiento obrero y, por extensión, de las organizaciones populares hilvanadas durante los últimos años de la Republica, comportó una profunda degradación del mosaico civil en el que trazar modelos políticos contrapuestos al de esa «democracia orgánica» con la que se deno-


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Presos políticos en el penal de Burgos, 1957

rísticos del denominado «franquismo sociológico». Sin hesitación alguna podríamos considerar que el deterioro social que contextualizaba la acción de los combatientes antifranquistas dificultaba que su decisión de «pasar al acto» encontrase esas complicidades necesarias para ensanchar la base social de la militancia política y, de este modo, desplegar la confrontación activa al régimen llevándola a sus más recónditos rincones. Habida cuenta de ello, es muy posible que la prefiguración del foquismo como táctica militar de desestabilización política fuese concebida, sino principalmente al menos sí de manera secundaria, en tanto que medio a partir del cual despertar la atención de la comunidad internacional sobre la anomalía que suponía la dictadura española en la incipiente Europa de la posguerra, donde las democracias, se denominasen liberales o populares, empezaban a construirse sobre bases netamente antifascistas.

La exigencia a la que respondían los encausados: la racionalidad ética de los valores de la vida.

Daniel (el tercero por la derecha) en un acto del PSUC

Daniel (de pie) en un acto del PSUC

minaba a sí mismo el régimen militar. Con el recuerdo indeleble de los horrores de la guerra, y la represión ejerciéndose aún encarnizadamente, la sociedad española empezó a asumir esos rasgos psicosociales de apocamiento, sumisión y apoliticismo que posteriormente serían considerados como caracte-

Pero lo cierto es que la Conferencia de Postdam, llevada a cabo en 1945 con el propósito de ultimar los diseños del orden político internacional que debía surgir de las cenizas de la Segunda Guerra Mundial, implicó, después de que Churchill se llevase el gato al agua en las negociaciones, la transigencia con el régimen de Franco y, por consiguiente, su supervivencia4. Nunca llegó la tan esperada intervención de las potencias democráticas sobre suelo español en aras de liberar a su población. Por consiguiente, resultan evidentes, observando retrospectivamente la correlación de fuerzas existente tanto a nivel interno como a escala internacional, las limitaciones de la acción armada. Sin embargo, ello no obsta para admirar la intrepidez desde la cual susodicha práctica pudo ser iniciada. Al margen de lo perspicaces que fueran los análisis a partir de los cuales se desarrollaron las perspectivas de intervenir exitosamente en el ecosistema sociopolítico del régimen franquista alterando sus engranajes y articulaciones5, no podemos más que reconocer la exigencia ética a la que supererogatoriamente respondían los encausados. Nos referimos a esa racionalidad ética o sustantiva por la cual son los valores de la vida, y no el cálculo instrumental por medio del cual alcanzar ciertos fines, aquello que orienta y da sentido a nuestras acciones.

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la celebración del juicio no contaba con fecha asignada. Puesto que la declaración del «estado de guerra» había sido derogada, los procesados confiaban en que la causa sumarísima aconteciese finalmente un juicio ordinario. La recién promulgada Ley de Bandidaje y Terrorismo, por la cual se sometía a la jurisdicción militar el enjuiciamiento de aquellos delitos políticos que comportasen algún tipo de actividad armada, fue el marco normativo a partir del cual se juzgaron «los ochenta» en la causa 000035/836. El consejo de guerra, llevado a cabo los días 13 y 14 de octubre de 1948 en Barcelona, rubricó un auto de procesamiento en el que a Daniel Plana se le imputaba un delito de «rebelión» que contemplaba «terrorismo y tenencia de explosivos» y «propaganda ilegales». Según indica Ferrán Sánchez Agustí: «El letrado Martí Fusté Salvatella […] protestó por la práctica inexistencia de sumario instruido por el teniente coronel Enrique Lucas Mercader porque estaba basado solamente en la reproducción de los atestados policiales y era nulo judicialmente hablando. No se presentó ni una prueba de las acusaciones, pero impresionaba aquel tribunal de pecheras cargadas de medallas que presidió una sala, llena de público hasta la bandera, en la Rambla Santa Mónica».

Asimismo, la reflexión precedente se revela pertinente tan pronto como ésta contribuye a marcar las coordenadas de sentido a partir de las cuales comprender el siguiente episodio. En su libro Esberles del temps, Cassandra Mestre, hermana de Numen Mestre (“Augusto”), máximo responsable de la Brigada Jaume Giribau, explica que Daniel y otros treinta y cinco presos internos en La Modelo fueron castigados de manera «sádica e inhumana» por negarse a gritar ¡Franco! en señal de protesta por el fusilamiento de dos compañeros de galería el 20 de noviembre de 19476. Sin otras posesiones que un orinal, un cántaro, un plato y una cuchara, recibiendo como alimento las migajas sobrantes de la comida de los demás presos, aquellos hombres fueron encerrados en condiciones de absoluta incomunicación en unos calabozos donde, a través de un ventanuco rejado sin vidrios, apenas se colaba la luz durante el día, pero sí se filtraba el aire frío de la noche. Treinta y cuatro días después, siendo la vigilia de Navidad, los carceleros abrieron las puertas. Pálidos y demacrados se observaban sus rostros después de que el barbero cortase sus barbas. En ese entonces

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Daniel fue condenado a 25 años de prisión7. De la cárcel Modelo de Barcelona, en la que llevaba casi dos años preso, fue trasladado al Penal de Burgos, donde, en virtud de una reducción de la pena, pasó los siguientes diez años entre muros. Afirmaba Sixto Agudo, dirigente del PCE preso en Burgos, que fue decisión de Franco reunir en el Penal a los miembros «más peligrosos» de las organizaciones políticas opositoras con el propósito de evitar «focos de libertad en diversas prisiones del resto de España, al mismo tiempo que [facilitar] su acción represiva»8. Dada la gran concentración de presos políticos, muchos de los cuales eran dirigentes comunistas, a este centro penitenciario se le conoció popularmente como «la universidad». El ambiente cultural, inevitablemente grisáceo, que podía respirarse en los momentos en que los presos se encontraban y, por consiguiente, dialogaban, discutían y se instruían, se encontraba precedido y continuado por las interminables horas de encierro en la celda: Daniel disipaba el pegajoso tiempo que transcurría sobre su camastro devorando literatura. Pero la formación intelectual desarrollada no paliaba las pésimas condiciones materiales que padecían los presos, principalmente por la exigua alimentación y el frío de invierno. Recuerda su compañera Celia que trataba de prodigarse a


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consciencia cada vez que podía enviarle un paquete con alimentos, pues sabía que los víveres serían repartidos entre sus compañeros. En consecuencia, deberemos reconocer que, si de algo es ilustrativo este último comentario, eso es de la sana camaradería con la que los presos comunistas soportaban su cautiverio. El 16 de marzo de 1958, el mismo día en que salió de prisión, Daniel se casó con su compañera. Ambos se instalaron en Mataró, donde Daniel abriría un taller de bisutería en el que se emplearía con su mujer. En seguida llegaron sus dos hijos, por lo que los compromisos familiares se acentuaron. Con el discurrir de los años, los niños crecían, pero la salud de Franco parecía no deteriorarse. Finalmente llegó la gran noticia. Fue el 20 de noviembre de 1975, el mismo día, veintiocho años después, que Daniel –junto con otros presos políticos de La Modelo– se negase a gritar ¡Franco! como protesta por el fusilamiento de dos compañeros de galería. Ahora sí podía gritar ese nombre, seguido del predicado ha muerto. Acontecimiento que, sin duda alguna, generaba interesantes oportunidades para que un poder constituyente de bases sociales populares esbozase formas políticas institucionales que privilegiasen una nueva composición de clase. Pero es igualmente cierto que las esperanzas de abrirse espacio entre las élites políticas y económicas, de la noche a la mañana posfranquistas, fueron rápidamente sofocadas. Sin embargo, puesto que este no es el lugar adecuado para detenerse a valorar las estrategias de los distintos actores implicados en ese proceso conocido como «la transición», será cuestión de limitarse a realizar unas breves observaciones al respecto.

Franco murió el mismo día, veintiocho años después, que Daniel se negase a gritar ¡Franco! Qué duda cabe en que «la transición a la democracia» actuaría como esa suerte de mito fundador, cuya piedra angular es la Constitución de 1978, que ha generado los consensos sociales a partir de los cuales se legitima el sistema político actual. Un mito que se basa en la superación del «pasado fratricida» del país, cuyas connotaciones son discordia y revanchismo, a partir de nociones como convivencia y entendimiento. La modernización del Estado y su inserción a las organizaciones europeas debía dejar atrás la autarquía económica y el aislamiento internacional. Pero ello comportaba olvidar la historia reciente

Daniel, con su esposa Celia y sus dos hijos

del país: no removiendo los crímenes del franquismo, los juicios sumarios con miles de asesinados enterrados en las cunetas, es que se lograría no repetirlos. Desde este punto de vista, «la transición» se fundamentó en un supuesto gran pacto por el cual se superaban las rencillas previas, olvidando así que una república legítima fue derrocada por un golpe militar que impuso una dictadura. Así las cosas, se diluyó la posibilidad de pensar el advenimiento de «la democracia» como resultado de un balance de poder condicionado, sino directamente determinado, por la dictadura a la que relevaba. De ahí que muchos estudiosos no consideren «la transición» como un proceso distinto de «una transacción»: «de la ley a la ley» por medio de la ley. Dicho de otro modo, nuestra democracia prometió libertad y prosperidad a condición de no pensar los cimientos sobre los que se levantaba, comportando que la memoria siguiera siendo privada y personal en lugar de colectiva y política. Una vez abiertos los canales de participación a los procesos de gestión pública, Daniel prefirió mantenerse en segunda línea: «su coherencia ideológica –afirma su amigo Luis Fernández Mateos durante una conversación personal– le impedía asumir unos lineamientos con los que no estaba de acuerdo». Sin abandonar una forma u otra de compromiso político, sus años de madurez se asentaron sobre su ciudad de acogida. Fue presidente de la Delegación de Mataró de la Asociación Catalana de Expresos Políticos desde su fundación en 1975. También formó parte de la candidatura del PSUC en las elecciones de 1980 al Parlament de Catalunya, aunque renunciando a optar a cargos públicos. Durante los años posteriores, mientras que en los congresos del PSUC los partidarios del «eurocomunismo» acusaban de «prosoviéticos» a quienes se negaban a disolver las aspiraciones revolucionarias, Daniel estuvo vinculado al tupido tejido asociativo que conformaba la

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vida barrial de Cerdanyola. Apartado de los agregados sociales con intensas pretensiones en la política profesional, salta a la vista que el lugar que quiso ocupar fue el de la organización del movimiento comunista desde una gramática próxima a los

El lugar de Daniel fue la organización del movimiento comunista desde una gramática próxima a los sectores populares. sectores populares9. A fin de cuentas, él nunca dispuso de otro capital –como afirmaba aquel célebre cartel de 1977– que sus propias manos10. Las mismas manos de bisutero con las que, durante sus días de asueto, cogía setas del campo o recogía el sedal de la caña de pescar. En 2017 el Parlament declaró la nulidad de los juicios fran-

quistas en Cataluña. Sin embargo, Daniel había fallecido quince años antes, el 14 de junio de 1992, sin apenas tener tiempo de jugar con sus nietos, pero con la convicción de que «el revolucionario verdadero se encuentra guiado por grandes sentimientos de amor». Dicho esto, se impone la necesidad de apostillar que la razón de traer a colación esta referencia a Ernesto Guevara11 se debe a que quien escribe estas líneas encontró entre las páginas de un libro de Daniel un recorte de periódico, de color cetrino por la pátina del tiempo, doblado en cuatro láminas: al desplegarlo observó el cuerpo mortalmente herido del guerrillero, recostado sobre la lavandería de la aldea boliviana en que fue exhibido el 10 de octubre de 1967. Pareciera ser que, desde el momento en que se percibe la alquimia afectiva que moviliza al hombre de acción, se descubre, sin que eso suscite la menor impresión, que la lucha por un mundo mejor solamente puede concebirse como un gesto de amor ■

Notas 1. Lardín i Oliver, Antoni. (2005). “La organización clandestina del PSUC en Cataluña en los años cincuenta”. En Hispania Nova, nº 5, 2005. pp. 2743. 2. Sánchez i Agustí, Ferran. (2016). “La resistencia armada en Catalunya. Julio de 1946 – Abril de 1947”. En Memoria Antifranquista del Baix Llobregat. Any 11, Núm. 16, pp. 67-73. Recuperado de: http://www.memoria-antifranquista.com/webvella/biblio/ MA16.pdf 3. Risques Corbella, Manel. (2002). “La tortura y la Brigada Político-Social. Barcelona 1947”. En Historia Social, nº 44, pp. 87-104. 4. Un fragmento de las conversaciones que se desarrollaron en la Conferencia de Postdam puede leerse aquí: https://web.archive. org/web/20080830202541/http://historiasconhistoria.es/2008/08/28/¿salvo-churchill-al-regimen-de-franco.php El diálogo al respecto del estatus de España está extraído del libro: Voltes, Pedro. (1984). Historia inaudita de España. Ed. Plaza & Janés. 5. A este respecto será conveniente recordar el fracaso que en 1944 supuso la «operación reconquista» que tenía como fase inicial la ocupación del Valle de Arán. 6. «Cuatro veces el oficial exigió a los presos que gritasen ¡Franco! y cada una de las cuales encontró por respuesta un impresionante silencio». Mestre, Cassandra. (1988). Esberles del temps. Ed. El Llamp, (p. 36). 7. Del grupo de «los ochenta», Ángel Carrero, Numen Mestre, Joaquim Puig i Pidemunt, y Pere Valverde fueron fusilados en el Campo de la Bota el 17 de febrero de 1949. Daniel escribió un sentido panegírico a estos cuatro hombres, de quienes afirma, en uno de sus párrafos, que «hacían de la solidaridad fraternal su regla de vida. Optimistas, en medio de la tempestad, porque seguros que el combate que llevaban era el bueno. Soñaban con el triunfo de la democracia y el socialismo. Fieles a los ideales nobles de los comunistas, escogieron el camino de la lealtad al del abandono. Fieles al pueblo, no tuvieron jamás otra aspiración que servirlo con todas sus fuerzas». Plana, Daniel. (1979). “La gran lección de cuatro hombres”. En Boletín “Casal” del barrio, año 1, nº 1, 1 de junio de 1979, pp. 14-15. 8. Citado en: Laso Prieto, José María. (Julio de 2003). “La ciudad de Burgos homenajea a los presos políticos que estuvieron recluidos en su penal”. En El Catoblepas, nº 17, p. 6. Recuperado de: http://www. nodulo.org/ec/2003/n017p06.htm 9. Ramón Morales Morago lo recuerda como una persona que irradiaba mucho respeto, instruyendo a los jóvenes que se unían a la militancia comunista. Asimismo, durante la década de los ochenta, Daniel ocupó puestos simbólicos en candidaturas municipales: primeramente, del Partit dels Comunistes de Catalunya (PCC) del cual fue miembro del Comité Central, y, posteriormente, de la candidatura, «de izquierda y progresista», Independientes de Mataró. 10. «Mis manos: mi capital», fue el lema del cartel con el que el PSUC apareció en la vida pública tras su legalización. La imagen, en blanco y negro, corresponde a la de un trabajador que muestra las palmas de sus manos. 11. La cita ampliada dice así: «Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero se encuentra guiado por grandes sentimientos de amor. […] Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos, a las causas más sagradas y hacerlo único, indivisible». De la carta «El socialismo y el hombre en Cuba», enviada a Carlos Quijano, editor del seminario uruguayo Marcha, y publicada el 12 de marzo de 1965.

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Carlos Barros en el Zócalo de la capital de México.

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El propósito nacional de la lucha de clases Entrevista a Carlos Barros Por Salvador López Arnal

C

arlos Barros (Vigo, 1946) es doctor en Historia medieval y fundador y coordinador de la Red Académica Internacional Historia a Debate (www.h-debate.com). Ha publicado numerosos trabajos de investigación e interpretación en formato texto, video y podcast. El Viejo Topo acaba de publicar su ensayo La base material de la nación. El concepto de nación en Marx y Engels. En él centramos nuestra conversación.

—¿Cuál es la base material de las naciones? —Los fundamentos económicos e infraestructurales del hecho nacional. Tanto en su sentido estricto (fuerzas productivas, medios y relaciones de producción social) como ampliado, que Marx y Engels enfatizan cuando hablan de las naciones: la influencia con frecuencia decisiva del territorio, por un lado, y de la historia, por el otro, en sus diferentes dimensiones (social, política, ideológica, cultural o mental), sobre la economía. Lo explico usando categorías de uso común como factores o elementos, niveles o dimensiones. Sin embargo, Marx y Engels utilizan casi siempre el término dinámico de condiciones, o sea, circunstancias o situaciones que determinan o influyen, en este caso, en los procesos nacionales. Distinguiendo entre condiciones previas y condiciones resultantes en referencia a las condiciones de producción y reproducción de una sociedad nacional. —¿Dejaron escrita Marx y Engels una teoría materialista acabada de la nación? —En el libro hablo de sacar a la luz la teoría subyacente de la nación que utilizaban en sus trabajos, tanto teóricos como prácticos, ya que incluimos en nuestra pesquisa artículos de prensa y correspondencia. Se trata más de un trabajo de investigación, acompañado de reflexión y síntesis, que de un ensayo puro y duro.

