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BOLETÍN INFORMATIVO CARMELITAS DEL SAGRADO CORAZÓN Nº 131 año XXVIII MAYO - JUNIO 2013


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INDICE

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SALUDO….……………………………………………………………………..………………..

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SECCIÓN: CONFIGURACIÓN CON CRISTO a. Cambio de paradigma: Estilo de vida en ‘teresiano’…………………………......

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SECCIÓN: FORMACIÓN INICIAL a. Reflexiones conclusivas de las Novicias sobre Votos.………………….………. b. Primera profesión de Cheryl Sal López - Filipinas……………………………….. c. Ejercicios Espirituales y toma de hábito…………………………………………..

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SECCIÓN: FORMACIÓN PERMANENTE a. Ejercicios Espirituales 2013.…………………………………………………...…….

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SECCIÌ a. b. c.

N: VIDA FRATERNA EN COMUNIDAD Bodas…………………………………….……………….………………….………… Cumpleaños.…………….……..………...……….…..….…..….……….…..….…… Nuestros difuntos………………………….………………..………………..………..

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SECCIÓN: MISIÓN ÚNICA a. Retiro de Carmelitas Laicas en Monterrey…….………………………..…….….... b. Aprendiendo el bisaya… toda una experiencia……………………….…………… c. Desde los Colegios.………………………………..……….….…..…..……….……. d. NotiORAR………..……………………..…………………….………..……………… SECCIÌ N: ESPACIO ECLESIAL

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a. Congreso Latinoamericano de Espiritualidad Teresiana………………..……….

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SECCIÌ N: ESTRUCTURAS Y GOBIERNO a. Asamblea anual de gobierno 2013…….…….………..……………..………….…

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BOLETÍN INFORMATIVO CARMELITAS DEL SAGRADO CORAZÓN Nº 131 año XXVIII

MAYO - JUNIO 2013


Saludo Muy queridas hermanas: Las saludamos con las palabras de nuestra Madre Luisita 'a todas las cito para que estemos en el Corazón de nuestro buen Dios' (C 180) y le pedimos que Él sea nuestro amor, guía y consuelo en la cotidianidad, en medio del gozo y la entrega, para dar mayor calidad y hondura a nuestras relaciones fraternas y a nuestro servicio misionero. El itinerario de las visitas pastorales -tanto general como provinciales-, ha sido un tiempo rico en reflexión, profundización, discernimiento y diálogo fraterno frente a la realidad congregacional y nuestra misión. Pedimos a la Ruah divina nos impulse a despertar a una nueva aurora de estilos renovados de fraternidad y de una audaz imaginación misionera que nos lleve a compartir el don carismático recibido por medio de nuestra madre Luisita. Frente a la continua cascada de violencia, impunidad y fenómenos lacerantes como la situación de los migrantes y trata de personas, resuena en nuestro corazón la invitación de la LVIII Asamblea de la CIRM a trabajar por la paz remitiéndonos a Aquél que, resucitado, asumió la tarea de llevar la paz como el compromiso primero. Nos ilumina la figura de Jesús de Nazaret y nos alientan sus actitudes básicas: servir desinteresadamente y ponerse al lado de aquellos que viven en las fronteras de la exclusión; implicarse con las víctimas para acompañar su sufrimiento y asumir como propio su reclamo de justicia pues la paz se construye desde abajo. También hacemos eco del reciente Congreso Latinoamericano de espiritualidad sobre Santa Teresa de Jesús, que tuvo como lema "Juntos andemos" De la memoria al compromiso para que volviendo a las fuentes místico-proféticas de Teresa de Jesús, seamos mujeres y hombres capaces de dar vida y transformar la realidad del mundo de HOY. Sumamos a las llamadas del Espíritu, nuestros ejercicios espirituales dirigidos por el P. Simón Pedro Arnold osb, en los que poco a poco fuimos entretejiendo la reflexión sobre el Dios que nos habita y los caminos a recorrer desde la vivencia de los votos en su dimensión eucarística y fraterna; la invitación a vivir la pobreza como el voto del derroche y de la opción por la misericordia, finalizando con una fuerte motivación a la esperanza como decisión y como actitud, la cual nos mueve a anticipar la novedad del Evangelio y el sueño de Dios en el presente para que nuestras comunidades y nuestra acción pastoral sean anticipación de la esperanza. Con todo lo que Dios nos va regalando y con el deseo de seguir estrechando lazos intercongregacionales, sigamos escribiendo nuestro Magníficat, pues a mayor abundancia de dones, mayor expresión de gratitud y de alabanza… Soñemos juntas, pongamos en común nuestra sabiduría y construyamos nuestra visión de futuro con la certeza de que 'estamos en las manos de Dios, no podíamos estar en mejor lugar' (C 369). Fraternalmente: Sus hermanas del equipo de gobierno general

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CAMBIO DE PARADIGMA: estilo de vida “en teresiano”

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Conferencia impartida en el congreso Teresiano el pasado 30 de mayo del 2013

por HNA. JUANA ÁNGELES ZÁRATE csc “…determiné a hacer eso poquito que era en mí… y procurar que estas poquitas que están aquí hiciesen lo mismo, confiada en la gran bondad de Dios, que nunca falta de ayudar a quien por él se determina a dejarlo todo” C 1:2

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Agradezco muy de corazón la oportunidad de compartir en este congreso de familia Carmelitana en el cual estamos celebrando el aporte de Santa Teresa de Jesús al mundo y el ser parte de esta vivificadora herencia espiritual para el mundo. ¿Qué mundo? ¿Cuál herencia espiritual? El tema que nos ocupa esta mañana es el de cambio de paradigma, término que se inspira en el aporte del filósofo de la ciencia Thomas Samuel Kuhn1, quien introduce el concepto de la influencia de los factores sociológicos y psicológicos al desarrollo de la ciencia y del paradigma, intuiciones que vienen siendo aplicadas a la evolución de la teología y a la cosmovisión religiosa del mundo con creciente éxito. Probablemente el uso más común de PARADIGMA, implique el concepto de cosmovisión2 pues en ciencias sociales, el término se usa para describir el conjunto de EXPERIENCIAS, CREENCIAS y VALORES que afectan la forma en que un individuo percibe la realidad y la forma en que responde a esa percepción, esa percepción abarca una visión integral de universo y la forma por la cual es entendido el ser humano y por supuesto las realidades cercanas al conocimiento. Los investigadores sociales han adoptado la frase de Kuhn "cambio de paradigma" para remarcar un cambio en la forma en que una determinada sociedad organiza e interpreta la realidad. Un "paradigma dominante" se refiere a los valores o sistemas de pensamiento en una sociedad estable, en un momento determinado. Los paradigmas dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto histórico del momento3. Un paradigma puede guardar su vigencia durante siglos, en tanto que la actividad humana se desarrolle bajo ese modo de entender el mundo. Pero llega el momento en que poco a poco se empiezan a acumular ideas, descubrimientos, hechos, procesos, nuevas formas de interpretar las experiencias que llevan a ese paradigma a una gran crisis. Morris Berman, por ejemplo, en los dos primeros capítulos de “El reencantamiento del mundo” describe cómo surgieron las ideas y los procesos sociales que pusieron en crisis al paradigma imperante durante la Edad Media y dieron origen al mundo moderno, cuya fase final parecería que estamos viviendo en estos momentos. Berman llega a la conclusión de que ya es tan difícil mantener a fines del siglo XX el paradigma científico moderno, como lo fue sostener el paradigma religioso premoderno de la Cristiandad en el siglo XVII. Berman describe la manifestación de esa crisis diciendo que “el último brote súbito de depresión y psicosis o “melancolía”, como se llamaba a estos estados mentales entonces, ocurrió en los siglos XVI y XVII, período en el cual se hizo muy difícil mantener la noción de la salvación y de la implicación del auténtico cristianismo en los asuntos humanos. ____________________________________ 1 Kuhn, Thomas Samuel en su obra; The Structure of Scientific Revolutions, 2nd Ed., Univ. of Chicago Press, Chicago & Londres, 1970. 2 Cosmovisión, en el sentido del concepto alemán Weltanschauung, visión del mundo, creado por el filósofo Wilhelm Dilthey (1914). 3 Cf. es.wikipedia.org. Paradigma

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La situación finalmente se estabilizó merced a la emergencia de un nuevo marco referencial mental que fue el capitalismo, y la nueva definición de la realidad, basada en la modalidad científica de experimentación, cuantificación y destreza técnica”. Simón Pedro Arnold4 nos ofrece su análisis al respecto al confirmar que las Iglesias y, más generalmente, las religiones, atraviesan por una crisis, en muchos aspectos, mortal. Las manifestaciones religiosas más fanáticas y más premodernas abundan. Las formas más irracionales y retrógradas de comportamiento religioso restauradoras del paradigma de la cristiandad parecen tener, hoy, un asombroso éxito en muchos lugares del planeta. Sin embargo, no duda en afirmar que este éxito está ligado, precisamente, a la fuerte carga de angustia que produce una coyuntura de cambio de época. Se trata del reflejo sin futuro de una desesperada búsqueda de seguridades. En efecto, no hay que confundir éxito de moda efímera, y sentido a largo plazo. Ya es imposible, hoy, ocultar la profunda inadecuación del discurso y del universo simbólico religiosos en contexto de postmodernidad. Muchos son los autores, en estos tiempos, tanto creyentes como agnósticos, que auguran la pronta obsolescencia de los sistemas religiosos, bajo sus formas tradicionales, y el surgimiento progresivo de una nueva era espiritual de carácter místico5. En esta etapa evolutiva, las religiones que ofrezcan una verdadera y convincente propuesta mística, más allá de las camisas de fuerza de las normas morales, de las cosmovisiones míticas y del dogmatismo doctrinal premoderno, tendrán alguna esperanza de encontrar acogida en estos nuevos tiempos en dolores de parto. En el contexto cristiano, y más particularmente, en el mundo de las familias carismáticas: religiosos, religiosas, laicos, esta toma de conciencia recién está aflorando, a pesar de lo ya antiguo de muchas de las preguntas hechas al pensamiento religioso desde el Renacimiento. Es urgente, por lo tanto, atender, por fin, esto que se suele llamar los “nuevos paradigmas”. Nos toca reelaborar todo el discurso creyente, nuestras teologías, antropologías y estilos. Abandonando, de una vez, las tentaciones reaccionarias recalcitrantes que intentan afirmar la vigencia de los antiguos modelos, se nos pide abordar, con lucidez, modestia y valentía, estos desafíos. De esta opción dependen, no solamente la pertinencia histórica futura de nuestra fe, sino, simplemente, nuestra supervivencia como propuesta de sentido6. Un cambio de paradigma implica un profundo cambio de la mentalidad epocal, de los conceptos y los valores que forman una visión particular de la realidad en una época determinada. La literatura que hoy existe sobre los nuevos paradigmas, plantea con diversos énfasis, la presencia de una enorme CRISIS DE LAS FUENTES mismas de nuestra vida individual, social, económica, espiritual, cultural y moral. Diría que estamos ante una de esas típicas crisis que anuncian un cambio de paradigma que se expresa como cambio de época o de era. Lo característico de este cambio respecto de los anteriores es su velocidad. La velocidad de cambio de nuestra época es mucho más rápida que las anteriores, en virtud de los “soportes” que la generan. El drama se está dando, a nivel social, entre el mundo rápido que está naciendo, y el mundo lento, generalmente abarcante de las regiones más pobres del planeta. Esto va de la mano con el final de la era del combustible orgánico, la decadencia del patriarcado y los cambios en las formas de conocimiento y de conciencia. __________________________ Cf. ARNOLD Simón Pedro osb, ¿Adónde vamos? Una teología de la vida consagrada para un tiempo de crisis y de esperanza. Ed. Paulinas 2012. Lima Perú. Ver entre muchos otros M. Gauchet, W. Jäger y R. Lenaers.

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ARNORLD, Simón Pedro. Tú sígueme. Ed. Págs.

