Revista Proclamar - 2da edición, mayo 2021 by Revista Proclamar

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2da edición, mayo 2021

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Información editorial Edición y diseño: Asociación Educativa ProMETA Latinoamericana. Editor: Gordon Pike Diseño y maquetación: Elizabeth Chaves Revisor: Becky Fernandez Consultores: Alex Cabezas Becky Fernandez Samuel Marcano Danny Carpenter Las fotografías han sido tomadas de: https://www.pexels.com/ Reservados todos los derechos. No se permite la reproducción total o parcial de esta obra, ni su incorporación a un sistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio (electrónico, mecánico, fotocopia, grabación u otros) sin autorización previa y por escrito de los titulares del copyright. La infracción de dichos derechos puede constituir un delito contra la propiedad intelectual.

ÍNDICE

08 18 25

Lo llaman reverendo

Dialogando con... Ted Kautzmann

Ser y Hacer iglesia: más allá de la pandemia EL USO DE LA TECNOLOGÍA Y LAS REDES.

La verdad que no debemos pasar por alto Enfrentando la violencia doméstica

El sufrimiento, todo un enigma

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“Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.” Romanos 15:13

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NOTICIAS

La comunidad académica, estudiantil y administrativa de ProMETA dan la bienvenida a

Javier Sepúlveda

Jose Luis Salas

Rector

Presidente

Lo llaman “Reverendo...” 1

Por Danny Carpenter Cuando me gradué del instituto bíblico de mi denominación, me ordenaron como “pastor.” Esto significó que automáticamente yo obtuve el título “Reverendo,” un apodo de buen gusto entre la mayoría de los pastores. A mí también me gustaba al principio, no lo puedo negar. Me daba como un estatus en la sociedad que yo no tenía antes. La gente me veía diferente, con respeto, a pesar de mi joven edad (21 años). Pero con el tiempo empecé a pensar en una manera diferente. ¿Está mal que una iglesia quisiera mostrar respeto a su líder o a sus líderes? No, en lo absoluto. Pero, ¿es la asignación de títulos la mejor manera? Durante los siglos se han 8

inventado un sinnúmero de títulos o palabras “especiales” para distinguir a los líderes de los demás miembros. “Pastor,” “Obispo,” “Reverendo,” “Ministro” y “Apóstol” (uno de los más populares hoy día) son algunos de estas etiquetas. Aunque no podemos negar que en el principio la motivación probablemente era correcta (la de honrar a los líderes), el método escogido ha generado múltiples problemas. Estos títulos han servido para abrir una brecha grande entre lo que algunos llaman los “cleros”2 (los líderes) y los “laicos”3 (los miembros). El problema con estos títulos es que causa que la gente piense que los líderes son hombres súper espirituales y que los miembros no pueden llegar a su nivel

PA S TO R A L de espiritualidad. Son puestos sobre un pedestal y nadie los baja de allí. Lo triste es que los ancianos de la iglesia muchas veces no dicen nada porque les gusta ser presentados o que los llamen por estos títulos. Y esa brecha no permite, en muchos lugares, ni siquiera una amistad entre “el pastor” y sus miembros. El concepto bíblico Hoy vemos como concepto erróneo los títulos que se usan para designar a los ancianos o pastores de la iglesia. La razón es porque la Palabra de Dios presenta una idea enteramente diferente. La Biblia habla de por lo menos cuatro responsabilidades que la iglesia tiene hacia los líderes.

Respeto y alta estima 1 Tesalonicenses 5:12-13 y 1 Corintios 16:17-18

líderes, la intención de Pablo era enseñar a la iglesia cómo tratar a los que estaban dirigiendo la obra. También en 1 Corintios 16 es claro que el contexto habla de la actitud hacia estos líderes5. Hay tres verbos que describen el respeto que los líderes deberían recibir de los demás miembros. El primero se traduce “reconocer” en 1 Tesalonicenses 5:126. Aunque varias de las traducciones de la Biblia lo tienen así7, el significado va más allá. Significa aquí, “dar reconocimiento merecido a alguien, respetar, apreciar, tener aprecio para” (Friberg, 2000). Ray Stedman (1988) comenta, “La palabra realmente es, ‘conocerlos.’ Reconocerlos. Tener conciencia de ellos. No los menosprecien… Aquí el apóstol está diciendo, “Conozcan a sus líderes. Entiendan que son personas y no los ignoren”.

Estos dos pasajes destacan el respeto que las iglesias deberían dar a los líderes. Aunque reconocemos que en ninguno de estos pasajes se mencionan pastores o ancianos, el contexto indica que estas personas son líderes entre las congregaciones. Estos líderes probablemente son los ancianos o los potenciales ancianos4.

El segundo verbo aparece en 1 Corintios 16:17-18. La RV usa la palabra “reconocer” en su traducción, aunque es otra palabra. En este contexto la palabra llega a ser un sinónimo de la palabra usada en 1 Tesalonicenses 5:12. La idea es igual en los dos contextos: estos hombres merecían el respeto de los que estaban recibiendo el beneficio de su labor.

En sus instrucciones a la iglesia joven en Tesalónica, Pablo inserta un comentario sobre las actitudes y las acciones correspondientes que la iglesia tenía que mostrar hacia los líderes. Aunque el pasaje revela algo sobre la responsabilidad y el trabajo de estos

El tercer verbo utilizado se encuentra en 1 Tesalonicenses 5:13. La RV la traduce “tener en estima”8. Esta palabra significa “considerar, tener por, creer conveniente, creer, estimar” (Tamez, 1978, 80). La presencia del adverbio 9

PA S TO R A L traducido “en mucha” nos ayuda en la traducción. Según el Léxico Louw-Nida (1988), el adverbio significa “un grado extraordinario, involucrando un exceso considerable sobre lo que se espera… ‛extremo, extremadamente, a un grado extremo, a un grado muy grande.”’ La Biblia de las Américas traduce esta frase como tener “en muy alta estima”. Estos textos presentan no solamente cómo deben ser tratados los líderes por la iglesia, sino también una razón por qué la iglesia debe respetarlos en esta manera. Esto se ve en las frases “los que trabajan entre vosotros” (1 Tesalonicenses 5:12); “por causa de su obra” (1 Tesalonicenses 5:13); y “los que ayudan y trabajan” (1 Corintios 16:16). Deben ser respetados por el trabajo que desarrollan. La palabra traducida “trabajar” en 1 Tesalonicenses 5:12 y 1 Corintios 16:16 significa “trabajar arduamente” (Hanna, 1995, 479). Los líderes merecen respeto cuando se esfuerzan en cumplir con su tarea de guiar a la iglesia. Además de presentar la razón de por qué respetar a los líderes, el mismo pasaje expresa la manera o la actitud que la iglesia debe tener en la muestra de este respeto. Debe ser hecho “con amor”. No debe ser ni por obligación ni por deber que la iglesia exprese su respeto a los ancianos. El amor debería gobernar su actitud hacia ellos. El respeto de los ancianos tiene que ser ganado. Los líderes que se dedican a cumplir cabalmente el ministerio que 10

Dios les ha dado muestran que merecen tal reconocimiento. La iglesia tiene la responsabilidad de respetar a esos líderes.

Obediencia y sumisión Hebreos 13:17 y 1 Corintios 16:15-1

Hay mucha discusión sobre el significado de Hebreos 13:17. ¡Tal vez en parte es porque hay miembros en las iglesias que no quieren cumplirlo! Según la RV la iglesia debe “obedecer” a sus líderes9. Es la misma naturaleza del hombre lo que causa que él reaccione en contra de la palabra “obedecer.” Pero, la palabra traducida “obedecer” no es la palabra más común para esta idea10. El verbo empleado aquí11 ocurre en 26 versículos y es traducido en la RV por “obedecer, confiar, estar seguro, persuadir, buscar el favor de, cobrar ánimo, tener confianza”. Sin duda la palabra empleada en este versículo tiene la idea de “persuadir”12. Como aparece

Debe ser hecho “con amor”. No debe ser ni por obligación ni por deber que la iglesia exprese su respeto a los ancianos. El amor debería gobernar su actitud hacia ellos.