Por lo demás, a Marx y Engels no les interesan tanto la didáctica, y por lo tanto la divulgación, como la producción libre de conocimiento nuevo, sin categorías apriorísticas, fueran suyas, fueran ajenas. Hay, al respecto, una cita de Engels reveladora: “las definiciones no tienen ningún valor para la ciencia porque son siempre insatisfactorias. La única definición real es el desarrollo de la cosa misma, lo cual no es ninguna definición” (p. 33 del libro). Seguro que a Stalin no le habría gustado. —Con toda probabilidad. Es una reflexión muy hegeliana por otra parte. —Esto es aplicable a las definiciones de clase, de Estado y también de nación. La diferencia reside en que sobre ‘clase’ y ‘Estado’ el marxismo posterior a los fundadores explicitó una o varias teorías, lo que supone siempre selección e interpretación de textos, mientras que sobre el concepto de nación quedó sin hacer, interesó menos. —Hablas de un concepto de nación de los clásicos móvil y abierto, “antídoto que precisamos ahora para hacer frente a los imperantes enfoques hipersubjetivistas, idealistas, primariamente políticos”. ¿Quiénes defienden estos segundos enfoques en la actualidad? —Aquellos nacionalistas que se interesan por la historia identitaria en general pero no tanto por la base material del pasado,

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presente y futuro de sus naciones, economía global, lo que para nosotros sobrevalorando el papel de la ideología Tanto la influencia del territorio como pasa por Europa. y la política en los procesos nacionales. La pandemia ha reforzado incluso los de la historia (en sus diferentes Ignorancia de los aspectos materiales y viejos Estados-nación, al menos tempodimensiones) sobre la economía: objetivos del devenir nacional que ralmente. Los Estados-nación seguirán los fundamentos de las naciones. suele conducir a sonoros errores. Por el siendo fuertes, a lo largo de este siglo, contrario, cuando Marx y Engels hamientras no se ponga en marcha una blaban en su tiempo de la viabilidad o globalización política realmente demono de una nación tenían en cuenta su base material, además crática y eficaz que permitiese que las viejas nacionalidades de la dimensión política, claro. históricas sin Estados pudieran desarrollarse mejor. Pero dudo Asimismo, en medios académicos se cae hoy en el hiperque, aun así, la población renuncie a los lazos históricos forjasubjetivismo político-ideológico para explicar los hechos nados por una convivencia secular. cionales. Esto tocante a lo superestructural, porque en cuanto a base Unos y otros confunden lamentablemente nación con namaterial lo que viene, pasado el paréntesis provocado por la cionalismo, olvidando que la nación suele preceder históricaCovid, es más y más globalización de las fuerzas productivas, mente al nacionalismo, no al revés, y que hay otras formas de las relaciones sociales y las condiciones económicas de proconciencia nacional antes y después del nacionalismo burgués ducción… decimonónico. —En la presentación del libro señalas que los epígonos de Marx —¿Qué otras formas de conciencia nacional por ejemplo? trataron la “cuestión nacional” como un “problema” y que nada —Conciencia nacional en positivo, por ejemplo. En mis invesaportaron a los textos de los fundadores teóricamente hablando. tigaciones sobre la revuelta de los irmandiños de Galicia (1467Ni siquiera –añades– prestaron atención a sus numerosas y dis1469), decían que fuera “el levantamiento de la gente común persas referencias en sus obras. ¿A quiénes incluyes entre sus epídel Reino de Galicia… contra los señores, caballeros y prelagonos? ¿A Lenin por ejemplo? En cualquier caso, ¿por qué tanta dos”, lo que les llevó a derrocar prácticamente todas las fortaincomprensión e incapacidad en la tradición en este tema? lezas señoriales del Reino y a organizar un poder cuasi inde—Así es. Los marxistas posteriores que se interesaron por el pendiente alrededor de la “Xunta Xeral do Reino de Galicia”, tema hablaban del “problema nacional” o de la “cuestión napara lo que tuvieron cierto apoyo –oportunista– del Rey Encional”, tratando la nación como algo externo y problemático rique IV de Castilla, en guerra civil con el príncipe Alfonso y la para el marxismo, olvidando lo que dice el Manifiesto: “El pronobleza de Castilla. letariado debe elevarse a clase nacional”. La formación de las naciones medievales peninsulares es Lenin vivió un tiempo distinto al de Marx y Engels, la época más bien endógena, producto de una interacción social “regiodel imperialismo. Le interesó ante todo la nación en tanto que nal” que fabrica, junto con una sociedad diferenciada, una lensujeto político oprimido, sea colonias, sea nacionalidades subgua y una cultura propias. Pese a la pertenencia de esas socieyugadas por el zarismo ‘gran ruso’ y otros Estados multinaciodades nacionales en construcción a una o varias monarquías nales. Mientras que Marx y Engels vivieron una época anterior nobiliarias. La excepción es Castilla, donde coincide Estado y de formación de los Estados-nación. A principios del siglo XX nacionalidad. tocaba, por lo contrario, defender el derecho de autodeterminación de las naciones que Lenin puso en práctica después de —Señalabas también que el desconocimiento de los aspectos ‘Octubre’. Incluso el presidente norteamericano W. Wilson promateriales y objetivos del devenir nacional “suele conducir a puso, en 1918, el principio de autodeterminación nacional, sonoros errores”. ¿Nos puede ilustrar con algún ejemplo? asumido asimismo por la Sociedad de Naciones. —El fracaso reciente del independenLa incomprensión e incapacidad de la tismo en Europa Occidental, especialtradición marxista a que haces referenNo es la época de los grandes mente en Cataluña. En las condiciones cia para asumir el estudio y la reivindicaEstados-nación ni de la liberación de la globalización, los Estados tiención de la nación tiene que ver, en mi den más a coaligarse que a separase opinión, con la simplificación canónica de las colonias contra por cuestión económica. Ningún país del legado de los fundadores a fin de reslas metrópolis. puede sobrevivir hoy al margen de la ponder a las necesidades crecientes de

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un movimiento ideológico de masas que pretendía conquistar condiciones de producción ajenas, un movimiento ideológico inspirado en el marxismo revolucionario y frontalmente opuesto a una burguesía que enarbolaba –eficazmente, todo hay que decirlo– lo nacional como algo propio y extraordinariamente útil para mantenerse en el poder. De ahí que la izquierda de la II Internacional, y de la III Internacional después, contrapusiesen sin más el internacionalismo proletario al nacionalismo burgués, causa de guerras interminables. Todavía hoy muchos marxistas ven complicado, y “contradictorio”, ser nacionalista a la vez que internacionalista.

—Para muchos la expresión ‘nacionalismo de izquierdas’ es un oxímoron, una contradicción neta. Señalan que los nacionalismos vasco y catalán –no incluyen al gallego en este punto– es cosa de gentes enriquecidas, de clases burguesas dirigiendo a clases medias. No estarían por la secesión si fueran parte de Dinamarca o Alemania. Les molesta la redistribución. “España les roba”, dicen, porque pagan impuestos que no se quedan en casa. —No estoy de acuerdo, desde luego. Se puede pensar y actuar con dos ideas, o más, a la vez. Por supuesto, en el caso de Galicia, pero también en los casos del País Vasco y Cataluña, donde también existe un nacionalismo popular distinto del PNV o de la CiU y sucesores. La historia está llena de ejemplos de nacionalismo de izquierdas, marxistas o próximas al marxismo. El problema que tenemos en España es que algunos tradicionalmente de izquierda por oposición a los nacionalismos periféricos (que, justo es recordar, lucharon con nosotros contra el franquismo entre 1936 y 1977), primero en Euskadi y después en Cataluña, cayeron inconscientemente en los brazos del nacionalismo español que estuvo, y está, dominado por la derecha más rancia, con un historial de violencia que conocemos bien por desgracia.

—Dejamos aquí este punto, vuelvo al hilo anterior. ¿Para qué —Acaso no les falte razón. De hecho, muchos nacionalistas no necesitábamos entonces una teoría marxista de la nación? parecen tener alma internacionalista. Por ejemplo: a una mayo—Hay que decir que tampoco el marxismo heterodoxo, ni el ría de los nacionalistas de Cataluña no se les ve partidarios del marxismo académico, dedicaron una atención especial al tema derecho de autodeterminación del pueblo saharaui o no se les ve nacional. preocupados por la situación del pueblo palestino. El estado de No me quedaba otra, en los años 80, cuando volví a la uniIsrael está más cerca de su ideario y finalidades. versidad después de la transición, que volver a los textos clási—Me refiero al nacionalismo de izquiercos para reconstruir un concepto das que, tanto en Galicia como en País marxista de nación. Vasco y Cataluña, defienden el derecho de En medios académicos se suelen autodeterminación de la nación saharaui. —Desde tu punto de vista, así lo afirexplicar los hechos nacionales El nacionalismo burgués suele ser mas en el libro, la definición de Stalin desde el hipersubjetivismo egoísta e insolidario, o algo peor. ¿Hay que es puramente descriptiva, esquemátipolítico-ideológico. recordar que Franco, Mussolini e Hitler ca y dogmática. Sin embargo, tuvo a lo fueron grandes nacionalistas? largo de los años (incluso la sigue te-

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niendo en la actualidad) una enorme libro de Engels así: “Origen de la familia, influencia en una buena parte de los la propiedad privada y el Estado…, la Todavía hoy muchos marxistas ven partidos comunistas y organizaciones clase y la nación”. complicado, y “contradictorio”, afines. ¿Cómo se explica esta influenLas primeras naciones –como las claser nacionalista a la vez que cia tan profunda y persistente si la ses– aparecen en el tránsito de la prehisinternacionalista. definición era tan esquemática y dogtoria a la historia, lo que solo se puede mática? ¿Tan malos y acríticos lectores explicar desde un punto de vista materiahan (hemos) sido? lista, no idealista (Volkgeist). El naciona—La definición mecánica y simplista de nación no es lo único lismo es solamente una creación de la Edad Contemporánea, de Stalin que sigue influyendo hoy en día en los partidos comusostenida por una exitosa burguesía en su ascensión como nistas actuales. “clase nacional”. Por su estrechez, la definición cerrada de Stalin está lejos del “desarrollo de la cosa misma” como “definición real” que rei—Sostienes que los conceptos teóricos-metodológicos que han vindicaba Engels, es decir, la nación como un proceso histórivenido siendo tomados de entre las obras de los fundadores co, lleno de singularidades. (fuerzas productivas, relaciones de producción, formación Sobre las buenas y malas lecturas que dices: yo me interesé por social, modo de producción) no sirven, por insuficientes, para la nación como categoría abstracta en mi condición de gallego profundizar en el análisis del hecho nacional y que Marx y de nación, hacia 1985, intrigado por la supervivencia secular Engels usaban el concepto de ‘condiciones de producción’ (recorde nuestra nacionalidad, a partir de su formación en la Edad dado, añades, por un marxista poco conocido, Ber Borojov, de Medida, sin apoyo alguno de instituciones, burgueses o intequien hablabas antes). ¿Cómo debemos entender este concepto lectuales: intuía que tenía que existir una explicación no espique consideras tan importante para una concepción materialisritual, material. Para entenderlo, tuve que volver a los textos ta de la nación? ¿‘Condiciones nacionales de producción o confundadores, animado por los escritos de Ber Borojov, contemdiciones existenciales de producción’ es un concepto compleporáneo de Lenin y Stalin, pese a que este marxista judío no mentario? pudo acceder en su tiempo a La ideología alemana, los Grun—Los conceptos que citas tienen un contenido abstracto que drisse, los textos sobre la historia de Irlanda, los artículos de no tienen las “condiciones de producción” (económicas, natuhistoria inmediata, las cartas, etc. rales e históricas) necesariamente particulares, ligadas a un tiempo y a un espacio concretos. Por lo cual, las condiciones de —¿El derecho de autodeterminación es una categoría usada por producción quedaron fuera del canon, junto con la nación, los clásicos? tema problemático y de menor interés político, muy centrado —No. Su origen fue posterior, como ya expliqué. Engels, por desde siempre, también en el siglo XX, en el proletariado como ejemplo, negaba la viabilidad histórica de las naciones eslavas, sujeto histórico internacional. Las revoluciones obreras de y Marx juzgaba positivamente la unificación nacional alemana ámbito nacional se veían como simples escalones para llegar al por conveniencia política (decía que aceleraría el desarrollo del objetivo estratégico axial: la revolución proletaria mundial. capitalismo y, por lo tanto, del proletariado alemán), además “Condiciones nacionales de producción” y “condiciones de de por la base material, no porque tuvieran sus promotores un existencia nacional”, son usados a veces como sinónimos y derecho a la identidad nacional. otras veces como cosas distintas. En el segundo caso adquieren una mayor visibilidad los factores no estrictamente económi—Desde el punto de vista de los clásicos marxistas, ¿el concepto cos, tanto geográficos como superestructurales, a menudo de nación es una categoría aplicable a diversos momentos histódecisivos para los fundadores del marxismo en sus análisis ricos o exclusivamente a las sociedades inmediatos de los hechos nacionales modernas? Se puede hablar, por ejemplo, que les tocó vivir (capítulo 3 del libro). Clases y naciones están en de una nación medieval, o incluso de naciones de épocas anteriores. —Hablas de un olvido ‘consciente’ de la la realidad entrelazadas, —En el capítulo 1 de libro analizo cómo obra de Borojov. ¿Por qué ese olvido? se condicionan para Marx y Engels había naciones anti—Ber Borojov fue expulsado del Partido mutuamente. guas, feudales, burguesas, proletarias. Socialdemócrata de Rusia por su nacioSe podría ampliar el título del conocido nalismo judío; luego dirigió un partido

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materialista) de los procesos nacionales, que para más inri suelen restringir corporativamente las naciones al periodo contemporáneo o actual. —Consideras que el hecho nacional está más vivo que nunca, tanto o más que en el siglo XIX. Hablas de resurrección de antiguas nacionalidades, impugnando las naciones modernas y suscitando vastas comunidades nacionales de nuevo tipo, incluyendo, añades, “como inalienable el derecho de los pueblos a la identidad colectiva, nacional”. ¿Estás haciendo referencia al derecho de autodeterminación? ¿Todos los pueblos del mundo, oprimidos o no, tienen ese derecho? ¿A qué colectividades refiere ‘puejudío de izquierdas, Obreros de Sión, precedente histórico del Partido Laborista Israelí, regresando en 1917 al Partido Socialdemócrata bolchevique; participa en la Revolución de Octubre y organiza las unidades judías en el Ejército Rojo al inicio de la guerra civil. Muere de neumonía en diciembre de 1917 a los 36 años. No era, pues, un viejo bolchevique, además de ser mucho más joven que los grandes dirigentes de la revolución. Poco relevante, pues, y además judío. No habría evitado la represión estalinista. Al formarse Israel fue recuperado por la izquierda israelí. En los años 70 se publicaron en castellano sus obras teóricas sobre la nación. Interesó escasamente su obra por el tema que trataba y más aún por su enfoque, que se apartaba sobremanera de lo que había escrito en paralelo el propio Stalin, Comisario para las Nacionalidades en el primer Gobierno soviético. Por desgracia, ningún otro dirigente bolchevique trabajó sobre la nación desde un punto de vista teórico. —¿Existen aportaciones de interés fuera de la tradición marxista? ¿Destacarías alguna en especial? —Más de tres décadas después de la primera versión –en gallego– de mi libro sobre los iniciadores del marxismo y la nación podemos atestiguar la superioridad de la metodología original de Marx y Engels para estudiar un fenómeno tan complejo como los fenómenos nacionales. No tienen rivales. Lo que abundan hoy son estudios sobre la ideología política nacionalista, un aspecto parcial y superficial (desde el punto de vista

blo’ en este contexto? —En el pasado siglo, con el imperialismo, tomó cuerpo un derecho colectivo a la identidad nacional que no existía tan claramente, fuera de la órbita nacionalista, en el siglo XIX. Las luchas de las colonias por la liberación nacional marcarán, como vimos, un nuevo contexto histórico que lleva a los bolcheviques combatir al Estado Gran Ruso posicionándose en favor del derecho a la autodeterminación de las naciones o nacionalidades que pasa a formar parte del pensamiento político de la izquierda marxista. Queda todavía el Sahara como testimonio (irresoluto) del derecho a decidir de las antiguas colonias. No obstante, el derecho a la autodeterminación nacional ha resurgido con fuerza en Escocia, Quebec y Cataluña, como un derecho democrático de las comunidades nacionales a decidir, mediante referéndum, separase o permanecer en sus respectivos Estados-nación (Reino Unido, Canadá y España). Se trata de un recrudecimiento, en el interior de los viejos Estados, de los conflictos nacionales, lo cual exige para su comprensión un enfoque de “condiciones de producción”. Las condiciones de producción en el siglo XXI son eminentemente globales y engendran, tanto la resurrección de las antiguas nacionalidades (o etnias-naciones, como en el Estado Plurinacional de Bolivia) sin Estado, y la crisis de los Estados-nación decimonónicos, como la formación de nuevos e inconclusos procesos identitarios de ámbito superior (Europa, la misma globalidad), dando lugar a dobles, triples o cuádruples identidades de tipo nacio-

