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PERIÓDICO DÍA A DÍA NEWS
OPINIÓN
DEL 22 AL 28 DE FEBRERO 2013 | E L O R I G I N A L |
En la soledad de Benedicto
A este grande hombre de fe, hay que reconocerle el desprendimiento, la responsabilidad ante sus fieles y el mundo al asumir y reconocer sus debilidades para continuar en el ejercicio del papado.
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Por: Juan José Monsant Aristimuño/ Exembajador venezolano en El Salvador
odo comenzó ante la larga y bruñida mesa de madera extraída de las selvas peruanas sobre la cual habilidosas manos de artesanos florentinos lijaron, pulieron y tiñeron una y otra vez hasta convertirla en sólida caoba de discreto brillo, en la cual se encontraban sentados frente a frente el Primer Ministro del rey Víctor Manuel III de la casa Saboya, el caballero Benito Mussolini y el Cardenal Pietro Gasparri, Secretario de Estado del Papa Pio XI. Un 11 de febrero de 1929, en uno de los salones del centenario Palacio de Letrán, contiguo a la Basílica más antigua de la Iglesia Católica, la de San Juan de Letrán (pero esa es otra historia) un estirado y tenso fascista y un sereno y venerable Cardenal procedieron a estampar su firma al final de un pergamino conocido como Tratado de Letrán, por medio del cual se puso fin a la llamada “la cuestión romana” y naciera el Estado soberano del Vaticano, 44 hectáreas enclavadas dentro de la ciudad de Roma que heredaba todas las edificaciones, calles y estructuras que se encontraban en ellas. Desde ese momento el Papa no sólo fue guía espiritual y cabeza de la Iglesia fundada por Jesucristo sino también un Jefe de Estado que como tal, debía ocuparse de mantener organizada la burocracia, finanzas, cargos y todo aquello inherente a su efectivo funcionamiento, minúsculo, pero estado al fin, conformado por seres humanos, clérigos y seglares; y como donde hay poderes temporales hay ambiciones, contradicciones, intereses, flaquezas y grandezas humanas, con todo ello debió luchar, prever y manejar Benedicto XVI. En su magisterio espiritual siempre cuenta el Papa con la inspiración del Espíritu Santo por fortuna para los cristianos, pero lo temporal queda a la habilidad
política, que no es su fuerte, dedicado como estuvo toda su vida al estudio y la reflexión. Ubicado El Vaticano dentro de la ciudad de Roma, no escapa, por cierto, a la tradición italiana proclive a la intriga palaciega, es como parte inherente a su idiosincrasia latina. Imaginamos que de esa constante intriga no escapó Benedicto XVI, un alemán en la corte italiana; además un intelectual, un fino y profundo teólogo, de temperamento tímido y rígida formación familiar y cultural, asesor de Juan XXIII en el Concilio Vaticano II, nombrado por Juan Pablo II Prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe y decano del Colegio Cardenalicio, profesor de teología de cuatro universidades alemanas, pianista mozartiano, poliglota de más de seis idiomas, incluyendo el hebreo y el griego antiguo y, como buen germano, disciplinado y filósofo casi de nacimiento; en su juventud, un reformador avanzado de la teología atrapada en la Edad Media. Joseph Aloisius Ratzinger es un hombre singular, un científico de la teología y del hombre, racional y espiritual. Llegó al papado casi impulsado por Juan Pablo II, de quién no pudo escaparse a su comparación no siempre favorable a Benedicto, de otro temperamento y formación. Por racional, desde que llegó al papado, enfrentó sin evadir, los graves problemas terrenos que arrastraba la Iglesia que, como bien indica la fina periodista de origen italiano Eliana Loza “desde su inicio habló en forma clara y decidida de los problemas de la iglesia, ya habían estallado los escándalos de pedofilia ante los cuales el gobierno de su antecesor se limitó a cambiar de diócesis a los sacerdotes involucrado, Benedicto XVI enfrentó valientemente el problema, no lo escondió y pidió perdón a las víctimas. Por otra parte, seguían los numerosos y non santus manejos políticos y financieros en la banca