PA S TO R A L en la voz media (o pasiva) significa, “ser persuadido, permitir que uno mismo sea persuadido, lograr que alguien se convenza de” (Thayer, 1977, 497). Se puede argumentar que la idea en Hebreos es que nosotros permitimos que nuestros líderes nos persuadan13. Los líderes son los responsables por la enseñanza de la Palabra de Dios en la iglesia, y es esa Palabra que debe ser obedecida. La iglesia debería confiar14 en los líderes al punto que son persuadidos que lo que ellos enseñan tiene que ser puesto en práctica. La Biblia no propone una obediencia ciega, porque esto lleva a la esclavitud. La segunda parte de la obediencia está en la palabra “sujetarse.” La palabra usada en Hebreos 13:17 tampoco es la más común en el NT. Este verbo15 ocurre solamente aquí y significa, “ceder, retirarse de, dar lugar a; fig. someterse a la autoridad de alguien, no seguir resistiendo, hacer lo que alguien indica” (Friberg, 2000). Aunque el verbo común se emplea en 1 Corintios 16:16 (vea la

nota 5), la imagen en Hebreos es que los líderes persuaden a la iglesia de lo que es correcto, y ellos obedecen y no resisten más. Stephen Doe (2004) usa la imagen de “un caballero cediendo a otro después de una batalla”. ¿Cuál es el propósito de la obediencia y la sujeción a estos líderes? Según el autor de Hebreos, es para que ellos cumplan su trabajo de vigilancia sobre el rebaño con alegría (13:17). Es un gozo para los líderes cuando los otros miembros se sujetan a su liderazgo. Algo muy diferente sería que ellos terminen quejándose de la desobediencia y la falta de sujeción de los miembros. El trabajo de guiar al pueblo de Dios es difícil, y tener ovejas que no quieren seguir a sus líderes causa mucho dolor y problemas para todos. Quizá es por eso por lo que Pablo añadió a su enseñanza sobre el tratamiento de los líderes en 1 Tesalonicenses 5:12-13: “Tened paz entre vosotros”. Cuando los miembros tienen o causan problemas entre sí, a los pastores les toca la ardua tarea de

PA S TO R A L buscar una solución, y las ovejas indóciles nervio y causar inquietud, porque es otra difícilmente van a obedecer y someterse. fuente de tensión a veces entre los líderes y las iglesias. Pero el tema es evidente en las Escrituras y debe ser tratado aquí. Así que, la obediencia y la sujeción a los ancianos de la iglesia es el En 1 Timoteo 5:17-18, Pablo resultado de un diálogo y una enseñanza escribió a Timoteo para darle activa y permanente. Los miembros instrucciones en cuanto a su trabajo en la son persuadidos por sus líderes por iglesia en Éfeso. Había áreas que Timoteo la confianza que tienen en ellos como tenía que fortalecer. Parece que una de líderes que Dios ha dado. Dios es estas áreas era los ancianos. Además de honrado y los ancianos rinden cuentas dar los requisitos necesarios para llegar a a Dios del rebaño sobre el cual han sido ser anciano (1 Timoteo 3:1-7), dedicó otro puestos como obispos (Hechos 20:28; espacio para tratar el deber de la iglesia y Hebreos 13:17). de Timoteo hacia ellos16 (1 Timoteo 5:1722). Y su primer punto tiene que ver con Ayuda material su sostenimiento apropiado. 1 Timoteo 5:17-18,

Gálatas 6:6-10 y 1 Corintios 9:14

La Biblia también enseña que la iglesia puede demostrar su cuidado por los ancianos a través de la ayuda material. De nuevo, esto puede tocar un

La obediencia y la sujeción a los ancianos de la iglesia es el resultado de un diálogo y una enseñanza activa y permanente.

PA S TO R A L No cabe ninguna duda que Pablo habla del sostenimiento de los ancianos en el v. 1717. Algunos encuentran en la frase “doble honor” la idea solamente de respeto. Sin embargo, las dos ilustraciones presentadas en el v. 18 respaldan el argumento de la asistencia material. Las ilustraciones del buey sin bozal comiendo de la cosecha y el trabajador recibiendo parte del dinero generado por su trabajo señalan que ellos merecen recibir algo a cambio de su labor. Pablo citó estos ejemplos de dos fuentes: la ley de Moisés (Deuteronomio 25:4) y Jesús (Lucas 10:7). Esto da más fuerza a su enseñanza. Pablo usa la figura del buey en 1 Corintios 9:9 en el contexto de su derecho de vivir del evangelio (1 Corintios 9:14). El contexto de Lucas 10 es el envío de los setenta, y la instrucción de Jesús era que se quedaran en un lugar, comiendo y bebiendo lo que les dieran. La asistencia material es el enfoque en los dos contextos, y de Pablo en 1 Timoteo también.

enseñar” (1 Timoteo 3:2), solamente algunos van a dedicarse completamente a esta tarea por los dones que tienen. Debemos entender que la ayuda que una iglesia da a uno o más de sus ancianos no se calcula según el número de horas que ellos dedican al ministerio. Si fuera así, serían nada más que simple empleados de una empresa. Pablo no enfatiza el trabajo, sino el gobierno. Si un anciano se destaca en su habilidad de dirigir bien al rebaño, siendo su trabajo más fuerte el de enseñar o predicar, la iglesia debe considerar cómo ayudarlo para que dedique todo el tiempo necesario.

Protección contra falsa acusación 1 Timoteo 5:19

Muchas veces los ancianos son blancos fáciles de acusaciones. Como su ministerio es de alto perfil, y ministra a todo el cuerpo, ellos reciben mucha La palabra traducida “sean tenidos” crítica cuando las cosas no van bien, en el v. 17 significa, “considerar digno, cuando toman decisiones que a algunos hacer digno (pasivo a veces) merecer”18. no les gustan o cuando cometen errores. Los ancianos que gobiernan bien, Pablo quería asegurar la protección de laborando en predicar y enseñar, merecen los ancianos contra cualquier comentario esta ayuda. Obviamente, no todos los o disgusto de la congregación. Si hay ancianos recibirán ayuda ni la misma algo serio, algún pecado, tiene que cantidad de ayuda. Aun Pablo como ser confirmado en la boca de varios misionero trabajaba con las manos a testigos. El principio de tener dos o tres veces para sostenerse (Hechos 18:3-5; testigos para acusar a alguien viene 1 Corintios 4:12; 1 Tesalonicenses 2:9; 1 del AT (Deuteronomio 17:6; 19:15). La Tesalonicenses 3:8). Pero él exhorta que seriedad del problema será determinado los ancianos que trabajan arduamente19 por el testimonio de los testigos. Los en la Palabra y en la enseñanza deben otros ancianos deben investigar las ser honrados por su labor. Aunque todos acusaciones para verificarlas. los ancianos tienen que ser “aptos para

PA S TO R A L El v. 20 señala qué hacer si un anciano es acusado de pecado y no se aparta de él. Pablo manda que este anciano sea reprendido “delante de todos.” La palabra traducida “reprender” significa “mostrar a alguien que ha hecho algo mal y llamarlo a arrepentirse” (Friberg, 2000). Llamarle la atención en frente de toda la iglesia tiene la idea de manifestarles a él y a la iglesia la seriedad de persistir en el pecado. La razón es “para que los demás también teman.” La vergüenza de tener su pecado exhibido delante de todos los hermanos debe llevar al anciano al arrepentimiento, y a la iglesia a examinar sus vidas.

Conclusión Dios ha puesto a hombres que reúnen características bíblicas en la iglesia para proveer la dirección que ella necesita. Muchas veces estos hombres son vistos como títeres de la congregación, moviéndose al ritmo de los caprichos de los miembros. En otras iglesias no son respetados y son mal pagados, no porque la iglesia no puede darles buenos sueldos, sino porque hay que “mantenerlos humildes.” Y en otras, las enseñanzas de los ancianos son ignoradas por miembros que proclaman: “¡Nosotros tenemos el Espíritu Santo también!” En la Biblia encontramos las siguientes instrucciones respecto al trato que las iglesias deberían tener para con los ancianos: • el respeto y la alta estima • la obediencia y la sumisión • la ayuda material por su labor 14

• la protección contra acusaciones falsas.

