Os Atributos Divinos

A mensagem bíblica que emana destas frases é que Sua existência e Sua essência são reveladas aos seres humanos por meio de Sua ação no mundo. São os atributos divinos que nos aproximam de uma compreensão do incognoscível.

Martin Hirsch

“Adonai, Adonai, Deus cheio de compaixão e misericórdia, lento em irar-se e que sobeja benevolência.” – Shemot (Êxodo) 34: 6

Este verso da Torá é parte da “teofania de Moisés”, isto é, da manifestação de Deus diante de Moisés, que acontece após o desastroso episódio do bezerro de ouro e durante a segunda subida ao Monte Sinai, no qual são trabalhadas as segundas Tabelas da Lei.

Um antecedente disso é encontrado no terceiro capítulo do Livro de Shemot (Êxodo) no episódio da sarça ardente, em que Moisés, bastante curioso, pergunta a Deus: “Qual é o seu nome?” A resposta é totalmente ambígua, através de um “Ehié asher Ehié” , que poderia ser traduzido como “Eu sou quem eu sou”, embora tradicionalmente se prefira traduzi-lo como “Eu sou o que foi, é e será”.

No capítulo 33 de Shemot, duas vezes mais Moisés interpela a Deus pedindo: “Eu imploro que me deixes conhecer Seus caminhos” e “Eu imploro que me permitas ver Sua glória”.

Desta vez, as perguntas vão além do Nome e apontam para a essência divina.

A resposta dada em Shemot 34: 6-7 tem sido a fonte de inspiração para que sábios, rabinos, filósofos e teólogos construam variadas visões judaicas de Deus. No Talmud, especificamente no Tratado de Rosh Hashaná 17b, Rav Yehuda nomeia esses dois versos como “Os 13 atributos divinos” (“13 midot”). Lá, os es

tudiosos concentram a sua atenção sobre a repetição misteriosa do Nome de Deus: “Adonai, Adonai”, relacionada com os atributos de punição e perdão para o pecador que faz teshuvá (arrependimento verdadeiro). Na mesma linha, alguns explicaram os dois nomes de Deus exibidos em toda a Torá: o Tetragramaton (as quatro letras impronunciáveis) e Elohim, da seguinte forma: o primeiro representa “midat Harachamim”, “o atributo de misericórdia”, e o segundo representa “midat hadin”, “o atributo do julgamento”.

O midrash (relato alegórico) explica assim: “No princípio, Deus concebeu criar o mundo com midat hadin. Vendo que o mundo não era criado [apenas com midat hadin], ele associou-o a midat harachamim. E assim o mundo pôde existir”. (Bereshit Rabba 12).

Mas Deus tem mais atributos além do din (severidade) e rachamim (misericórdia), visto que os versículos de Shemot 34: 6-7 continuam assim:

“Que é benevolente com milhares, que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado, mas que não apaga todo o pe

cado, que leva a iniquidade dos pais aos filhos, até a terceira e a quarta gerações”.

É chocante ver que a Torá culpa os filhos e netos pelas transgressões dos pais. E o mesmo pode ser lido no segundo mandamento:

“Porque eu sou Adonai teu Deus, um Deus zeloso, que castiga a iniquidade dos pais nos filhos, até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam, e que usa de misericórdia mesmo com a milésima geração daqueles que me amam e guardam meus mandamentos”. Shemot (Êxodo) 20: 5-6 e Devarim (Deuteronômio.) 5: 9-10.

A Tosefta (complemento) para a Mishná Sotá 4: 1 explica: Quanto à medida da punição, está escrito: “Eu castigo a iniquidade dos pais nos filhos, até a terceira e a quarta geração”, e sobre a medida de bondade está escrito: “Uso da misericórdia mesmo com a milésima geração”. Portanto, conclui-se que a medida de bondade é quinhentas vezes maior do que a medida de punição.

Outras seções do Tanach repetem a ideia do Deus benigno e indulgente:

“Quem é Deus como tu, que perdoa a O Logos é o pacificador Chanun: benevolente, compartilhaniniquidade e despreza a transgressão do restante de sua herança? Ele não retém a sua ira para sempre, porque se deleita em misericórdia”. Micá 7:18 que impede que as forças antagônicas, das quais o universo é do a raiz da palavra “chen”, “graça”. Erech apaim: tardio em irar-se, controla o impulso da raiva, dando a todos a oportunidade de arrependimento.

“O Senhor é tardio em irar-se e grande constituído, quebrem o Rav chessed veemet: abundante em em poder, e de maneira alguma deixa o peequilíbrio e se destruam. misericórdia e portador da verdade, que cador impune”. Naum 1: 3 é precedida e continuada pela bondade.

