78
'Melzsche
que le proporcione criterios de orientación. La necesidad constante de recurrir a principios trascendentes, situados más allá, no es sino una muestra de desprecio hacia el más acá, una forma de «nihilizar» o devaluar la vida en nuestro planeta. Como decíamos, la muerte de Dios supone la plenitud del nihilismo implícito en la metafísica y la filosofía occidentales. No se trata únicamente de que el lugar que ocu paba Dios haya quedado vacío, sino de que ese lugar ha desaparecido como tal. Que Dios haya muerto anula la posibilidad misma de funda mentar y otorgar un sentido a las cosas. Dicho de otro modo: con el hundimiento del mundo suprasensi ble se nos escapa también el mundo sensible. Nos quedamos sin todo aquello que brotaba exclusivamente del suelo suprasensible, a saber, todas las categorías, normas y valores a las que nos hemos aferrado durante más de dos mil quinientos años. En E l crepúsculo de b s ídolos Nietzsche resume la situación del si guiente modo: «Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿el aparente quizá?... ¡No!, \al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente!». O dicho con las palabras del loco de la linterna: al quedamos sin el «arriba», nos quedamos también sin el «abajo». La muerte de Dios, pues, nos arroja a la Nada absoluta. Y, sin embargo, ante un suceso tan grave, todo sigue igual. La muerte de Dios no ha supuesto ningún terremoto. El nihilismo no ha impedido que la civilización occidental haya continuado avanzando de forma imparable. ¿Cómo es esto posible? Nietzsche responde: por que los individuos contemporáneos no están dispuestos a reconocer todo el alcance del nihilismo que les ha tocado vivir. Porque se afanan en llenar el lugar que Dios ha dejado vacío antes que admitir que ese lugar ya no existe. Porque prefieren seguir disfrutando de la comodi dad de la vieja ontología en lugar de atreverse a imaginar una manera no metafísica de estar en el mundo.