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iraldo matias
classe capitalista” (itálico no original). Com isso, o filósofo húngaro utiliza um critério jurídico para definir o modo de produção capitalis ta, a forma de propriedade. Neste raciocínio, a estatização dos meios de produção descaracteriza o capitalismo enquanto tal. Não surpreen de que o autor não enxergue na sociedade “pós-revolucionária” sovi ética, nem capitalismo de Estado, tampouco uma nova classe social exploradora (por mecanismos econômicos), mesmo reconhecendo a exploração como um fato. Por outro lado, como afirma Bernardo (1975, p. 158), para que haja capitalismo, não basta que não se constitua o comunismo e que os gestores da produção sejam autóno mos; é necessário que desenvolvam a sua autonomia trans formando-se em gestores do próprio processo social e – nes te caso através desse mesmo controle do aparelho político – em proprietários dos meios de produção e exploradores do trabalho assalariado.
A tese do capitalismo de Estado soviético apresenta diversas li nhas de análise internas, como a dos “comunistas de conselhos”, tais como Pannekoek (2004), Korsch, Gorter, Mattick (2010), entre ou tros; a dos maoístas franceses, que tem a obra de Bettelheim (1976, 1983) como marco; e anarquistas como Rocker (2007) que, em 1921 numa obra pioneira, já denunciava a degeneração capitalista-estatal da Revolução Russa. Muitos outros autores compartilham essa caracteri zação da URSS, nos mais variados matizes teóricos dentro do campo comunista, como Cornelius Castoriadis, Raya Dunayevskaya, Mau rice Brinton (1975) e João Bernardo (1975, 2009), apenas para citar alguns.26 Metodologicamente, Bernardo (1975, p. 141) afirma a importân cia de se “estudar o processo inaugurador da revolução para só depois, em função dele, estudar o processo da própria revolução”. Esta in vestigação deve ocorrer não no nível de desenvolvimento das forças produtivas, mas sobre a Para uma abrangente revisão das diferentes abordagens, no interior do marxismo, sobre a natureza das relações sociais na URSS, ver Linden (2007). 26