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Hemos reflexionado en estos días la importancia del contexto histórico en la comprensión del génesis de un Carisma como el de Teresa de Jesús y su aporte liberador en el tiempo cronológico de su origen y que luego trasciende el espacio temporal de su nacimiento en un presente de liberación a la humanidad, que de ello se encargará la Ruah divina, sabiduría de Dios Madre-Padre, dinamizadora de vida. La pertinencia liberadora del Carisma Teresiano para el hoy, la actualidad eficaz del mismo. Es, sin duda, que Teresa de Jesús fue una mujer de su tiempo y que dio, no solo una repuesta, pues todos de algún modo lo hicieron, sino que dio una respuesta desde su experiencia de Dios que le abrió todos los sentidos de su ser haciendo en ella una primera y nueva percepción sobre sí y el mundo, percepción que se convirtió en un nuevo actuar. La reforma teresiana expresa de manera singular una novedosa propuesta eclesial que impacta en el modo de concebir a Dios, al ser humano, a la mujer, a la iglesia, la salvación, las relaciones humanas, el progreso científico y la espiritualidad transformante de realidades concretas desde el conocimiento de sí y la reconfiguración personal y relacional. Por eso podemos contemplar a Teresa como revolucionaria y gestadora de un paradigma que ilumina el cielo de la propuesta del Reino del Padre para su humanidad. Desafíos y bendiciones para la vida religiosa y familias espirituales laicales Patt Farrell en su mensaje inaugural de la Asamblea de las líderes religiosas de Estados Unidos nos invita a descubrir en estos tiempos de cambio que Dios, desde el futuro, nos está llamando. Que se nos está alistando para una fresca irrupción del Reino de Dios. Y que los caminos para responder se encuentran dentro de nuestro propio ADN espiritual y en ello no adentramos en este kairós. Teresa nos enseña a cómo navegar estos tiempos recios (V33,5) …Y dije que de eso no temiesen; que harto mal sería para mi alma, si en ella hubiese cosa que fuese de suerte que yo temiese la Inquisición; que si pensase había para qué, yo me la iría a buscar; y que si era levantado, que el Señor me libraría y quedaría con ganancia. El Camino, camino de perfección en el amor a Jesús humanado y el apasionamiento por la condición humana en las hermanas y en los seres humanos diversos le da la mirada de futuro, logra descubrir en las diferencias lo nuevo que llevan dentro germinando una alternativa. ¿Por qué tocamos el tema de paradigmas? El desafío cultural es quizá el más acuciante para la Iglesia y para quienes hemos recibido un Carisma para el servicio de la iglesia y del mundo, llámese grupo laical o Vida religiosa consagrada, porque en la base de nuestra comprensión de la realidad está una cultura concreta, una manera de ver el mundo y la vida, que configura un estilo de vida y de opciones. Hay diversas maneras de ver y estar en la realidad y por lo tanto diversos modos de participar como misión, del don carismático recibido. Cambio de época y gestación de un nuevo paradigma en América Latina y el Caribe El documento de Aparecida expresa que los pueblos de América Latina y del Caribe vivimos hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente nuestras vidas (DA 33). La novedad de estos cambios, a diferencia de los ocurridos en otras épocas, es que tienen un alcance global que, con diferencias y matices, afectan al mundo entero. Habitualmente se los caracteriza como el fenómeno de la globalización (DA 34).

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En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y compleja (DA 36) y leída fragmentariamente, desde la economía, psicología, religión... Es frecuente que algunos quieran mirar la realidad unilateralmente desde la información económica, otros desde la información política o científica, otros desde el entretenimiento y el espectáculo. Sin embargo, ninguno de estos criterios parciales logra proponernos un significado coherente para todo lo que existe. Cuando las personas perciben esta fragmentación y limitación, suelen sentirse frustradas, ansiosas, angustiadas. La realidad social resulta demasiado grande para una conciencia que, teniendo en cuenta su falta de saber e información, fácilmente se cree insignificante, sin injerencia alguna en los acontecimientos, aun cuando sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recíprocamente. Esta es la razón por la cual muchos estudiosos de nuestra época han sostenido que la realidad ha traído aparejada una crisis de sentido. Ellos no se refieren a los múltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza, sino al sentido que da unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia, y que los creyentes llamamos el sentido religioso. Habitualmente, este sentido se pone a nuestra disposición a través de nuestras tradiciones culturales que representan la hipótesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive (DA37). Es esta pérdida de sentido que nos hace introducirnos en la evolución histórica de donde emerge un nuevo paradigma. La realidad social que describimos en su dinámica actual con la palabra globalización, impacta, por tanto, antes que cualquier otra dimensión, nuestra cultura y el modo como nos insertamos y apropiamos de ella. La variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas, desde aquellas más originarias hasta aquellas que, con el paso de la historia y el mestizaje de sus pueblos, se han ido sedimentando en las naciones, las familias, los grupos sociales, las instituciones educativas y la convivencia cívica, constituye un dato bastante evidente para nosotros y que valoramos como una singular riqueza. Lo que hoy día está en juego no es esa diversidad, que los medios de información tienen la capacidad de individualizar y registrar. Lo que se echa de menos es más bien la posibilidad de que esta diversidad pueda converger en una síntesis, que envolviendo la variedad de sentidos, sea capaz de proyectarla en un destino histórico común (DA 43) Vivimos un cambio de época cuyo nivel más profundo es el cultural. Se desvanece la concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con Dios… (DA 44) Cambio de paradigma El nuevo paradigma desafía a los humanos a buscar nuevas razones para probar que poseemos algún tipo de capacidad para fundar nuevos comportamientos éticos y una praxis liberadora con pretensiones de distinguir los grandes problemas de la humanidad que la están destruyendo de los caminos de humanización: la libertad de la tiranía, la falsedad de la verdad, lo justo de lo injusto o si estamos condenados a la lógica posmoderna del pensamiento débil y de la fragmentación relativista. En el nuevo paradigma las explicaciones ya no se pueden basar en la lógica de la causalidad lineal, sino en la lógica circular multidimensional. La convicción es que la complejidad anulará la intolerancia y toda afirmación perentoria7… Las categorías que elegí para compartir el tema transitan de una visión totalizadora y por lo tanto dualista o polar a la parcialidad que nos ofrece el fragmento y de la que partimos para construir una nueva realidad, así llega la nueva propuesta, el nuevo paradigma desde el cual se actúa y se comparte la vida cotidiana. _____________________ 7 Pérez Aguirre Luis sj, Ciencias teológicas y concepto de paradigma, en http:www.geocites/teologialatina

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La gestación de un nuevo paradigma Nada en la creación es estático, y todo en ella hay que mantenerlo en movimiento; el crecimiento requiere cambio pues en el cambio adquiere todo su potencial; la noción de crecimiento/progreso no es lineal; en todo este movimiento, los seres humanos no reducen su presencia a un rol pasivo, dejando el activo sólo a Dios; acoger y discernir los movimientos del Espíritu es lo que activa y guía las fuerza del cambio en el mundo; los cambios no son fruto del azar o del determinismo, el crecimiento implica complejidad y la dificultad de contemplar el hoy en sus diversas aristas, lo envuelven siempre en un cierto misterio o incomprensibilidad. Los cambios son generalmente confusos y enredados; ya que los cambios implican resistencias, es mejor fluir con la corriente. Los nuevos paradigmas requieren de nosotros una gran conversión de mente y de corazón. La propuesta de Jesús fue contracultural, pero al fin y al cabo una propuesta cultural, en la personas de Jesús comenzó un nuevo paradigma que le da continuidad y novedad radical a la historia. Del proceso de encarnación y del Reinado de Dios, podemos aprender que del dialogo de las polaridades surge LA NOVEDAD EVANGÉLICA: la utopía y lo germinal, la profecía y la sabiduría, la eficacia y la gratuidad, lo personal y lo comunitario, la mística y la ascética… diría González Buelta que son dos alas del Espíritu, en un diálogo constante para crear un vuelo nuevo8. Hemos visto como la iglesia institucional ha domesticado esta alternativa y ha tratado de acomodar el paradigma de Jesús y el Reino a sus estructuras, muchas veces de privilegios, poder y dominio. La propuesta paradigmática de Jesús tiene como hitos la resurrección, la cruz y la encarnación, misterios que están todos inmersos en la realidad humana y su potencialidad de liberación, luz y plenitud, diría José María Arnaiz, hay que comenzar por engancharse con la nada de la muerte, hacer el duelo y luego soltar lo que es seguro y familiar… para caminar9. Como diría Teresa tan alta vida espero, que muero porque no muero. El surgimiento de un nuevo paradigma es un cambio sustancial en el pensar, sentir, y proceder, impactando en todas las áreas de la vida. Como decíamos estamos abandonando el modo lineal y causal de conocer que ha caracterizado a la época moderna y comenzamos a pensar en términos de interdependencia y circularidad, que nos permite superar e incorporar las diferencias y acercar e integrar las distancias. Encontrar los brotes de vida nueva… un nuevo paradigma que nos saca de la tensión o la lucha entre los distinto y nos mete en una andadura integradora y fecunda que es fruto de de una nueva concepción o creación10. No lo dudemos, con o sin nosotros nacerá un nuevo paradigma y el Espíritu suscitará nueva vida en los huesos secos de los viejos modelos que no nos dan vida. Ahí estarán presentes los que saben visualizar lo que otros no ven, o decir lo que otros no aciertan a nombrar. Una espiritualidad de los ojos abiertos, de las entrañas compasivas, de los brazos inclusivos y de los pies dispuestos a dirigirse a los límites de las pobrezas humanas y estructurales. En esta postmodernidad aún vivimos una concepción dualista del ser humano, las dicotomías, las polarizaciones y los reduccionismos inhumanos que llevamos dentro provocan una baja tonalidad y falta de una clara definición de nuestras vidas y compromisos. En lo personal se manifiesta en un fuerte subjetivismo, relativismo y afectivización; en lo social se traduce en una experiencia fría y formal de la democracia y de un a-politicismo que busca y no logra dar con las necesarias transformaciones; en lo económico la deshumanización crasa por el capitalismo liberal regulado por el mercado. _____________________ 8 B. GONZALEZ BUELTA, Tiempo de crecer. Polaridades evangélicas. Santander, Sal Terrae. 2009, p. 25 Ibid, ARNAIZ, p. 24 9 ARNAIZ José María, Alternativas de humanización, más allá de la dualidad. Ed PPC. Madrid. 2012. Pág.17 10 Alternativas de humanización, más allá de la dualidad. Ed PPC. Madrid. 2012. Pág.17

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Algunas de las bipolaridades que vivimos como sociedad y que se convierten en ambigüedades que nos motivan a hacer caminos hacia un nuevo paradigma  Uniformidad-multidiversidad  Globalidad-localidad  Novedad-tradición  Racionalidad tecno científica-emotividad subjetiva  Colectividad-individualidad  Fortaleza-vulnerabilidad  Religión-religiosidad Nuevos horizontes paradigmáticos 1. Entre lo humano y lo cristiano, ser creyente 2. Entre relaciones patriarcales o kiriarcales: Relaciones incluyentes de género 3. Entre la oración y el compromiso, mujeres y hombres místicos profetas 4. Entre la fe y la justicia: misericordia y compasión 5. Entre la persona y la comunidad: solidaridad misionera 6. Entre lo fundamentalista o relativista: personas arraigadas en la fe 7. Entre Carisma e institución: personas testigos de un Carisma en la historia 8. Entre los indispensable y lo superfluo: lo sencillo Nuevos horizontes paradigmáticos 1. Entre lo humano y lo cristiano, SER CREYENTE La experiencia más desgarradora es el dualismo entre lo humano y lo espiritual. Jesús y Teresa nos enseñan que el terreno fértil de la vida en el espíritu no es otra cosa que la condición humana a la que se unió radicalmente Jesús abajándose de su condición divina para hacerse en todo igual a nosotros y en ello también encontrar su contento porque tanto amó el Padre al mundo que le entregó a su hijo unigénito para que todo el que crea en él no muera sino que viva (Jn 3,16). De lo humano, Teresa señala el cuerpo como expresión de esa condición humana “Nosotros no somos ángeles, sino tenemos cuerpo; querernos hacer ángeles estando en la tierra es desatino, sino que ha menester tener arrimo el pensamiento para lo ordinario, ya que algunas veces el alma salga de sí, o ande muchas tan llena de Dios, que no haya menester cosa criada para recogerla. Esto no es tan ordinario que en negocios y persecuciones y trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud, y en tiempo de sequedades, es muy buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vémosle con flaquezas y trabajos, y es compañía. Y habiendo costumbre, es muy fácil hallarle cabe sí, aunque veces vendrán que lo uno ni lo otro no se pueda” (Vida 22:10). Teresa también nos muestra que ser CREYENTE es un proceso Es también necesario comenzar con seguridad de que, si no nos dejamos vencer, saldremos con la empresa; esto sin ninguna duda, que por poca ganancia que saquen, saldrán muy ricos. No hayáis miedo os deje morir de sed el Señor que nos llama a que bebamos de esta fuente. Esto queda ya dicho, y querríalo decir muchas veces, porque acobarda mucho a personas que aún no conocen del todo la bondad del Señor por experiencia, aunque le conocen por fe. Mas es gran cosa haber experimentado con la amistad y regalo que trata a los que van por este camino, y cómo casi les hace toda la costa (C 23,5). Un itinerario que empieza en la superficialidad, pasa por el conocimiento de sí mismo, de las entrañas de la condición humana, del discernimiento existencial de la escucha y del crecimiento en el amor hasta llegar a la unión siempre transformante en el amado que es a la vez experiencia transformante de las realidades del mundo.

