ciles Así que nos dedicamos a descubrtr un nuevo tipo de recnoloqto que nos conectc se rr-ó s protu-rdcmente con nuesr-os cue.oos nuestroe mentes nves-
uos emociones y nuestros olmos La 110 momos Tecncloq'o de lo Concíeoc:c v o partir ele este dcscubrtrruento noctó Tools ler Explorotion
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Pattcn nos ofrece una tecnologia holisrica integradora más que alienante, Su poder para sanar nucsrro interior fracrurado y ayudarnos a aprovcchar «nuesrra capacidad ilimitada para cl crecirnienro y cl cambio» es prácricamente divino. Pero, a pesar dei desce de Patten de dejar un hueco para lo sagrado en la tecnosfcra, el cfccro conseguido es el de secularizar lo espiritual, que queda convertido cn un campo de energia manipulahle con un microchip. Como cn el movimicnro dei potencial humano al que tanto debe esta rama de la New Age, la pieza clave es la mejora pcrsonal; el camino de] peregrino ha sido sustituido por cl poder pcrsonal. En Mcga Braín Power: Transform Your rife with Milld Machil1CS anti Brant Nutríents (Megaporencia cerebral: transforma tu vida con máquinas mentales y nutrientes ccrebrales), Michael Hutchinson convierte la Tecnologia de la Concieucia en una entidad divina capaz de elevar a la luunanidad más aliá de su estado actual. Hutchinson escribe que "a algunos les puede parecer exrraúo y paradójico que las máquinas -Ia parte sintética y material de esta realidad elccrrónica temporal- puedan utilizarse como puertas hacia el espiriru o herra,mienras de lo rrascendcnte. Pero en realidad, la fusión de lo espiritual (la "búsqueda interior") y la ciencia (la "búsqueda exterior") es la fuerza central dei nuevo paradigma que está surgiendo»!". Está claro que los intentos dei neopaganismo y la New Age de validar sus creencias a través de hcrramienras, términos y modelos conceptuales dei mundo científico y técnico son un pacto con el diablo, pues una esrratcgia asi refuerza la superioridad cultural de la ciencia empírica y dei tazonarniento inductivo como árbitros de lo que se admite como mayoritario y lo que se queda a! rnargen. Pero cl tccnopaganismo dcja claro que, aquí esrán en juego más cosas que la respetahilidad cultural. Aquellos que rechal.an, en las subculturas dcl recnopagJnismo y la New Age, la actitud anti tecnológica tradicionalmente asociada a tales creencias, establccen una relación con \a ciencia y con la tecnología que tiene menos que ver con ese anhclo de legitimación que con quedar con la máxima de William Gibson "La calle encuentra sus propios usos para las cosas". Su «abuso») vollllltario de los conceptos científicos y de la tecnología digital para ponerlos ai servicio de lo espiritual, lo intuitivo y lo irracional es similar hasta cierro punto a la subversión de uo hacker ilegaL (Fs revelador que un catálogo de Tools for Exploration se refiera a los usuarios de máquinas menrales como "hackers de la conciencia».)
Esta reconducción de la ciencia y la tecnología hacia fines plenamente acientificos (la consecución de estados místicos, la reparación de la grieta entre cuerpo y mente, la reinregración de la alienada psique moderna ai rejido deI universo) nos habla de la necesidad de hacer llegar las creencias tecnopaganas!New Age a una sociedad tecnológica cuyo modelo de la realidad se mantiene coherente gracias a las teorías científicas. Además refleja la visión, conservada desde Teilhard de Chardin hasta Hutchinson, de la curación holística de la ruptura entre religión y ciencia, lo sagrado y lo mundano. Estas tendencias son e1 núcleo dei recnopaganismo. Para inaugurar Cibermago, un foro e1ectrónico sobre la relación entre tecnologia y neopaganismo, Tony Lane enviá una inrroducción que merece ser repetida: la magia ho mirado hcc!c atrás durante demasiado lie mpo
j fon o menudo
escucho htstortos sobre si los americanos nativos esta y los verdaderos eqipclos/celtos/hunos oqvello l lo stento. tlos pera ho y muy pocos objetos Zprócticas/rituales mágicos outénttccs ohí luero. potente si se rodeo de mística sobre bla blo
Puede que algo PAREZCA más
lo sangre de de la trtbu dei asa, y
blc
No tengo ninguna dudo de que ése FUE un hechizo muy poderoso
Iy puede que lo siga siendo] poro alguien de de esc tribu dei asa. Pera si eres un auxiliar administrativo de Burbonk no sé si te impresionará rnucho Creo que hoy uno forma rne]or..
lo idec clave de CIBERMAGO [es]: lo MA-
GIA que se sirve dei mundo octuol es más poderoso por ser mós cerca no 01 mago, En muchos de los ontlquos culturas mágicos lo ciencio y lo magia eron COIl
lrecuenc!c uno nus mo coso
[Irnoqtnod si pudtesen ver lo que puede ho-
ce r hoy nuestrc cienc!o! Nos adororíon como o DIOSES
Si en nuestro tro-
bojo pudiésemos unir lo clenc!o y la magia horíamos morcvillos . Podríomos sanar, y crec r. y construir cosas que el hombre nunca ho visto y con las que nunca ha sanado. Pero primero tenemos que olejornos.
de los modos trodt-
cioncles y diversíhcornos hoc!o nuevos áreas, explorando
los similitudes
entre un hechtzo mógico y un programo de ordenodor o lo postbdldod de tener un «familiar» eléctnco«
Según La enciclopedia de brujería y demonología, un «familiar» es un «demonio menor que adquierc la forma de un pequeno animal doméstico, que aconseja y que realiza pequenas tareas de brujería» 12\ Justamente se lIama «demonios» a los pequenos programas latentes de las BBS que aI ser activados se ocupan de tomar decisiones sencillas o de obtener información. Gtro cjcmplo de los «diablillos eléctricos» que querría Tony Lane son los knowhots (del inglês «knowledge» [conocirniento] y «robot»: agentes inteligentes): programas que recopilan información de la red, actualmente en fase de desarrollo. EI pe-
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