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nal, que hay que tener en cuenta por—Vuelvo a insistir en algo que ya hemos que entrañan una base material e incomentado. ¿Internacionalismo y nacioHay que ir hacia una España donde ducen un reflejo divisionista en la pronalismo son conceptos antagónicos? todas las comunidades nacionales pia sociedad. —Yo hablaría más bien de “unidad de Ya no estamos ni en la época de conslos contrarios”. Hay que recuperar la nos encontremos razonablemente titución de los grandes Estados-nación dialéctica y acostumbrarse a pensar, al cómodas. ni en el tiempo de la liberación de las menos, con dos ideas simultáneamencolonias contra las metrópolis. La gran te. Marx y Engels eran internacionalismayoría nos sentimos a la vez gallegos (catalanes o vascos) y tas por definición, también en ocasiones nacionalistas de coraespañoles, europeos y ciudadanos de la nueva globalidad. zón y/o por estrategia. Los casos más claros son Irlanda y Polonia. Jenny Marx decía que en su casa eran todos fenianos —Modificas, matizas, los compases iniciales del Manifiesto. De (nacionalistas irlandeses del siglo XIX). Los fundadores afirmaeste modo: “Podemos aseverar en rigor con Pierre Vilar que la hisban también que, respecto de Irlanda y Polonia, había que ser toria de la humanidad es la historia de la lucha de clases y de antes nacionalistas que internacionalistas. Pensaban que la lucha de naciones, lucha diversa pero convergente por las condiliberación de Irlanda y Polonia eran cruciales para vencer a la ciones de producción y reproducción social”. Esa lucha de naciocontrarrevolución europea, la Santa Alianza ruso-germana. nes a la que aludes, ¿no se puede reducir, en última instancia, a Apoyaban por otro lado la unificación de la Alemania capitalisla lucha de clases? ¿Las luchas de naciones no son, en numerosas ta para favorecer el desarrollo de su enterrador: el proletariado ocasiones, luchas por dominios y conquistas, luchas alejadas de alemán. las finalidades de la tradición socialista y comunista? Flexibilidad práctica y teórica, por lo tanto, en lo relativo a la —También la lucha de clases conduce a menudo a fines alejarelación entre nacionalismo e internacionalismo según el perdos de la tradición socialista y comunista. Lo que no podemos tinente análisis concreto, sin abandonar jamás la histórica es ignorar la complejidad de lo real. “La lucha de clases y la perspectiva de una revolución mundial (truncada pasados los lucha nacional tienen un origen común: la lucha por las condiaños en la Unión Soviética por el lema nacionalista de “sociaciones de producción”, escribimos al inicio de un nuevo aparlismo en un solo país”). tado (“Lucha de clases, lucha de naciones”) que hemos incluido en esta edición española del libro. Clases y naciones están —¿Por qué lema ‘nacionalista’? ¿No era aquél un momento de en la realidad entrelazadas, se condicionan mutuamente. Hadefensa y de consolidar lo conquistado? brá que hacer en cada coordenada espacio-temporal el “análi—En el Diccionario de la lengua española se dice que ‘naciosis concreto de la situación concreta”, como le gustaba decir a nalismo’ es “sentimiento fervoroso de pertenencia a una Lenin. Cuando Marx y Engels hablan de naciones burguesas, nación y de identificación con su realidad y con su historia”; y proletarias o campesinas tienen muy en cuenta el contenido luego viene una segunda acepción de corte soberanista. Con de clase del hecho nacional, históricamente cambiante. CuanStalin, la URSS fue desde luego fervorosamente nacionalista, do criticaban la nación capitalista era por su contenido (ecocon un sostén popular que desbordaba ampliamente la innómico y social, político e ideológico), no por ser una nación: fluencia obrerista del bolchevismo. Se demostró con la Gran aspiraban a que la clase obrera sustituyera a la clase capitalista Guerra Patria, ya que permitió derrotar al nazismo. al frente de la nación-sociedad civil como parte –se supone que Los trasvases nacionalismo-internacionalismo han sido previa– del control del Estado nacional-sociedad política. constantes en la izquierda. El giro nacionalista y defensivo de Gramsci puso justamente el acento en lo primero (con la Unión Soviética, antes y después de Yalta –obligada por las escaso seguimiento, hasta los eurocomunistas años 70) a circunstancias ciertamente–, ha tenido desastrosos “daños través del concepto de hegemonía. colaterales”, algunos tal vez evitables. ReLa valoración en negativo del concuerdo, al respecto de esta cuestión, el cepto de nación por parte del marimpacto que, de muy joven, me causó la xismo que siguió a los fundadores, Marx y Engels eran internacionalistas lectura de La crisis del movimiento coconfiándolo todo a la toma por las por definición, también en ocasiones munista. I. De la Komintern al Kominarmas del Estado, está en la base de form de Fernando Claudín (1970). nacionalistas de corazón y/o no pocos fracasos revolucionarios en por estrategia. el siglo XX. —También a mí. ¿Es España una nación

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desde el punto de vista de la teoría de los clásicos? ¿Lo son las naciones, y por mucha represión estatal que se quiera aplicar que suelen llamarse nacionalidades históricas? ¿Hay alguna eso no va a cambiar, sino empeorar: lo estamos viendo. Tamposibilidad de disolución por acuerdo de las ‘tensiones territopoco vale mantener congelado el Estado de autonomías de la riales’ en España? transición. Urge un nuevo pacto territorial estirando la Cons—Lo que conocemos como nación española tiene un fundatitución lo que se pueda y más. Los catalanes, vascos, gallegos mento mayormente político, iniciado con la unificación peniny españoles del futuro lo agradecerán. Nuestra esperanza es sular de los Reinos de Castilla y Aragón encabezada por los Reque la actual mayoría parlamentaria de la moción de censura yes Católicos. de 2018 sea capaz de poner las piedras. En la Edad Antigua, Hispania no pasó de ser un nombre geográfico, y en la Edad Media una aspiración neogoticista de las —“Catalanes, vascos, gallegos y españoles”, dices. ¿Los catalanes, elites nobiliarias y eclesiásticas, imaginariamente partidarias vascos y gallegos no son españoles? de la restauración del Estado visigodo del siglo VI. —Hoy por hoy, muchos catalanes, y algunos vascos y gallegos, Con independencia del subsiguiente juego de tronos, se forno se sienten españoles. Somos muchos los que pensamos que maron en la sociedad civil hispana cuatro naciones en la Plena hay que ir hacia una España donde todas las comunidades Edad Media: Galicia, Euskadi, Cataluña y Castilla. A partir del nacionales nos encontremos razonablemente cómodas. Lo siglo XIII, la hegemonía militar de Castilla en la guerra contra Alhicimos hace 40 años y hay que volver a hacerlo ahora, en otro Ándalus creó las condiciocontexto histórico, naciones, con el fin de la llamanal e internacional. da Reconquista, para la soñada unidad política—¿En qué consistiría ese administrativa bajo una nuevo pacto territorial estisola monarquía hispánica rando la Constitución? ¿No de la Península Ibérica sería eso responder a las de(salvo Portugal, escisión mandas nacionalistas que del Reino medieval de Garepresentan una parte, no licia). El peso decisivo de la totalidad, de las comulo político-militar en la nidades respectivas? formación y desarrollo de —Hay demandas naciola nación española facilitó nalistas razonables que la perduración de la pluradeber tenerse en cuenta, Engels y Marx lidad nacional hasta el día independientemente de de hoy. La nación liberal-burguesa que nace en Cádiz en 1810 no su representatividad cuan titativa. El problema es objetivo. evitó la continuidad del factor perturbador, en las condiciones La Constitución española lleva 40 años congelada (salvo el nacionales de producción, que implica la primacía del Estado en ominoso artículo 135) y el Estado de autonomías se queda las condiciones españolas y contemporáneas de existencia corto. Por muy difícil que parezca, hay que avanzar hacia una nacional, y la debilidad por consiguiente de los lazos no mateEspaña más federal y por lo tanto más unida, contra los que riales que nos unen, forjados durante los siglos del Antiguo Réquieren retrotraernos a la España preconstitucional “una, gimen y los tiempos contemporáneos. grande y libre”. La posibilidad futura de disolución del Estado español por la que preguntas es, a mi modo de ver, más externa que interna, —¿Quiere añadir algo más? por efecto de los nuevos marcos identitarios en marcha en Eu—La ideología tiende a la rigidez, la emoción al desenfreno y la ropa y el mundo. política al cortoplacismo, precisamos más reflexión, racionalidad y altura de miras. —Quería preguntar, más bien, por la posibilidad de una situación en la que las tensiones nacionalistas de ruptura fueran —Muchas gracias por todo. Permíteme indicarle al lector que en superadas en una España plural y diversa. el canal de YouTube de Historia a Debate (https://www.youtu—Es posible y sobre todo necesario. Las condiciones históribe.com/user/HistoriaDebate/videos) encontrará la presentación cas, mediatas e inmediatas, crearon en España una nación de de su libro del pasado 12 de enero ■

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Desocupados, Antonio Berni

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Violencia, clases y personas en el capitalismo crepuscular Por Roberto Fineschi

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ranscribimos aquí la intervención del filósofo Roberto Fineschi en la emisión en directo efectuada el domingo 3 de mayo de 2020 y organizada por la Rete dei Comunisti. Fineschi, ganador del premio Rjazanov, ha publicado una nueva versión del libro primero de El Capital en italiano a partir de la MEGA2, la nueva edición histórico-critica de las obras de Marx y Engels.

Espero conseguir explicarme, cosa que, generalmente, a los filósofos no se les da bien. Mi discurso es un poco más teórico [que el emitido antes por otro interviniente, N. d T.], en el sentido de que mi esfuerzo se centra en pensar las dinámicas generales de clase y en cómo se configuran los sujetos que actúan histórica, políticamente, en esta fase que llamo “capitalismo crepuscular” y cómo el nodo de la violencia nace intrínsecamente en el seno de esas dinámicas. Es decir, cómo la violencia y su exacerbación son una consecuencia necesaria del desarrollo de una estructuración social compleja. Digamos, para explicar sintéticamente la idea, que uno de los puntos centrales es la “crisis” del concepto de persona. El concepto de persona es la clave ideológica, institucional y jurídica del mundo burgués. Y durante mucho tiempo su reivindicación ha sido una lucha progresista. Si pensamos en el período de revoluciones y conflictos de la clase burguesa contra las fuerzas del Antiguo Régimen, es precisamente la afirmación de la universalidad de la persona, del hombre como principio, lo que en esa fase histórica tiene un carácter absolutamente positivo. En este sentido surge ya un punto clave: la historicidad de estas categorías. Esta historicidad implica que una categoría como la de persona tiene una función históricamente progresista en un determinado momento del desarrollo de las relaciones de fuerza y puede tener una función negativa o diferente en otras fases.

Porque en la teoría de Marx, que sirve de horizonte de referencia en estas consideraciones a amplios frentes de fuerzas progresistas, un concepto clave es el de la de la historicidad de los sujetos y de los modos de producción. Equivale a decir que, según Marx, el “hombre” en general no existe, la “persona” en abstracto no existe como un hecho natural, sino que ella misma es resultado de procesos históricos, cambios del modo de producción, lo que implica precisamente que este concepto de “hombre” en general se produce históricamente. Y este es un punto realmente clave porque toda la ideología burguesa se basa en el naturalismo de la persona. Es decir, en la creencia de que hombre y persona son la misma cosa. Esta es la gran función histórica de la filosofía de Locke, por ejemplo, que teoriza como derechos naturales la igualdad, la libertad y, por supuesto, la propiedad. Porque todo va en el mismo paquete. Si pensamos en términos de persona al hombre como tal y, por tanto, reducimos nuestras reivindicaciones políticas a las de la “condición de persona”, esto nos vincula a un contexto de sentido burgués que no somos capaces de romper porque (y aquí el discurso se complica otra vez) porque en las condiciones actuales, por ejemplo, la reivindicación de los derechos de las personas se ha convertido de nuevo en un elemento progresista porque a muchos seres humanos les es negada la condición de persona y, por tanto, reivindicar para ellos el derecho a ser persona es claramente positivo.

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Pero el problema no es tanto negar la reivindicación de la realizadas en base a criterios sociológicos. condición de persona como creer que esto es suficiente. Es Lo que Marx propone, en cambio, es una definición funciodecir, que restablecer los derechos de la persona como tal a nal de la clase. Es decir, que las clases como sujetos, como nivel universal nos libera del modo de producción capitalista. encarnación de las fuerzas de producción, se manifiestan en Al contrario, es precisamente el modo de producción capitalislas relaciones de producción. ta el que impone la persona como estructura universal de senEl nexo conceptual fundamental es la relación entre capital y tido. trabajo asalariado. Es éste el dualismo básico que Marx propoY, de nuevo, Marx nos enseña, en los primeros capítulos de ne. Es una perspectiva mucho más amplia que la figura, aunEl Capital, pero ya antes en los Grundrisse, que la persona es la que compleja e importante, del trabajador de la fábrica. En este forma de subjetividad que nos viene impuesta por la circulasentido, la funcionalidad del trabajo asalariado en la perspectición de las mercancías: libertad e igualdad son las precondiva de la valorización con todas las modificaciones que el modo ciones del mercado. Solo en la medida en la que se es libre, de producción capitalista impone a la dinámica del trabajo son igual y titular de propiedad, se puede intercambiar. Y es el categorías que siguen funcionando. He tratado esto en otros modo de producción capitalista el que universaliza este concontextos proponiendo una distinción entre formas y figuras cepto a toda la especie humana. en la que no puedo entrar ahora porque nos llevaría demasiaEsto tiene una dimensión progresista, pero si nos reducimos do lejos; el punto clave, sin embargo, es entender los cambios a reivindicar la libertad y la igualdad a nivel personal volvemos de forma que experimenta el proceso de trabajo una vez que a caer en Prudhomme, somos utópicos, es decir, quisiéramos deviene capitalista: son, sustancialmente, el carácter cooperalos aspectos positivos del modo de producción capitalista, tivo, parcial del trabajo... Y todo ello subordinado a la valorizapero sin entender que estos conceptos son fruto del propio ción del capital. modo de producción capitalista. Muchos movimientos libertaEn estos términos, estas categorías que funcionan realmenrios, reivindicando la libertad individual, son progresistas en te en un amplio espectro, identifican como potenciales sujetos determinadas fases, pero, si luego se radicaliza esta posición, políticos antagonistas del capital a toda una serie de sujetos se recae en una ideología individualista que es realmente el que antes se excluían porque no eran el obrero de fábrica o no fundamento conceptual del capitalismo, del modo de produceran traducibles a esta figura. ción capitalista y de la propia burguesía. Y en este sentido, esta distinción es muy importante porque El concepto de persona tiene dos caras: tiene su dimensión abre muchísimo el espectro de aplicación de la teoría marxiaprogresista, y en ciertas fases históricas es una reivindicación na de las clases. legítima. Pero no puede ser el horizonte de sentido de una conDigo esto como premisa al discurso propiamente dicho, que flictividad social que pretende un cambio de estructuras. abordo ahora: el capitalismo crepuscular. Y, en este sentido, Marx insiste en mostrar que libertad, Según la teoría de Marx, el modo de producción capitalista igualdad y propiedad son una apariencia fenoménica. Es decir, tiene mecanismos de funcionamiento que implican una dináson la manera en que los sujetos del proceso se relacionan en mica, es decir, que no repite mecánicamente el mismo procela superficie de la sociedad. so idéntico a sí mismo, sino que le da a este proceso una direcPero no ofrecen un análisis ción. Dinámicas de fondo que, al estructural de la dinámica históprogresar, modifican la propia esLibertad e igualdad son las precondiciones rica de transformación. Según tructura dinámica del proceso. El del mercado. Marx, los sujetos estructurales de proceso no se repite nunca igual a esta dinámica histórica son las sí mismo, sino que en su desarroclases. Esta es la crítica fundallo cambia de funcionamiento, tiemental al mundo político, económico, ideológico burgués: los ne ajustes estructurales a medida que avanza. sujetos históricos no son individuos, son clases. ¿Cuál es la dinámica de fondo del proceso? El modo de proY también aquí hay que prestar mucha atención porque es ducción capitalista funciona en la medida en que es un procemuy sencillo proponer una interpretación reduccionista de la so de valorización del capital; esto, esquemáticamente, es la clase que se basa sustancialmente en parámetros sociológicos: clave esencial del capitalismo: la inversión de dinero debe proindividuos en la fábrica, individuos que tienen un determinaducir más dinero del que se invirtió originalmente. ¿De dónde do nivel de vida, un determinado nivel de ingresos... No se trata procede este excedente del que el capital se apropia? Proviene de clases, sino de agrupaciones de determinados individuos del plus-trabajo, de la explotación de los trabajadores, etc.

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Desempleados en México.