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Proceso descrito en la totalidad de sus obras y de manera más sistemática en Moradas y su Camino de perfección. Proceso que nos recuerda el proceso de fe en Marta la amiga de Jesús, descrito en el evangelio de Juan que va desde la fe de los judíos hasta la profesión personal de que Jesús es el Hijo de Dios que había de venir al mundo, Sí Señor, yo creo… (Jn 11,27) Igual que Marta, Teresa se convierte en la discípula por excelencia, piedra angular, como Pedro del movimiento más revolucionario por el amor que recobra vidas muertas, como Lázaro. “En Cristo he puesto mi confianza… En Él estriba mi firmeza, mi seguridad, la prueba de mi verdad” No hay dicotomía posible, la encarnación nos muestra en ambos sentidos que lo humano se diviniza pero también lo divino se humaniza confundiéndose en una sola realidad TRASNFORMANTE. Porque, si no nos queremos hacer bobos y cegar el entendimiento, no hay que dudar; que esto no es representación de la imaginación, como cuando consideramos al Señor en la cruz o en otros pasos de la Pasión, que le representamos en nosotros mismos como pasó. Esto pasa ahora y es entera verdad, y no hay para qué le ir a buscar en otra parte más lejos; sino que, pues sabemos que mientras no consume el calor natural los accidentes del pan, que está con nosotros el buen Jesús, que nos lleguemos a Él. Pues, si cuando andaba en el mundo, de sólo tocar sus ropas sanaba los enfermos, ¿qué hay que dudar que hará milagros estando tan dentro de mí, si tenemos fe, y nos dará lo que le pidiéremos, pues está en nuestra casa? Y no suele Su Majestad pagar mal la posada, si le hacen buen hospedaje. (C 34,8) El profundo sentido de comunión eclesial vivido por Teresa, se fundamenta en la obediencia a Jesús de quien escucha el sueño de la reforma como espacio de encuentro de amistad personal, intracomunitario y comprometido, voz que fue interiorizada, discernida y confirmada por la providencia en las fundaciones de los conventos reformados y que se proyectan como una foco profético de amor, silencio, servicio, pobreza y obediencia radical, y que denuncian las falsas motivaciones del seguimiento pero también los modelos reduccionistas de la cristiandad tanto de las imágenes de Dios como del ser humano. Igual que Marta, será piedra angular en el entramado de la vivencia espiritual que trasciende los muros de la iglesia institucional. El susurro de Teresa en su muerte, al fin muero hija de la iglesia, es también un canto a la libertad de espíritu, encontrada en el seguimiento de Jesús como mujer. 1. Entre relaciones patriarcales o kiriarcales: Relaciones incluyentes de género El encuentro entre lo masculino y femenino desde lo inclusivo y recíproco nos llenará de vida nueva y abrirá caminos de plenitud. Revitalización de la iglesia en sus diversos carismas y ministerios, y de la humanidad, transformando o superando estructuras kiriarcales (dominación-sumisión), patriarcales, y toda práctica discriminatoria en la sociedad y en la iglesia. Así como la tierra gime con dolores de parto, la nueva humanidad sólo se hará posible bajo las premisas de igualdad, complementariedad y RECIPROCIDAD, hasta llegar a relaciones sanas, maduras, respetuosas de lo diferente y capaces de poner en común esa diferencia al servicio del proyecto de Dios. La categoría de género acentúa el aspecto relacional de manera diferenciada pero incluyente. Aunque muchos son los avances del papel de la mujer en ámbito social, en un proceso que ya no puede parar, todavía es necesario recorrer el itinerario de las moradas hasta liberar el potencial de una nueva relacionalidad donde una tarea pendiente es alimentar ambas identidades, la de la mujer liberada y del varón sin estructuras machistas o patriarcales. “…hay muchas más que hombres a quien el Señor hace estas mercedes, y esto oí al santo Fray Pedro de Alcántara (y también lo he visto yo), que decía aprovechaban mucho más en este camino que hombres, y daba de ello excelentes razones, que no hay para qué las decir aquí, todas en favor de las mujeres” (V 40:8)

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Así Jesús y Teresa iluminan este itinerario desde su praxis personal, la de Jesús que rompe toda estructura de marginación invitando a la mujer y a los varones, transformar las estructuras de dominación enderezando a la mujer encorvada por el peso estructural de la cultura, y haciendo a las mujeres discípulas pues junto a ellas proclamaba la buena noticia del Reino (Lc 8, 1-3), y ellas son las que serán las primeras testigos y misioneras de la Resurrección. Todas ellas, sanadas por el amor que iguala, son las amigas de Jesús. Por eso la categoría de encuentro de Teresa con Jesús es precisamente la amistad, el amor y el desposorio espiritual, de ello ha de emanar la reconstrucción de sus relaciones amplísimas e inclusivísimas de Teresa. Hemos de aceptar que no sólo se trata de la invisibilidad del aporte de la mujer y de la vida religiosa femenina por cuestiones de lenguaje o cultura androcéntrica, sino del largo proceso de sometimiento estructural y cultural de la cual no sólo somos víctimas sino muchas veces sostenedoras y promotoras del mismo. Son muchos los desafíos al interno de la vida femenina y los que provienen del exterior, que son un llamado y una propuesta de paradigmática. Pertenecemos a una de las instituciones que históricamente se ha entendido como jerárquica y este es el primer elemento de discernimiento y praxis profética que será parte de nuestra identidad como hombres y mujeres herederos de un carisma teresiano que nos muestra la mirada valiosa de Teresa sobre sí misma en su condición de mujer y el cobijo que muestra a sus hermanas para introducirlas en una nueva antropología de valoración y valentía.

“…hijas, habéis visto la gran empresa que pretendemos ganar. ¿Qué tales habremos de ser para que en los ojos de Dios y del mundo no nos tengan por muy atrevidas? Está claro que hemos menester trabajar mucho, y ayuda mucho tener altos pensamientos para que nos esforcemos a que lo sean las obras”. (C 4:1) En términos más amplios, la mujer laica y la vida religiosa femenina ha tenido un lugar imprescindible en los procesos de evangelización de nuestro pueblo, siempre abierta a colocarse en los lugares de frontera, cercana a sus necesidades y luchas; su rostro y presencia manifiestan el otro rostro de la iglesia que hace creíble al Dios de Jesús por sus actitudes de misericordia, inclusión y justicia. Nos hemos de acompañar mujeres con mujeres, varones con mujeres y varones con varones en este proceso de mutuo amor profundo y experiencia de plenitud que encontraremos no sólo en el reconocimiento de nuestra mutua valía sino en el impulso de las potencialidades ocultas.

Sé que no falta el amor y deseo en mí para ayudar en lo que yo pudiere para que las almas de mis hermanas vayan muy adelante en el servicio del Señor. Y este amor, junto con los años y experiencia que tengo de algunos monasterios, podrá ser aproveche para atinar en cosas menudas más que los letrados, que por tener otras ocupaciones más importantes y ser varones fuertes no hacen tanto caso de cosas que en sí no parecen nada, y a cosa tan flaca como somos las mujeres todo nos puede dañar; porque las sutilezas del demonio son muchas para las muy encerradas, que ven son menester armas nuevas para dañar. Yo, como ruin, heme sabido mal defender, y así querría escarmentasen mis hermanas en mí. No diré cosa que en mí, o por verla en otras, no la tenga por experiencia. 3. Entre la oración y el compromiso, mujeres y hombres místicos profetas. Escuchar a Dios dónde la vida clama. A los cristianos nos achata la desintegración de oración y actividad cuando no dejamos que fluya la corriente sanadora del amor de Dios para encontrarlo en todo y en ello encontrar la fuerza y energía de la entrega gozosa, dejando a un lado el eterno cansancio de nuestro activismo desenfrenado, para encontrarnos revitalizadas en el acontecer cotidiano pero también en el acontecer histórico. Para quienes hemos recibido como don un Carisma en las

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diferentes vocaciones, y este carisma teresiano en el que Dios se regalará en la experiencia de encuentro personal y comunitario para encontrarlo vivo y actuante. Yo te daré libro vivo. (V 26,5) La escucha de Dios en el silencio del alma nos prepara para escuchar a Dios vivo que podamos escucharle donde la vida clama, en medio de los dolores de nuestro pueblo y también en medio de sus gozos y esperanzas. La persona creyente no puede permanecer al margen de la realidad que nos envuelve y de la realidad concreta; la económica y la política, la social y la cultural la religiosa y la espiritual. No es ingenua y sabe que ese mundo en el que ora y con el que oras es injusto, consumista, secularizado, competitivo, agresivo pero también que tiene una fuerza renovadora por la presencia del Espíritu. Así se nutre el culto y la vida mutuamente. La crisis nos ha ayudado a tomar conciencia de la presencia del Espíritu en los nuevos escenarios y en los sujetos emergentes de nuestra realidad, reforzando la convicción de la presencia de Jesucristo en las personas empobrecidas y excluidas, y la certeza de que, a través de ellas, podemos escuchar y hacer la voluntad del Padre. Esto nos compromete consecuentemente con ellas y ellos para recrear la vida, en fidelidad al Reino, hasta el martirio. 4. Entre la fe y la justicia: misericordia y compasión, replantearnos nuestra misión desde nuestra identidad frente a los nuevos sujetos y escenarios emergentes Nuestro continente es un continente de contrastes, de él brota la vida y en él está amenazada en muchas de sus expresiones: física, ética, emocional, cósmica… así lo gritan los problemas de la migración, la trata de personas, el círculo del narcotráfico y la impunidad-corrupción que atraviesan los países de Latinoamérica y el Caribe. La relación con Jesús y el proyecto del Padre que él encarna y del cual es un apasionado, integra perfectamente fe y justicia a través del verbo: amar con compasión y misericordia una expresión perfectamente mística profética. La iglesia Latinoamericana fiel al espíritu del Vaticano II desde la conferencia de Medellín, nos inspira para optar por una fe que se realiza en la justicia. Porque el amor y la fe deben ponerse más en actos que en las palabras y no hay nada más teresiano que eso. La solidaridad con los pobres y las personas constructoras de la paz es un “centro fundamental” y un foco luminoso y dador de vida para nuestra vida y misión. Ponernos del lado de las víctimas para sanar sus heridas, constituirá un imperativo ético del ser cristiano y a la vez un nuevo modo de restaurar el cosmos y la tierra que han sido depredados por nuestro atroz consumismo Los rostros sufrientes de los pobres, son rostros sufrientes de Cristo. Ellos interpelan el núcleo del obrar de la Vida Consagrada y de nuestros compromisos cristianos. Todo lo que tenga que ver con los pobres y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo (cf. DA 393). De ahí que la contemplación de Jesucristo y el encuentro con El en los pobres es dimensión constitutiva de nuestra fe y nuestra consagración (cf. DA 257)11. Entre estos nuevos escenarios y sujetos emergentes, señalamos: Los escenarios que nos retan a salir de nuestra indiferencia  La exclusión social  La depredación y las catástrofes naturales  La trata de personas  La corrupción y la impunidad  El círculo del narcotráfico ________________________ Cf. Plan global de la CLAR, 2012-2015

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La injusticia y la inequidad Las migraciones

Los escenarios que nos invitan a acompañar los proceso de parto a una nueva dignidad de hijos de Dios.  La sensibilidad por el desarrollo humano y sustentable  Los movimientos sociales y juveniles  La cultura digital y las redes sociales  La voz de las mujeres y de las nuevas generaciones  La participación democrática  La religiosidad popular  El cambio epocal y la secularización “Muchas veces he pensado espantada de la gran bondad de Dios, y regalándose mi alma de ver su gran magnificencia y misericordia. Sea bendito por todo, que he visto claro no dejar sin pagarme, aun en esta vida, ningún deseo bueno. Por ruines e imperfectas que fuesen mis obras, este Señor mío las iba mejorando y perfeccionando y dando valor, y los males y pecados luego los escondía. Aun en los ojos de quien los ha visto, permite Su Majestad se cieguen y los quita de su memoria. Dora las culpas. Hace que resplandezca una virtud que el mismo Señor pone en mí casi haciéndome fuerza para que la tenga... Sea por siempre bendito, que tanto me ha sufrido. Amén” (Vida 4,10-11). “Y se regalarán y despertarán a más amar a quien hace tantas misericordias” (M 1:3) La generación de este nuevo modo de estar en el mundo y de hacer el mundo nos pide disposición para la conversión personal necesaria para amigarnos con los pobres y marginados gozosamente desde nuestra condición de pobres. Teresa nos indique el camino de la humildad y la auténtica pobreza evangélica que pasa por poner todos los bienes al servicio del Reino e implica una vida profundamente simple. 5. Entre la persona y la comunidad: solidaridad misionera La iglesia y la sociedad han puesto de relieve la necesidad y la importancia de la comunidad. No es la institución, sino las relaciones de amor, las que determinan la vida comunitaria. El creciente fenómeno de individuación ha puesto relieve las limitaciones de las personas y la fecundidad y fuerza de la comunidad. Relacionarse, comunicarse y crear vínculos es vivir. Como cristianos no caminamos en la andadura con Jesús, las y los discípulos han de ser compañeros/os y caminar juntos; hasta el calvario, ya que es allí donde nace la verdadera comunidad pascual. Este proceso ha de integrar personas comunitarias y comunidades personalizadoras, unidas en lo esencial que en nuestro caso es además del evangelio una manera de vivirlo que es el Carisma que nos congrega y nos posibilita abrirnos a la riqueza de la complementariedad y reciprocidad en la misión compartida por Jesús a través del Espíritu Santo. La comunidad religiosa o cristiana no existe para sí misma; tiene una misión en el mundo, la misión le da sentido, estilo, dinamismo y calidad; la saca del intimismo y, a su vez, le ayuda a evitar el individualismo. Dar vida a una comunidad precisa meter el mundo en casa para que las personas cristianas y religiosas vivamos plenamente nuestras aspiraciones de santificación, pues es en el mudo está lo que más quiere Dios, sus hijos e hijas, y ellos deben ser el centro de la preocupación, análisis y transformación de la comunidad y de sus integrantes. La apatía, como olvido del sufrimiento ajeno, como ausencia de compasión e incapacidad para la misericordia, es la forma de terminar con la verdadera comunidad cristiana, familiar y religiosa.