Estos hombres son humanos, y consiervos con todos los miembros de la iglesia. Son esposos y padres, como muchos de los hombres de la iglesia. La iglesia debe reconocer que los ancianos son como ellos y parte de ellos, con la excepción de que su función en el cuerpo como dirigentes y guardianes de la fe son distintas a las funciones de los demás miembros. Es la única diferencia que debería haber. Los ancianos deben ser tratados como miembros de la iglesia, no como una clase aparte.

PA S TO R A L Notas 1. Partes de este artículo son tomadas y adaptadas del Capítulo 5, “La Responsabilidad de la Iglesia hacia los Ancianos”, del libro Paradigmas Bíblicas del Liderazgo de la Iglesia. 2. La palabra “clero” viene del griego kleros, y significaba una piedra usada para echar suertes, y por extensión “suerte echada”. El diccionario de la Real Academia Española nos informa del uso de la palabra luego en la historia: “En la Edad Media, hombre letrado y de estudios escolásticos, aunque no tuviese orden alguna, en oposición al indocto y especialmente al que no sabía latín (Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta®). 3. “Laico” es una palabra derivada del griego laos, que significa “pueblo.” Según el diccionario RAE en la Edad Media llegó a significar, “Que no tiene órdenes clericales” (Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta®). 4. Decimos “potenciales” porque la carta a los tesalonicenses fue escrita uno año o menos después de su fundación. Dado que Pablo estuvo solamente entre uno a tres meses en la ciudad, y que Silas y

Timoteo se habían quedado un poco más de tiempo en la región, es razonable pensar que había líderes, pero no necesariamente habían sido nombrados ancianos todavía. 5. Vea el v. 16, donde Pablo exhorta a la iglesia a “sujetarse” a Estéfanas y otros que estaban esforzándose en la obra. 6. La palabra griega es oida, que significa “haber visto” y por extensión “conocer.” 7. Vea la Reina-Valera 60 (RV), la Reina-Valera Actualizada (RVA) y La Biblia de las Américas (LBA). La Nueva Versión Internacional (NVI) lo traduce “sean considerados con”. 8. La palabra griega es hegeomai. 9. Aunque la RV60 traduce “pastores,” la palabra utilizada en griego es hegeomai, que significa “ir delante de” y por extensión “liderar, gobernar”. La RV60 traduce la misma palabra como “pastores” en Hebreos 13:7 y 24 también. 10. La palabra que normalmente se usa para “obedecer” es upakouo, cuyo significado es “escuchar, atender” y por extensión “obedecer” (Friberg, 2000). Vea, por ejemplo, Romanos 6:16; Efesios 6:1, 5; y 1 Pedro 3:6.

SOBRE EL AUTOR

Danny Carpenter, estadounidense. Tiene una Maestría en Antiguo Testamento. Es Decano del Departamento de Estudios Bíblicos para ProMETA. Tiene 30 años de experiencia misionera en México y Venezuela. Es autor y coautor de varios libros, uno de ellos “Esta Cosa Llamada el Amor,” está disponible en Amazon. Su pasión es enseñar la Palabra de Dios.

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11. El verbo es peitho. 12. Los griegos tenían una diosa llamada Peitho, la diosa de la persuasión y la seducción, que siempre estaba asociada con Afrodita, la diosa de amor. 13. Creemos que algunas personas llevan esta discusión a un plano más allá de lo que es razonable. Dicen que, según esta interpretación, realmente no tenemos que obedecer a los ancianos si ellos no nos persuaden. Sin embargo, si permitimos que alguien nos persuada de que debemos perdonar a una persona que nos ha ofendido, el resultado es que obedecemos la instrucción de esta persona. Quizá estas personas quieren evitar el abuso de la autoridad por algunos líderes o proteger el congregacionalismo, es decir, la toma de decisiones por la iglesia y no por sus líderes. Como resultado, la obediencia ha adquirido una connotación negativa. 14. Vine (1984, 73) demuestra que la palabra empleada aquí y el verbo común para “creer” o “confiar” en la Biblia (pisteuo) “tienen una estrecha relación etimológica; la diferencia de significado es que lo primero [peitho] implica la obediencia producida por pisteuo….” 15. La palabra es hupeiko. 16. Decimos “de la iglesia y de Timoteo” porque los mandatos en los vv. 19 y 22 aparecen en la segunda persona singular, dirigido específicamente a Timoteo. 17. Alexander Strauch (2001, 218-222) tiene un excelente comentario sobre estos versículos. 18. La palabra griega es axioo. 19. La misma palabra fue usada por Pablo en 1 Corintios 16:16 y 1 Tesalonicenses 5:12 (vea el uso de estos versículos arriba). Referencias • Ancianos de la Iglesia Dios es Amor. (2007). Paradigmas Bíblicas del Liderazgo de la Iglesia. Barquisimeto: Editorial Semillas de Crecimiento. • Clero. (2003). En Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2003 [CD]. Disponible: Microsoft Corporation. • Doe, Stephen (2004). Submission to the Government of

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the Church: Is It Biblical? (Sumisión al gobierno de la iglesia: ¿es bíblica? [Documento en línea]. En la página web de la Orthodox Presbyterian Church. Disponible: https://opc.org/nh.html?article_id=130 [Consultado: 2004, Noviember 8]. Friberg, Timothy and Barbara and Neva Miller. (2000). Analytical Greek New Testament, Grammatical Analysis Database, en BibleWorks for Windows. Hanna, Roberto. (1995). Ayuda Léxica para la Lectura del Nuevo Testamento Griego. El Paso: Editorial Mundo Hispano. Laico. (2003). En Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2003 [CD]. Disponible: Microsoft Corporation. Louw, J. P. y Nida, E. A. (1988). Louw-Nida GreekEnglish Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains, 2nd Edition (New York: United Bible Societies) en BibleWorks for Windows (Versión 4.0.037k) [CD]. Disponible: Hermeneutika Computer Bible Research Software. Stedman, Ray C. (1988). Living Christianly [Documento en línea]. Sermón presentado el 31 de enero, 1988, en la Peninsula Bible Church, Palo Alto, CA. Disponible: http://pbc.org/library/files/html/4096.html [Consulta: 2004, Noviembre 8] Strauch, Alexander. (2001). Liderazgo Bíblico de Ancianos. Littleton: Lewis and Roth Publishers. (2001). Liderazgo Bíblico de Ancianos, un urgente llamado a restaurar el liderazgo bíblico en las iglesias. USA: DIME. Tamez, Elsa (1978). Diccionario Conciso Griego-Español, Alemania: Sociedad Bíblica Unida y Editorial Caribe. Thayer, Joseph H. (1977). A Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids: Baker Book House. Vine, W.E. (1999). Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo. Colombia. Editorial Caribe.

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Dialogando con... En esta ocasión estaremos conversando con otro de los fundadores de ProMETA, el doctor Ted Kautzmann. Ted tiene un profundo amor por la exégesis bíblica y actualmente es el director del Programa en Formación Ministerial que imparte esta institución. La primera vez que conocí a Ted fue cuando yo estaba estudiando en un seminario en Costa Rica, aunque casi no le hablé, ya que no era su alumno. La segunda, fue cuando yo ya había ingresado a estudiar en ProMETA. Lo encontré, como mi profesor, a través de un monitor en un curso a distancia y virtual sobre hermenéutica. Fue una experiencia muy interesante seguir las instrucciones del profesor, preparar los trabajos y enviarlos a un correo electrónico. Lo más sorprende fue ver la forma tan lúdica como explicaba lo que era el mundo de la hermenéutica y la exégesis bíblica. Puedo decir que ese curso cambió mi vida. “Ted” aunque su nombre es Edwin Peter, ha servido junto con su familia por muchos años como misionero en América Latina. Está casado con Juli Kautzmann, tienen treinta años de casados y cuatro hijos y son abuelos. 18

DIALOGANDO Gracias Ted por concedernos la oportunidad de compartir con usted para conocer más sobre su vida y familia. ¿Por su apellido, supongo, que su ascendencia no es norteamericana?