Es precisamente para aumentar esta explotación, para aumentar la producción de plusvalía, que el modo de producción capitalista modifica sustancialmente la forma del trabajo y modifica también su propia estructura. En la práctica, lo que hace para aumentar la productividad es aumentar la parte que se invierte en maquinaria, “capital constante” lo llama Marx, lo que no es “capital variable”, es decir, fuerza de trabajo. Este mecanismo de aumento del capital constante y, por tanto, de aumento de la productividad del trabajo, permite, por varias razones que no se pueden resumir aquí, el aumento de la explotación y, por tanto, de la plusvalía. Se trata de una dinámica autocontradictoria porque para aumentar la plusvalía el modo de producción capitalista tiende a excluir al “trabajo vivo” del proceso de trabajo (a través de la automatización, o del incremento de la productividad del trabajo...). Esta dinámica es básicamente constante, pero va por ciclos. Hay ciclos en los que es más fuerte y ciclos en los que se reduce. Pero, básicamente, tiende a aumentar lo que se llama composición técnica y orgánica del capital. Esto determina las transformaciones de fondo por las que, en procesos particularmente avanzados, la necesidad del “trabajo vivo” se reduce cada vez más, porque las máquinas son capaces de realizar antes y mejor y en mayor cantidad toda una serie de producciones que antes requerían un gran empleo de trabajadores. Todo el mundo tiene claro que gracias a la informatización,

a la inteligencia artificial, este nivel de sustitución del trabajo vivo por las máquinas está alcanzando niveles impensables, llegando incluso a sustituir el trabajo intelectual: leía hace un tiempo sobre despachos de abogados que, para hacer el trabajo de síntesis y recogida de leyes sobre un determinado caso, ahora usan un software que lo hace más rápidamente que un equipo de personas que antes tenían para hacerlo. Incluso a nivel periodístico, la recopilación de artículos sobre un tema determinado, una especie de resumen del contenido, se realiza ahora mediante software. El proceso de sustitución ya no afecta solo al trabajo “material”, sino que está afectando ya al trabajo más sofisticado desde el punto de vista intelectual. Como consecuencia de este proceso se produce un cambio estructural en el modo de producción capitalista que afecta al ejército industrial de reserva. En la teoría del capital de Marx se teoriza el desempleo; el ejército industrial de reserva forma parte de teoría del desempleo. Marx explica cómo una gran masa de trabajadores no encontrará trabajo. Esta tendencia se llama elástica, es decir, va y viene, tiene dinámicas de expulsión y reabsorción. En el capitalismo crepuscular, precisamente a causa de este terrible aumento de la composición técnica y de la automatización, esta dinámica del ejército industrial de reserva tiende a hacerse rígida, a dejar de ser elástica; en consecuencia, el proceso de reabsorción es muy lento o incluso inexistente. Esto implica unas tasas de desempleo espantosas; la flexibilidad corresponde a esta necesidad, también los minijobs alemanes: hacemos que tres personas hagan el mismo trabajo dividiendo un salario por tres, de modo que tenemos tres ocupados en lugar de uno, pero el salario en conjunto sigue siendo el mismo. ¿Por qué? Porque, de hecho, hay una increíble sobreabundancia de fuerza de trabajo. Esta sobreabundancia es la condición previa para toda una serie de dinámicas que conducen a la violencia como último factor. En términos generales, el modo de producción capitalista es un modo de producción basado en la violencia porque su base, el plustrabajo, es una expropiación del trabajo de los trabajadores; por tanto, está en el ADN del modo de producción capitalista. Ahora se trata de entender cómo esta dimensión de la violencia se extiende más allá de estas dinámicas de fondo

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hasta el punto de afectar a las mismas ideas burguesas fundatener ingresos si no existen las condiciones para tener empleo? mentales, al propio concepto de persona. Aquí comienza una dinámica por la cual muchos individuos ¿Qué quiero decir? Si la elasticidad del ejército industrial de están dispuestos a tener ingresos de forma ilegal. Ilegal no reserva se hace rígida, si la oferta de trabajo supera con mucho quiere decir simplemente trabajar en negro, sino también busa la demanda, esto significa que el trabajo cualificado también, car recomendaciones, conseguir una pensión gracias al primo que la potencial capacidad contractual del trabajo más sofistidel ministro... Es decir, dinámicas que me permiten ser persocado disminuye mucho. ¿Por qué? Porque hay demasiados. na por tener ingresos. Una renta. Hay demasiados buenos. No solo hay demasiados normales o Pero –y este es el punto decisivo– para tener esos ingresos y demasiados regulares, sino que hay demasiados buenos. ser persona se viola el propio concepto de persona, porque no Quiere decir que ya no existe una conflictividad basada en se respeta, ni siquiera a nivel formal, la libertad y la igualdad de “dado que esta cualidad solo la tengo yo, tienes que acercarte a las demás personas. Yo, para tener una renta y ejercer mi liberlo que pido”. También esto tiende a desaparecer porque hasta tad e igualdad, llevo a término prácticas que violan la libertad el trabajo de ingeniero está infrapagado. ¿Por qué? Precisy la igualdad. amente por ese exceso de oferta. Y así, se convierte en una práctica masiva la violación de la Y, por tanto, ¿qué pasa? Más allá de las capacidades contraccondición de persona para ser persona. tuales, lo que desaparece es un concepto fundamental de la Es una dinámica contradictoria que culmina en la destrucideología burguesa, a saber, la relación entre mérito y gananción ideológica del concepto de persona o, al menos, de su unicia. En la ideología burguesa se dice: “si estudias, te esfuerzas, versalidad. Muchos individuos, en su práctica, violan sistemápones de tu parte..., tendrás éxito”. No es así. Porque, teniendo ticamente el concepto de persona para ser persona. esto en cuenta, en el capitalismo crepuscular incluso un trabaLas consecuencias de esta práctica social son fundamentales jo altamente cualificado, una fuerte inversión en “capital porque ideológicamente se convierten en el trasfondo del fashumano”, como les gusta decir a los ideólogos contemporácismo o de cualquier ideología racista: si no es posible que el neos, no es necesariamente rentable. La relación mérito/trabaconcepto de persona se haga universal porque no existen las jo/ganancia, uno de los conceptos fundamentales de la ideolocondiciones estructurales, no por capricho mío ni de ningún gía burguesa a partir del protestantismo, es una piedra angular otro, no existen las condiciones estructurales para universalide este mundo ideal. Y esto se desmorona. zar el concepto de persona. Volvamos a nuestras queriSi para ser persona he de violar das personas de las que habláeste concepto, entonces ¿por qué El ejército industrial de reserva forma parte bamos antes. ¿Qué significa ser –piensa el individuo atomizado– no de teoría del desempleo. “persona”? Ser libres, iguales, organizar un sistema por el que el tener propiedades, tener la caconcepto de persona no sea univerpacidad de decidir qué hacer. sal, sino sub-universal? ¿Por qué no Pero, ¿cuál es la condición estructural para que estos indivirestringir el concepto de persona en base a determinadas duos/personas puedan hacer estas cosas? En el mundo de la características? Por ejemplo, por citar algún hecho histórico, producción y la circulación de mercancías la condición estruclos arios; ¿por qué no consideramos persona sólo a los arios? tural es que tengan dinero; tener ingresos es la condición Así, como ario, mi capacidad de acceder a la condición de permaterial de la práctica de la persona. Ser libre en el mercado sona está mejor garantizada. ¿Por qué no limitamos el concepcapitalista significa poder comprar lo que quieras; pero si no to de persona solo a los italianos? ¿Por qué no limitamos el tienes dinero no puedes comprar nada. Ser igual significa concepto de persona sólo a los cristianos? ¿O por qué no juntapoder hacer lo que hace todo el mundo, pero si no tienes dinemos dos o tres principios y construimos una bonita ideología? ro no puedes poner en práctica esta igualdad, porque no exisAquí está la respuesta a por qué el racismo, el fascismo y la ten las condiciones materiales. La carencia de trabajo y de discriminación se vuelven atractivos: porque la negación de la ingresos pone en crisis materialmente el concepto de persona, universalidad de la condición de persona universal ya existe en porque si la práctica de la condición de persona pasa por disla práctica. Porque ya lo hacen. Ya se viola. Y, entonces, ¿por poner de ingresos, no tenerlos crea las condiciones materiales qué no organizar esta violación como un sistema ideológico para que no se pueda ser persona. que garantice la condición de persona sólo a algunos? Así que, Entonces, desde la perspectiva del individuo singular, ¿qué los italianos primero, los del norte primero, cualquiera primepuedo hacer para ser persona? Tener ingresos. ¿Cómo puedo ro; los mejores serán más rápidos en estructurar este aparato

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ideológico de manera que sea omnipresente y hegemónico en clave retrógrada y conservadora. Pero no sólo ideológicamente. Está también el aspecto práctico porque, si el concepto de persona no es universal, a las no personas yo no tengo que garantizarles una pensión, no tengo que garantizarles el paro, no tengo que garantizarles la sanidad. Esto no es mera “ideología” vaga, la implicación práctica es obvia: si el concepto de persona no es universal, los no-personas no deberían tener garantizada la pensión, el seguro de desempleo, la asistencia sanitaria. Esto suena bien para la gente, porque hay más dinero para ellos. Si yo soy italiano y el inmigrante no, yo tengo derecho a esto y aquello y el inmigrante no. Si él también tuviera derecho, entonces yo perdería algo porque lo que se gasta en él no se gasta en mí. En resumen, esta es la base para una guerra entre los pobres. Se trata de discursos ideológicos que escuchamos todos los días en boca de políticos conocidos. El mecanismo subyacente es este y se convierte en hegemónico y de masas porque crea estructuras corporativas, crea un consenso corporativo en el confrontamiento del Estado nacional que lleva del “ Socialismo nacional” al Nacional Socialismo. El alcance ideológico es realmente gigantesco. Si nos quedamos en el contexto personal, lo que se configura son sustancialmente tres grupos: el primero está constituido por aquellos que tienen la suerte de ser personas y que, por tanto, tienen derechos; luego están los desdichados que en Occidente son iguales a los demás, pero no son personas porque están excluídos; y hay un tercer grupo enorme, el “tercer mundo”, todas aquellas naciones y poblaciones que no han tenido tiempo de entrar en la fase progresiva del modo de producción capitalista; para ellos el sueño de la persona no es ni siquiera un concepto, ni siquiera se les pasa por la cabeza. El paso a través de la condición de persona para superarla y adquirir una figura superior ni siquiera existe. Para ellos la condición de persona significa solo explotación occidental, explotación sin límite de recursos y de personas, esclavitud, etc. De esta forma, el concepto de persona, que está yendo a menos en el propio occidente por los motivos expuestos, ¿qué implica? Implica que la no-persona no es titular de derechos: si mato a una no-persona, no he matado a un hombre. Este paso ideológico hace que, también a nivel de percepción, el umbral de tutela de otro ser humano desaparezca. Porque si el otro no es una persona, mi deber de respetar su integridad se pierde: puedo descuartizarlo, extirparle los órganos, esclavizarlo, hacerlo trabajar hasta la muerte... Violencia extrema. No es una persona. Y por tanto, desde esta perspectiva un poco catastrofista, las

actitudes posibles hacia una pléyade de individuos que en principio no pueden acceder al mundo dorado de las personas son dos: la primera opción es intentar humanitariamente que “sobrevivan” creando cualquier tipo de renta básica de supervivencia. La segunda opción es que los maten. Ambas son prácticas que hemos visto en la historia reciente. ¿Por qué, dadas las circunstancias, la reivindicación de la persona es progresista? Porque la propia ideología dominante la ha abandonado. La ideología burguesa ha optado por la neoesclavitud, directa o indirecta, abierta o encubierta, y por eso reivindicar la persona parece ahora un proyecto progresista, y de hecho lo es. Pero, de nuevo, si nos quedamos encadenados en la dimensión de la persona como sujeto, no rompemos el círculo. Para salir es necesario comprender la dimensión de clase del conflicto, y esto debe enmarcarse en términos funcionales: el centro del trabajo es trabajo asalariado, y trabajo asalariado quiere decir muchas cosas: los autónomos, los trabajos a destajo, los becarios son trabajadores sin salario. No debemos dejarnos engañar por el enmascaramiento legal. Sin embargo, dado que los que realmente tienen un trabajo son solo una parte de los que potencialmente podrían trabajar, debemos entender que los que están desempleados o los que trabajan en formas precapitalistas están en el mismo lado que los que trabajan: todos están funcionalmente subordinados a la extracción de plusvalía y al trabajo/no-trabajo en formas dictadas, gestionadas y orientadas por el capital. Así que este es el nodo desde el que pensar la reconfiguración de la clase: solo atando los nudos funcionales de todos estos sujetos heterogéneos podremos superar la explotación capitalista con todos sus efectos perversos ■

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La dimensión racial del capitalismo Entrevista a Daniel Montañez Pico Por Salvador López Arnal

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aniel Montañez Pico (Madrid, 1986) es profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México y colabora habitualmente como articulista en Ojarasca, suplemento sobre asuntos indígenas de La Jornada. Centramos nuestra conversación en su libro Marxismo negro. Pensamiento descolonizador del caribe anglófono, publicado por Akal en 2020, con ilustraciones de Agustín Vento Villate.

—¿Qué debemos entender por marxismo negro? ¿Marxismo negro por oposición al marxismo escrito por blancos? —Marxismo negro es un concepto que alude a las reflexiones marxistas realizadas desde la experiencia histórico-social de la población categorizada como “negra” en el sistema capitalista. Es un concepto epistemológico. Si pensamos desde un punto de vista marxista esta experiencia histórico-social tenemos que atender problemas fundamentales como el vínculo raza-clase, la esclavitud, la economía de plantación, etc. Este tipo de reflexiones han sido realizadas fundamentalmente por intelectuales categorizados/as como “negros/as”, ya que viven en carne propia la experiencia y tienen una necesidad material inmediata de pensar y resolver la opresión que sufren, aunque también hay algunos intelectuales categorizados como “blancos/as” que han aportado interesantes estudios al respecto. —¿Desde qué perspectiva epistémica y política piensa un “marxista negro”? —La perspectiva epistemológica del “marxismo negro” es el materialismo histórico, aunque se realicen críticas a ciertas posturas eurocéntricas que se presentan en la mayoría de los estudios de esta tradición. Por lo tanto, no existe una sola perspectiva política como tal, ya que se trata de un concepto epistemológico. Dentro del marxismo negro encontramos numerosas posiciones políticas, en la línea leninista, trotskista, esta-

linista, maoísta, autonomista, panafricanista, nacional-populista, etc. Lo que une a quienes encuadramos en este concepto de “marxismo negro” es pensar, desde un marxismo abierto y heterodoxo, la experiencia histórico-social de la población categorizada como “negra” en el sistema capitalista. Se trata de una perspectiva analítica, que no tiene luego por qué confluir en una misma perspectiva política. —Sobre el subtítulo de su ensayo: “Pensamiento descolonizador del Caribe anglófono”. ¿Qué debe entenderse por pensamiento descolonizador? ¿Cuándo un pensamiento es descolonizador? —Pensamiento descolonizador es aquel que se ocupa de analizar y eliminar el colonialismo. Incluye la tarea anticolonial encaminada a enfrentar el colonialismo, pero el prefijo “des” permite referirnos también a esta tarea como un proceso propositivo y no solo como una negación o reacción. Un proceso que en la tarea de eliminar el colonialismo en todas sus dimensiones elabora las bases de un pensamiento propio. Ahora, no debe confundirse con etnocentrismo. Los procesos coloniales dejan herencias de todo tipo en los territorios que es imposible borrar por completo, no se puede negar la historia, hacer borrón y cuenta nueva, ya que muchas de esas herencias coloniales constituyen ya la historia de los sujetos que se quieren descolonizar. Retomando la metáfora del Caliban, se trata de producir un pensamiento propio no-dependiente, y ese proce-

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so puede usar categorías y lenguajes propios de la cultura colonial, pero reelaborados de una forma propia, subversiva y descolonizadora. De esta forma, el marxismo negro es un marxismo descolonial, ya que se ocupa de la tarea de analizar y eliminar el colonialismo hacia los pueblos negros, y a la vez descoloniza algunos elementos eurocentristas pro pios de perspectivas marxistas ortodoxas, como la visión lineal y teleológica de la historia, el desdén hacia el campesinado y las posibilidades revolucionarias de las sociedades periféricas, etc. —¿Qué países y territorios abarcaría actualmente el Caribe anglófono? ¿Cuál es el origen de sus pobladores? ¿Son todos países independientes en la actualidad? —Gracias por la pregunta. Es muy importante. Aquí necesito explayarme un poco más por el desconocimiento que hay en nuestro contexto de esta cuestión. —De acuerdo, lo que necesite. —El Caribe de habla inglesa, o anglófono, es el territorio del Caribe vinculado históricamente al imperialismo británico. Sobre esta región conocemos poco en nuestro contexto, lo que en muchas ocasiones conduce a la estereotipación. Por lo general, esta región evoca en nuestro contexto referencias deportivas, turísticas, musicales y financieras, poco más. La cantante Rihanna de Barbados, Bob Marley de Jamaica, el corredor Usain Bolt de Jamaica, los cruceros turísticos de las Islas Vírgenes o los paraísos fiscales de las Bahamas. Esta es la imagen que tenemos de la región, una imagen profundamente colonial: territorios a los que podemos ir a tomar el sol y navegar en yate, consumir prostitución (especialmente femenina y racializada, aunque también masculina racializada), fumar marihuana y bailar reggae, y además aprovechar para guardar ahorros provenientes de actividades ilícitas en paraísos fiscales. Por lo que imaginar que de aquí salen pensadores/as sociales de un nivel altísimo, que explican desde sus realidades cuestiones fundamentales para comprender el sistema capitalista a un nivel global, que desde sus realidades nos aportan

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CLR James durante su visita a Cuba en 1968

conocimiento de validez universal, es algo que ni se nos pasa por la cabeza. —Seguramente es así. En cuanto a los territorios... —Actualmente esta región está formada por varios territorios, la mayoría ya son países independientes (Jamaica, Trinidad y Tobago, Barbados, Guyana, Granada, Bahamas, Dominica, San Vicente y las Granadinas, Santa Lucía, Antigua y Barbuda, Belice y San Cristóbal y Nieves) y otros siguen siendo hasta día de hoy “territorios británicos de ultramar” que forman parte de la lista mundial de territorios no-autónomos sobre los que pesa un mandato de la ONU para su descolonización (Bermudas, Anguila, Islas Vírgenes, Islas Caimán, Montserrat e Islas Turcas y Caicos). Las investigaciones históricas muestran que estos territorios estaban habitados por población de origen arahuaco y taíno, que fueron masacrados en el proceso de colonización europea, un absoluto genocidio. No murieron absolutamente todos, pero los pocos que quedaron se mezclaron con la población que llegó, fundamentalmente africanos secuestrados y forzados a trabajar como esclavos en plantaciones, por lo que solo quedan algunos vestigios de su lengua y cultura, ya que como pueblos fueron masacrados. —¿Masacrados? ¿Está bien elegido el adjetivo? —El colonialismo británico impuso en esta región un severo sistema económico, político y social basado en la estructura de la plantación, cuyos efectos perduran hasta la actualidad. En estos países hay porcentajes entre el 80% y el 90% de población negra, descendientes de la población esclava, que conviven con peque-