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Esta interacción nos colocará en el fluir de la vida y nos despertará a redescubrir el evangelio hecho vida en hacernos hermanos todos. El sustrato teresiano está hecho de amistad, comunicación, diálogo, alegría, servicio; es el microclima que permite que la vida se mantenga y se multiplique, desde él se puede hacer misión.

2 6. Entre lo fundamentalista o relativista: personas arraigadas en la fe 0 En los años posteriores al Concilio se manifiesta con mayor contundencia una crisis del 1 Cristianismo que venía fraguándose desde el comienzo de la época moderna en la cual se va 3 desmoronando el sistema de mediaciones: creencias, prácticas, pertenencia a la

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institucionalidad. Se manifiesta y se vive en la creciente secularización como emancipación del influjo de la religión de áreas cada vez más amplias de la vida social y cultural y de aspectos más íntimos de la vida personal como la pregunta por el sentido, la búsqueda de la felicidad y la gestión de la vida individual como una cultura de ausencia de Dios que sitúa a los creyentes en estado de verdadera intemperie cultural, la crisis religiosa se ha convertido en una crisis de Dios y de fe12. Es preciso que ahondemos en la experiencia de fe que tenemos. Es posible que nos consideremos creyentes porque admitimos, sin apenas preguntarnos por qué, todas las verdades que Dios, nuestro Señor, nos ha revelado y que la Santa Madre Iglesia nos enseña, pero que nuestra fe se reduzca a “creer lo que no vimos” a aceptar lo que no entendemos, sin que esa aceptación haya dado lugar a ninguna experiencia personal ni haya transformado más que superficialmente nuestra vida. El modo de experienciar al Dios de Teresa, la relación personal con él que se traduce en la recreación de su compromiso con la historia, génesis de la Reforma y que da pie en su momento a un nuevo paradigma. Para ello no basta el conocer sobre la experiencia sobrecogedora de Teresa. Tal vez haya grupos de cristianos fundamentalistas de algunas formas de creer que son la manifestación inconsciente de la debilidad y la inseguridad de la propia fe. Si la misión místico-profética de la Iglesia tiene que ver con la encarnación de la experiencia de Dios, no es de asombrarse que la crisis de fe, es decir de la experiencia de Dios, desemboque a su vez en una crisis ética, la enfermedad de los comportamientos morales y sociales que brotan de esta experiencia espiritual. Volver a encarnar nuestra vocación profética y mística implica retornar por el camino de Galilea y poner de nuevo nuestros pasos en los pasos de los discípulos de Jesús. Nos urge reaprender, desde allí, el sentido profundamente ético de nuestro compromiso. Redescubrir la experiencia del seguimiento supone, en primer lugar, buscar nuevamente los caminos olvidados del propio Jesús. 7. Entre Carisma e institución: personas testigos de un Carisma en la historia El Carisma como Don del Espíritu es la fuente de las familias religiosas que lo han recibido como gracia también, camino de santificación y santificación para el mundo. Este se ha de verter en proyectos concretos. El Carisma se hace cultura; la cultura paradigma, y el paradigma precisa de la institución. Las instituciones a veces se corrompen, y eso ocurre, sobre todo, cuando les falta carisma y personas con carisma que las animen. La bipolaridad nos ha llevado a veces a contraponer de modo dicotómico y simplista la institución y el Carisma. El paso luminoso que estamos invitados/as a dar pide la necesidad de institucionalizar el carisma y de mantener la vitalidad y la fuerza que cobra un carisma bien encarnado en una institución. _______________________ 12 VV

AA. Fijos los ojos en Jesús en los umbrales de la fe. Ed. PPC, Madrid, 2012. Pág 8-12

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La persona testigo y animadora de un carisma tiene tres tareas en toda organización:  Acoger, recibir, dar la bienvenida. Hacer sentir al extraño huésped y como en casa ya desde la impronta del Carisma que vive en el corazón de quien anima. Juntar e integrar con fluidez estructura y organización con carisma y espíritu.  Animar, contagiar entusiasmo, transmitir proyecto, señalar las vitalidades del grupo y multiplicarlas.  Acompañar, estar al lado de, transmitir confianza y ayudar a superar dificultades. 8. Entre los indispensable y lo superfluo: lo sencillo Caminar hacia un nuevo modelo de vida, es encaminarse hacia lo sencillo, hacia lo esencial que a su vez es lo que más implica y complica nuestra vida. Esta condición de vida puede ser es indispensable en el momento de llevar a cabo una verdadera alternativa en la iglesia y en la sociedad materializada y consumista. Una forma de vida sencilla es el mejor servicio que se puede hacer a la sociedad, una sencillez que supone aprender y enseñar a vivir con lo suficiente y esto es una forma de ser contracultural y al mismo tiempo paradigmático. Teresa nos enseña que la matriz de la reforma es la pobreza, y la humildad el camino de la vida espiritual que te lleva a la pobreza evangélica donde encuentra su riqueza y libertad. Por último terminaré señalando unos espacios creadores de ese nuevo paradigma: Los espacios creadores a. Un horizonte inspirador Nuestra mirada puesta en el Jesús, su Reino encarnado en una realidad y cultura concreta. Para la vida religiosa Latinoamericana y caribeña mirando hacia este objetivo Qué: Promover y acompañ ar comunidades nuevas de Vida Religiosa:  Centradas en la Palabra y el Espíritu  Cimentadas en el encuentro personal y comunitario con Jesucristo vivo.  Abiertas a los escenarios prioritarios y a los sujetos emergentes de América Latina y el Caribe. Có mo:  Por medio de procesos de humanización, de actitudes de escucha y diálogo, y de dinámicas de comunión eclesial. Para qué :  Para el reencanto de la fe y la vocación, el compromiso con la Nueva Evangelización, la realización de la iglesia de los pobres y la llegada del Reino. b. El espacio interior, personal y hondamente espiritual Este es el mundo de las raíces, de la fuente, del brotar de una vida carismática, del surgir de la integración y la revitalización. Las semillas se ponen ahí donde Teresa vivió su proceso espiritual y profundamente humano. En espacio interior comienza lo original, lo pequeño. Es aquí donde nacen las polarizaciones pero también las concentraciones y recreaciones, ahí se originan los desgarros y ahí tiene que comenzar todo de nuevo. c. El espacio estético, poético y creativo La espiritualidad se alimenta y expresa de mejor manera en lo simbólico y esto tiene que ver con la creatividad y la belleza. Dios, en el comienzo crea, y lo que hace surgir es bello y

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hermoso, y tiene toda la fuerza vital y poética. Así el surgimiento de un modelo nuevo implica adentrarnos en un nuevo lenguaje que es vehículo apropiado para la comprensión y la creatividad que enamora, desdobla emociones, centros vitales y proyectivos. c. El espacio ético, del bien y de la transparencia 2 No hay espacio más revitalizador que lo ético, el introducirnos en el mundo de la coherencia y 0 de la búsqueda del bien porque brota del corazón la consonancia con la bondad del otro y de 1 la otra. 3

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d. El espacio intercomunicativo y de redes El espacio más profético místico es la comunicación y la conformación de redes que vitaliza la escuela del compartir, de la solidaridad e. El espacio narrativo Aprender a compartir narrativamente la vida, la teología, la experiencia de Dios, el compromiso con el hermano y la hermana, constituye una fuente de vitalidad que nos devuelve a la esencialidad de nuestro ser. f. El espacio ecológico Retornar al sueño primigenio de Dios, reconsiderarnos como parte del santuario de Dios al cual nos reintegramos con sencillez y reverencia. Sea Teresa de Jesús la gran reformadora la que inspire nuestros caminos de ser gestadores de un cielo nuevo y una tierra nueva que historifiquen los sueños de Dios como nuestros propios sueños para que como Teresa, todo el Carmelo y las familias que se inspiran en el carisma teresiano seamos todas de Jesús y Jesús sea todo nuestro.

REFLEXIONES CONCLUSIVAS SOBRE LOS VOTOS POR LAS NOVICIAS DECÁLOGO DE UNA CARMELITA CENTRADA EN EL AMOR DE DIOS (Zulma Yesenia de Jesús Crucificado Valdez Cota)

1. Jesús será tu modelo de castidad para una entrega completa al servicio del reino y su justicia. 2. Serás toda de Dios Padre para permanecer disponible a la realización de su voluntad. 3. Vivirás tu castidad como testimonio profético del amor que humaniza, dignifica y libera. 4. Como consagrada, optarás por vivir la castidad en el celibato como estilo de vida que te conducirá a Dios y a la construcción de su reino. 5. Serás testigo de una entrega en el amor radical y libre a Dios y a la humanidad. 6. Acogiendo tu castidad en libertad y alegría, amarás a tus hermanas con cercanía y ternura. 7. Humanizaras las relaciones interpersonales amando con un corazón de madre. 8. En la relacionalidad promoverás la fraternidad y la justicia en la realidad presente como un proceso que salva y libera. 9. Crearás y fortalecerás relaciones de amistad recíproca, gratuita, amorosa y libre de dependencias. 10. En la misión fecundarás tu castidad en la entrega y donación total de tu ser en el servicio a la hermana y al hermano.

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DECÁLOGO DE UNA CARMELITA POBRE (Elvia del Sagrado Corazón de Jesús Díaz Fabela)

1. Confiaré en la Providencia del Padre, como un acto de confianza que me dará sólo lo que necesito. DIA y honesta CELEBRAMOS 2. Seré transparente en el uso de losAbienes y recursos materiales con los que DÍA cuenta la casa, provincia y la congregación. 3. Dejaré a un lado mis apegos, comodidades, seguridades, etc., para dar paso al auténtico espíritu de pobreza, viviendo con austeridad y sencillez según nuestro estilo de vida. 4. Compartiré de lo que más aprecio como una actitud de solidaridad con mis hermanos que no tienen. 5. Cuidaré, protegeré y aprovecharé responsablemente los recursos naturales, de igual manera acrecentaré mi conciencia ecológica e instruiré a otros que hagan lo mismo. 6. Usaré adecuadamente la tecnología, como medio para realizar mis trabajos pastorales, comunitarios y personales. 7. Administraré con responsabilidad, adecuadamente y con actitud de servicio el manejo de la economía de mi comunidad “quien es fiel en lo pequeño será fiel en lo grande”. 8. Compartiré con mi comunidad mi tiempo, mis dones y mi persona para crear una unión en fraternidad. 9. Daré un testimonio de auténtica pobreza en la entrega generosa de mi trabajo apostólico y mi sencillez de vida. 10. Viviré gozosamente, con alegría y con espíritu de liberación, austeridad, sencillez y la inseguridad que pueda generar la vivencia de la pobreza como parte de mi consagración.

DECÁLOGO DE UNA CARMELITA OBEDIENTE (Yadira del Carmen de Jesús Eucaristía Trujillo Sánchez)

1. El principio fundante de tu obediencia será Dios y su Reino, siendo Jesús el modelo por excelencia de obediencia filial al Padre. 2. La fe, la confianza y el abandono filial en las manos del Padre, serán las bases de tu obediencia. 3. Forjarás la autoaceptación y libertad interior como camino hacia la autodonación. 4. Mantendrás una escucha atenta a las inspiraciones del Espíritu, procurando una vida de oración, discernimiento y contemplación de la voluntad de Dios en las diversas mediaciones. 5. Desarrollarás una escucha empática, manifestada en la aceptación, acogida y disponibilidad para con tus hermanos. 6. Con espíritu de fe, acogerás la voluntad de Dios, revelada de manera especial a través de tu superiora y hermanas de comunidad. 7. Asumirás tu autonomía como proceso de corresponsabilidad en la toma de decisiones. 8. María, la mujer creyente y obediente, será tu modelo de discípula, abierta a Dios y cercana al pueblo. 9. Vivirás atenta a los signos de los tiempos y en disposición para escuchar con corazón maternal, a Jesucristo presente en los rostros sufrientes y emergentes de nuestro tiempo, acompañándolos en sus búsquedas y luchas. 10. Vivirás la obediencia como camino profético de denuncia de todo lo que no es proyecto y Reino de Dios.

