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Tiwtzsche
de «seguir con mano cobarde y a tientas un hilo»; hay que tener la voluntad de «adivinar» y no tanto de «deducir». Hechas estas advertencias, Zaratustra explica el eterno retorno a través de la imagen de una encrucijada en la que confluyen dos ca minos. De un lado encontramos un camino que va hacia atrás y que «dura una eternidad», es decir, es infinitamente largo; este camino representa el pasado. Del otro lado tenemos un camino que va hacia delante, igualmente infinito, y que representa el futuro. Y el cruce de ambos caminos es el instante presente. La argumentación es la siguiente. Si el camino que va hacia atrás es por principio infinito, todas las cosas tienen que haber recorrido ese camino. Es decir, si el pasado lo abarca todo, no puede ocurrir nada nue vo, pues todo lo que puede ocurrir está ya contenido en él. Y lo mismo sucede con el camino que va hacia delante: si el futuro no tiene fin, todo lo que puede ocurrir está contenido en él, está aún por ocurrir En con clusión, todo lo que está en el tiempo, todos los seres y acontecimientos (incluyendo «esta araña y este claro de luna entre los árboles y también este instante y yo mismo»), están doblemente contenidos en el pasa do y en el futuro. En esto consiste exactamente el eterno retorno de lo idéntico: todo ha ocurrido ya y todo tiene que volver a ocurrir. Zaratustra nos invita a pensar el tiempo circularmente, en una versión radicalizada de ciertos mitos arcaicos presentes en numero sas culturas (egipcia, presocrática, hindú, etc.). Esta concepción cir cular contradice nuestra noción intuitiva. El tiempo nos parece un proceso lineal irreversible, una sucesión de momentos que se yuxta ponen como los fotogramas de una película. Nuestra existencia la ex perimentamos con arreglo a la linealidad temporal. La vida no es más que una secuencia continua de vivencias colocadas de forma única en el espacio y el tiempo. La suma de todos los aquí y ahora que vivimos constantemente por primera y última vez.