pastor asistente en Michigan como por 5 años. Fueron años muy hermosos de formación. Por otro lado, continué con el vínculo con Cruzada Estudiantil; ellos me extendieron una invitación para participar en un corto viaje misionero a Polonia. Al Correcto, es alemana. Mis abuelos eran regresar a Estados Unidos me apasioné de Alemania, pero la ¡única palabra que mucho no solo por Polonia sino por otras conozco de esa lengua es mi apellido! culturas como Indonesia. De hecho yo estaba planeando irme de misionero a ¿Nos podría compartir un poco sobre ese país. No obstante, un gran amigo, su juventud, cómo llegó a la convicción Tim McIntosh que también ha sido de lo que Dios quería para su vida? parte del liderazgo y cuerpo docente de ProMETA, me extendió una invitación a Era estudiante de psicología en American enseñar como misionero en el Seminario International College en Springfield, Evangélico de Lima, en Lima, Perú. Para Massachusetts. Primero asistía a una ese entonces ya estaba casado con Juli, iglesia donde escuchaba algunos mi esposa. mensajes positivos cristianos, pero ellos no fomentaban el discipulado. Sin embargo, al tiempo conocí a unos jóvenes que asistían a Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo y ellos me brindaron mucho apoyo espiritual. Al poco tiempo estaba compartiendo de mi fe con otros estudiantes de la universidad. Al concluir mis estudios trabajé por algunos años con grupos de estudiantes en diversos lugares. Poco a poco fui descubriendo que quizás yo tenía el don para ser pastor maestro, porque me gusta enseñar la Biblia y había resultados. Esto me llevó a querer seguir estudiando la Biblia y entré a estudiar en la Universidad de Trinity, al norte de Chicago, Estados Unidos. Y, ¿cómo fue que despierta su interés por Latinoamérica? R/Luego de graduarme trabajé como

TED KAUTZMANN 19

DIALOGANDO ¿Cómo se prepararon para ese tiempo, para ir a ser docente en Perú? No llegamos directo a enseñar, primero tuvimos que aprender el idioma español, al menos lo básico (aunque todavía sigo aprendiendo), por espacio de 9 meses en un instituto de lenguas. Luego serví en ese seminario. Al inicio fue muy difícil porque tenía muchos estudiantes que simpatizaban con la teología de la liberación y me atacaban mucho, quizás por ser norteamericano. Lo que cambió la actitud de estos estudiantes fue que mi esposa y yo habíamos iniciado un proceso de adopción de un niño peruano y el gobierno había puesto muchas trabas para la adopción. Yo les abrí mi corazón a los estudiantes solicitando oración y de allí en adelante ellos cambiaron su actitud hacia nosotros.

¿En qué otros países han servido como misioneros? Bueno, en Perú estuvimos tres años, fueron tiempos muy difíciles con lo del presidente Fujimori, la hiperinflación económica, los grupos terroristas, pero Dios nos protegió de todo eso y lo interesante es que nos apasionamos a continuar sirviendo en países latinos. Después llegamos a Maracay, Venezuela, al Seminario Evangélico Asociado, al mismo seminario donde estaban sirviendo mis amigos Keith Anderson y Mark Hendrickson que también son parte de ProMETA. ¿Qué sucede después de los tres años en Venezuela?

Ted durante su tiempo en Perú

DIALOGANDO Tuvimos que regresarnos a Estados Unidos porque a Juli, mi esposa, le diagnosticaron cáncer y nuestra organización misionera, ReachGlobal, nos recomendó pasar un tiempo de descanso y tratamientos en nuestra nación. El tratamiento de ella duró dos años, fue un tratamiento muy fuerte, porque el cáncer se había extendido a sus ganglios. Yo aproveché ese tiempo para acompañarla y retomar mis estudios doctorales. Yo estudié estudios interculturales y el tema de mi tesis doctoral fue: “La Autoridad y Lealtad Personal en Organizaciones Evangélicas en Venezuela”. ¿Y con respecto al tratamiento de Juli qué paso? R/ Los dos años que ella estuvo en tratamiento fueron efectivos pues Dios la sanó por medio de las ciencias médicas. Nos alegra mucho Ted escuchar que Dios trajo sanidad sobre Juli. Cambiando de tema, ¿cómo se da su involucramiento para la formación de ProMETA? Como dije antes, conocía a Keith, Mark, Tim Dhalin y Enrique Fernandez entre otros fundadores de ProMETA y durante mi tiempo en Venezuela, reconociendo que es un país muy grande, había mucha necesidad de formar a líderes, pero quienes no podían trasladarse para estudiar. La primera opción fue crear materiales para enviar y pensamos que estos materiales podrían servir para otros líderes de otros países. Durante los dos años de recuperación de Juli en

los Estados Unidos, ella había sanado en el primer año, pero todavía estaba muy débil durante el segundo. Entonces aproveché para realizar un estudio de factibilidad y de necesidades en la región. Algunos viajes que realicé para levantar la información fueron a países como Perú, Guatemala, Costa Rica y otros fueron

Uno de los resultados que más nos sorprendió fue la gran demanda que había de brindar estudios a nivel de posgrado para el liderazgo en forma contextual. entrevistas vía Skype. ¿Cuál fue el resultado que más le impactó con respecto al estudio de factibilidad? Uno de los resultados que más nos sorprendió fue la gran demanda que había de brindar estudios a nivel de posgrado para el liderazgo en forma contextual. Había mucha necesidad de obreros bien preparados para asumir el llamado que Dios les había dado. El otro dato relevante fue que muchos líderes reconocían que no podían desplazarse a un edificio para recibir dicha formación. Eso nos ayudó a pensar en ProMETA en el año 1998. ¿Qué país se escogió para hacer la 21

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Ted con el consejo directivo de ProMETA (de izq. a der. Mark Hendrickson, Ted Kautzman, Keith Anderson, Enrique Fernandez)

prueba de implementar ProMETA?

a la iglesia del Señor.

Costa Rica, porque tenía muchas condiciones que valoramos como óptimas, tal como la estabilidad política, económica, estar en el centro de América Latina. En ese tiempo no había tanta inflación económica y el costo de la vida no era tan cara.

¿Cuál es su lectura del liderazgo de la iglesia?

Ted, ¿cuál es para usted la mayor satisfacción de haber sido parte de la fundación de esta institución? Hay muchas, como profesor de hermenéutica tengo lentes de hermenéutica y siempre veo que en mis clases hay estudiantes más inteligentes que yo. Hay líderes muy capaces y dotados, eso me ayuda a tener más humildad, al pensar que estoy aquí para ofrecer recursos a estos “genios pensadores” que a su vez están sirviendo 22

No es fácil dar una respuesta sencilla, tenemos que conocer y evaluar al liderazgo en su contexto para darnos cuenta de que muchos atraviesan circunstancias difíciles. Así que no siempre podemos juzgar lo que vemos a simple vista, hay situaciones de contexto particular. Sin embargo, con base en las entrevistas de mi tesis doctoral, veo que hay mucho liderazgo estilo cacique. Es decir, líderes autoritarios, cuando deberían tratar de ser más horizontales. Ayudar a quien se está levantando y Dios le ha llamado. No puede haber en la iglesia celos de poder. ¿Cómo visualiza usted a ProMETA para los próximos años?

SOBRE EL AUTOR

En el ADN de ProMETA se encuentra la constante innovación y la creatividad y eso nos va a ayudar mucho. También será importante crear más recursos desagregados, como vídeos, experiencias de aprendizaje, cursos y otras herramientas que nos ayuden a contagiar a la iglesia a pensar en la tecnología en línea y a distancia. Ted, le agradecemos por compartir algunas fracciones de su vida, en verdad que cuando nos disponemos a servir a Dios él puede hacer grandes cosas con nosotros.

Alexander Cabezas, educador y teólogo, ha sido consultor en materia de niñez y adolescencia para diversas organizaciones mundiales. Es el fundador y director del Certificado en Desarrollo de la Niñez y la Adolescencia (CEDENA). Es escritor del Libro Entre los Límites y los Derechos (2019), ediciones, Edigital, San José, Costa Rica. Graduado de ProMETA.