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Cheryl nos narra -en bisaya e inglés-con mucha emoción el día de su primera profesión realizada el 5 de mayo del 2013... Damos gracias a Dios, a N. M. Luisita y a todas las hermanas que han contribuido en su formación.

2 0 Daygon ta si Hesus Kristo! 1 3 “Niining adlawa sa akong

unang propisyon nahisama ako 102 sa usa ka bulak na grabi ang pagpamualak. Bulak na gisabwagan ug tubig sa ugma”. D a ko a ko n g ka l i p a y n g a ipaambit nako kaninyo ang akong kasinatian sa adlaw sa akong pirmerong propisyon. Akong ipilaila pag-usad ang akong kaugalingon, siguro daghan ang wala pa kaila kanako. Ako si Cheryl Lopez Sal, 2 7 a n g e d a d , Fi l i p i n a , kamanghuran sa unom, aduna koy mga igsuon duha ka kuya ug tulo ka mga ate, ang akong papa patay na pero akong mama nagminyo pag-usad, nagpuyo mi sa Doña Salud Sasa,Davao City, duol lang kini sa Doña Asuncion diin nagpuyo sila Sr. Ruth ug Sr. Juanita. Nagkita mi sa among kapilya sa Birhen sa Lourdes niadtong Mayo 5, 2005. Dako pud ang akong kalipay kay sa Mayo 5, 2013 mao usad ang akong propisyon ang ika 8 ka tuig sa among panaghigalaay,usa sila ka regalo sa akong kinabuhi gikan sa Ginoo. Kay dinhi napukaw ang akong kasingkasing sa pagtubag sa tawag sa Ginoo. Niining paagi, nakit-an ko ang hinungdan sa akong kinabuhi “Ang kinabuhi usa kagasa sa atong Ginoo”. Ug sa akong pagpadayon nagsugod ko pagdamgo dili lang sa akong kaugalingon pati ang uban apil sa akong mga mithi. Nisulod ko sa kombinto niadtong Hunyo 6, 2008 isip aspirante, Abril 25, 2009 pustulante, Hunyo 21, 2010 pre-nobisya, ug Enero 22, 2012 nobisya. Ug nagmabungahon kining tuiga kay gimugna kini sa gugma,pagsalig, ug paglaum.

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Praise be Jesus Christ! My Dear Sisters CSC in our Congregation, I want to share with all of you my experience of the day of my first profession of vows. On that day I was like a blooming flower that it's the time to give flowers. A flower watered by love. I'm very happy to have the opportunity to share my experience of the day of my first profession with you. I´m Cheryl Sal Lopez, I am 27 years old, Filipina, I am the youngest in my family, I have two brothers and three sisters, my father already pass away, now I have my step-father living together with my mother Linda. They live in Doña Salud Subdivision. Sasa, Davao City, it is near to Doña Asuncion Subd. Where Sr. Ruth and Sr. Juanita were living; I met them on May 5, 2005 in our chapel Our Lady of Lourdes. I´m very happy too because in the same date was my first profession of vows, eight years of friendship and fraternity living with them. There are many gifts of God in my life and one of them was the time when my heart was awake to answer the calling of God. In this way I found the meaning of my life: “THE LIFE IS ONE GIFT OF GOD TO US”. In my journey with the sisters I started to dream, not only for myself also for our people. I entered in our congregation as an aspirant on June 6, 2008 then I pass to the postulancy on April 25, 2009; the prenovitiate on June 21, 2010 and as a novice January 22, 2012. The last year of formation was a fruitful year because it was built up with love, faith, and hope.

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Ug kining grasya sa Dioas naglig-on kini sa akong bukasyon sa p a g ka m a d r e s a pagpuyo sa atong CSC karisma nga nagpahalawom sa akong relasyon diha sa Ginoo ug sa mga madre. K a r o n pagahisgutan ko a n g a k o n g kasinatian. Sa naglakat pa ang adlaw para sa pagpangandam sa akong pirmirong propisyon. Kataw-anan kaayo kay ang akong imbitasyon kay murag para sa “18th Birthday Debut”. Ug akong mama unang higayon nako nakita nakasayal sa adlaw sa among insayo ug akong ama-ama gwapo na unasa pakaha sa adlaw sa akong propisyon, ug tinoud kabus man mi pero sila maayo ang postura. Nalipay pud ako sa wala pa ug sa pagkatapos sa akong propisyon nakadawat ko ug mga tawag ug mga sulat sa nagkalaing-laing nasud ang una gyud sa Mexico, Venezuela, Chili, Columbia, Espanya, Russia, Kuwait, Dubai ug diri sa sulod sa Pilpinas. Dako ang akong pasalamat sa ilang tanan tuod layo ang distansya, naggahin sila ug panahon ug pagampo para kanako. Niining kasinatian nakapangutana ko sa akong kaugalingon “kinsa man ako para tagaan ug bili sa inyong kinabuhi?” ug nasayran ko nga tungod sa inyong gugma sa Ginoo napadayag kini ninyo sa ako. Ang inyong mga supporta ug mag pag-ampo, naghatag kini ug kusog ug kalinaw sa akong kasingkasing. Sa gabii pa niana, gisultihan ako sa akong pormitor nga dugay momata ugma, ug ganahan pud ko. Sa pagkabuntag nakigsulti ko Ginoo pagkalami kung adunay harana para murag dalaga nga gipamalayhan, ug dugay na kini nawala sa among tradisyon. Hilabi na diri sa siyudad.

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The grace of God helps me and sustains my vocation as a CSC in living our charisma that deepens my relationship with God and my community. Now I will share a little about my experience: the preparation in the days, vespers for my first vows, it was so funny for me and I enjoy to remember it again and again. Everything was a special gift of God for me: the invitation card was nice. On the day that we invite my parents to make a practice for the mass, my mother for first time I saw her wearing a formal skirt and my step-father already handsome. Imagine! this was only a rehearsal of how much more will be in the actual day. I belong to a poor family that is why I was happy to see my parents presentable. I'm happy also because before and after the celebration of my vows I received greetings from different countries were we are present as congregation, especially from Mexico, Venezuela, Chile and Colombia of my dears CSC sisters and also from: Spain, Russia, Kuwait and Dubai where some friends and relatives are working there and they wrote or called me and of course here in the Philippines from my relatives and friends I receive congratulations. I feel glad to think that the distance is not hindrance to express the love and affection to me with prayers, callings and letters that you were with me in that special day of my life. In this beautiful experienced I asked, who am I…? And I knew it, that the only reason I'm this woman consecrated to Him as CSC Sister because the love of God. Thanks because your support and prayers gave me strength and peace in my heart. The night before the profession´s day, my formator told me that I will have a

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Ug sa wala paglangan nangata ang mag kamadrehan. Nalipay ko ug nahimuot sa Ginoo kay paspas ang iyang tubag sa akong gibati, “oy, daghang gugma!”.

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Sa simbahan si Fr. Ramil Oraiz, OCD, Pilipino. Ang nagsaulog sa Balaang Misa. Ang iyang tamabag kanako na “Ayaw kahadlok sa pagsunod kang Kristo ug ayaw katingala sa mga pagsulay sa kinabuhi”, ug ingon siya sa unang kita niya kang Sr. Ruth, Sr. Juanita ug Sr. Dolores nobiyado pa siya ato ug karon pari na maong lipay siya na siya ang giimbita sa mga madre. Naduyog pud sa Misa ang among Kura Paruko nga si Fr. Ben Capulong ug ang mga Cavanis Fathers. Kataw-anan kaayo ang misa kay hilak-hilak ug katawa,ang akong gibati niadto kay murag usa dakong kapamilya nga nagsaulog sa kaugalingong misa. Adunay tulo ka punto kanunay kung nahinumdom. Ang una sa pagpangutana ni Sr. Juanita nawala siya niadto dayon sa akong atubangan niadto siya sa iyang lingkoranan ug ako kinahanglan na sa motubag “Ania Ako Ginoo imo Kong gitawag”, nitan-aw kosa iya kay nalibog ko asa ko atubang sa iya uban sa mga visita o sa altar,busa sa sa altar ko niatubang. Ang ika duha sila Sr. Maria Ramona ug Sr. Ruth ang bangko sa atubangan pud nahitabo “Ang bangko karon na?... dili pa. Oo… dira. Diri… didto,dira”. Ug ako atrás ug abante. Ug ang ika tulong punto mao ang sila mama ug si tatay. Sa panahon sa paghatag sa ilang bendisyon kanako. Sila kinahanglan nga magtindug sila sa akong atubangan apan ang nahitabo mao nga nitapad sila pagluhod sa ako niingon kosa hilom na “mama, tindug mo, ma, palihug”, wala sila kadungog. Maayo na lang kay Si Fr. Ramil, abtik nga nagbendisyon kanila. Salamat sa Dios! Sa paghatag nila sa akong bendisyon nang hilak silang duha busa pati ang mga bisita nanghilak pud. Karon, ang silibrasyon drama-drama ug kumidya. Ang mga higala nako nga mga “religious brothers” ingon sila na kataw-anan ang akong silibrasyon sa misa.

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recollection next day before the celebration and we need to sleep well and the raising must be late, and I liked it. That day in the morning I expressed to Jesus my desire to have a “harana” (Mañanitas-serenata). And suddenly the sisters started to sing a lovely song of love and motivations. I enjoyed how God answered my little wish through my sisters. They were very busy preparing everything for my profession with advanced time; they were very lovely, all was beautiful. The Holy Eucharist was celebrated in our parish of St. Francis Xavier by Fr. Ramil Oraiz, OCD who was the main celebrant together with our parish priest Fr. Ben Capulong and with the Cavanis Fathers. During the homily of Fr. Ramil, he told me “Don't be afraid to follow Jesus and don't astound in the challenges that comes in your life”. Also he shared with us that when he met my sisters he was a novice on that time and he felt happy that now he is a priest who celebrates his first Filipina vocation in Davao. My words are not enough to express or describe the celebration: It was funny (Joyful), emotional and fraternal. There were three moments I enjoyed a lot and remember them. The first one was: when Sr. Juanita called me by my name “Sr. Cheryl of the Crucified Jesus” and the moment that I answered “Here I am Lord, you have called me” she left me alone in front of the altar, then she went to her chair and I was trembling because I was nervous, I was confused about where to face: to Sister Juanita with the invited people or to face the altar but I decided to face the altar (The right facing). Other moment of the celebration was when everybody was laughing because the chair that I need to use during the flow and answers: My Sisters were exited saying “now, No, yes, not yet. Here; No, in the other side, left? Yes. And I sitted and stood once and again, it was because the unexpected final practice.

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Tuod nakuolbaan ko pero ang mas nindot nga nahitabo kanako nga dako ang akong kalipay ug kalinaw sa akong kasingkasing. Dili nako matungkad ang kabuotan sa Ginoo niining adlawa kay ang tanan andam, nindot ang simbahan ug ang “salon”, sobra ang mga pagkaon ug amo kining gipaambit sa among mga kabus na silingan, nalipay pud ko na ang kumonidad naggahin ug luna para sa mga bata ug ang mga pagkaon parihas lang sa mga hamtong. Ug ang probidinsya sa Dios nakita nako nga nagdagayday kay ang mga butang kusa na mangabut ang mga panginahanglan.Sa akong kinahiladman dako ang akong pasalamat sa Ginoo ug sa kumonidad,ug gusto ko motabang apan kutob lang ako sa paglangtaw kanila ug nahimuot sa ilang pagkapuliki. Ang pinakanindot mao ang pagsaysay nako sa akong panaad sa Ginoo ug ang mga paghatag sa mga símbolo. Sa nakita nako ang akong kaugalingon nga nakahabit na nakaingon kosa hilom na… “Ginoo, finally! imo na gyud ko, CSC sister pa gyud!” Sa pag kagabii namalandong ko sa mga panghitabo sa akong adlaw, nihilak kosa kalipay tungod sa kaayo sa Ginoo. Ang mga kalipay sa akong kumunidad, akong pamilya, akong mga higala nga giubanan ko nila sa paghalad nako sa akong kaugalingon sa diha sa Dios. Tungod niini, puros pasalamat ang akong nabungat sa Ginoo, tuod gimingaw ko sa presinya ni Sr. Dolores ug naghandom nga usa sa mga taga-council mo apil niining kasaulogan, nasayod ako nga sa ilang kasingkasing buhi ang silibrasyon.

