A história de israel a partir dos pobres jorge pixley

blema do poder poderia ser abordado de uma maneira distinta.

Em terceiro lugar, Jesus busca desde já criar uma pequena comunidade que se organize segundo as relações de irmandade que caracterizarão o Reino de Deus. Nem as riquezas nem os laços familiares de nada valem para esta comunidade, senão somente a disposição de pôr-se por completo a serviço dos “irmãos”. O movimento exige de seus adeptos uma ruptura com a sociedade, a entrega de suas riquezas e o abandono de suas famílias. Como no tema anterior, vemos que para Jesus o assunto do poder deixa de ser primário na direção que lhe dá ao movimento popular. Ou quiçá devêssemos dizer que o poder surge da base mais que de uma organização vertical. Para Jesus, Deus é assim, pois é como um latifundiário que expõe seus enviados e seu próprio filho ao abuso do poder de pessoas menores que não entendem ou não querem enten­ der os propósitos últimos do Reino (parábola do vinhateiro, Mc 12,1-12).

Por fim, o movimento popular tal como o concebia Jesus parece ter sido um nacionalismo aberto. Não é por acaso que se põem em sua boca, durante o assalto crítico ao templo, palavras de Jeremias e do Trito-Isaías: “Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações (Is 56,7), porém vós a transformastes em covil de ladrões (Jr 7,11)”. Jeremias também criticou o templo e seu pes­ soal e pediu que o povo reconhecesse na presença babilônica a vontade de Deus em favor da vida de seu povo (Jr 25,1-10). Enfrentando a Golá com suas pretensões de pureza racial, os profetas populares do Trito-Isaías pro­ mulgavam uma visão generosa e aberta da salvação de Deus. Jesus procura colocar o movimento popular da Ga­ liléia e Judá nesta linha aberta, nacionalista, porém não excludente.

O movimento de Jesus sobreviveu à sua morte em mãos das autoridades judaicas e romanas em Jerusalém.

Transformou-se em movimento contestatário que vivia se­ gundo princípios de vida comum (At 2,42-47), e que desde Jerusalém questionava a legitimidade do templo (o sermão de Estêvão em At 7) e de suas autoridades, culpadas de