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ños porcentajes de población blanca, descendientes de plantacomprende el racismo como algo inherentemente estructural dores, terratenientes y capataces, y de otros orígenes proveniendel capitalismo. Siguiendo a un gran experto de estos debates, tes de colonias británicas asiáticas, especialmente de la India, el pensador y activista afropuertorriqueño Eduardo Bonillasiendo descendientes de los llamados “indentured servants” –serSilva, esta perspectiva se enfrenta a los enfoques idealistas vidumbre por contrato– que llegaron en el siglo XIX cuando se hegemónicos sobre el tema, que plantean que el racismo es una abolió la esclavitud y hubo falta de mano de obra en las plantaidea que surge en el siglo XIX en las elites burguesas para perpeciones. Estos porcentajes solo son una tuar su hegemonía y dividir la clase obreexcepción en dos países, Trinidad y Tora, como planteó entre otros/as Michel Las razas son un constructo social bago y Guyana, donde la población afroFoucault. Los enfoques idealistas, que tieque tiene una base muy real: descendiente ronda el 50%, dado que el nen un énfasis “ontologizante” sobre lo la división del trabajo en torno porcentaje de población originaria de que significa el racismo, son usuales en el a criterios racialistas. India y otros países asiáticos es mayor, pensamiento posmoderno, aunque porque a estos dos países llegaron más también los encontramos en versiones contingentes de “indentured servants”. “ortodoxas” del marxismo que piensan Muchas de las herencias coloniales que el racismo no es estructural sino constituyen ya la historia de los sujetos solo “superestructural”. Esto tiene im—Aunque niega la existencia de razas que se quieren descolonizar. plicaciones prácticas importantes. Si biológicas, usted afirma que existen las piensas que el racismo es fundamentalrazas, desde mucho antes del siglo XIX, mente una idea o ideología, que luego tiene implicaciones como un constructo social que organiza el trabajo superexplotamateriales, entonces la lucha antirracista se tiene que dar funble. ¿Un constructo social sin base real? ¿Qué diferencia el tradamentalmente en el plano de las ideas, la moral, la ética, el bajo superexplotable del trabajador explotado? mundo mediático, educativo, de las costumbres, etc., y supues—Las razas son un constructo social que tiene una base muy tamente cambiando eso luego la discriminación material desreal: la división del trabajo en torno a criterios racialistas. ¿Por parecerá. Pero si piensas como los marxistas negros que el raqué se organizó así el trabajo en los albores del capitalismo? El cismo es fundamentalmente un problema radicado en la intelectual trinitense Eric Williams, a quien estudiamos en proestructura de explotación, entonces la lucha antirracista se fundidad en el libro, lo explica muy bien: puro pragmatismo. tendrá que dar fundamentalmente en los procesos que la oriEra lo más fácil, lo que había a la mano. La división racial del ginan (la división racial del trabajo, sistemas discriminatorios trabajo tiene su origen en la búsqueda de la mayor eficiencia de acceso a la tierra, etc.) y perpetúan (mecanismos de racismo en la producción y distribución de mercancías, del proceso de institucional, segregación educativa y social, etc.). acumulación de Capital. Dividir a la clase obrera por su color de piel es muy eficiente, ya que es muy difícil que una persona —En cuanto a la diferencia entre explotación y superexplotación... escape de su color de piel. Hay otros marcadores raciales, pero —La diferencia entre superexplotación y explotación la retomo el color de piel fue claramente uno de los fundamentales a de Ruy Mauro Marini, un marxista dependentista del Brasil, nivel histórico. La situación continuada de superexplotación seguramente el mejor marxista dependentista de todos los de la población de piel negra con el paso del tiempo fue genetiempos. Para él la superexplotación es el fundamento de la rando ideas sobre su supuesta inferioridad, ya que había que dependencia y la característica de la mayoría del trabajo en las justificar de alguna forma su maltrato continuado. Así surgió la sociedades periféricas, y estaría basada en dos cuestiones funideología racialista pseudocientífica del siglo XIX, que justificadamentales: 1) la ampliación de la explotación en términos de ba la superexplotación de ciertos grupos humanos en supuesintensidad y tiempo de trabajo, a través de lo que en lenguaje tas leyes naturales y hasta metafísicas. Pero a esa ideología la marxista se llama “plusvalía absoluta”; y 2) la retribución del precedían siglos de superexplotación y división del trabajo batrabajo por debajo del valor de reproducción de la fuerza de jo criterios racialistas, los cuales funcionaban desde el siglo XVI trabajo, es decir, que por mucho que trabajes vas a cobrar unidos de forma íntima al surgimiento del capitalismo. menos de lo que necesitas para sobrevivir, lo que hace eclosionar los altos porcentajes de economía informal de subsistencia —Una visión muy histórica y muy materialista la que acaba de en las sociedades periféricas. Esta discusión la retomo en el describir. libro con relación a la perspectiva materialista-dialéctica del —Sí, la visión sobre los orígenes y sentidos del racismo en los racismo. La gran mayoría del trabajo superexplotado en el marxismos negros es muy histórica y muy materialista, se

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mundo lo sufre la población inferiorizada racialmente, el racismo es la principal justificación y parte inherente de la superexplotación. Por otro lado, la explotación a secas, sin “súper”, es lo que caracterizaría la mayor parte del trabajo en las sociedades centrales, donde la tasa de explotación tiene mayor relación con la cuestión de la plusvalía relativa, y el valor de la fuerza de trabajo no suele estar por debajo del coste de su reproducción. Por regla general, la explotación la sufre la clase obrera racializada como “blanca” de los países del llamado “primer mundo”.

—Tomando pie en Ramón Grosfoguel, usted sostiene que históricamente han existido pensadores occidentales que se han apropiado del pensamiento de otros pueblos presentándolo como si fuera propio. “Extractivismo epistémico” es la categoría usada para ese robo. ¿Nos podría dar algún ejemplo de extractivista epistémico? Usted mismo cita al Marx de El Capital que navega por aguas opuestas: “El trabajo cuya piel es blanca no puede emanciparse allí donde se estigmatiza el trabajo de piel negra”. —Ramón Grosfoguel elabora la idea de “extractivismo epistémico” siguiendo a Dividir a la clase obrera por su intelectuales indígenas y latinoamericolor de piel es muy eficiente: —Pero hay articulación entre ambas... canos como Eliane Simpson, Alberto una persona no escapa de su —Claro, lo importante en este debate es Acosta y Silvia Rivera Cusicanqui. Con color de piel. que los marxismos negros nos muestran esta idea se plantea un problema históque la superexplotación se articula torico, no solo contemporáneo. Ramón talmente con la explotación en el ciclo suele citar la obra de George Saliba, Isde acumulación de Capital a escala glolamic Science and the Making of the EuDesde los “marxismos negros” bal. La superexplotación del trabajo en ropean Renaissance, donde se expone se comprende el racismo como las periferias facilita el desarrollo de las que muchos de los grandes avances algo inherentemente estructural fuerzas productivas de los países cencientíficos del Renacimiento europeo del capitalismo. trales a través de, fundamentalmente, la se basaron en la copia del desarrollo de producción de materias primas a bajo las ciencias en países musulmanes, pecoste. Esto permite la especialización y diversificación producro que pasaron a la historia como inventos europeos. tiva de los países centrales, pudiendo extraer plusvalía relativa Otro gran ejemplo de extractivismo epistémico contemporádel trabajo sin necesidad de aumentar la intensidad y tiempo neo son todas las patentes farmacéuticas realizadas desde los de trabajo o rebajar el valor de la fuerza de trabajo por debajo hallazgos de medicinas tradicionales de los pueblos indígenas. del coste de su reproducción, lo que permite mayores índices Y luego está el plano académico, porque cuando un intelectual de paz social y la posibilidad de fomentar relativamente el conque goza del privilegio racial o sexual dice las mismas cosas sumo obrero. Es decir: la clase obrera del “primer mundo”, prique quien no goza de ese privilegio, el mercado académico primordialmente blanca, solo es explotada gracias a la superexvilegia claramente al primero. Hay varios ejemplos de esto. plotación del trabajo de la clase obrera del “tercer mundo”, priUno famoso es Michel Foucault respecto al pensamiento femimordialmente no-blanca. Esto además permite una división nista, pero algo similar podríamos ver también con el caso de del trabajo a nivel global que establece diferencias materiales muchas ideas contenidas en los enfoques decoloniales y posen el seno de la clase obrera, lo cual obstaculiza acciones anticoloniales contemporáneos, expuestas por intelectuales indícapitalistas coordinadas por los diferentes intereses materiales genas y negros/as décadas antes y que nadie les cita ni repara objetivos generados en cada sector. Es por ello que marxistas en sus obras. En el libro exponemos varios ejemplos, la teoría negros como el trinitense Oliver Cox, padre de la teoría del sisdel sistema-mundo de Oliver Cox, la teoría del colonialismo intema-mundo (cuestión reconocida por el propio Wallerstein) terno de Harry Haywood, la idea de colonialidad del poder en cuya obra examinamos detenidamente en el libro, plantea que Cedric Robinson, etc. En este sentido, como denuncia implala revolución anticapitalista tendrá que emerger objetivamencablemente Ramón Grosfoguel en varios artículos y entreviste de las sociedades periféricas, dado que la clase obrera blantas, muchos/as pensadores/as poscoloniales y decoloniales ca de las sociedades centrales se muestra claramente reacciocontemporáneos ubicados en buenas universidades del Norte naria en una escala global al defender su privilegio de ser solo global presentan ideas que son desarrolladas por movimientos explotada frente a la superexplotación generalizada del trabajo descolonizadores desde hace décadas como si fueran propias, en las periferias. Esto marca un fuerte giro a las teorías marxisrealizando una prolífica carrera académica sin reconocer de tas ortodoxas, las cuales siempre han venido postulando que la dónde surgen sus ideas. revolución emergerá de las sociedades centrales que cuentan con mayor desarrollo de sus fuerzas productivas. —Una de sus tesis: la ideología del mestizaje es profundamente

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una estupenda síntesis de cómo funcionaba el privilegio social, económico, político y jurídico en base a criterios raciales. Lamentablemente esto no ha cambiado en términos fundamentales. En el libro debatimos esta cuestión con relación a los marxismos negros, donde denuncian toda la ideología del mulataje, que además sirve para introducir diferencias en el seno de la clase obrera racializada y superexplotada, estratificando la sociedad e impidiendo alianzas amplias contra el poder colonial y la supremacía blanca.

perversa. ¿Qué sostiene esa ideología perversa? ¿Por qué lo es? —Creo que mestizaje es un concepto totalmente racista. Se considera mestizo a quien es mezcla de dos supuestas razas. Yo soy hijo de mi madre, madrileña, y mi padre, uruguayo, por lo que podría ser considerado un mestizo ¿no? Pues no. No soy considerado un mestizo porque tanto mi madre como mi padre son blancos. Pero si mi padre fuera negro, aun con cultura totalmente madrileña, yo sería considerado un mulato, un mestizo. Entonces estamos hablando aquí de una concepción racial, no de una cultural. El mestizaje cultural es tan antiguo como la humanidad misma y en la sociedad contemporánea globalizada está elevado al cubo. Pero no es eso de lo que se habla cuando se habla de mestizaje y menos cuando nos referimos al mestizaje como ideología de naciones como México, Brasil o Colombia. Aquí el mestizaje opera como ideología perversa, que vende una idea de armonía y crisol cultural que sirve para camuflar el racismo cotidiano imperante. Todos somos mexicanos, todos somos mestizos, sí, pero quienes tiran más hacia el blanco de Occidente gozan de muchísimos privilegios sociales, políticos y económicos frente al resto. Esta ideología tiene su raíz en el proceso de colonización, especialmente cuando los invasores violaban sistemáticamente a mujeres indígenas y negras y tenían hijos con ellas. Los cuadros de castas del periodo colonial recogen hasta 16 tipos de mestizaje, son

—Asegura en el apartado de conclusiones que el racismo académico e intelectual continúa en nuestros días con excelente vigor, pese a que estén de moda las perspectivas poscoloniales y decoloniales de las que antes hemos hablado. ¿Cómo se puede explicar ese vigor? ¿Ocurre también entre ambientes académicos marxistas o libertarios? —Absolutamente. Es lo que comentábamos. Ahora están de moda los enfoques poscoloniales y decoloniales y todo el mundo puede leer en las universidades y en los círculos marxistas y libertarios a profesores de universidades del Norte global que hablan del tema. Pero el pensamiento de los sujetos subalternos y racializados que ensalzan estas perspectivas sigue siendo ampliamente desconocido e invisibilizado. Y cuando vamos a las fuentes de las luchas sociales descolonizadoras donde emergieron muchas ideas que ahora están de moda en estos enfoques poscoloniales y decoloniales encontramos que muchas veces tienen un carácter mucho más radical del que pensábamos. Si hacemos esto también podemos entender mucho mejor estas ideas porque el contexto de las luchas y problemas de donde emergen es muy importante para comprenderlas mejor. Créanme que las ideas anticoloniales y descolonizadoras no suelen emerger en un despacho de universidad, se crean en procesos revolucionarios tremendamente intensos, aun con todas sus contradicciones. —¿El racismo siguió existiendo en los países que usted llama de capitalismo de Estado? ¿Existe racismo en Cuba por ejemplo? —La pregunta es crucial. Por dos cosas. Primero porque la teoría del “capitalismo de Estado” la fragua uno de los autores que trabajamos en libro, el marxista afrocaribeño trinitense CLR James en colaboración con la filósofa marxista rusa Raya Dunayevskaya. Este es un dato muy poco conocido y en el libro nos explayamos en describir cómo es que emerge esta idea de la mano de estas geniales figuras del marxismo heterodoxo de la primera mitad del siglo XX. La idea de “capitalismo de Estado” fue crucial para debatir el sentido revolucionario profundo de las experiencias de “socialismos realmente existentes”. Estemos o no de acuerdo con la hipótesis, se trata de una reco

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mada Tendencia Johnson-Forest liderada por CLR James y Raya Dunayevskaya. —No le robo más tiempo. ¿Algo más que quiera añadir? —Sí, me gustaría finalizar insistiendo en dos cosas. La primera es que los aportes del marxismo negro son universales. Con la publicación de este libro no hemos pretendido compartir un pensamiento folclórico, exótico o etnicista, sino contribuciones que nos ayudan a comprender en mayor profundidad el capitalismo, que no se puede entender en toda su complejidad sin atender su dimensión racial. Hemos intentado dar algunos cursos sobre este tema en España, incluso gratuitamente, y nos han cerrado las puertas porque consideraban el tema “muy específico” y que solo iba a interesar a población racializada como “negra”. Esto es una gran equivocación. ¿Es específico estudiar la dimensión global del Capital y la articulación razanocida gran contribución al debate intelectual, pero poca clase a nivel mundial? La dimensión racial del capitalismo nos gente sabe que fue concebida por una mujer rusa y un hombre tiene que interesar a todas las personas que queramos conocer negro del Caribe: de nuevo el racismo y el sexismo académico con mayor profundidad el capitalismo y enfrentarlo. Los mare intelectual. xismos negros nos ayudan a salir de la trampa que existe de pensar que la cuestión racial es solo un problema cultural e —Pero, salvo error por mi parte, esa idea de capitalismo de identitario que solo estudian los enfoques culturalistas y posEstado para hablar de los países de Europa del Este, incluida la modernos. Por otro lado, es importante finalizar planteando antigua Unión Soviética, fue difundida entre nosotros por el que el marxismo negro forma parte de una tradición mucho filósofo marxista francés Charles Bettelamplia que podríamos llamar “Marxisheim. ¿No se le suele atribuir a él la mo del Sur Global”, siendo el Sur una El mestizaje opera como ideología paternidad de la conjetura? perversa: una idea de armonía y crisol metáfora de la superexplotación sisté—CLR James y Raya Dunayevskaya mica de la mayoría de países del mundo, cultural que sirve para camuflar presentan la hipótesis del capitalismo pero también de sectores marginados el racismo cotidiano. de Estado, especialmente para analizar en el seno de sociedades del Primer el modelo económico de la URSS, a Mundo. Aquí el marxismo negro comprincipios de los años 40 en el marco parte espacio y reflexiones con distintas La situación continuada de de los debates dados en círculos trotstradiciones marxistas no-eurocéntricas, superexplotación de la población kistas de EEUU. De forma más abierta desde Mariátegui, Dolores Cacuango, negra fue generando ideas sobre hacen la primera publicación amplia Ernesto Guevara, Marini y Vania Bamsu supuesta inferioridad. del tema en 1947, en una obra titulada birra hasta Mao, Ho Chi Minh o Utsa The Invading Socialist Society, y luego Patnaik. Aquí tenemos un tremendo insisten en ello en State Capitalism and World Revolution abono para una necesaria descolonización del eurocentrismo (1950). La propia Raya Dunayevskaya narra cómo fue el proceaún presente en gran parte de la tradición marxista, que nos so de creación y desarrollo de la idea en un artículo de la revispermita avanzar hacia una comprensión más integral del capita News and Letters en 1972 titulado “The Johnson-Forest Tentalismo como sistema económico, político y social dominante dency, or Theory of State-Capitalism, 1941-1951; its Vissiy profundamente lesivo en todo el mundo, que precisa impecitudes and Ramifications”, donde explica que la idea viajó riosamente ser transformado ■ hacia Europa a través del contacto con Cornelius Castoriadis. Desconozco cómo Charles Bettelheim llegó hasta esta hipóte—Muchas, muchas gracias. Dejo aquí el enlace de una presentación sis, pero no creo que la desarrollara antes de los años 50, por lo del su libro [20.11.2020] organizado por la Fundación de Invesque dudo que podamos atribuirle la “paternidad” de la idea, la tigaciones Marxistas: Eddy Sánchez, Ramón Grosfoguel, Jesús Espino. cual –hasta donde he podido investigar– se encuentra en la llaTambién usted por supuesto: https://youtu.be/ LUK6RIw6j7E

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Chungking Express (1994), de Wong Kar-Waig

La mujer de arena (1964), de Hiroshi Teshigahara

Nadie Sabe (2004), de Hirokazu Koreeda

Vaya (2016), de Akin Omotoso

La Jetée (1962), de Chris Marker Nader y Simin, una separación (2011), de Asghar Farhad

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Centros y periferias cinematográficas en extinción

b

Por gK=`~ëêá n un mundo marcado por la necesidad de dar espacio a voces hasta ahora silenciadas, las historias mostradas en la gran pantalla pueden construir una pluralidad de visiones. Sin embargo, la realidad muestra un enorme sesgo de visibilidad: la industria cinematográfica constata la polarización entre centros y periferias.