Mayo, 2018. Taller “Alto al bullying” (de izq. a der. Keith Anderson, Hellen Hernández, Libia Mijares, Alex Cabezas y Ted Kautzmann) 23

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imes b r e 3 ula c í r t a M

tría: s e a m as de m a r g es: o t n Pr a i d u mayo st e e d s o 9 v 1 e el Nu hasta ares: l u g e r s mayo e t e n d a i 6 d el 2 Estu hasta Mayo e d 1 3 ones: i c c e l e Inicio d ado: c i f i t r e s de c a m a r es: t n Prog a i d u ayo t m s e e d s o el 26 Nuev hasta ares: regul s nio e u t j n e a i d d u el 2 Est hasta Junio 7 : s e eccion l e d o i Inic

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Ser y Hacer iglesia: más allá de la pandemia EL USO DE LA TECNOLOGÍA Y LAS REDES. Por los pastores: Davidlex Lugo y Abdiel Pérez El confinamiento por el virus COVID-19 ha llevado a la Iglesia Bautista “La Fe” (IBLAFE) de Maracaibo, Venezuela, como en la mayoría de las iglesias a nivel mundial, a dejar de reunirse en forma presencial. Esto ha traído como consecuencia que los creyentes y asistentes a la iglesia no hayan podido tener el contacto físico y personal acostumbrado, adorar juntos a Dios y estudiar juntos la Escritura, ni expresar el afecto fraternal acostumbrado, característico de ser iglesia. Se hace por ello, necesario determinar ¿De qué manera el ser y hacer iglesia ha sido transformado por la pandemia del Coronavirus, y cómo la iglesia debe prepararse para la nueva realidad?

Ante esta inquietud y motivados como parte de una investigación propuesta en el curso de Metodología de la Investigación en la maestría de Estudios Contextuales que cursan en ProMETA, los pastores Davidlex Lugo, pastor principal y Abdiel Pérez, pastor de adoración de IBLAFE realizaron una investigación y desarrollaron un trabajo académico, que de manera sucinta presentan en este artículo. Es necesario responder la siguiente interrogante ¿Qué es ser y hacer iglesia? La iglesia conformada por aquellos creyentes en Hechos 2:43-47 describe perfectamente lo que es ser iglesia como pueblo de Dios. Fue una comunidad que encarnó cualitativa y vivencialmente los valores del Reino de Dios,

IGLESIA el amor y la justicia; existía entre ellos una gran fraternidad y comunión, juntos expresaban a Dios su complacencia de que Dios fuera su Dios. Hacer iglesia tiene que ver con la misión que Dios ha encomendado a su iglesia. En ese sentido, esta misión está recogida, primeramente, en Mateo 28:18-20, y también en el libro de los Hechos de los Apóstoles, en particular en Hechos 1:8. Hacer iglesia con lleva fundamentalmente dos funciones inherentes a la misión de la iglesia, una misión evangelizadora para comunicar el mensaje del evangelio, y una misión de discipulado para enseñar y formar los valores del Reino de Dios en los creyentes. Entonces ¿cómo continuar siendo y haciendo iglesia en medio de un confinamiento prolongado?

La iglesia en Casa en tiempos de crisis Una de las medidas tomadas en IBLAFE en medio de la pandemia fue implementar un modelo de Iglesia en Casa, a través del uso de la tecnología y de las redes sociales. Este modelo está basado en el concepto de iglesia que encontramos en el Nuevo Testamento, como fue el caso de Filemón, (Filemón 1:1-2); el caso de Aquila y Priscila, (1 Corintios 16:19); y el caso de Ninfas (Colosenses

Uso de la tecnología y las redes sociales en tiempos de crisis La interacción entre los creyentes que forman la iglesia es fundamental. El recurso tecnológico permite a la iglesia continuar con la misión evangelizadora y discipular a través de las redes, con una amplia gama de opciones a utilizar, en favor de hacer llegar el mensaje de la iglesia a las personas en confinamiento, y aun después de él. Las redes sociales son actualmente el recurso de comunicación social más utilizado. Permiten una enorme interacción entre las personas, independientemente del lugar del mundo donde se encuentren. En Venezuela el WhatsApp, es la herramienta que la mayoría usa a diario con mucha facilidad, sea en el plano familiar, el círculo de amigos, o laboralmente. Le siguen Facebook, Instagram y YouTube, también son redes preferidas y permiten una comunicación fácil y rápida. Sin embargo, hay que resaltar que existen limitantes para los usuarios de las redes y la tecnología en Venezuela, la disponibilidad del Internet, con una marcada deficiencia de señal y cobertura de las operadoras de servicio. A estas limitantes se añade el frecuente racionamiento del servicio eléctrico.

4:15.) El modelo Iglesia en Casa de IBLAFE tiene por propósito reproducir el ser y hacer iglesia abarcando todas las áreas ministeriales de la iglesia en el ámbito familiar y de hermanos en la fe. 1- Se organizó la iglesia en grupos (Iglesia en Casa) de WhatsApp de 20 personas o más, por sector residencial; y se le asignó un líder. 2- Se lleva a cabo un culto de oración simultáneo por WhatsApp, cada lunes a las 7

IGLESIA p.m. 3- El Pastor comparte un estudio del evangelio de Juan, texto a texto, expositivamente. a través de un audio de 8 minutos de duración. 4- Los líderes comparten en cada Iglesia en Casa, un estudio sobre el libro de Los Hechos, guiado por el pastor 5- Se comparte por las redes sociales un culto dominical on-line en formato de 12 minutos aproximadamente de duración. Para la presente investigación, se ha entrevistado a una muestra de 12 personas asistentes mayores de 18 años de edad, algunas del liderazgo con más de 2 años de asistencia a la iglesia. En base al procesamiento y análisis de los datos recabados y los patrones de respuestas encontrados, se destacan los siguientes hallazgos.

debe aprovechar este tiempo de pandemia y confinamiento para la consolidación de la familia bajo el liderazgo del cabeza de hogar. Se resalta la importancia de establecer y ejecutar los protocolos necesarios a seguir en las nuevas reuniones congregacionales cuando acabe el confinamiento. Es necesario definir estratégicamente el mansaje que se quiere dar para que sea los más provechoso y edificativo posible. La iglesia debe aprovechar la tecnología y las distintas redes como una nueva forma para predicar el evangelio, para edificarnos los unos con los otros y para poder conectarnos con más personas. Buscar integrar las bondades tecnológicas para el mejor aprovechamiento de los recursos. La Iglesia debe estar preparada para brindar apoyo espiritual y emocional, sicológico, financiero, para reconfortar la vida de los hermanos. Conclusiones

La Iglesia Bautista “La Fe” al igual que la iglesia en general a nivel mundial, ha sido impactada Hallazgos del trabajo en la funcionabilidad de ser y hacer iglesia por la aparición de la pandemia del coronavirus La misión evangelizadora fue delegada por Jesús COVID-19. Esto ha impedido a la IBLF reunirse mismo en el mandato de hacer iglesia, de Mateo y por consiguiente, se ha visto bloqueada en el 28:18-20, por lo tanto, esta labor es vista por los ejercicio de su ser y hacer iglesia, en su misión entrevistados como esencial e indispensable, a evangelizadora y de discipular, así como en las la cual no se puede renunciar, ni aun en tiempos relaciones personales y fraternales, en el tiempo de cuarentena por COVID-19. Consideran la de adoración en comunidad, y servicio y ayuda mayoría de los entrevistados que Las redes solidaria. sociales, son una herramienta que la IBLAFE debe usar para difundir el mensaje del evangelio Sin embargo, en la IBLAFE los hallazgos de la a las personas. Ante las limitantes de Internet, investigación realizada y la implementación del interrupción eléctrica, disponibilidad de teléfonos modelo Iglesia en Casa han ayudado en gran inteligentes o computadoras etc. es viable la medida a revertir ese impacto negativo. mensajería de texto SMS y por esta vía es Se ha logrado con Iglesia en Casa la interacción posible brindar atención e incorporarlos al hacer y compañerismo entre los hermanos, fomentar iglesia. la unidad y el crecimiento espiritual de la familia. La asistencia normal promedio a los Es de vital importancia la enseñanza de la servicios dominicales presenciales antes de Biblia, como esencia del ser y hacer iglesia. Los la pandemia era aproximadamente de 350 grupos de redes sociales permiten estudiar la personas, actualmente los servicios on-line por Biblia, interactuando, preguntando, opinando, medio de las redes sociales son vistos por más difiriendo, aclarando, entre otros. En ese de 800 personas si suman las transmisiones en proceso se produce el crecimiento cristiano. Se YouTube, Instagram y Facebook.