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Other moment was with my parents, they needed to give me their blessing, but in the moment they need to stand up in front of me, they knelt with me at my side, it was unexpected again. I told them “please… mama stand up” and thanks be to God because Fr. Ramil made a blessing for them, then after that, they stood up and blessed me, that moment was emotional for them, for me and for some of the people present; they cried, so some of the visitors cried, too. That´s why the celebration was funny and emotional. The lunch time was in our convent, some of the Brothers of the Holy Family approached me and told me “We enjoy your celebration, it was funny”. Though I was nervous but the most beautiful thing that happened to me was that I was and I am happy and there is peace in my heart. I couldn't measure how good our God is because we were ready, the church and hall were beautiful and we have abundant and different food that at the end had left over food and we shared it with our poor neighbors and I was happy that my community gave a place for the children in the church and party, they ate the same food for the adult. I gave thanks to God that Sr. Marisol was patiently attentive and assigned with the children. I felt that the providence of God was over flowing because all the things that we needed, we received more than those we expected. Deep in my heart I'm grateful to my dearest community though I wanted to help them but they didn't allowed me, they organize everything carefully. I was only waiting to my wedding celebration. The most beautiful of my experience was when I pronounce my pledge to God, that I will be consecrated to Him and received the symbols. I said to myself “Finally God, I am yours and I am a Carmelite sister of the Sacred Heart”. When the day finished I reflected all the events and every detail, I cried tears of joy.

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Nagpasalamat pud ko sa atong mahal nga mama Mari asa P iyang pagbantay kanako ug iya r akong gipanalipdan. Ug kang e mother Luisita nga naabot ang s e 2 CSC diri sa Pilipinas. n 0 c 1 Usbon ko pag-usab daghang i a 3 salamat sa inyong mga pagampo ug ang makanunayon 106 ninyong supporta sa akong kumonidad,nga nahimo kining nagmalampuson. Pilihug pud maghangyo ako sa inyong pagpadayon sa pagampo kanako alang sa akong paglahutay niining akong bukasyon sa pagkamadre isip CSC Pilipina ug magmalipayon diha uban sa Ginoo. Hinaut unta puhon nga mag-uban ta sa pagtrabaho sa misyon. Isip pasalamat kaninyo dawata ang akong mga halad pinitensya ug mga pag-ampo para kaninyo. Sr. Cheryl Sal Lopez of the Crucified Jesus

The happiness of my community, my family and our friends, they accompanied me to offer my life to God. Because of this I am grateful to God for His goodness, even though I miss the presence of Sr. Dolores and hoped that one of the general council members could attend it, know deep in their hearts the celebration was alive. I gave thanks also too to our Blessed Mother of Mount Carmel for her constant protection to me and Mother Luisita that the CSC arrived here in our country, Philippines. Once again thank you very much Mother Juana Angeles ZĂĄrate and my dear sisters and friends for your prayers and support to our community and that the celebration was successful. Without hesitation please I ask you to continue praying for me, for my perseverance as CSC Filipina that may I be happy and faithful in following Christ. I hope someday we can work together in one mission. In gratitude please accept my prayers and sacrifices for you. God bless you all. I love you sisters! Sr. Cheryl Sal Lopez of the Crucified Jesus, CSC

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hermanas; experimentamos que este paso es una meta que nos lanza a una nueva carrera de servicio apostólico, con grandes retos, pero sabemos que no vamos solas, que Jesús, nuestro Maestro y Amigo camina a nuestro lado, haciéndonos manantial de su vida misma. Agradecemos a nuestra hermana Celia Peña por su generosidad al estar con nosotras y por compartirnos su experiencia de Dios y su amistad; a nuestras hermanas Beatriz López Vea y Amelia Camarena, por su presencia y servicio cariñoso y esmerado durante estos días, así como a la Congregación, que con corazón de madre nos sigue cuidando y proveyendo de todo lo necesario para nuestra formación, previo a nuestra profesión pública de votos. Seguimos encomendándonos a sus oraciones, gracias por todas las muestras de fraternidad y cercanía, les ofrecemos asimismo nuestra oración por sus necesidades.

Espirituales 2013 s o i c i c r e j E

(Por Margarita María Castellanos)

El Gobierno general de la congregación organizó los ejercicios espirituales de este año 20122013, tanto para las hermanas Carmelitas del Sagrado Corazón como para miembros de otras congregaciones religiosas que desearan participar. Fueron durante el mes de junio del 22 al 28 en la Casa pastoral "Juan Pablo II" en San Juan de los Lagos, Jal. Acompañó al grupo el P. Simón Pedro Arnold osb. Monje benedictino de origen Belga, forma parte del monasterio de la Resurrección en Chicuito, Puno, Perú; donde ha pasado muchos años de su vida, treinta y nueve. Por la tarde del día 22 de junio inició la llegada y acomodo de todos los que participarían en los ejercicios espirituales, entre saludos y presentaciones se fue creando un ambiente propicio para disfrutar estos días de gracia. Un total de 77 personas entre hermanas y hermanos, con una mayoría de Carmelitas del Sagrado Corazón y de otros institutos fueron tres Carmelitas Misioneras que han participado en varias ocasiones ellas son: Gilma, Georgina y Oliva. Cuatro hermanos de San Juan de Dios: Enrique, Crescencio, Juan Pablo y Adolfo. Dos hermanas del Corazón Eucarístico: Raquel Pérez y Ma. Elena Minero. De las Maestras Católicas la Hna. María de la Luz que actualmente coopera como secretaría en la Diócesis de Aguascalientes. A las seis de la tarde, después de una fuerte lluvia, tuvimos la primera sesión para indicarnos y ponernos al tanto del funcionamiento de la casa y para la introducción que hizo con toda sencillez el sacerdote que dirigirá los ejercicios. La cena fue en recreo y los saludos nunca terminaban. Cada mañana a las siete, fue la celebración Eucarística junto con el rezo de laudes, en verdad fue un momento de oración y vida por la palabra escuchada y celebrada. Buen inicio. Durante estos días las charlas fueron de 9:30 a 10:30 hrs. por la mañana y de 4:00 a 5:00 hrs. por la tarde.

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para poder rumiar los temas de reflexión que en verdad fueron profundísimos, sencillos, llenos de amor de Dios y de cercanía al pobre; sobre todo el P. Simón Pedro con su propio testimonio ayudó a que las palabras fueran tomando fuerza en nuestro ser y nos impulsaran a entregarnos sin reserva al Dios cercano que se da todo y no retiene nada para él. La insistencia en que el Reino va tomando vida, fuerza y coherencia en la vida cotidiana de la comunidad pequeña hasta la gran comunidad que es la Iglesia. La insistencia en la conversión personal, en la vida de fe, en la confianza, en la esperanza y en la caridad efectiva. Una pobreza como camino de simplificación, de carencia compartida, de darse del todo; ponerse en las manos de los pobres. Invitación a emprender un camino de discipulado, desde la experiencia del encuentro con Jesús, con constancia en la oración y la primacía del Reino. El deseo permanente de conversión para aspirar a una santidad inacabable. Nuestra vida de comunidad debe ser una manifestación creíble de la fidelidad de Dios. Necesitamos ser una promesa de esperanza en la realidad que vivimos, permaneciendo ahí, ser testimonio, recreando cada instante de la vida. Así pasaron volando los días, entre oración y fraternidad compartida, dentro del silencio acogedor. Llegamos al día 28 de junio y después de la Eucaristía a volar y bajar del Tabor con la esperanza de que los frutos de alguna forma sean abundantes. Al menos esa es nuestra confianza. Despedidas, abrazos, buenos deseos y partida. ¡Alabemos al Señor por su bondad!

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Hna. Lourdes Limón Arámbulo Las Hnas. Carmelitas del Sagrado Corazón, le damos gracias a Dios y nos llenamos de gozo contigo por la celebración de tus XXV años de vida consagrada, porque el Señor Jesús puso su mirada en ti y te llamó y tú has ido correspondiendo con entrega generosa, dando lo mejor de ti, creyendo en él y dejándote guiar por su amor fiel, siendo dócil a sus mediaciones y a su Palabra. Cuenta con nuestro apoyo incondicional de hermanas y con nuestra oración para que continúes dándole el sí y acogiendo el proyecto de Dios en tu vida y puedas como María hacer su voluntad siendo toda de él, en el servicio a nuestros hermanos. Que la Virgen del Carmen te consiga las gracias que necesitas, que por su intercesión el Señor aumente tu fe, esperanza y amor. Te queremos mucho tus hermanas carmelitas. ¡Muchas felicidades en tus XXV años de vida consagrada CSC¡ Monterrey, Nuevo León, 19 de junio del 2013

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HNA. MARÍA DEL REFUGIO DEL CORAZÓN EUCARÍSTICO MACÍAS RIVERA Celebró su jubileo de oro el pasado 8 de junio 12:00 hrs en la Parroquia Divina Providencia de Guadalajara, Jal. y la convivencia se llevó acabo en el COEVH.

HNA. HERMINDA MARGARITA DEL NIÑO JESÚS ISLAS LOZANO Celebró sus bodas de oro el pasado 15 de junio en La Paz, Baja California Sur. La eucaristía fue presidida por el P. Mauricio López y concelebrada por el P. Mario y 5 seminaristas. Después, compartieron la mesa en medio de un momento fraterno lleno de gratitud por la vocación de nuestra hermana.

Retiro de las Carmelitas Laicas Monterrey, Nuevo León Las Carmelitas Laicas de Monterrey, N.L. nos propusimos en nuestro plan, hacer un retiro espiritual por semestre. El primer retiro organizado por la Hna. Lourdes Limón A. y la Hna. Francis Sierra, lo vivimos en octubre/2012. Y, este segundo retiro lo organizó la Hna. Maribel Ramírez. En ambos retiros participamos la mayoría de las C.L.S.C. Con gusto compartimos a todas las Carmelitas y a nuestras hermanas/nos del Carmelo Laico algunos testimonios del Retiro que vivimos el 25 de mayo del 2013. -Continua en la pág. 113Sra. María de los Ángeles García El retiro fue para mí una experiencia maravillosa. Padre Dios te doy gracias infinitas por darme la oportunidad de vivir el 25 de mayo del 2013. En este retiro viví momentos maravillosos desde que nos reunimos para ir a la Quinta, hasta la hora que finalizó. La dinámica de desarrollo humano impartida por la terapeuta Lulú me agradó muchísimo, los ejercicios y la oración de sanación y liberación también. El tema sobre nuestra identidad de carmelitas laicas reforzado con las cartas de M. Luisita, iluminada con un texto bíblico compartido en equipos, nos ayudó a manifestar nuestra reflexión con un signo que colocamos como ofrenda de nosotras mismas ante Jesús sacramentado. A todas las Carmelitas les digo que fue maravilloso vivir esos momentos juntas.

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Cumpleaños JULIO Día Celebramos a: 1 Ma. Esther de la Rosa Bernal 4 Ma. del Refugio Macías Rivera Ma. del Refugio Suárez Arana Ma. del Refugio Lemus Ramos Irma Rivera Castañeda 7 Amelia Camarena Carranza Claudia Guadalupe Velázquez Torres 8 Ma. Isabel del Real 9 Blanca Noemí Navarro R. 12 Edna Lorena Sánchez Carrillo 13 Vicenta Hernández Ortiz 16 Carmen Leovigilda López Carmen Estela Ochoa Carmen Felicitas Labrador Carmen Teresita Rodríguez Navarro Carmen Isbelia Cañas Ma. del Carmen López Álvarez Carmen Leticia Villalobos Ma. del Carmen Romero Ma. del Carmen Siordia Carmen Teresa Arroyo Ortega 20 Eliana Silvia Origel López 22 Magdalena García Melgarejo Magdalena Contreras Flores Alma Josefina Rositas Noriega 24 María Cristina Hernández Espinoza Cristina Medina Hernández 26 Ana María Guzmán Jiménez Ana Bertha Velasco González Ana María González Becerra 29 Martha Juventina Pérez Castro Martha Angelina Contreras Martha Emilia Valladolid del Toro Martha Guadalupe Chávez Guido Martha Luz Cibrián Liberto Martha Eulalia Delgadillo Martha Inés Escobedo Magallán Blanca Martha Molina Báez Martha Hernández Preciado Martha Evelia González R.

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AGOSTO Día Celebramos a: 2 Ángela Cardoso Rebollar 3 María Lidia Guzmán Ruth Arreola Contreras Lidia Virginia Velázquez Torres María Esther Sánchez Lozano 8 María Mendoza Mendoza 9 María Edith Solis Baez 12 Silvia del Pilar Carrasco 18 Silvia Elena López Ma. Elena Quevedo Ma. Elena García Espinoza Ma. Elena Guzmán Hernández Ma. Elena Pacheco Saldaña Ma. Elena Esparza Valenzuela Bertha Elena Arizaga 19 Mayra Alejandra Montalván S. 20 María Floricelda Remache 21 Araceli Nidia Hernández Valdez 23 Magda Inga Poclín 25 María Luisa Hernández 30 Rosa María García Bastidas Rosa Jiménez Sahagún Rosa María Cruz Rojo Rosa María Neri Pensado Rosa María Díaz Arriaga Rosa Margarita Mayoral

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En oración por el eterno descanso de... 2 0 1 3

Nuestros Familiares, Amigos y Bienhechores “Es tiempo de hacer cosecha para el cielo ofreciéndole a Dios, nuestro Señor, nuestras penas y en todo haciendo su santísima Voluntad”

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(M. Luisita, Carta 204)

Persona que murió

a ! òh 10 Sra. Delia Alonso

24 Hna. María Josefina Perea

W Üb Lh 01 Sr. Juan de Dios Barbosa Valdez 08 Sr. Ramón del Real Gaeta

10 Sr. José Luis López 14 Luz del Rosario Valle Rodríguez 16 Sra. Ma. de Jesús Valladolid del Toro 17 Felipe de Jesús Álvarez del Toro

Parentesco

Mamá del P. Primitivo López Alonso, párroco de la Parroquia Virgen de Guadalupe Chapalita, Guadalajara, Jal. Sierva del Sagrado Corazón y de los Pobres, tía de María del Carmen Bon Álvarez de la com. ‘Virgen del Carmen’, consejo general, Guadalajara, Jal.