La industria surcoreana lleva dos décadas producien do grandes filmes llenos de imaginación y audacia. Muchos de ellos sobrepasan cualquier definición estanca de género cinematográfico. Entre los títulos más conocidos, existen dramas de gran sensibilidad como Poesía y Primavera, verano, invierno… y primavera, thrillers fascinantes como Crónica de un asesino en serie o Mother, películas de acción tan diferentes como Tren a Busan y Encontré al diablo, y rarezas como Oldboy y El bueno, el feo y el raro.

El colapso del mundo cinematográfico causado por COVID-19 ha generado una inusitada estadística: en 2020, la película más taquillera a nivel mundial es de nacionalidad china. También son de origen chino la segunda y la tercera, además de la novena y la décima. La sexta película más taquillera de 2020 en todo el planeta es japonesa. En total, solo cuatro de las diez películas con mayor recaudación son estadounidenses1 en lugar de la habitual totalidad. Se calcula que los ingresos por taquilla a nivel mundial han caído en el 2020 desde los 38 mil millones de dólares hasta los 8 mil2. En este año pasado, al igual que Pese a dominar la taquilla está sucediendo en el actual, la mayomundial, muy pocas películas ría de grandes producciones han poschinas han llegado a nuestras puesto sus estrenos, generando una pantallas: el drama existenanomalía de éxitos planetarios. En cial que analiza el rol de la 2019, las diez películas más taquilleras mujer Mándame a las nubes, la eran de origen estadounidense, al película de ciencia ficción igual que en 2018 (a excepción de la El último amanecer, el galaringlesa Bohemian Rapsody, la cual también contó con capital de donado drama Better Days soEE. UU. Ampliando el listado a las 50 más taquilleras de cada bre la presión a la que se año, más del 90% de las películas con mayor recaudación global somete a los niños, por citar provienen de Hollywood, donde las excepciones son películas tan solo tres producidas en chinas que han obtenido un gran rendimiento en su taquilla 2019, son interesantes ejemnatal y rara avis como la surcoreana Parásitos que, tras hacer plos de un cine que no ha sihistorial siendo el primer filme no estadounidense en ganar el do exportado.

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Óscar a la mejor película, consiguió alcanzar el puesto 31 por detrás de títulos como el remake de Dumbo y supuestos fiascos como Terminator: Dark Fate3. Pese a este monopolio económico y cultural, puede sorprender que la industria estadounidense sea, en realidad, la cuarta o quinta en cantidad de producciones cinematográficas a nivel planetario. El país con la industria más prolífica es India. Le sigue Nigeria, normalmente olvidada por Occidente, China y, en función de qué estimaciones se consideren, Japón y Estados Unidos en un empate técnico, países perseguidos de cerca por Corea del Sur4 5. Completan la lista de las 10 industrias más productivas Francia, Reino Unido, España y Alemania.

La industria nigeriana, conocida como Nollywood, produce unas 1.500 películas al año que son presencia habitual en los cines y televisores de una gran cantidad de países africanos. En el 2013, un artículo de la ONU se preguntaba “La industria cinematográfica nigeriana: ¿una mina de oro en potencia?”6. En los últimos dos años, se calcula que Netflix ha presupuestado invertir 800 millones de dólares en Nollywood7, movimiento que está siendo seguido por otras plataformas estadounidenses. China produce más de mil películas al año. Se esperaba que su industria también superara económicamente a Estados Unidos en 2020 en condiciones normales, rompiendo el estatus hegemónico de Hollywood.

Cierto es que el número de producciones no es indicador de calidad y que la recaudación en taquilla es un dato engañoso dadas las diferencias en el precio de una entrada (donde, en países como la gran productora India, por ejemplo, es sensiblemente inferior en comparación a Estados Unidos o Europa). Sin embargo, resulta más desconcertante que centros productivos con gran peso e influencia en sus mercados, como Bollywood y Nollywood, apenas tienen repercusión más allá de sus fronteras, abriendo una pregunta sobre qué posibilidades reales de enriquecimiento cultural existen sin recibir industrias y películas que sí se encuentran en la periferia del mundo cinematográfico. Es decir, ¿qué impacto puede tener una película turca cuando el supuesto multiculturalismo al cual el séptimo arte perUna entrada de cine cuesta mite acceder es, en realidad, un biculturalismo formado en Mumbai unas 200 rupias, en por Estados Unidos y la industria local? ¿Y una película Nueva York 1.000 rupias y en tailandesa independiente? Es pa ña casi 650 rupias. El único país europeo donde En teoría cultural, la configuración centro/periferia es más frecuente el estreno ha dado enormes frutos en el análisis de los mecanisde películas indias y nigemos dialógicos establecidos por una cultura, como ha rianas es el Reino Unido. sido su aplicación en estudios postcoloniales, por ejemSin embargo, su presencia se de be a la diáspora de plo. El binarismo centro/periferia se halla también denlas po bla ciones de estos tro de la influyente formulación de semiosfera del países cau sa da por el pasa- semiótico Yuri Lotman, quien veía no solo el lenguaje sino la cultura de una sociedad como una organización do colonial in glés. de centro/periferia donde el concepto de frontera entre ambos resulta primordial, siendo la frontera “un mecanismo bilingüe que traduce las comunicaciones externas al lenguaje interno de la semiosfera y vice-

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versa”8, donde “el borde de la semiosfera es un lugar de diálogo incesante”9. Los puntos que permiten el contacto del centro (dominador, culturalmente rígido y homogéneo) con la periferia (colectivos, discursos o sociedades excluidas por el núcleo) facilitan que grupos y elementos ajenos al centro entren en diálogo y modifiquen el centro, así como permiten que el discurso de una La influencia de la periferia en el sociedad se exponga a los elementos que centro estadounidense es utilizada para reafirmar al centro, donde “Hoella misma marginaliza. El cine, al igual que otros artefactos cul- llywood continúa mimetizando, absorturales, es potencialmente una gran fronte- biendo y reconfigurando los rasgos ra que permite la irrupción de elementos periféricos y el talento para reforperiféricos a través de un lenguaje visual zar su propio dominio”10, dentro de que emplea un filtro narrativo y posibilita una falta de visión de cambio: “Houn diálogo intercultural. Sin embargo, al llywood ha dominado durante tanto analizar los estrenos y tener en cuenta sus tiempo que muchos de sus ejecutivos nacionalidades, la necesidad de viabilidad tienen dificultades para imaginar económica y la influencia de un centro las transformaciones que se vislumtodopoderoso como es la industria esta- bran ahora en el horizonte. Debido a dounidense, se evidencia que la periferia a esta miopía, el futuro global es la cual tenemos acceso es inexistente o, en comúnmente imaginado como un mundo el mejor de los casos, extremadamente unido por productos culturales homoreducida. Ello solo puede generar la homo- géneos producidos y distribuidos por genización cultural entre el centro local y el los medios estadounidenses, un proestadounidense, la supresión del diálogo y ceso al que algunos denominan Disneyla falta de introducción de otras visiones ficación”11. del mundo y realidades por parte de culturas destinadas a la invisibilidad por parte del centro.

En el caso de España, la reducción del papel del cine como mecanismo de membrana que posibilita el diálogo es notable. La influencia del centro que supone Estado Unidos ha propiciado que su cine sea el mejor valorado por la sociedad española12, un hecho que se traduce en que, de las diez películas más vistas en España en 2019, nueve son estadounidenses y una española (la comedia Padre no hay más que uno). Esta estadística mejora ligeramente a favor del centro local si se consideran los 25 largometrajes La audiencia china, sin embargo, con mayor número de espectadores, habiendo cuatro espavalora más altamente sus produc- ñoles y veintiuno estadounidenses. Sin embargo, este dato ciones nacionales que las esta- simplemente enfatiza la falta de penetración de filmes de dounidenses, tanto en términos cualquier otro centro o periferia. narrativos como en calidad técnica. Según analiza un crítico, “las películas locales están alcanzando a Hollywood en muchos indicadores como la propiedad intelectual, la historia, los efectos especiales y el género,

La responsabilidad del cierre de fronteras culturales es múltiple –desde las productoras cinematográficas, las distribuidoras nacionales, los presupuestos destinados a promoción y marketing, los aparatos de validación como premios, festivales y crítica especializada–, pero también recae en todos aquellos que formamos el conjunto de los espectado-

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mientras que las películas de Hollywood están atrapadas en un período de cuello de botella de autorrepetición y falta de originalidad. La preferencia del público [chino] por ellas disminuirá naturalmente”13.

res. A través del acto económico de pagar en taquilla o de visionar títulos dentro del catálogo ofrecido por una plataforma, ratificamos la preponderancia de ciertos centros y rechazamos la permeabilidad de múltiples fronteras con la periferia u otros centros que, paradójicamente, consideramos también como periferia. Como ejercicio, uno se puede preguntar cuál es la última película de Bollywood que viene a la mente. Los conceptos de centro y periferia no son estancos, geográficos y no se reducen a nacionalidades, sino que son económicos, culturales, históricos, sociales, ideológicos, discursivos, lingüísticos y temáticos, un conjunto que, en ocasiones, puede quedar englobado bajo una idea de nacionalidad. Prueba de esta diversidad de características que componen el centro, incluso dentro de un centro geográfico, es la dificultad de distribución a la que se enfrentan filmes rodados en lenguas cooficiales en España o, en Estado Unidos, otros idiomas que no sean el inglés.

En 2019, el largomeNo obstante, en múltiples ocasiones, los centros mues- traje en catalán Els tran una sinergia de elementos como poderío económico, díes que vindran se visión cultural, ideología defendida, posicionamiento social, llevó los premios a la un conjunto de características alineadas con una provenien- mejor película, direccia geográfica concreta. Las películas de Estados Unidos sue- ción e interpretación len tener en común un presupuesto elevado, un enfoque femenina en el festicomo producto de entretenimiento, una ideología de fondo val de Málaga. Teniendo que defiende el individualismo y el capitalismo, una falta de en cuenta solo filmes diálogo transnacional y una baja implicación social que, producidos en España, cuando está presente, radica en las desigualdades internas a el filme se situó en el nivel racial y de género. puesto número 47 de reDado su peso a nivel nacional y mundial, el cine estadou- caudación española en nidense se ha convertido en el modelo a imitar. Ha creado una 201914. cultura de producción que tiende a la homogeneización y unas expectativas en el receptor, quien es educado para valorar positiva o negativamente cualquier otro filme en función de las características de los productos de este centro. Es un modelo de grandes limitaciones donde el cine estadounidense sufre de un enroque nacional que se refleja tanto en su cartelera como en sus premios. Como centro, busca reforzar la sedimentación de sus características y su falta de dialogismo, transmitiendo esta visión al resto de industrias cinematográficas a través de su enorme influencia. Considerando los 50 largometrajes con mayor número de espectadores en Estados Unidos durante el 2019, una de las pocas películas (o la única) con cierto contenido social es la adaptación de Mujercitas, y la mencionada Parásito entra en el número 54 como la primera proveniente fuera del centro anglosajón, no repitiéndose este hecho entre las 100 películas más vistas excepto en el caso de una película de animación15. Si los premios son relevantes, es significativo que los países con mayores nominaciones al Óscar a la mejor película extranjera son Francia, con gran diferencia con respecto al resto, seguida de Italia, España, Japón, Suecia,

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Dinamarca, Polonia y Alemania. México y Argentina han sido los únicos países latinoamericanos con cierta presencia y el único país africano con un mínimo de representación ha sido Argelia, con cinco nominaciones en toda la historia y principalmente gracias a tres coproducciones franco-argelinas dirigidas por Rachid Bouchareb16. El mayor productor de filmes del plantea, India, ha sido nominado en solo tres ocasiones y China en dos, no habiendo ganado nunca ninguno de los dos países. En conjunto, la mayoría de las producciones de África, Asia y del resto de América tienen posibilidades extremadamente bajas de ser candidatas a la mejor película o mejor película extranjera, reforzando una visión de la periferia que se reduce a Europa y Japón, más alguna contada excepción, enfatizando un discurso del centro estadounidense que obvia el diálogo con la gran La visión de qué es un centro y mayoría de voces existentes. qué es una periferia en Hollywood queda reflejada en dos decisiones En España, utilizando los premios Goya como recientes. En 2019, los Óscars desindicador de qué visiones de la periferia acepta, calificaron a la película nigeriana existe una clara preferencia del cine argentino Lionheart como candidata a la ‘mejor con 18 victorias en la categoría de mejor película película internacional’ por ser iberoamericana frente a sus dos competidoras mayoritariamente en inglés cuando, más cercanas, Cuba y Chile, quienes cuentan con según sus normas, los filmes exun total de 4 victorias cada una. Curiosamente, el tranjeros deben contener “un diálogo nombre de la categoría se modificó en 2011 para predominantemente no en inglés”17. posibilitar las nominaciones de filmes provenien- En los recientes Globos de Oro, a la tes de Portugal y Brasil, aunque ninguno de los estadounidense Minari (rodada en EE. dos países ha sido nominado en todos estos años. UU., con financiación, elenco y En la categoría de mejor película europea, existe directores de EE. UU.) se le negó la una clara dominación del Reino Unido y de posibilidad de competir como mejor Francia en cuanto a nominaciones y premios. película y fue puesta en la categoAparte de estos dos países, el conjunto de las ría de “lengua extranjera” al contenominaciones del resto de países europeos no ner coreano en la narración de la alcanza a las logradas por el Reino Unido. La vali- experiencia de una familia inmigrandación y el marketing que suponen estos premios te coreana cuando llega a Estados claramente establecen una preferencia de diálogo Unidos, categoría en la cual ganó. con Argentina, Francia y Reino Unido, mientras la Cabe recordar que el inglés es leninteracción con la producción de otras nacionali- gua oficial en Nigeria, consecuencia dades es testimonial. del colonialismo, y que Estados Unidos no tiene lengua oficial18. La realidad de España difiere de la situación Uno de los festivales más prestiestadounidense, ya que la cartelera nacional se giosos a nivel mundial es el de encuentra dominada por un centro foráneo. Cannes, el cual tiene la reputación Presenta un dialogismo prácticamente bicultural de premiar filmes de corte más indey una tendencia a relegar el supuesto centro del pendiente y minoritario. Aun así, cine español a la posición de periferia dentro de Estados Unidos es el país que más sus propias fronteras, generando una configura- veces se ha llevado la Palma de Oro ción donde existe escaso espacio para la presen- (13), seguido de Francia (7), Italia cia de otras voces. Si de las 25 películas más vistas (5), Japón (4) y Reino Unido (4)19.

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Los Goya también reflejan una situación de centro-periferia con respecto a las lenguas cooficiales españolas. Solo en una ocasión, la catalana Pa negre, se ha premiado como mejor película a una película en una lengua cooficial. En cambio, se ha premiado en repetidas ocasiones películas en inglés, como La librería, Los otros, La vida secreta de las palabras y El sueño del mono loco.