IGLESIA Un hermano comenta impresionado que nunca había tanta participación en los lunes de oración como los que actualmente se hacen por WhatsApp, los hermanos cantan alabanzas, escriben y/o graban sus oraciones, comparten versículos y cada lunes hay una fiesta espiritual en la oración. El ministerio de compañerismo está pendiente de los cumpleaños de los hermanos quienes se sienten muy animados al recibir múltiples felicitaciones telefónicas de sus hermanos en la iglesia y eso les motiva a participar más en Iglesia en Casa. Cada mañana comparten estudios bíblicos, enseñanzas, tienen momentos de grato compañerismo fraternal. Los hermanos que no tienen Internet reciben cortas enseñanzas por mensajes de texto en sus teléfonos. Próximamente saldrá al aire un espacio radial. Un grupo de hermanos en IBLAFE desarrollan cada sábado Iglesia en la Calle, brindando alimentación y predicando la palabra de Dios bajo estrictas medidas de seguridad, a más de 200 personas necesitadas. Si bien es cierto que el contacto, la comunión y la fraternidad presencial es irremplazable, también es innegable que el uso de la tecnología como herramienta e instrumento, por medio de las redes sociales, constituye una excelente alternativa, que está bendiciendo el trabajo de la iglesia a nivel mundial y ha permitido que la IBLAFE restaure su dinámica de ser y hacer iglesia más allá del confinamiento provocado por la pandemia.

SOBRE LOS AUTORES

Abdiel Pérez Licenciatura en Contaduría Pública, Universidad del Zulia, Venezuela. Actualmente Ministro de jóvenes, Maestro de Escuela Dominical, Pastor de Adoración de la Iglesia Bautista “La Fe” en Maracaibo, Venezuela. Estudiante de Maestría en Estudios Contextuales en ProMETA.

Davidlex Lugo Licenciatura en Teología, especialidad en Nuevo Testamento, Seminario Evangélico Asociado (S.E.A) en Maracay, Venezuela. Pastor fundador de la Comunidad Cristiana de El Limón en Maracay. Actualmente Pastor de la Iglesia Bautista “La Fe” ubicada en Maracaibo, Venezuela. Estudiante de la Maestría en Estudios Contextuales en ProMETA.

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La verdad que no debemos pasar por alto Enfrentando la violencia doméstica ¡Las cifras son alarmantes! <<De acuerdo con el Observatorio de Igualdad de género de América Latina y el Caribe, de la CEPAL (sobre la base de cifras oficiales), en 2014 hubo 225 homicidios de mujeres mayores de 15 años asesinadas por razones de género. 1,0 por cada 100.00 mujeres>>. El mismo artículo reporta que en Argentina matan a una mujer cada 30 horas, en el año 2015 en Bolivia fueron asesinardas 10 mujeres por violencia machista; en Chile en el mismo año hubo 45 feminicidios y en Colombia una mujer es asesinada por su pareja o expareja cada 2 días y medio (BBC Mundo, 2016). Y los horribles reportes continúan. <<La violencia contra las mujeres es una pandemia, y América Latina y el Caribe es la región más violenta para ellas>> (Moreno & Pardo , 2018). Desde que inicialmente escribí este artículo el mundo entero se ha sumergido bajo las amargas

aguas del virus COVID-19 y casi todos los países se encuentran sumergidos en los efectos de enfermedad, cuarentena y recesión económica. Los matrimonios y las familias sienten esos efectos de manera conmovedora. El aumento de violencia y vivir con amenazas continuas es un efecto inmediato para aquellas mujeres y niños que no tienen más opción que quedarse en casa con personas agresivas. La crisis del COVID-19 ha agudizado los peligros en los hogares de miles de personas. Daniel Martinez, pastor venezolano y estudiante de ProMETA (2020) dijo: …la enfermedad social de la violencia guarda noables similitudes con la tan temida y cacareada plaga que azota al mundo. Al principio de ambas epidemias (COVID-19 y violencia) nadie quiere reconocer

FAMILIA formalmente su existencia, sin embargo es en ese momento donde es mejor erradicarla, de no hacerlo puede ser mortal. Las dos epidemias tienen una alta tasa de contagio, afectan el ánimo y la economía, destruyen hogares enteros. El Departamento de Comunicación Global de las Naciones Unidas (2020) dice que, en los últimos 12 meses, 243 millones de mujeres y niñas en todo el mundo han sufrido violencia sexual o física y estiman que esa cifra se está multiplicando con el avance de la pandemia. En cuanto a nuestra América Latina, Vanessa Sarmiento (2020) dice que en 19 países de América Latina denuncias telefónicas de amenazas contra la vida de las mujeres, han aumentado exponencialmente durante la cuarentena. Nos preguntamos ¿cuántas situaciones más de amenazas graves hay y que no se han sido denunciadas? ¿Cómo es posible que nuestra región, donde el evangelicalismo ha crecido a velocidades increibles durante los últimos 50 años, se ha convertido en la región más peligrosa para las mujeres durante el mismo período de tiempo? Nos gustaría pensar que la adherencia a la fe evangélica resultaría en hogares e iglesias cristianas que son refugios en medio del mundo violento, pero nos dicen que en Córdoba, Argentina , <<3 de cada 10 adultos evangélicos mencionan que en los últimos 3 años han sufrido situaciones de violencia y/o abuso en el hogar>> (Paz y Esperanza, Comunidad y Cambio, 2014) y en el Perú, <<7 de cada 10 evangélicos adultos fue víctima de violencia al menos una vez en los últimos tres años en el ámbito del hogar>> (Paz y Esperanza Internacional, 2014). Lamentablemente, nuestras iglesias no son inmunes a la insidiosa pandemia de violencia interfamiliar. Es un mal que existe dentro y fuera de la iglesia contra el cual tenemos que luchar. Una llamada a la reflexión y autoexamen Dicen que si uno no es parte de la solución es parte del problema y el silencio de parte de

pastores y otros líderes evangélicos frente a esta realidad podría llevarnos a pensar que este dicho es cierto. Según la publicación digital: Rompiendo el Silencio (Reyes Carranza & Contreras Paredes, s.f.) en Cajamarca provincia de Chota en el Perú, la violencia familiar y sexual afecta a todas las mujeres de todos los grupos sociales y que, entre los evangélicos, actos violentos suelen ser acallados por temor a las críticas contra la iglesia y sus miembros. Lamentablemente, es probable que esta situación no se dé únicamente en esta provincia, sino que sea común entre muchas iglesias evangélicas. Con el deseo de proteger la reputación de la iglesia y presentar un buen testimonio al mundo, pensamos que los “trapos sucios se laven en casa”. Así que, tratamos de ocultar nuestra propia pecaminosidad y aparentar que el pecado no nos afecta. Pero cuando ocultamos o ignoramos la violencia intrafamiliar entre nosotros, aumentamos el sufrimiento de las víctimas e impedimos que se dé la oportunidad de recibir la ayuda que necesitan y merecen. Al ocultar este pecado, el testimonio cristiano no es protegido y preciosas ovejas son dañadas, a veces de manera irreparable. ¿Será posible que la denuncia de Dios en Jeremías 23:1: << ¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan el rebaño de mis praderas! >> se nos aplique a nosotros cuando ponemos la reputación de la iglesia por encima del socorro que las víctimas?

