5.- Hablar, escribir, dibujar, enseñar y enseñar a dibujar Javier Seguí (2ª versión. 3-11-99)
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Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí (Monterroso) Una preocupación mantenida y trabajada durante tiempo. Un amanecer en el duermevela auroral, una extraña dinámica interior parece ofrecer un camino acompañado y delimitado de exactas palabras. La situación es tan viva que provoca el despertar y empuja a anotar en un papel la revelación. Pero al escribir, la revelación no se aviene a ningún argumento y hay que reinventarla. En la escritura queda algo, pero la epifanía se ha deshecho, si es que alguna vez hubo una revelación estructurada. Lo que no se puede decir con palabras no existe en el mundo de las palabras. Quizás quepa en otros mundos expresivos, pero ya no será lo mismo. * El lenguaje aviene lenguaje como hábito compartido. Luego, el lenguaje recubre todo, porque lo nombra o porque lo evita. Es entonces cuando el lenguaje genera el pensamiento que es el pliegue en el que se habla del habla. Así el lenguaje, en su pensar, se piensa a sí mismo, y encuentra en su factura y en sus ecos el fundamento de todo (del mundo). Todo lo que se puede pensar a partir de y con el lenguaje es todo el pensamiento y el pensamiento del todo subespecie lingüística. Los ámbitos filosóficos son modos de plegar el lenguaje sobre su evidencia y sobre la imponencia de su uso para atrapar la experiencia. Hay así pliegues de distinto género y orden, plegados a su vez entre sí que, en la comunicación, resuenan como enigmas tratables por su evidencia lingüística. Al hablar, que funda el pensar, se transgrede el habla, en la medida que todo repliegue rompe los hábitos y genera ámbitos de sentido complejos y dispares con los de partida. Toda una aventura dinámica incalculable, pura química del repliegue inevitable que produce y genera el hablar. J.L. Pardo (“Sobre los espacios”) indica que lo que provoca la actividad expresiva es la sensación de energía aprisionada en marcos muertos de exterioridad. Luego viene la expresión y, después, su repliegue en pensamiento. * Es curioso mirar la cultura así, como un juego expresivo replegado y reflejado en el contrapunto de la supervivencia y la transformación. * Primero es la expresión y sus modos básicos, estar agitado en el mundo, emitir sonidos, desear huir, evitar, mirar, escuchar, hablar, percibir, dibujar, narrar, escribir... Luego es utilizar el lenguaje, replegado ya, para envolver lo hablado, lo dibujado, lo narrado, lo escrito. El filósofo sesga su actividad discursiva y su sensibilidad al ámbito de los repliegues del lenguaje, fabricando discursos que reflejan y repliegan otros discursos, considerándolos en su naturaleza de discursos propositivos puros (logos) y en sus diversas facetas de discursos que recogen experiencias y que narran procesos de repliegue. El pintor sesga, a su vez, su actividad, transcribiendo en trazos espontáneos sus impulsos sensibles tentativos para presentar mundos visibles inventados en el pintar. El pintor se apoya en el lenguaje, pero lo sortea apartándolo de su atención cuando actúa. El pintor cuando pinta, es ciego y mudo. Luego, cuando acaba de pintar, habla y dice cosas extrañas subsidiarias de su lenguaje y de su angustia envuelta por su hábito de hablar con los demás. El escritor también fuerza su agitación y sensibilidad a la compulsión de contar acontecimientos, de inventar, en el contar, el acontecimiento que se cuenta. El escritor utiliza el lenguaje ya replegado como el ámbito habitual en el que envolver la narración que inventa el acontecimiento. * El ámbito del arte es un depósito ingente de expresiones no verbales, rodeado por discursos de todas clases, por argumentaciones lingüísticas puras y sesgadas que aprisionan las obras en las proximidades de ámbitos lingüísticos replegados dispares. Para José Ricardo Morales ("Arquitectónica"), la historia del arte es un campo donde el lenguaje ordena el arte, de manera que la ordenación acaba exhibiendo un proceso de cambio progresivo. Pero la ordenación sólo es posible por la estructura del lenguaje ya replegada utilizada, que ha de recoger las nociones, conceptos y argumentos habituales entre entidades y residuos verbales que posibilitan describir y significar las obras objetos de discurso.
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