Origen

Estados Unidos

España Resto de Iberoamérica Europa

Resto de países

en 2019 veintiuna eran estadounidenses y cuatro españolas, la situación es una constante y se repitió en 2018, por ejemplo. En general, la cuota de mercado de los filmes españoles se sitúa anualmente entre 15% y 18%, produciendo unos 300 títulos al año20. En 2019, la distribución porcentual de las 100 películas con mayor número de espectadores en España según su nacionalidad es altamente significativa, y tampoco supone una anomalía con respecto a años anteriores21:

Porcentaje espectadores 79,7% 14,6% 0,0% 5,1% 0,6%

Esta situación es común a nivel global y, por ejemplo, el cine estadounidense es mayoritario en cuanto a número de espectadores en el conjunto de países iberoamericanos con una cuota del 84,3% frente al 10,1% de espectadores de cine iberoamericano y un 4,5% del resto de Europa22. El espacio disponible para el resto del mundo se sitúa en el 1%. La presencia de la periferia está desvaneciéndose y la situación actual empuja a los largometrajes nacionales a ocupar esa posición. Esta configuración no solo supone un gran peligro para las industrias nacionales, sino que crea un riesgo de aislamiento de profundas consecuencias no solo a nivel de producciones de otros países, pues también genera una falta de visibilidad de colectivos, ideologías y discursos marginados. Se muestra necesario cuestionar qué posibilidades dialógicas reales ofrece un sistema cultural donde la membrana de contacto entre centro-periferia presenta tan reducidas dimensiones sin adoptar medidas que fomenten su recuperación, antes de que ésta desaparezca por completo. Tal vez es necesario preguntarse cuán reducida visión del mundo estamos financiando con el precio de una entrada n

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Estrellas en la tierra (2007), de Aamir Khan

Vals con Bashir (2008), de Ari Folman

kçí~ë

$9.99 (2008), de Tatia Rosenthal

1. Top 2020 Movies at the Worldwide Box Office, The Numbers (https://www.the-numbers.com/box-office-records/worldwide/all-

movies/cumulative/released-in-2020). 2. Movie Production Countries per– Breakdown by Year, The Numbers (https://www.the-numbers.com/movies/production-countries/#tab=year). 3. IMDBPro, 2019 Worldwide Box Office, (https://www.boxofficemojo.com/year/world/2019/?ref_=bo_nb_hm_tab). 4. UNESCO, Distribution of feature films, (http://data.uis.unesco.org/?ReportId=5538). 5. Leading film markets worldwide from 2007 to 2018, Statista, (https://www.statista.com/statistics/252727/leading-film-markets-worldwideby-number-of-films-produced/). 6. Rebecca Moudio, Nigeria’s film industry: a potential gold mine?, Africa Renewal - ONU, Mayo 2013, (https://www.un.org/africarenewal/magazine/may-2013/nigeria%E2%80%99s-film-industry-potential-gold-mine). 7 Yomi Kazeem, Netflix is starting to take Africa’s largest movie industry seriously, Quartz Africa, 10/09/2018, (https://qz.com/africa/1384217/netflix-buys-nollywood-movie-lionheart-by-genevieve-nnaji/) 8. Yuri Lotman, On the Semiosphere, Sign Systems Studies 33.1, p.210. 9. Yuri Lotman (2009), Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture, Tauris, p.142. 10. Dina Iordanova (2010), Cinema at the Periphery, Wayne State University Press, p.28. 11. Michael Curtin (2007), Playing to the World’s Biggest Audience: The Globalization of Chinese Film and TV, University of California Press, p.4. 12. Ministerio de Cultura y Deportes, Indicadores estadísticos culturales vinculados al cine y desgloses por sexo, informe de 12 de junio de 2020 (http://www.culturaydeporte.gob.es/cultura/areas/cine/industria-cine/taquilla/historico.html). 13. Rebecca Davis, China’s Box Office Hit New Heights in 2019, Variety, 3/01/2020, (https://variety.com/2020/film/news/china-box-office-2019review-ne-zha-wandering-earth-avengers-1203455038/). 14. Ministerio de Cultura y Deportes, Taquilla y espectadores, histórico de 2019 (http://www.culturaydeporte.gob.es/dam/jcr:ccb30543-90034722-a7fa-4534dfc708c5/acumulado-2019-icaa.pdf). 15.Top 2019 Movies at the Domestic Box Office, The Numbers, (https://www.the-numbers.com/box-office-records/domestic/all-movies/cumulative/released-in-2019). 16. Muchas películas son coproducciones de múltiples países, con lo que pueden resultar contabilizadas varias veces según las nacionalidades de la producción. 17. Aramide A. Tinubu, The Oscars disqualified ‘Lionheart’ because Nigerians speak English in it — just like in Nigeria, NBC News, 8/11/2019, (https://www.nbcnews.com/think/opinion/oscars-disqualified-lionheart-because-nigerians-speak-english-it-just-nigeria-ncna1078386). 18. Andrew R. Chow, We Have the Same Pain and the Same Joy.’ Minari Director Lee Isaac Chung on the Universality of His Golden-Globe Winning Film, Time, 2/03/2021 (https://time.com/5943234/lee-isaac-chung-minari/). 19. The Countries With The Most Wins In Cannes, Statista (https://www.statista.com/chart/9452/countries-with-the-most-palme-dor-wins-atthe-cannes-film-festival/). 20. Informe Panorama Audiovisual Iberoamericano 2020 elaborado por Egeda y Fipca. 21. Ibid. 22. Ibid.

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Libros SOBRE UNA VIDA QUE ES POESÍA HÖLDERLIN. UNA NOVELA Peter Härtling Ed. Piel de Zapa, Barcelona, 2020, 514 pp.

La figura de Hölderlin está fijada a la historia de la literatura y del pensamiento, asociada a la recuperación de una Grecia mítica y, quizás, falsa, pero dotada de una virtualidad emancipadora y, también, reguladora, que ha cautivado a generaciones de escritores e intelectuales. El nombre de Hölderlin está indisolublemente unido, sobre todo, a la poesía. De hecho, Hölderlin es, como quería Heidegger, “el poeta”, el representante por excelencia de ese peculiar gremio de creadores que dan nombre a la realidad y bautizan los sueños y los quebrantos de los hombres. Y, por último, el nombre del poeta suabo está ligado en nuestra memoria a la locura, a una sensibilidad tal vez exacerbada que convirtió, siendo aún muy joven, al hombre inteligente, al poeta dotado, al amante fervoroso, en un introvertido en ocasiones furioso dependiente de la caridad de un artesano. Es esta la triste, aleccionadora, historia de Hölderlin. Su vida, la vida que, con exquisita sensibilidad, con prosa tersa, acariciadora, con inteligencia clara, narra Peter Härtling en esta estupenda novela. Ahora Piel de Zapa la recupera en la traducción de Kauff que, hace años, publicara ya Montesinos. En su biografía poética de Friedrich Hölderlin, La vida en verso, Helena Cortés Gabaudan escribe: “De todos cuantos han existido en el mundo occidental, tal vez sea Friedrich Hölderlin el que en más alto grado merece el título de poeta por antonomasia. Tanto su biografía, que revela el destino trágico de un hombre radicalmente entregado a la poesía y gol76 / El Viejo Topo 399 / abril /2021

Friedrich Hîlderlin por Wilhelm Schulz

peado por ella, como sus poemas, en donde se vuelve una y otra vez a la misión, la vocación y oficio del poeta, y que son por eso y como pocas veces, poesía sobre la poesía y poesía pura, todo en su vida y su obra confirman esta afirmación tajante. Hölderlin quiso conscientemente vivir un destino poético, apartó de sí todo cuanto no entraba en los difíciles márgenes de ese tipo de existencia, y vivió hasta las últimas consecuencias, y sin tratar de esquivarlo, todo cuanto de cielo e infierno puede tener una entrega tan absoluta a tan exigente fin. El resultado fue sin duda la más extrema imbricación de poesía y vida que puede darse en la tierra”. Para recuperar, entonces, esa vida en verso, quizás lo más apropiado sea no una biografía al uso, sino una obra literaria de hondo calado, una novela que ha de ser una vida que es, a su vez, un poema. Es el logro de la obra de Härtling de la que hablamos. No muestra la precisión académica de la modélica biografía de Antonio Pau, Hölderlin. El rayo envuelto en canción, por ejemplo, pero aporta un valor literario que complementa cualquier otro trabajo erudito. La época de Hölderlin es una etapa fascinante de la política y el pensamiento occidental. Contemporáneo de la Revolución francesa, de Napoleón, com-

pañero de Schelling y Hegel, alumno de Fichte, amigo de Schiller, admirador no correspondido, tal vez por un lamentable malentendido que desacreditó al poeta ante los augustos ojos del maestro, de Goethe… Hölderlin participa de los años salvajes de la filosofía, como los denominara con acierto Säfranski, un magnífico conocedor de la época cuya biografía del poeta acaba de ser publicada en nuestro país por Tusquets; está en el germen del romanticismo, del idealismo y se identifica, como algunos de sus compañeros, con los valores republicanos: Francia, en esos momentos, es el faro que alumbra políticamente a los jóvenes inquietos que beben de la filosofía kantiana pero que les parece que no llega tan lejos como debería. Libertad, igualdad, fraternidad y romanticismo. Es la revolución política, filosófica y estética que parirá al mundo contemporáneo, con sus esclarecedoras luces y sus tenebrosas sombras. Pensador utópico, mesiánico, nuestro escritor está convencido de que, para llegar a ese mundo nuevo, espiritual y materialmente libre, en el que el amor y la belleza vayan de la mano, es necesario el trabajo del filósofo, pero igual de precisa es la labor del poeta, dando forma a la buena nueva y convirtiendo en histórica su misión. Com-


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Libros prometido con la libertad, a Hölder, como cariñosamente le llaman sus amigos, le espanta la violencia del “terror”. Una estrella más de su constelación, Hölderlin brilla fugazmente en ese universo de luminarias que le rodea, aunque, como comprobamos leyendo la obra de Härtling, no tanto como su genio merecía. Se enamoró locamente de la madre de uno de sus pupilos, la que sería su Diotima, lo que le costó, además del puesto, el equilibrio emocional. Obcecado en seguir una trayectoria distinta a la que su madre deseaba, viéndole como sensato párroco, no tuvo suerte en sus destinos. Es más, podríamos decir que Hölderlin no tuvo fortuna con su destino. Sus amigos le querían fraternalmente, pero aquellos de los que probablemente dependía su carrera, Schiller y Goethe, no tuvieron la suficiente agudeza como para valorar su genio. El niño tímido y sensible, apabullado por los severos y despóticos internados de la época, tras el seminario, dio paso a un joven atractivo, culto, pero incapaz, a la postre, de encajar en ningún lugar durante mucho tiempo. Al final, Hölderlin siempre echa a andar; parece que huye buscando un hogar: kilómetros, días, ciudades… Hasta caminar tanto ha-

LOS LÍMITES DE LA NATURALEZA SON LOS LÍMITES DEL CAPITAL EL CAPITALISMO EN LA TRAMA DE LA VIDA. ECOLOGÍA Y ACUMULACIÓN DE CAPITAL

Jason W. Moore Ed. Traficantes de Sueños. Madrid, 2020, 356 pp.pp.

El libro que nos ocupa me parece muy importante para entender la diná-

cia sí mismo que se perdió. Los dolores de cabeza le atormentan, la salud parece fallarle, el carácter inestable, cambiante por momentos, desconcierta a los que le conocen: se está volviendo loco. Su Hyperion seduce a muchos de los que lo leen, incluida Augusta, alta representante de la nobleza, que se enamora del autor sin conocerlo siquiera, y su Grecia enriquecida, tamizada, formará parte ya de nuestra cultura. Pero si Hölderlin, el poeta, ve cosas que los demás mortales no podemos ni intuir, Hölderlin, el hombre, ni siquiera atisba lo que los demás detectamos al instante. Y ambos, el hombre y el poeta, siguen caminando, dubitativos, indecisos, hacia sí mismos, alejándose del mundo y de sus bajezas y sus afectos. Ya está loco. Sus accesos de cólera cada vez son más agudos, más prolongados, su introspección más acusada, su salud más frágil. Le ingresan en la clínica para perturbados de Autenrieth, donde vive recluido doscientos treinta y un días, hasta que un maestro carpintero, el entrañable Zimmer, lo acoge en su casa como a uno más de la familia. Calculaban los médicos que no le restarían más de tres años de vida, pero serán treinta y cinco los que permanecerá acogido en la torre de Tu-

ringia. Allí, si bien Hölder ha perdido la lucidez, parece conservar la música con la que compone –cuando los amigos que le visitan se lo piden– cuartetos herméticos, bellos, inquietantes. Vivía en “una pequeña habitación encalada con forma de pequeño anfiteatro” encima del Neckar. Era, por fin, su casa. Murió a las once de la noche del 7 de junio de 1843, y, al parecer, fue muy rápido: no tuvo que sufrir. Stefan Zweig, en uno de sus trípticos más celebrados, La lucha contra el demonio, reflexiona sobre Kleist, Nietzsche y Hölderlin. La idea es que ellos, además de enfrentarse a las cuitas y sorpresas de cualquier vida humana, hubieron de hacer frente a una especie de demonio, que los impulsa en un ascenso rápido hacia lo superior, lo infinito, para luego arrastrarlos en una caída vertiginosa “que les arranca de las manos, a la fuerza, el timón de la voluntad, de manera que… son tambaleados por la tempestad, y chocan contra las peñas de su destino”. Peter Härtling ha convertido esa lucha en una sensible, conmovedora, ineludible novela.

mica y la crisis del capitalismo histórico. Jason W. Moore, economista político e historiador medioambiental, parte, aunque él no lo diga, de la máxima de Spinoza: “No somos un imperio dentro del imperio”. Contra el dualismo cartesiano Hombre (Sociedad)/ Naturaleza. Por muy peculiares que seamos como especie, el ser humano y sus producciones son parte (por muy transformada que sea) de la Naturaleza. Desde esta perspectiva no podemos entender el Capitalismo como sistema económico activo que actúa sobre una Naturaleza pasiva. El Capitalismo es en la Naturaleza y la

Naturaleza es en el Capitalismo: esta es la hipótesis fuerte de la ‘doble internalidad’ que defiende Moore. Plantea así la necesidad de una revolución conceptual en la manera de entender (y criticar) el capitalismo histórico. El concepto clave es el de oikeios, que es el medio ambiente que configuran los seres vivos (en este caso, y de manera más radical, los humanos). Una dialéctica en la que interviene la flora, la fauna, los ciclos y movimientos naturales, las modificaciones geológicas y las biosféricas. A partir de aquí surge la pregunta clave: ¿Cómo se unifica la Humanidad con la Naturaleza en el Capita-

Antonio García Vila

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lismo? El capitalismo histórico surge en el S.XVI, a partir de la transformación agrícola capitalista, la codificación simbólica y las revoluciones científicas, combinadas con el racismo como bandera para legitimar el esclavismo. La metáfora que utiliza Moore (para sustituir la noción de “norma estructural” para definirlo como sistema) es la de “arrecifes de coral”, en el sentido que las estructuras físicas, las percepciones y los modelos productivos se multiplican periódicamente. Se va creando un oikeios que va aniquilando el espacio por el tiempo, en el sentido que cada vez es mayor la velocidad de los flujos de capital y acelerar los tiempos de retorno, con lo cual podemos decir que el capital crea espacio. En el siglo XVII aparece el tiempo abstracto, la racionalización y la cuantificación de todo lo que hay para asegurar su control. Tiempo lineal en un espacio plano y una naturaleza entendida como externa. La cartografía es muy importante. No solo la sociedad es histórica, también lo es la naturaleza. La geografía física y social van unidas, no las podemos separar. Jason W. More cuestiona la operatividad de la idea de

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Antropoceno para entender el impacto del hombre en la naturaleza. Propone sustituirlo por la noción de Capitaloceno, que se iniciaría en el siglo XV. Esta conceptualización le permite cuestionar también todo el mito de la revolución industrial, a la que considera simplemente una etapa de lo que ya se inició más de tres siglos antes. Propone (siguiendo, en parte a Arrighi) cinco etapas del capitalismo: 1) ciclo germánico-ibérico (1451-1648); 2) ciclo encabezado por Países Bajos (1560-1740); 3) Ciclo encabezado por Gran Bretaña (16801910); 4) ciclo encabezado por EE.UU. (1870-1980); 5) ciclo neoliberal. Pero todas estas son crisis de desarrollo, que se resuelven por una capitalización y una apropiación renovadas. Las reglas del juego del capitalismo se establecen a mediados del siglo XVII, con más de un siglo de nacimiento de su dinámica. Y parte de algo falso, que es que todo en la naturaleza se puede reponer. El capitalismo transforma en décadas lo que civilizaciones anteriores habían necesitado siglos. El dinero es clave, ya que lo que hace es valorar el trabajo asalariado y devaluar el resto de la naturaleza, se-

parar la explotación de la apropiación. Los estados, las clases, la producción de mercancías y la apropiación de naturaleza barata son procesos y proyectos que transforman lo humano y lo no humano. Se revoluciona el paisaje, la productividad del trabajo (que sustituye a la de la tierra) y las técnicas de apropiación global. Es necesario replantearse la ley del valor, formulada por Marx, partiendo de cuatro enunciados que surgen de la reconstrucción del capitalismo como una ecología-mundo. Son estos: 1) La acumulación de capital supone la transformación de la Tierra (y de sus habitantes); 2) La sustancia del valor es el trabajo social abstracto, pero las relaciones de valor comprenden y unifican las relaciones de trabajo-energía, remuneradas y no remuneradas; 3) La ley de valor es también una ley de apropiación de la Naturaleza Barata; 4) Las fronteras de la Naturaleza Barata se construyen de manera activa a través de la praxis simbólica y la transformación material. Se genera una naturaleza social abstracta a través de la cartografía, la botánica, la cuantificación y la medición del espacio geométrico y del tiempo lineal. El tema del valor, como sabemos desde Marx, es fundamental. Es el punto de partida de Moore. La pregunta es ¿cómo se transforma el trabajo-energía en valor? Una cuestión básica es que el capitalismo sobrevive por proyectos que hacen trabajar a la naturaleza duro y barato. Esto es la apropiación, más importante incluso que la explotación. La explotación es una mercantilización del trabajo de la que se extrae una plusvalía. Pero la apropiación es el trabajo no remunerado: materias primas, energía, alimentos y fuerza de trabajo. Hablar de fuerza de trabajo no remunerada hace referencia sobre todo al trabajo doméstico que las feministas reivindican como trabajo olvidado y que recae básicamente en la mujer. Lo que es valor, por otra parte, lo


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decide cada civilización. El capitalismo pasa del valor y productividad de la tierra al valor y productividad del trabajo. La savia del capitalismo es lo que Watson llama la Gran Frontera, que es el proceso de transformación de territorios para inclinar la balanza hacia la apropiación barata de recursos y aumentar la tasa de ganancia. Porque la tasa de ganancia no depende solo de los salarios (ligados a lucha de clases) ni al precio de los materiales y maquinaria utilizados. Todo esto es lo capitalizado, lo que entra en la producción. Depende de que la apropiación tenga más peso que la capitalización. Se internalizan espacios necesarios para acumular capital. Los límites del capitalismo son internos, provienen de que necesita aumentar infinitamente su apropiación cuando los recursos son limitados. Cuando disminuye la apropiación entonces hay una expansión financiera porque no se invierte en la producción. Hay reducción ecológica, falta de naturaleza para apropiarse y entonces se pone en marcha la triple hélice: capital, ciencia y poder. Todo ello al servicio de la técnica capitalista

para movilizar y apropiarse de las fuerzas naturales. Es la Naturaleza Barata de la que necesita apropiarse continuamente para superar sus crisis. ¿Cuáles son las causas de las crisis del capitalismo? Para Moore hay que explicarlo a partir de la relación entre la mercantilización y la reproducción. Es decir, que mientras la tendencia del excedente del capital es hacia la subida, el excedente ecológico decrece. El excedente ecológico es lo que dispone el capital para apropiarse de la naturaleza de manera barata (materias primas, alimentos, energía, fuerza de trabajo). Es decir, que el capital accede de manera gratuita o casi gratuita a estos recursos naturales no mercantilizados. El problema es que después de cada crisis y recuperación el excedente ecológico se va reduciendo. La pregunta es, por supuesto, si la crisis actual es de desarrollo, es decir de una fase, o es epocal, es decir estructural. Un elemento importante en el análisis de las crisis capitalistas es que las crisis no solo son cíclicas sino acumulativas, es decir que la superación de cada crisis es cada vez más difícil porque los

recursos naturales van disminuyendo. El autor plantea su hipótesis de que la crisis actual del capitalismo es epocal y no tiene, por tanto, salida. Para ello analiza el ascenso y el final de la Naturaleza barata. Lo que se problematiza son los mecanismos de reproducción del sistema. Para ello toma como referencia la larga evolución de la revolución verde, es decir, de la implantación mundial de la agricultura capitalista, el agotamiento de recursos y todo el valor negativo que va engendrando. El cambio climático es el más conocido, pero hay muchos más (¿la pandemia?). Sintetizando las aportaciones del marxismo, del ecologismo y, en parte, del feminismo. Tomando como referencia también a otros grandes, como Immanuel Wallerstein, Giovanni Arrighi y David Harvey. Una síntesis coherente y novedosa. Un libro que no es fácil pero que merece el esfuerzo, ya que me parece imprescindible para entender donde estamos y los radicales desafíos a los que nos enfrentamos.