“Tu és um Deus cheio de compaixão e clemência, tardio Notser chesed: estende a misericórdia lembrando o em irar-se e grande em misericórdia, e que Te arrependes da mérito humano. punição”. Yoná (Jonas) 4: 2 Nossê avón vafeshá vechataá: perdoa a iniquidade,

“Mas tu, Senhor, és Deus misericordioso e bondoso, lento a transgressão e o pecado. Deus é indulgente com a incliem irar-se e grande em misericórdia e em verdade”. Tehillim nação para o mal, a rebeldia e sua culpa. (Salmos) 86:15, 103: 8 e 145: 8. Venakê lo yenakê: porém, não apaga o pecado. Isso

A mensagem bíblica que emana destas frases é que Sua significa que há limites para a Sua misericórdia. existência e Sua essência são reveladas aos seres humanos Esses atributos geraram e continuam gerando intensos por meio de Sua ação no mundo. São os atributos divinos debates entre os estudiosos. Um deles, Philo de Alexandria que nos aproximam de uma compreensão do incognoscí(15 a.e.c - 45 e.c.), reconcilia a filosofia grega com a Torá, vel. Nestes versículos, somos apresentados a Deus com os interpretando-a filosoficamente. Começa explicando que seguintes atributos: Deus é incorpóreo, sem começo nem fim. Entre Deus e

Rachum: Deus cheio de compaixão, que tem empatia os seres humanos são os dois poderes supremos de Deus: com os fracos e oprimidos. É necessário notar que rachum bondade e soberania. “Por Sua bondade Ele criou tudo e tem a mesma raiz de “rechem”, “útero materno”, represencom Sua soberania governa o que foi criado. No meio dos tação feminina de proteção e amparo. dois há um terceiro que os une, o Logos, pelo qual Deus

é soberano e bom” (Philo, De Kerubim 27-28). O Logos corresponde à mediação entre a afirmação da unidade e transcendência de Deus e a afirmação da Sua presença no mundo. O Logos é a externalização da palavra divina, aquilo que nos permite pensar e que está entre Deus e os seres humanos.

Os poderes de Deus: bondade e sabedoria, o equivalente a “hadin midat” e “midat Harachamim”, harmonizar a ideia grega do Logos com a Bíblia para designar esses poderes sob o nome de anjos como intermediários entre o homem e Deus.

O Logos é o pacificador que impede que as forças antagônicas, das quais o universo é constituído, quebrem o equilíbrio e se destruam.

Filo segue Platão em termos de conceber o Logos como uma forma exemplar ou “ideia”, perfeita e sempre idêntica a si mesma, e a partir dessa concepção ele a apresenta como o modelo ideal deste mundo, isto é, o pensamento de Deus colocado em ação ao criar o mundo.

Abraham Ibn Daud (1110-1180), filósofo judeu-espanhol, em seu livro Emuná Ramá, desenvolve sua doutrina dos atributos divinos: Deus é um e indivisível. Isso implica que não pode ter atributos essenciais ou derivados, pois isso implicaria pluralidade, o que é contrário à unidade da essência divina. Portanto, atributos que são frequentemente atribuídos a Deus devem ser interpretados negativamente ou como relacionamentos.

Segundo Ibn Daud, “as verdadeiras características atribuídas a Deus são as negações ... que, embora removam muitas dúvidas, não expressam nada”. Para remediar isso, Ibn Daud interpreta as negações como expressões de incomparabilidade. Por exemplo, para explicar a unicidade de Deus, ele argumenta que não há nada que seja como Deus: “Conhecemos Sua unidade de tal maneira que sabemos que Sua unidade é diferente de tudo o que chamamos de Um”. Então, ele entende os atributos como relacionamentos: “Como alguém que pode ser descrito como o filho de alguém, ou o pai de outra pessoa, ou o amigo de um terceiro ou o inimigo de outro. De fato, relacionamentos múltiplos não implicam multiplicidade da essência de quem é descrito. Da mesma forma, podemos descrever o Criador através de muitos atributos, já que eles são relações entre Ele e tudo o que existe”.

Em geral, presume-se que os escritos de Ibn Daud serviram de inspiração para Maimônides (1135-1204), que sentiu ser necessário enriquecê-los em sua magnífica obra Moré Nevuchim, Guia dos Perplexos. Lá, Maimônides desenvolve seu pensamento sobre os atributos divinos começando com a unidade de Deus como atributo afirmativa ou essencial: “Não pode haver crença na unidade de Deus a não ser por admitir que Ele é uma substância uniforme, sem composição e sem pluralidade de elementos: Ele é Um qualquer que seja o ponto de vista considerado e é totalmente indivisível”.