<<El peor enemigo de las víctimas es el silencio>> <<El peor enemigo de las víctimas es el silencio>> (El Diario, 2015). La violencia doméstica tiene consecuencias psicológicas, físicas y económicas deplorables tanto para las personas que la experimentan como para los niños que la presencian (Lewis & Burd-Sharps, 2015). Además, produce temor, confusión, ansiedad, inestabilidad y la creciente dificultad de salir de la relación que es la fuente del

FAMILIA abuso. Todo esto afecta la salud física y mental de las víctimas y disminuye la calidad de sus vidas, afectando su trabajo, otras relaciones interpersonales, vida social, confianza y autoestima (Frequently asked questions, s.f.). El costo a las víctimas, sus familias y la sociedad en general es enorme, sin embargo, el problema está creciendo y como líderes cristianos no lo hemos tomado suficientemente en serio. En una encuesta que recientemente hice, de 58 informantes, 31 están involucrados a tiempo completo o parcial en el ministerio cristiano, pero solamente 14 dijeron que enfrentar la violencia

doméstica es un tema que les interesa estudiar y solamente siete lo enumeraron como uno de los cinco cursos que más les interesa cursar. Sé que esto no significa que no les importa, pero me pregunto: ¿si la comunidad cristiana toma en serio este grave flagelo?

de los sexos sean verdaderamente enseñanzas cristianas, que coinciden con lo que la Biblia enseña y favorecen a las relaciones sanas y seguras dentro del hogar. También dentro de la iglesia se debe modelar y enseñar el respecto e igualdad de unos a otros. Enseñanzas bíblicas pertinentes a esta cuestión Dios creó al ser humano como mujer y hombre con la intención de que prosperen en la vida. En el primer relato de la creación (Génesis 1) leemos que Dios creó al hombre y la mujer a su imagen. Es notable que la imagen de Dios no es llevada solo por el hombre o solo por la mujer, sino ambos, juntos conforman la imagen de Dios. Saber que portamos la imagen de Dios nos debe causar la humilde reflexión sobre cómo le estamos representando a Él frente al resto de la creación y el compartir esa responsabilidad entre ambos sexos nos debe dar un profundo respeto y gratitud por los miembros del otro sexo. Dios nos creó para darle gloria por medio de reflejar su carácter, gloria y semejanza en esta gran creación que Él hizo y no lo podemos hacer solos. El hombre necesita a la mujer y la mujer necesita al hombre para cumplir los propósitos para los cuales Dios nos creó.

Cuando finalizó la creación, incluyendo al hombre y mujer, la humanidad completa que porta su imagen, Dios vio y dijo que era muy bueno. Esta observación de bondad contrasta con el relato de Génesis 2, que cuenta la misma historia de la creación, pero incluye nuevos Es imprescindible que los pastores y otros líderes detalles sobre los principios de la humanidad y comuniquemos que estamos listos para escuchar las particularidades de la creación de los sexos. Nos cuenta que Dios dijo: <<No es bueno que el y auxiliar a las víctimas, lidiar con el problema y apoyar relaciones sanas. Debemos asegurarnos hombre esté solo.>> (v. 18 NVI). de que cada mujer y niño o adolescente sepa Así, que, la humanidad representada en ambos que la iglesia es un lugar seguro y sus líderes harán todo lo posible para ayudarlos a encontrar sexos llega a ser la creación completa de la imagen de Dios y esta creación llega a estar el refugio y socorro que necesitan. Además, completa y a ser una creación muy buena. Pero, debemos asegurar que nuestras enseñanzas según Génesis 2, la creación de la imagen (y acerca del matrimonio, vida familiar y los roles por extensión, de toda la creación) no estaba

FAMILIA completa y no era buena, hasta que Dios creo ambos sexos ¿Qué tiene todo esto que ver con la violencia doméstica? La naturaleza más innata del ser humano tiene que ver con la imagen de Dios en él. Aunque el pecado la ha distorsionado y manchado, todavía es nuestra esencia. Esto implica que nuestro propósito más básico es reflejar a Dios y esto no lo podemos hacer solos. Si vamos a realizar el propósito para qué fuimos creados, tenemos que hacerlo como mujeres y hombres, no como mujeres solas y aisladas de los hombres, tampoco como hombres solos y aislados de las mujeres. Así que, la lucha entre los sexos es una lucha antinatural causada por el pecado. La naturaleza humana creada (no deformada por el pecado) es una cooperación entre los sexos, no una lucha, dominio y explotación. Además, como cristianos estamos experimentando la renovación de la imagen de Dios, que Él está cumpliendo por medio de la nueva vida en Cristo. Aunque esta restauración no está completa todavía y, lamentablemente, no reflejamos a Dios perfectamente, la lucha entre los sexos, la dominación de un sexo sobre el otro, la explotación, abuso y mal trato que uno de los sexos hace sobre el otro, no es algo humano (en el sentido de su naturaleza original) y es anticristiano.

“La lucha entre los sexos es una lucha antinatural causada por el pecado.” ¿Qué, entonces, de lo que Dios dijo a la mujer en Génesis 3:16b, <<Desearás a tu marido y él te dominará>> (NVI)? ¿Estableció Dios un orden natural de la autoridad y supremacía masculina con estas palabras? ¿No es esta autoridad y superioridad de los hombres parte de la maldición divina que las mujeres tienen que soportar, porque Eva fue engañada por la serpiente y comió de la fruta?

Examinemos ese versículo un poco más. <<A la mujer le dijo: <Multiplicaré tus dolores en el parto, y darás a luz a tus hijos con dolor. Desearás a tu marido, y él te dominará.>>> Parece que podemos interpretar, al menos la primera parte de esto, como castigo divino al sexo femenino. (Observa que en los tres versículos que siguen los pronunciamientos divinos sobre el sexo masculino son más largos y extensos). Todos estos pronunciamientos, a la serpiente, a la mujer y al hombre, son escritos en forma de poesía. Ya que la oración que habla del deseo de la mujer y dominación del hombre es parte de la misma estrofa. Es razonable y es posible concluir entonces, que la dominación masculina es parte del mismo castigo divino que el dolor en el parto. Puede ser, pero parece que todo este conjunto de versículos que hablan de las maldiciones (v. 14-19) hacen igual hincapié en describir las consecuencias del pecado al

FAMILIA pronunciar el castigo de Dios sobre ellos. Como consecuencia (o como dice el versículo 14, <<Por causa de lo que has hecho>>): • para la mujer, el gozo del matrimonio y de dar a luz, ha sido perjudicado. El parto será doloroso. Ella va a desear a su marido y el tratará de dominarla, enseñorearse sobre ella; • para el hombre, es que él va a experimentar arduo trabajo para poder producir su sustento de la tierra, la cual va a producir cardos y espinas. Ahora tendrá que ganar su pan con el sudor de su frene hasta que vuelva a la tierra y llegue a ser polvo otra vez. No hay nada que diga en ninguno de estos pronunciamientos que Adán y Eva (y todos sus descendientes) tienen que soportar el castigo por su participación en el pecado. Nunca damos por sentado que Dios estableció un orden natural de cardos y espinas y que los hombres, por lo tanto, tienen que aceptar su suerte de sudar para ganar el pan. ¡No!, desde ese entonces, el hombre ha hecho todo lo posible por eliminar los cardos y espinas y reducir el sudor de su frente y a las mujeres, se les ofrece medicamento para reducir los dolores de parto. Así que, ¿por qué asumimos que la dominación machista sobre la mujer es el único pronunciamiento que quedó

establecido como un orden natural de Dios y que la mujer, por lo tanto, debe aceptarlo? Podría ser, ¿porque es el único pronunciamiento que podemos manipular para justificar la pecaminosa dominación del hombre sobre la mujer? Independientemente de que estos sean pronunciados de castigo o descripciones de consecuencias del pecado, no son mandamientos para obedecer. ¡Dios nunca, jamás dijo que el hombre debe dominar a su esposa y este versículo no justifica el uso de violencia, mandatos, sarcasmo, manipulación o humillación para llevar a cabo esa dominación! Pero ¿no se manda la sujeción de la esposa en Efesios 5: 21-33? Este pasaje, junto con otros pasajes, establece cierto orden dentro de la familia y no disputamos eso. No obstante, examinemos, ese orden como está descrito en este pasaje. Después de describir, en la primera parte del capítulo, la pureza, moralidad, honradez y claro pensamiento que debe caracterizar a los cristianos, Pablo sigue hablando de varias relaciones interpersonales particulares, empezando con el matrimonio. Comienza con el mandato de someterse uno a otro. Todo lo