Él [Thomas Müntzer] tenía once años”. Con estas palabras (de prosa concisa y

envidiable) abre Éric Vuillard, el autor de El orden del día, 14 de julio, La batalla de

Luis Roca Jusmet

EVITANDO LO SUPERFLUO Y A RITMO IMPARABLE LA GUERRA DE LOS POBRES Éric Vuillard Ed. Tusquets, Barcelona, 2020, 94 pp.

“A su padre lo habían ahorcado. Había caído al vacío como un saco de grano. Tuvieron que cargarlo a hombros por la noche, y después enmudeció, la boca llena de tierra. Entonces todo ardió. Los robles, los prados, los ríos, los galios de los taludes, la tierra pobre, la iglesia todo.

Éric Vuillard

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Occidente y Tristeza de la tierra, su nueva novela. Con el estilo, la forma y la base histórica firme a los que nos tiene acostumbrados. Trece breves capítulos (de 5 o 6 páginas, a veces menos). El más extenso, y para mí el más logrado, “Dios y el pueblo hablan el mismo idioma.” Un pequeño avance (de la contraportada) donde se nos habla de un predicador, protagonista de la novela, que solo quería justicia: “Año 1524: los campesinos se sublevan en el sur de Alemania. El levantamiento se extiende, gana rápidamente adeptos en Suiza y Alsacia. En medio del caos destaca una figura, la de un teólogo, un joven que lucha junto a los insurgentes. Se llama Thomas Müntzer. Su vida es terrible y novelesca. Pese a su trágico final, similar al de sus seguidores, fue una vida que merecía vivirse, y merecía, por tanto, que alguien la contara”. Ernest Bloch recuerda su Thomas Müntzer, teólogo de la revolución, y piensa: momento de leer o releer los Tratados y sermones de Müntzer y La guerra campesina en Alemania de Engels. (Dicho sea entre paréntesis. Francisco Fernández Buey solía recordar el siguiente paso de “La universidad y la división del trabajo” de Sacristán: “Hoy [1969] es útil subrayar que la utopía puede ser reaccionaria, y, sobre todo, que lo es indefectiblemente cuando la proclaman no hambrientos semianalfabetos-iluminados, sino caballeros letrados instalados confortablemente en este topos, en esta sociedad y cautos en sumo grado en cuanto a tomar riesgos para cambiarla. Thomas Müntzer perdió la vida por su utopía; Th. W. Adorno –y es un ejemplo particularmente digno– ganó con la suya cátedra e instituto”). Pero no solo Vuillard nos habla de Müntzer. Hay un cordón que enlaza. También de John Wyclif: “Ya puestos a discurrir locuras, declaró que la esclavi-

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tud es un pecado. Luego afirmó que el clero debía vivir en lo sucesivo conforme a la pobreza evangélica. Por último, para acabar de hacer la puñeta a la gente, repudió la transustanciación, pues la consideró una aberración mental. Y, como colofón, concibió su más terrible idea, y propugnó la igualdad entre los hombres”. Roma le condenó. “Más de cuarenta años después de su muerte, condenado por el concilio de Constanza, se exhumó su cadáver, se quemaron sus huesos. Seguían profesándole el odio tenaz”. Y de John Ball, campesino, discípulo de Wyclif: “Se desconoce la fecha de su nacimiento, no se sabe nada de sus padres, casi nada de él. Su rastro se pierde en el torrente de los destinos anodinos. Hacia 1370 comienza a deambular por las campiñas, a lo largo de los verdeantes valles, entre las colinas. Transita de granja en granja, de aldea en aldea; predica contra los poderosos y los ricos, se dirige a los vagabundos, a los rústicos, a los mendigos”. Tiempo después, será detenido, e inmediatamente ahorcado, descuartizado. “No volverá a plantearse la anulación de la poll tax, y la servidumbre no se abolirá hasta pasados doscientos años”. Otro olvidado: Wat Tyler: “[…] lleva su hija a casa, la porta en brazos como un cadáver. Se la confía a sus vecinos, y corre, corre por el bosque. Llega al camino y se acuclilla, sin aliento. Se pregunta si el hombre [el recaudador que había arrancado el vestido de su hija “la arroja a un camastro y se cobra. La chica tiene quince años. Es bonita. Ella en sí es el valor. Pero la progenitura de los pobres no vale nada”] habrá pasado ya, pero no bien se lo pregunta oye el martilleo de un galope… Llega el jinete, Wat Tyler se arroja al camino, alza el brazo ¡y golpea!”. Ball y Tyler se encarnan en Cade: “Una noche, Jack Cade busca refugio en un jardín, una sombra avanza, brilla un cuchillo en la oscuridad; el rebelde no es ya más que

cadáver”. No acaba aquí la cosa. “De inmediato todo se reanuda en Sussex. John y William Merfold llaman a dar muerte a la nobleza y a los curas. Durante el otoño, sus hombres armados con garrotes se reúnen y, en Robertsbridge, impiden al clero que recaude su diezmo, en Eastbourne se sublevan contra el elevado arriendo de las tierras. Rechazan el orden social. A base de milicias, batidas y ahorcamientos, su revuelta será reprimida.” “Una sesentena de página de ritmo imparable y depuradas de todo lo superfluo”, ha señalado Baptiste Liger en Lire. Efectivamente: ritmo imparable, nada superfluo. “Una pequeña obra maestra densa y afilada como un machete. La guerra de los pobres es la historia de una realidad actual que, al mismo tiempo, quema, enfría y desconcierta”, ha comentado Grégoire Leménager en Le Nouvel Observateur. Dejemos la metáfora del machete. Tampoco Leménager anda desencaminado. La portada, a la altura de las circunstancias: No harás nada con clamar, pincel con aguada gris y negra, Francisco de Goya y Lucientes. Cierra Vuillard con estas palabras: “Una mirada. Un rostro. Una piel. De repente cae el hacha y troncha el cuello [de Müntzer]. ¡Oh!, qué pesada es una cabeza, dos o tres kilos de huesos y de puré. ¡Y cómo salpica la sangre! Empapelarán su cabeza. Arrastrarán su cuerpo por el estrado y lo arrojarán a los perros. La juventud nunca se acaba, el secreto de nuestra igualdad es inmortal, y la soledad, fabulosa. El martirio es una trampa para los oprimidos, sólo es deseable la victoria”. Nos la cantará, anuncia. Estamos esperando. En resumen: no se lo pierdan. Lean… y relean.

Salvador López Arnal


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Libros

publicaciones, editar discos, patrocinar exposiciones, promover visitas a lugares vinculados con Boccherini y la música 2003-2013: 10 AÑOS DE LA ASOCIACIÓN clásica española en general, así como Jaime Tortella (coordinador) establecer relaciones, convenios de colaEd. Arpegio. Sant Cugat del Vallès, 2013, 158 pp. boración y vínculos con otras entidades cuyos fines coincidan total o parcialmenSCARLATTI POST MORTEM te con los suyos. Jaime Tortellas Como demuestra este libro no se han Ed. Arpegio. Sant Cugat del Vallès, 2019, 166 pp. desviado de su objetivo y siguen muy activos a pesar de las dificultades socioeFRANCESC GABARRÓ (1914-1990). conómicas de los últimos años y de las UN MÚSICO ENTRE DOS MUNDOS actuales. Los distintos capítulos no remiSimon Berrill ten a estudios concretos entorno la figura Ed. Arpegio. Sant Cugat del Vallès, 2020, 200 pp. del compositor si no que abordan la historia de la entidad con su mezcla de tesón y pasión, de sensatez y cabezonería. Es un libro árido con datos y citas interesantes en el testimonio de la organización y sus Son muchos los esfuerzos que desde líneas de actuación. Casi es un dietario, el la musicología española se han realizado resumen de unas actas, una crónica de la durante las tres últimas décadas para vida de la asociación vehiculada por el compensar la falta de estudios historio- compromiso y la acción imparable de un gráficos específicos. Uno de los ejemplos equipo cuya competencia es incuestionamás significativos, fuera del entorno ble. En ocasiones el discurso tiende al estrictamente académico, es el llevado a auto-homenaje, a la vez que muestra la cabo por Jaime Tortella. Él es uno de los logística y las dificultades compartidas principales valedores de la obra de Luigi por numerosas asociaciones culturales Boccherini (1743-1805) dentro y fuera de en España. También se señalan determinuestras fronteras gracias a la asociación nadas escisiones en su seno interno, homónima. De manera decisiva su in- quien ha escrito sobre el compositor cansable tarea ha contribuido a un profu- prescindiendo de su tarea, qué institucioso crecimiento de la bibliografía y activi- nes no prestaron el más mínimo interés y dades entorno al compositor ítalo-espa- quienes anunciaban que la entidad no ñol durante la última década. Esta amplia superaría los dos años de vida. Por otro y esforzada labor queda recogida en este lado, se indica que el coordinador de los volumen publicado en conmemoración capítulos es Jaime Tortella pero no quién los ha escrito. de los 10 años de vida de la entidad. Se incluye un capítulo sobre el estado Recuérdese que la Asociación Luigi de la asociación y otro sobre las acciones Boccherini de Investigación y Difusión desplegadas bicentenario de la muerte Musical se constituyó oficialmente el 14 del compositor –en 2005–. Aquí son de de julio del 2003, sin afán de lucro y con la gran utilidad los listados de los discos aspiración, tal como se establece en sus comercializados, las conferencias y conEstatutos, de difundir el conocimiento de la vida y la obra del compositor que le da gresos celebrados, los conciertos y ciclos nombre y de la música del periodo clási- organizados, los libros y artículos publico hispano. Para ello, se propusieron cados, etc. Este trabajo se cierra con un organizar conciertos, realizar estudios y bloque de anexos documentales: datos

EDITORIAL ARPEGIO (4A PARTE)

fundamentales de la creación de ALB; crónicas, noticias, programas de mano, fotografías y demás material de las actividades públicas; y, finalmente, un contrato de colaboración con el musicólogo francés Yves Gérard y otro con el Centro Studi Luigi Boccherini di Lucca. En cuanto a la edición cabe señalar su carácter utilitario, su letra legible y la variedad tipográfica de los recursos visuales que facilitan la comprensión del contenido. Se trata de otra aportación estimable de la Asociación Luigi Boccherini que corrobora la calidad y tenacidad de la musicología española y sus componentes. El testamento de Scarlatti La música no es ajena a la economía. Es una obviedad como también lo es que el estudio entre ambos campos arroja luz sobre aspectos inéditos. Hasta el momento, la musicología no ha mostrado un gran interés en este tipo de información ajena al mundo estrictamente musical. No obstante, se percibe un tímido cambio en las investigaciones y tesis más recientes que, aún no desarrollando este aspecto en su envergadura y en cada caso, sí que incluyen datos que aclaran y enriquecen aspectos inusuales desde una perspectiva muy original. Jaime Tortella, fue uno de los primeros que, en España y en esta línea, publicó un sorprendente trabajo. Lo hizo sobre Luigi Boccherini y el Banco de San Carlos en 1998. Otro título de gran calado fue Música y finanzas. Biografía económica de Manuel de Falla a cargo de Manuel Titos Martínez publicada por SEDEM en 2008. En la musicología internacional estos datos no han escapado al interés de algunos de sus máximos conocedores en casos como Haydn, Mozart o Beethoven, entre otros. La presente investigación de Jaime Tortella, esta vez sobre el testamento de Domenico Scarlatti, se divide en tres partes que abordan respectivamente el inventario post-mortem, la vivienda de la

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Libros

calle de Leganitos y su cultura a partir de documentación pacientemente descifrada, en una apasionante –aunque árida– desmitificación de algunos tópicos sobre la situación económica de Scarlatti. En el primer bloque presenta el documento minuciosamente para adentrarse en informaciones sobre su entorno, bienes, status social y económico, así como el reparto del patrimonio material y espiritual de su legado. El autor también expone dos escrituras de alquiler de la última vivienda en la que vivió el compositor, en la calle Leganitos de Madrid, complementados con algunos mapas que ofrecen una idea sucinta de las dimensiones de la finca y que la ubican en los terrenos donde hoy se alza el Edificio de España. Es cierto que, en ocasiones, Tortella especula con datos circunstanciales y secundarios –pero datos al fin y al cabo– para sugerir una imagen virtual creíble de la vivienda. Por otro lado, en un acertado afán de contexto, establece las equivalencias entre monedas y medidas de distancias y no se olvida de explicitar procedimientos jurídicos y legales en la realización del inventario y tasación de los bienes. Y es que las cuentas y todo el proceso de repartición de bienes aportan muchas precisiones cronológicas. Todo ello queda bien explicado gracias a una redacción sencilla, concisa y expositiva cuyo logro más significativo es la constatación de que la supuesta ruina económica en la que acabó Scarlatti, debida a su ludopatía, es más un rumor que una certeza. Como buen editor, el Tortella ha cuidado el proceder y selección en las notas al pie de página y en las ilustraciones. Entre éstas hay distintos cuadros genealógicos que abarcan desde sus progenitores hasta su descendencia, pasando por sus matrimonios. Con ello se redondea esta breve aportación, cuyos datos serán referidos e incluso desarrollados en futuras y definitivas investigaciones actualizadas sobre el compositor.

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Entre el chelo y el jazz Una de las más recientes novedades del sello es la biografía de Francisco Gabarró (1914-1990) a cargo periodista inglés Simon Berrill (Kettering, 1993), nunca antes editada y que aparece a la vez en catalán y castellano en las traducciones de Miquel Bernadó y Jaume Llobera, respectivamente. Se trata de una aproximación dividida en nueve capítulos y dos apéndices, el primero de los cuales incluye varios links musicales –algunos protagonizados por Gabarró–, que se desarrollan linealmente, a la manera de la antigua escuela –sin empalagosas adulaciones– con un planteamiento elemental, correlativo, secuencial y de corte periodístico. Sin valoraciones personales ni maquillajes, expone con transparencia temas como los problemas familiares derivados de sus infidelidades o la ruptura y la escasa relación con Pau Casals, a pesar de ser su discípulo. Del mismo modo destaca una hipótesis que aclara la confusión de la fecha de nacimiento y la originalidad con que formula el último capítulo. En esta conclusión esboza un breve dietario de momentos decisivos en la génesis del libro de estilo llano y alejado de grandes pretensiones en la estructura. Como en toda labor documental, ésta impone sus propios caminos con hallazgos de tipo biográfico, contextual y cultural que toman relevancia en el enfoque. Es el caso de las digresiones de carácter histórico sobre la ciudad de Sabadell en los años 20, donde vivió su infancia y juventud, a pesar de haber nacido en Verdú. Igualmente comenta la historia del jazz y sus estrellas en Barcelona; al tiempo que el entorno de la London Symphony Orchestra, en la cual Gabarró entró el año 1947 al llegar a Londres, después de una década en la India donde se exilió huyendo de la Guerra Civil española y consiguió diversos trabajos. Algunos de estos fueron en la orquesta de Fran-

cesc Casanova Tallardà (1899-1966); quien, también merece un estudio particular glosando su influencia y actividad, que lo llevaron a ser uno de los catalanes que compuso el himno oficial de un país. Si en el siglo XIX Ramon Carnicer (nacido en Tárrega) escribió el de Chile, Jaume Nunó el de México y el mataronés de origen murciano Blas Parera el de Argentina, en el siglo XX Casanovas escribió el de la India. A partir de una amplia documentación de hemeroteca, entrevistas a familiares, músicos y amigos, Simon Berrill ha elaborado un acercamiento directo de este catalán que compaginó su faceta de violoncelista clásico con la vertiente jazzística, en la cual se había iniciado tocando el trombón en la orquesta del Hot Club de Barcelona y en memorables sesiones acompañando iconos de la época como Benny Carter. Además, Gabarró actuó en pequeños conjuntos de cuerda para la radio de la BBC, donde grabó los grandes éxitos de Sinatra, bandas sonoras para el cine (las primeras de la saga de James Bond) y de The Beatles (con significativos apuntes sobre la grabación de “Yesterday” y del disco Sergeant Pepper’s Lonely Hearts Club band). Una tarea, entonces, considerada menor para músicos como Gabarró. En conjunto, esta monografía ofrece un buen contenido cumpliendo su objetivo: acercar y dar testimonio al gran público de una figura presente en momentos históricos de la música del siglo XX. El volumen se añade a otras publicaciones del sello que han abordado el violonchelo, cuidando las formas y la selección en las notas de pie de página y en las fotografías –algunas inéditas–, manteniendo los preceptos del libro del estilo de Arpegio, a pesar de faltarle el índice onomástico que facilite la consulta puntual.

Albert Ferrer Flamarich


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El Viejo Topo | Número 399 | Abril de 2021