Hermano de Raquel Barbosa Valdez de la comunidad ‘San Ignacio de Loyola’, Poncitlán, Jal. Hermano de María Isabel del Real García, de la comunidad ‘Virgen del Carmen’, Hospital Pedro Loza y tío de Teresa de Jesús Raygoza del Real, de la comunidad ‘Santa Teresa de Jesús’, COEVH, Guadalajara, Jal. Primo de Socorro Martínez López de la comunidad de Mazamitla, Jal. Sobrina de Ma. Guadalupe Rodríguez, de la comunidad ‘La Inmaculada’ del Teresa de Ávila, Guadalajara, Jal. Hermana de Martha Emilia Valladolid del Toro

Sobrino de Margarita del Toro Béjar, de la comunidad ‘Santa Teresa de Jesús’, COEVH, Guadalajara, Jal. 22 Sr. Obispo Jesús Humberto Hermano de Elvia María Velázquez Garay, de la Velázquez Garay comunidad ‘Cristo Rey’ de Guasave, Sin. 23 MARIA DOLORES DE JESUS HERMANA CARMELITA DEL SAGRADO CORAZÌ N DE LA CRUCIFICADO COMUNIDAD ‘VIRGEN DEL CARMEN’ DEL HOSPITAL LOZANO GOMEZ PEDRO LOZA, GUADALAJARA, JAL. 28 Vilma Bravo Bustamante Sobrina de María Teresa Díaz Sánchez de la comunidad ‘Monte Carmelo’, Chaclacayo, Lima, Perú.

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Sra. Teresita Montemayor de Elizondo -Viene de la pág. 110Yo esperaba con mucha ilusión y alegría el retiro, cuanta necesitad de encontrarme con Dios. Muy temprano estaba lista y llegué a las 8:00 a.m. a la casa de las hnas. Partimos a las 8:40 a.m. a la Quinta. Nos instalamos y nos encontramos con la grata sorpresa que la terapeuta Lulú vino a compartir con nosotras. Iniciamos con el rezo del rosario, después la Hna. Maribel retomó el objetivo que nos propusimos lograr en el retiro: Fortalecer nuestra identidad de Carmelitas Laicas del Sagrado Corazón, a través de la formación humano-espiritual para crecer más en nuestra comunión con Dios Padre Providente, bondadoso y misericordioso y realizar así nuestra misión personal con mayor entusiasmo y amor. Después nos presentó a Srta. Lourdes Ortiz, ella nos invitó a darnos la bienvenida con un abrazo, después nos lanzó la pregunta personal ¿Yo, quién soy? Soy un ser humano, femenina, soy amada por Dios que es Amor y luz en mi vida. La terapeuta nos motivó a tener un objetivo claro para alcanzarlo como vivir en armonía y paz integralmente: Somos cuerpo (instinto), mente (inteligencia), espíritu (sabiduría-intuición). La oración de sanación y liberación que hicimos me ayudó mucho, yo sentí que sané, que hice un cambio en mi actitud ante la vida, me sentí envuelta en una nube blanca, pedí a la Santísima Trinidad la salud para mis seres queridos. Vivimos una maravillosa tarde de meditación, introspección, oración y contemplación. La Hna. Maribel, nos mostró en PwP un tema que nos ayudó a valorar nuestra identidad de Carmelitas Laicas, luego en equipos de 2 y tres personas, ampliamos la reflexión con una carta de Madre Luisita; a Rosy Castillo y a mí nos tocó la carta nº 286, que nos animó a tener fe y confianza en Dios ante las circunstancias adversas, pues todo tiene un propósito para nuestra vida. Compartimos todas las reflexiones de las compañeras, yo salí llena de confianza en Dios, en paz y tranquila, fortalecida debido a que lo necesitaba por ser cuidadora de mi esposo enfermo, me hizo mucho bien adorar al Santísimo expuesto y comulgar para mi felicidad. Gracias Dios mío, Padre providente, bueno y misericordioso, en ti confío. Saludos a todo el Carmelo Laico. Srta. Rosalinda Castillo Jurado Quiero expresar mi agradecimiento a Dios y a las Hnas. Carmelitas, por darme la oportunidad de haber participado de este retiro que ha sido de gran apoyo para mi desarrollo humanoespiritual. La terapeuta invitada, Lourdes Ortiz, nos compartió los 3 registros de energías que nos mueven a los seres humanos: Móvil, ligada y reflexiva. Quien se guía por la energía móvil se vive desde las emociones y sentimientos (pulsiones), en esta energía no existe la realidad, es decir no hace uso de la razón, es dependiente. La energía ligada, mueve a quien se guía solo por las normas, leyes, obligaciones, costumbres, deberes (deber ser, tengo que, juicio) tampoco hace uso de la razón, su valor es el orden. La energía reflexiva, mueve a quienes parten de la realidad, disciernen y toman decisiones para hacer lo que es bien para todos, su valor es la persona, es libre. ¿Para mí que es lo más importante en mi vida? ¿Cómo pasar del placer, del egoísmo, del orden a la realidad a la libertad? ¿Cuál objetivo persigo en mi vida? Jesús decidió, en medio de las dificultades, seguir siendo el Hijo de Dios. Cada vez que decidimos libremente sabemos quiénes somos, con qué contamos. Erick, afirma que nos movemos por energía, que Dios es armonía y paz. Para llegar al equilibrio necesitamos cambiar nuestros esquemas de pensamiento y canalizar positivamente nuestras energías para trascender y llegar a la luz de la sabiduría, aceptando humildemente la voluntad de Dios aún en las dificultades, enfermedades, tribulaciones… Todo es posible para Dios. Creer que podemos llegar a la unión con Dios, que es amor, luz y vida, ya que él nos quiere libres, felices, plenas hijas de Dios, seguras y confiadas en él.

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Sra. María de los Ángeles García El retiro fue para mí una experiencia maravillosa. Padre Dios te doy gracias infinitas por darme la oportunidad de vivir el 25 de mayo del 2013. En este retiro viví momentos maravillosos desde que nos reunimos para ir a la Quinta, hasta la hora que finalizó. La dinámica de desarrollo humano impartida por la terapeuta Lulú me agradó muchísimo, los ejercicios y la oración de sanación El temaA: sobre nuestra identidad de carmelitas laicas CELEBRAMOS DÍA y liberación también. reforzado con las cartas de M. Luisita, iluminada con un texto bíblico compartido en equipos, nos ayudó a manifestar nuestra reflexión con un signo que colocamos como ofrenda de nosotras mismas ante Jesús sacramentado. A todas las Carmelitas les digo que fue maravilloso vivir esos momentos juntas. María del Carmen Valadez Álvarez El 25 de mayo fui invitada a un retiro espiritual en la finca de “Los Rodríguez”. Desde el inicio del retiro gozamos el panorama tan bello, la naturaleza, el aire fresco, sonrisas “apapacho”, que se sentía entre todas las carmelitas laicas, reinó la alegría y la paz que solo Dios puede darnos. La Srta. Lourdes Ortiz, nos brindó herramientas que nos ayudaron a conocernos, valorarnos y encauzar nuestras emociones, cambiando los sentimientos negativos por los positivos, terminando con una oración de sanación, donde sentí que el Espíritu Santo estaba entre nosotras, pues la fuerza del amor y de la fe aumentaron en nosotras la confianza en que Dios escucha nuestras oraciones. Di respuesta a la pregunta hecha a cada una ¿Dónde descubres la presencia de Dios? Yo lo siento que está siempre en mí, el me envuelve, y desde mi interior me llena de su amor misericordioso. El momento culmen de nuestro retiro fue cuando el Señor fue expuesto…fue algo hermoso, que no puedo explicar con palabras! ¡Porque la alegría de su presencia se huele, se siente y se vive! Cristo hizo que a partir de ese día, dijera como San Pablo: ¡Si vivo, es para Cristo, y si muero, es para Cristo! Ya no soy yo el que vive…! ¡Es Cristo el que vive en mí! En el tema de la ofrenda de mi vida por la causa del Reino: Madre Luisita me enseñó que las virtudes nos llevan a la fe, a la confianza en Dios, pues ello me hace transparente, y puedo glorificarlo, sintiéndome amada, perdonada y abrazada por él, ya que Cristo nos enseña a ser obedientes como él lo fue obediente con el Padre. Doy gracias a Dios por éste regalo envuelto con su bondad y benevolencia, que a la Hna. Maribel le dio, con ese carisma que pone al servicio en su misión, ¡ella fue el medio para encontrarme con la presencia viva de Cristo! Dios bendiga a todas las personas que hicieron posible este encuentro. Con cariño: Carmelitas Laicas de Monterrey, Nuevo León ¡Solo Dios Basta! (Santa Teresa). Cuenten con nuestra oración y apoyo. P.D. Nos gustaría que nuestros hermanos carmelitas laicos nos enriquecieran con sus experiencias. Hasta pronto.

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Aprendiendo el Bisaya... Toda una experiencia (Por María Ramona Gutiérrez Loma)

¡Alabado sea Jesucristo! Con la alegría de sabernos unidas en la oración y el cariño fraterno, reciban nuestro saludo y gratitud por sus oraciones que sin duda hacen por nosotras Marisol Garduño y María Ramona Gutiérrez. Este saludo es para compartirles un poco la experiencia de seguir caminando en esta experiencia de inculturación aquí en Filipinas, no ha sido fácil ya que entre todo lo que esto significa “la cultura asiática” están las lenguas que es necesario aprender, es por ello que estuvimos estudiando por 6 meses el Cebuano (Bisaya es como lo llamamos en la región donde vivimos), ciertamente muchas palabras se derivan del español pero es el sonido el parecido ya que la escritura es diferente, no usan la V, LL, C, Z, F y tienen palabras donde juntan las consonantes como mga, ang, buotang, kasingkasing, entre otras, la experiencia fue cansada, pero muuuy interesante muy buena, gracias al apoyo de las hermanas Juanita, Ruth y Cheryl nos pudimos dedicar de lleno al estudio; en la escuela pudimos conocer más la cultura Filipina, en sus costumbres, tradiciones, a la gente en su ser y expresiones, además que por añadidura se nos dio la oportunidad de conocer a nuestros compañeros, también misioneros, en su mayoría católicos, y aprender un poco de su cultura; fuimos un grupo variado, de India, África, Francia, Indonesia, Madagascar, Filipinas, y otros compañeros con los que también compartimos siendo de otro grupo, de Canadá, Alemania, Colombia, Korea, y nosotras de México. Esto enriqueció mucho la convivencia y el compartir, pasamos juntos por momentos de crisis, de desesperación, de cansancio, de alegría, de unidad, de fraternidad y solidaridad, de sentirnos una familia, juntos nos apoyamos y ayudamos en cada momento, esto fue muy bueno; hasta hoy seguimos en comunicación y compartiendo algunas experiencias. Las hermanas nos ayudaron mucho, muy comprensibles y atentas a nosotras, nos motivaban mucho y más cuando nos veían cansadas o desesperadas, personalmente fue una experiencia de soltar todo y dejarme llevar… esto me fue muy difícil, verme dependiente, ignorante en este aspecto, fue un crecer en humildad, ufffff, gracias a Dios no me dejo sola, claro como siempre ¿verdad?. Estuvimos viviendo en otra casa cerca de la escuela, pero los fines de semana nos juntábamos con las hermanas en Tibungco, esto nos sirvió mucho ya que pudimos seguir apoyándolas en las muchas actividades de la comunidad, ya que es en fin de semana cuando se realiza más intensa la pastoral, por la catequesis, el proyecto del bordado y la pastoral con latinos que es una tarde del sábado cada mes contando con el regalo de la misa en español, entre otras actividades que se iban realizando. Es verdad que ya podemos entender un poco, ya podemos expresar algunas frases, pero aún nos falta, es por esto que nos seguimos encomendando a sus oraciones, muchas se preguntaran, yo lo hice jijijiji, ¿Pero tanto tiempo y todavía con el tema de aprender la lengua? Pues sí, yo misma me veo y a ratos me desespero pero créanme esto requiere de muuuuuuuucha paciencia, oren para que Dios nos la de cada día. Sin embargo ya podemos estar con los niños en la catequesis, apoyando y enseñando en el bordado con niños y adolescentes, ya podemos hablar un poco con nuestras vecinas con las señoras que vienen a

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casa, el tiempo está pasando demasiado rápido, sea por Dios las experiencias cada día más profundas, pero también en la medida que vamos comprendiendo un poco más, siguen surgiendo sueños, inquietudes y deseos de poder adentrarnos más en esta cultura para poder aportar desde nuestro ser personal y como Carmelita del Sagrado Corazón. Hermanas es una cultura verdaderamente diferente a nuestra cultura de América Latina, algunos valores se manejan desde otro punto de vista, la fe se vive propiamente, la sociedad se percibe distanciada totalmente entre la realidad de la clase alta y la pobre, nuestros vecinos son pobres o miserables, viven textualmente… el día a día, los jóvenes buscan el tener más que el ser de manera muy materializada y un tanto deshumanizada, las familias sufren mucho la no buena relación y fidelidad entre los padres (hecho que no se ve como algo mal), la gente muere joven en su mayoría, es como hablar de otra Filipinas aquí entre los pobres. Sin embargo tienen una fortaleza que ya la deseo para los momentos difíciles; saben levantarse ponerse en pie y continuar con alegría, mantienen un buen estado de ánimo en medio del desastre, son solidarios y acogedores, respetan mucho a los adultos. Con todo esto sentimos que es el comienzo de la inculturación, por esto nos seguimos confiando a sus oraciones. Unidas en el Corazón de Jesús y bajo la protección de nuestra Madre del Carmen, un saludo fraterno a cada una desde esta bella tierra Filipina.

