Introducción
9
©
SA
N
PA
BL O
vida de quietud y, por muchos años, edificó a aquellos con quienes se encontró…». Evidentemente la información proporcionada por Paladio es escasa, ya que termina diciendo que «dejó también algunos escritos, la mayoría de los cuales son dignos de atención»5. Esto nos permite suponer que el autor de la Historia Lausiaca poseía muy escasa información sobre el gran maestro de Edesa y oriundo de Nísibis. También Sozomeno, en su Historia eclesiástica, nos ilustra su figura con algunas pinceladas, describiéndolo como «ornamento más grande de la Iglesia católica», y aquel que «dedicó su vida a la filosofía monástica… Aunque no había recibido instrucción, contrariamente a lo que se podría esperar, fue tan proficiente en la sabiduría y en el lenguaje de los sirios que comprendía con facilidad los más impenetrables teoremas de la filosofía. Su estilo de escritura estaba tan lleno de espléndida oratoria, de riqueza y de moderación en el pensamiento, que superaba a los más reconocidos escritores de Grecia»6. Este mismo historiador nos proporciona una información adicional sobre la influencia que san Efrén ejerció desde el inicio en ámbitos de la tradición bizantina y sobre la traducción de sus obras al griego, así como sobre la relación o contacto de san Efrén con una de las figuras más emblemáticas del siglo IV, san Basilio de Cesarea, quien, por lo visto, 5 PALADIO, Historia Lausiaca 40. Cf Palladio: La Storia Lausiaca, Mondadori, Verona 1974, 206-208 (ed. G. J. M. BARTELINK). 6 SOZOMENO, Historia ecclesiastica III,16, Akademie Verlag, Berlín 1960, 127131 (eds. J. BIDEZ–G. C. HANSEN, Sozomenus Kirchengeschite, en Griechischen Christlichen Schriftsteller [GCS] 50).
02 Clasicos del oriente cristiano HIMNOS DE NAVIDAD Y EPIFANIA CC14 SIN SIRIACO 5235-6.indd 9
19/10/16 11:42