vaticana”. Los fieros conservadores cismáticos lefrevistas fueron invitados a reintegrase y reconocer la autoridad papal, lo cual logró, con algunas excepciones. Y entre tantas reformas internas y luchas palaciegas acentuó con pasión el ecumenismo cristiano, el diálogo con el judaísmo, islamismo, budismo e hinduismo y muchas otras expresiones de trascendencia religiosa esparcidas por el orbe. Con los cristianos ortodoxos, anglicanos, luteranos ha venido unificando la liturgia y la doctrina basadas en las enseñanzas de Jesús. Y los judíos, sus hermanos en el Padre, como los llama, no olvidan su célebre discurso el 2005 en la Sinagoga de Colonia donde rezó por las víctimas judías del holocausto, reconoció las raíces judías del cristianismo y denunció los nuevos signos del antisemitismo. Pero más allá de la remembranza de este grande hombre de fe, hay que reconocerle el desprendimiento, la responsabilidad ante sus fieles y el mundo al asumir y reconocer sus debilidades físicas y mentales por edad y salud para continuar en al ejercicio del papado; renuncia anunciada, curiosamente, el 11 de febrero, el mismo día y mes en que se firmó el Tratado de Letrán. Pequeños derrames cerebrales, diabetes, debilidades cardiovasculares lo llevaron a la íntima convicción que los convulsionados tiempos de neo paganismo, increencia, divisiones, delitos y pecados dentro de la misma grey, preservación de la verdad divina, el ecumenismo, sumados a las intrigas palaciegas graficadas en un Gabrielle Paolo o un Berlusconi cualquiera, debían ser enfrentados por un nuevo sucesor de Pedro en plenas facultades físicas y mentales. Oremos todos los hombres de buena fe por la fortaleza que necesita y acompañémosle en su soledad, que en este momento debe ser mucha.
“PARA TRIUNFAR HAY QUE SOÑAR Y PARA QUE LOS SUEÑOS SE HAGAN REALIDAD HAY QUE TRABAJAR”
LIC. CARLOS M. HERRERA
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Salud Mental y Religión
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Por: Dra. Margarita Mendoza Burgos mendozaburgos@hotmail.com
lgunas personas andan confundidas sobre la compatibilidad entre salud mental y religión, basándose en que, aunque aparentemente hay armonía en temas como la familia, valores universales, etc., no siempre la hay en otros temas, como la planificación y el control demográfico responsable, o la educación de la sexualidad (que no del sexo). Religión y Salud Mental deberíann ser perfectamente compatibles. La religión, en el área espiritual, es la búsqueda por parte del ser humano de respuestas a aquellas cuestiones que se escapan a su capacidad, que son muchas, y aunque la ciencia vaya ofreciendo respuestas a algunas o bastantes de ellas, creo que siempre habrá otras inalcanzables. Por otra parte, las iglesias que las representan se constituyen en promotoras de los valores que deben proporcionar el bienestar espiritual del ser humano. En salud mental se busca el bienestar psíquico, y se trabaja en el área científica sobre las causas que dañan o que fortalecen la salud mental de las personas, determinando con ello conductas y actitudes individuales. No se defienden valores, sino factores que preservan y fortalecen la
salud mental, lo que, en definitiva, los convierte en valores, los cuales, supuestamente, deberían coincidir con valores morales y espirituales propuestos por la religión, dado que tanto religión como salud mental, buscan el bienestar humano, aunque en algún aspecto pueda aparecer discrepancia entre una interpretación dogmática de los mismos por parte de unos y el frío pragmatismo de otros. Creo que, en todo caso, entre ambos hay espacio para una respuesta objetiva a los problemas reales de las sociedades actuales. La religión responde a una necesidad espiritual del ser humano, y, por tanto, dentro de su papel, es beneficiosa para su salud mental. Sin embargo, desde el momento que una persona asume una interpretación sensiblemente dogmática de la religión, bien sea impuesta por una iglesia o por sí misma (fanatismo), de modo que se aparte con ello de la realidad social y humana, puede empezar a generar conflictos mentales, desde alteraciones leves hasta la autodestrucción. Ejemplos ha habido muchísimos, tanto en la historia que nos han enseñado los libros, como en la reciente, y al alcance de nuestra memoria. La religión suele verse subjetivamente, y a veces uno mismo no tan fácilmente es capaz de discernir si es beneficio o es daño lo que nos está haciendo nuestra forma de vivir la religión.
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