Acción
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19. Aristóteles, Metafísica, 104Sa23 sigs. 20. E¡ hecho de que la palabra griega para indicar «cada uno» (hekastos) derive de hekas («alo lejos») parece señalar lo profundamente enraizado que debe de haber estado este «individualismo». 21. Véase, por ejemplo, Aristóteles, Ética a Nicómaco, 114tb25. No existe otra diferencia elemental entre Grecia y Roma que sus respectivas actitudes con respecto al territorio y la ley. En Roma, la función de la ciudad y el establecimiento de sus leyes siguió siendo el gran y decisivo acto con el que todos los hechos y logros posteriores tenían que relacionarse para adquirir validez política y legitimación. 22. Véase M. F. Schachermeyr, «La formation de la cité Grecque», Diogenes, n. 4 (1953), quien compara el uso griego con el de Babilonia, donde el concepto de «¡os babilonios» sólo podía expresarse diciendo: el pueblo del territorio de la ciudad de Babilonia. 23. «Porque [los legisladores] sólo actúan como artesanos (cheirotechnoi)» debido a que su acto tiene un fin tangible, un eschaton, que es el decreto aprobado en la asamblea (pséphisma) (Ética a Nicómaco, 114ib29). 24. Ibíd., 1168al3sigs. 25. Ibid., 1140. 26. Logon kai pragmatón koinónein, como dijo Aristóteles (ibid., 1126bl2). 27. Tucídides, II. 41. 28. Aristóteles, Ética a Nicómaco, I172b36 sigs. 29. La afirmación,de.Heráclito de que el mundo es uno y común a quienes están despiertos y que quien está dormido se aleja de si mismo (Diels, op. cit., B89), dice esencialmente lo mismo que la citada observación de Aristóteles. 30. Con palabras de Montesquieu, que ignora la diferencia entre tiranía y despotismo: «Le principe du gouvernement despotique se corrompí sans cesse, parcequ'il est corrompu par sa nature. Les autres gouvernements périssent, parceque des accidents particuliers en violent le principe: celui-ci pérít par son vice intérieur, lorsque quelques causes accidentelles n'empéchent point son principe de se corrompre» (op. cit., libro VIII, cap. 10). 31. El grado en que la glorificación nietzscheana de la voluntad de poder se inspiró en tales experiencias de! intelectual moderno cabe conjeturarlo de la siguiente observación: «Denn die Ohnmacht gegen Menschen, nicht die Ohnmacht gegen die Natur, erzeugt die desperateste Verbitterung gegen das Dasein» (Wiile tur Macht, n. 55). 32. En la mencionada frase de la Oración Fúnebre (n. 27), Péneles contrasta deliberadamente la dynamis de la polis con la habilidad en el oficio de los poetas. 33. La razón por la que Aristóteles en su Poética diga que la grandeza (megethos) es un prerrequisito del argumento dramático se debe a que el drama imita a la actuación y ésta se considera como grandeza, por su distinción con respecto a lo común (1450b25j. Lo mismo cabe decir de lo hermoso, que reside en la grandeza y en la taxis, el ensamblaje de las partes (1450b34 sigs.). 34. Véase el fragmento B157 de Demócrito en Diels, op. cit.