FAMILIA que se dice acerca del sometimiento está dicho en el contexto del sometimiento mutuo. Antes de cualquier tipo de orden en el matrimonio hay la mutualidad de someterse uno a otro. La exhortación de someternos uno al otro, se relaciona con la de considerar a los demás como superiores a nosotros mismos y no solamente velar por nuestros propios intereses, sino también por los de los demás (Filipenses 2:3 y 4). Es decir, tanto en el matrimonio como en todas las otras relaciones interpersonales, debemos comportarnos como cristianos. El cristiano tiene a Cristo como el centro de su vida, no su propio ser y por esa razón no se pone a sí mismo primero, sino a otros. Este sometimiento mutuo demuestra nuestra reverencia a Cristo y que Él es nuestra Cabeza. El esposo que insiste en que su esposa se someta a él, pone sus propios intereses antes que los de ella y no se está sometiendo a ella, el cual es el primer mandato en este pasaje. En este contexto de sometimiento mutuo, el matrimonio cristiano es una representación de la relación de Cristo con la iglesia, semejante a la manera en que el ser humano es la representación (imagen) de Dios. El matrimonio cristiano, sometiéndose uno a otro, debe demostrar la relación que la iglesia tiene con Cristo. La iglesia se somete a Cristo como su Cabeza y Salvador, no porque Cristo domina la iglesia y la hace someterse, sino porque sacrificó su vida por ella como su Salvador. Cristo no impone su dominio sobre la iglesia, gobernándola con una mano de hierro, sino se entregó por ella para purificarla y lavarla y, así, tomarla como su perfecta novia. Este es el mandato bíblico sobre como el esposo debe relacionarse con su esposa. Debe amarla, sacrificarse por ella (hasta entregar su propia vida) y hacer todo lo posible de presentársela como la perfecta novia. No debe olvidar que tanto ella como él, ambos, forman parte de la Novia de Cristo, la iglesia. Esto no deja margen entonces, para la dominación, violencia, fuerza o machismo.

Conclusión La violencia doméstica ha llegada a ser una epidemia mundial, una verdadera pandemia. Tantas mujeres han sido asesinadas por sus parejas que este crimen ya tiene su propio nombre: feminicidio o femicidio. Esta deplorable situación no es solamente uno de los muchos síntomas del pecado de la rota raza humana, sino también es exactamente lo contario a lo que debe ser el matrimonio cristiano. Nuestro compromiso cristiano nos manda a velar por la seguridad de todas las personas, especialmente las más vulnerables. Debemos demostrar la belleza del amor de Cristo para su iglesia con nuestros propios matrimonios y enseñar las respetuosas y honradas relaciones entre los sexos dentro del matrimonio y en todos los aspectos de la iglesia y la vida comunitaria. Hay que reconocer que los miembros del otro sexo forman parte de la imagen de Dios. Esa imagen no está completa sin mujeres y hombres. La restauración de esa imagen que Dios está llevando a cabo en el Cuerpo de Cristo, la iglesia, incluye a mujeres y hombres. Las iglesias evangélicas, como miembros del Cuerpo de Cristo deben estar a la vanguardia en la lucha contra la violencia doméstica.

SOBRE EL AUTOR

Gordon D. Pike PhD, de origen canadiense, es el Decano del Departamento de Consejería en ProMETA. Ha sido misionero, pastor y educador en Latinoamérica desde 1986. Casado con Norma por 42 años.

El sufrimiento, todo un enigma Al vienés Viktor Frankl (1905-1997), se le recuerda por haber sido un renombrado científico, especialista en neurología y psiquiatría. Pero también por cargar las marcas de ser un superviviente de tres campos de exterminio nazi durante casi cuatro años, en la Segunda Guerra Mundial. El Holocausto le arrancó su familia, su esposa, sus posesiones más queridas, pero no sus sueños y su deseo de seguir viviendo. Desde su perspectiva, no solo como psiquiatra, sino como un prisionero obligado a atravesar este infierno, obra macabra de la Alemania hitleriana, se propuso “analizar” el mayor de los enigmas de la vida: la existencia a través del sufrimiento. ¡Fue algo así como encontrar una bella flor en medio de un vertedero de basura! Esta investigación hecha libro, se publicaría posteriormente con el título: El hombre en búsqueda del sentido. El sufrimiento humano es el trago amargo que desearíamos no beber. Idealizamos un mundo perfecto, ajenos de su presencia. Buscamos ganarle la partida y, aunque la ciencia haya

logrado mitigar algunos de sus embates, frente a la vida y a la muerte, el sufrimiento sigue floreciendo como si se tratara de “mala hierba que crece en el campo”. Desde nuestro contexto latinoamericano, “tierra de contrastes y sufrimiento”, hay una tendencia triunfalista en señalar la abundancia y la prosperidad sobre la fe genuina. Los mercadólogos de la fe dicen que la pobreza, la ausencia de salud y el dolor, “demuestran falta de fe o de pecado”, pues no forman parte del plan de Dios. Generalmente, ellos asocian el éxito cristiano con todo aquello que genere comodidad y bienestar personal, algo que sin duda es una vil manipulación y no refleja una teología cristológica. La adversidad nos ayuda a crecer como seres humanos. El sufrimiento puede ser un instrumento que nos forma, nos vuelve más solidarios, menos egoístas y autosuficientes. Quizás porque nos recuerda lo frágiles y efímeros que somos ante la vida y ante Dios.

REFLEXIÓN En tanto, el ser humano esté más consciente de su “valor pedagógico”, estará más cercano de descubrir el sentido de su existencia. Bien lo reafirmaba Frankl: “El sufrimiento es un aspecto de la vida que no puede erradicarse, como no pueden apartarse el destino o la muerte. Sin todos ellos la vida no es completa” (Frankl, El hombre en búsqueda del sentido, p.72)

Siempre y cuando esté a nuestro alcance, es nuestro deber y es la voluntad de Dios, que luchemos por combatir cualquier sufrimiento y sus efectos, incluyendo los que se inflija sobre otros seres humanos. Sobre todo, si este sufrimiento tiene el propósito de subyugar, explotar y violentar a los más vulnerables de nuestra sociedad.

C.S. Lewis, autor de las Crónicas de Narnia y El problema del dolor, entre otras de sus muchas obras, decía: “Dios nos susurra en nuestros placeres, nos habla en nuestra conciencia, pero nos grita en nuestros dolores: es su megáfono para despertar a un mundo sordo” (Lewis, 2001,39).

Devolverle el sentido y la dignidad a la humanidad que ha perdido su identidad debido al sufrimiento, es una importante labor que la Iglesia al servicio del Reino, no puedo negociar u olvidar.

Por medio del sufrimiento el Siervo Sufriente, hecho verbo en la persona de Jesús, aprendió lo que significa la obediencia a Dios. Nos dice Hebreos 5:8: “Aunque era Hijo, mediante el sufrimiento aprendió a obedecer.” (NVI) Su dolor y sacrificio como resultado de su obediencia, es la expresión máxima e incondicional de su gracia, esperanza y amor redentor para los que en él creen. Para Frankl, padre de la logoterapia y demoledor del psicoanálisis freudiano, la experiencia le hizo redescubrir el valor y propósito de la vida, el amor, la libertad, el perdón. El relata lo ocurrido después de su liberación caminando por los campos: “Me detuve, miré en derredor, después al cielo y finalmente caí de rodillas. En aquel momento yo sabía muy poco de mí o del mundo, sólo tenía en la cabeza una frase siempre la misma: «Desde mi estrecha prisión llamé a mi Señor y él me contestó desde el espacio en libertad». No recuerdo cuanto tiempo permanecí allí, de rodillas, repitiendo una y otra vez mi oración. Pero yo sé que aquel día, en aquel momento, mi vida empezó otra vez. Fui avanzando, paso a paso, hasta volverme de nuevo ser humano” (Frankl 1997, 94).

SOBRE EL AUTOR

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