Maimônides procura estudar a provável coexistência entre filosofia e judaísmo, demonstrando e esclarecendo as contradições do texto bíblico com alegorias. Ele rejeita totalmente as interpretações literais da Torá, uma vez que elas só respondem à imaginação sem sustento racional. Portanto, não é racional pensar que Deus é composto de elementos diferentes ou que possui atributos adicionais. As pessoas definiram atributos e personalidades, mas isso não pode ser aplicado a Deus.

Cada vez que o Tanach associa atributos humanos a Deus, o propósito é de nos transmitir alguma ideia da perfeição divina, de acordo com a noção que temos do perfeito. Por exemplo, quando Moisés pede a Deus para ver a sua essência: “Mostre-me a sua glória” (Shemot 33:18), Deus responde: “Eu farei a minha bondade passar diante de você”. Mas quando solicitada a conhecer seus atributos, a resposta é: “Você não poderá ver meu rosto e viver”. Para Maimônides, “toda a minha bondade” significa que Deus mostra a Sua criação, porque em Bereshit 1:31 diz que tudo foi criado “tov meod”, “muito bom”.

Portanto, os atributos não são qualidades divinas, mas ações que emanam de Deus. A aspiração máxima do ser humano é assemelhar-se a Deus, isto é, agir de maneira semelhante a como Deus age: Se Ele é misericordioso, somos misericordiosos, se Ele perdoa, devemos perdoar. Todos os atributos aplicados a Deus referem-se à Sua atuação no mundo e não implicam que Deus possua qualidades de qualquer tipo.

Maimônides enfatiza que para alcançar maior conhecimento de Deus, o método dos atributos negativos deve ser usado, pois Deus não pode ser o objeto da compreensão humana. Portanto, os atributos expressos na Torá são usados para transmitir uma certa noção de Deus e para expressar qualidades de ação que emanam Dele.

Hermann Cohen (1842-1918) resume os 13 atributos divinos em apenas dois: amor e justiça. Seu pensamen

to é baseado nos “atributos de ação” de Hermann Cohen (1842- justiça, chamando Deus como “o Deus Maimônides. Portanto, em vez do “ser” de Deus, ele leva em conta Suas ações no mundo, e, em vez da causalidade, o propósito. Segundo Cohen, os conceitos de 1918) resume os 13 atributos divinos em apenas dois: amor e do amor”, “a fonte de todo ser”, que é absolutamente um e só. Em apoio, ele usa o simbolismo dos números: Tanto “Ahava”, “amor”, como amor e justiça correspondem ao denomijustiça. Seu pensamento a palavra “echad”, “um”, tem o mesmo nador comum dos 13 atributos divinos, é baseado nos “atributos valor numérico de 13. “O amor é a esgerando a correlação entre a causalidade e o propósito do mundo. de ação” de Maimônides. sência de Deus, Sua unidade. Portanto, o importante é que os 13 atributos fo

Assim, continua Cohen, os atributos ram compilados no conceito de amor, da ação não são tanto as propriedades de Deus, mas moum com menos de 13 nomes diferentes. A sabedoria de delos exemplares que devem governar a ação humana. A Deus deu lugar ao amor.” união dos conceitos de amor e justiça no conceito de ação Disse o rabino Yochanan em nome do rabino Yossi: eleva os atributos divinos ao leque de normas. Por sua vez, Como você sabe que o Santo, abençoado seja, reza? Poras normas estão contidas na essência de Deus, mas não se que diz o escrito: “Eu te levarei ao meu santo monte e me repode dizer que elas completam essa essência, uma vez que gozijarei na minha casa de oração” (Isaías 56: 7). Ao dizer: elas são válidas apenas para o ser humano. “Minha casa de oração”, segue-se que o Santo, abençoa

Moisés quer ver a Deus, mas Deus quer revelar a Moido seja, reza. Qual reza? Disse o rabino Zutra bar Tobia sés apenas os efeitos da Sua essência, e não a Sua própria em nome de Rav: “Seja Minha vontade que Minha miseessência. Assim, essas propriedades de Deus são suscetíveis ricórdia suprima Minha raiva e Minha misericórdia ultrade serem conhecidas como normas de ação determinadas passe todos os meus atributos para julgar Meus filhos com pelo amor e pela justiça. o atributo de misericórdia e de não ser muito severo com

Hermann Cohen foi responsável por defender o judaíseles” (Talmud, Brachot 7a). mo do antissemitismo alemão e, por isso, contrasta o amor com o ódio irracional. Deus como uma ideia é o AbsoluMartin Hirsch é aluno do Instituto Ibero-Americano de Formação to e necessariamente baseado na ética. A correlação entre Rabínica Reformista. Vive em Concepción, Chile. o homem e Deus é dada pela ética, que flui do amor e da Traduzido do espanhol por Raul Cesar Gottlieb.