Desde los Colegios... Nos complacemos en felicitar a los alumnos de los diferentes colegios que participaron en los concursos y lograron merecidos reconocimientos; además de su destacado compromiso en actividades de acción social. Felicidades también a toda la comunidad educativa.

TERESA DE ÁVILA - Guadalajara *Ernesto Ulises Badillo Torres (Primer lugar en el concurso de matemáticas, de ortografía y de conocimientos) *Edgar Manuel Casillas Saldívar (Tercer lugar en el concurso de matemáticas) DOLORES MANCILLA Ixtlahuaca *Danza el día 22 de abril de 2013 en Temascalzingo demostración final. *Historia en su fase nacional del 4 al 6, de mayo de 2013 en el estado de Querétaro con los alumnos del tercer grado Osvaldo Díaz Gómez y Andrea Cristel Piña de Jesús. CRISTÓBAL COLÓN - Atotonilco Una alumna de segundo grado logró 3er. lugar en el examen de conocimientos a nivel estatal. LA LUZ - Guadalajara Presentó el musical vaselina en Atotonilco el Alto, a beneficio de la Casa Hogar Madre Luisita.

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Congreso Latinoamericano de Espiritualidad Teresiana (Por Hna. Celia Peña Rendón)

Santa Teresa de Jesús -con motivo del quinto centenario de su nacimiento- nos congregó de diversos rumbos de América Latina y el Caribe: Ecuador, Argentina, Brasil, Colombia, Chile, Perú, Venezuela, Salvador y México, además de Filipinas, Estados Unidos, España, Alemania y Brasil, en la casa de la Conferencia Episcopal Mexicana. Impulsados e impulsadas por el Espíritu de Jesús, laicos/as, religiosas y frailes del Carmelo Descalzo, nos embarcamos en una travesía que inició con la historia de Teresa y culminó con el corazón reencantado por la propuesta de esta mujer que sigue siendo actual, cuando la hacemos presente en nuestras realidades concretas, desde la comunión con la Iglesia de nuestro continente. El objetivo del congreso fue: Volver a las fuentes místico-proféticas de Teresa de Jesús, siendo mujeres y hombres capaces de dar vida y transformar la realidad del mundo de hoy. A través de la metodología PENSAR (Ponencias), DIALOGAR (Comunidad de vida) y VIVENCIAR-APROPIAR (Talleres). Lunes, 27 de mayo La eucaristía de apertura estuvo presidida por el P. Enrique Castro Yurrita, provincial de la provincia de San Alberto, así como la inauguración del congreso, en la cual dio la bienvenida a todos los presentes, y se explicó el itinerario que se recorrió desde que se decidió que México fuera la sede de este evento latinoamericano. También reconoció el aporte de toda la Familia del Carmelo, que con toda generosidad trabajó a través de sus representantes para la preparación y realización del congreso. De la congregación participamos (aperecen en la foto): Juana Navel; Rosa María Neri; Graciela Sofía Guerrero; Antonia de los Santos; María Concepción Ruvalcaba; Celia Peña; Juana Ángeles Zárate; Carmelita Bon; Carmen Teresa Arroyo; Luz Angélica Arenas; Mtro. Salvador (laico de Tonalá); además: María Elena Pacheco; María Concepción Guzmán; Dulce Rodríguez (laica de Casa HEARTH-USA). El Lic. Segundo Flores nos dirigió la reflexión “Herederos de una historia que se convierte en don y tarea”. Su objetivo era enmarcar a Teresa en la historia, donde recalcó que la historia no se inaugura con el tiempo, sino a partir de un “acontecimiento fundamental”, por lo tanto, repasar las páginas de la historia teresiana no nos conduce a definir su persona, sino a descubrir cómo su existencia se convirtió en un acontecimiento revelador de Jesús. Teresa fue una mujer que supo aprovechar lo mejor de su momento histórico: bebió de la tradición, pero también asimiló el humanismo naciente, la renovación bíblica existencial, un cristianismo más interiorizado, compartiendo la preocupación de Dios por la humanidad de su época. A partir de ello ofreció Teresa una propuesta comprometida con las necesidades de su época: sin prescindir de la experiencia, ni de la vida, leyéndola a la luz de Dios, compartiendo los sufrimientos de las gentes, comprometiéndose con los diversos pueblos de Dios. Después del descanso conocimos tres escenarios latinoamericanos: el Caribe, por el testimonio de Fr. Rafael Abreu ocd; Colombia, por el de Fr. Hernando Alzate ocd, y Centroamérica, por el de Fr. Juan Manuel Siney ocd.

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En estas tres regiones encontramos convergencias: ¿Cómo responder a los retos de nuestro continente? ¿Cómo actualizar o volver vigentes nuestras prácticas tradicionales? ¿Cómo volver a presentar cercano a Dios a nuestra gente pobre y que sufre? ¿Cómo rescatar lo mejor de nuestras prácticas de religiosidad popular, evitando caer en los riesgos como lo son el pensamiento mágico, el providencialismo, la evasión del compromiso personal, o la tentadora explotación de la necesidad religiosa de la gente? En un tercer momento, y a partir de los dos anteriores, Fr. José Miranda nos ofreció la reflexión en torno a “Los retos de la espiritualidad”. Los cuales formuló más bien como oportunidades, fundamentado en que el ser humano para desarrollarse, necesita experimentar sus propias potencialidades. Lo que nos propuso Fr. José es hacernos conscientes de nuestras vivencias, para convertirlas en experiencias llenas de sentido, desde donde nazcan nuestras expresiones culturales. Así emerge la conciencia, el autoconocimiento. Gracias a la virtud de esta luz podemos “discernir” para comprender nuestras circunstancias y actuar en la vida como conviene y hacemos lo que a Dios le agrada. Allí descubrimos a Dios y a nosotros mismos, Dios con nosotros, o dicho de otra manera, “divino y humano juntos”. Otro aporte fundamental de Fr. José fue el giro que nos propuso para preguntarnos sobre nuestra experiencia propia de Dios, por el cual sería más iluminador plantearnos: “Qué experiencia tiene Dios de nosotros”. Fr. José Miranda cerró la mañana resumiendo y dando respuesta a los anteriores interrogantes desde el estilo teresiano: * Una espiritualidad no evasiva, sino comprometida; * Una espiritualidad crítica frente a las teorizaciones, a las costumbres conformistas y a las ideologías; * Una espiritualidad mística y profética, abierta al mundo y su cultura, a la promoción del ser humano y sus valores.

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En América Latina y el Caribe contamos con un elemento eclesial y religioso de primera mano, en el que se expresa la fe del pueblo: la religiosidad popular. Nos invitó a revalorarla a la luz de los documentos de nuestra Iglesia latinoamericana. Sus ritos y sus mitos son “verdades narradas”, símbolos de la memoria histórica de nuestros pueblos donde se expresa nuestra identidad, frente al Señor. Apreciar estas prácticas nos devuelven a la solidaridad, a la hospitalidad, a la fraternidad, a la universalidad incluyente y sin fronteras, que contrasta con el individualismo mortecino de nuestra cultura contemporánea. Por la tarde, nos enfocamos a las “mesas interactivas” y a los “talleres”, donde tuvimos la oportunidad de compartir las resonancias de los temas, desde una comunidad de vida, en la cual tuvimos el espacio para abrirnos desde la experiencia vital y comenzar a gestar a nivel personal, comunitario, como familias religiosas y Carmelo latinoamericano una nueva forma de encarnar hoy la propuesta de Teresa para ser creíbles en el mundo herido por tantas incoherencias que vivimos como humanidad. Por la noche, se dejó la recreación libre, como una oportunidad para comenzar a conocernos e integrarnos más. Martes, 28 de mayo La eucaristía del segundo día fue presidida por los sacerdotes que venían en la delegación de Brasil, quienes le pusieron su propio tinte cultural. El P. Salvador Ros expuso la conferencia “Teresa de Jesús: mujer que vive, piensa y comunica experiencias”. A través de ella nos fue abriendo el panorama sobre el cual fuimos remontando en el “Camino de Perfección”. Nos insistió en tres pasos, y en mantener el orden de los mismos: 1º La experiencia como condición para el conocimiento de Dios, aporte original de Teresa que invirtió la esquematización gnoseológica de la época que consistía en categorización-pensamientoexperiencia; o pensar, creer y experimentar. 2º La comprensión es una prolongación de la experiencia. El entendimiento exige una “lejanía” con respecto de la experiencia, por lo cual primero tuvo que haber terminado ésta, para poder

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reflexionarla a la distancia. 3º La comunicación de la experiencia, que en el caso de Teresa es la “narración”, la cual da pie a múltiples interpretaciones, siempre y cuando sean portadoras de “sentido”. Sus escritos dan luz a cualquier otra experiencia. Su palabra se vuelve un lenguaje lleno de luz que pone a ver a cualquiera. Por eso decimos de ella que es mistagoga. Su palabra resuena en cualquier lector ávido de luz. Teresa no tuvo que renunciar a su ser: no tuvo que dejar de actuar como mujer, ni que conformarse con moldes temporales ni sociológicos ni ideológicos. Le bastó mantenerse fiel a sí misma, a su ser desde donde Dios le habló por dentro, por lo tanto, fiel a Dios. Fue una mujer que se atrevió y arriesgo inteligentemente para terminar bien. Su vida fue un acto de fe. Por lo tanto nos enseñó a vivir a través de una catequesis vivencial. Nos propuso una reforma espiritual (no doctrinal), y con ello nos volvió al camino de nuestro origen. Por la tarde, así como el día anterior, nos reunimos como comunidad de vida para participar en las mesas interactivas y después del descanso, en el taller que nos asignaron, no por elección personal, sino rotativamente, porque la finalidad no era el conocimiento, sino la experiencia que generaba el proceso del taller. Después de la cena el auditorio se engalanó con “La noche de las culturas”, donde cada país mostró aquello que lo define: música, baile, canto, comida, bebida, etc., en la cual pudimos contemplar el colorido de nuestra América Latina y el Caribe, así como la fraternidad y espíritu festivo de nos caracteriza a los hijos e hijas de Teresa de Jesús. Miércoles, 29 de mayo A las 7:30 am la eucaristía estuvo presidida por el Provincial Jorge Mario Naranjo y los sacerdotes carmelitas que forman la provincia Colombia-Ecuador. A las 9:30 am en el auditorio tuvimos media oración de contemplación guiada por una monja de clausura. A las 10:30 la Hna. Margarita Rosas Ramírez, Carmelita Descalza nos habló sobre “La comunidad teresiana”. Nos recordó que la comunidad es la palestra donde nos ejercitamos en ese estilo cristiano desarrollado por Teresa, que se traduce en las relaciones interpersonales: el trato con Dios y con los hermanos. El discurso de la ponencia nos condujo a través de una síntesis condensada, caminando por los elementos esenciales de la espiritualidad cristiana. Nos señaló el fundamento de toda relación, que es la manera como las Personas de la Trinidad se gozan, se aman, se conocen. En la medida que vamos conociendo a estas tres Personas, vamos madurando en nuestro trato, hasta venir a hacernos “conversables”, y que se nota en que los otros gustan de él. Tuvo presente cómo el Padre es nuestro origen; cómo el Espíritu es quien habla de dentro, para poder conocer a Jesús, nuestro Hermano. Conocer este trato, conocernos a través de él, es seductor: nos atrae. Es Dios quien nos llama de esta manera, que dándonos a gustarlo, nos aprovecha para crecer. Nuestra correspondencia a la vida teologal, llamémosla dialogal, se expresa gozosamente como voluntad de donación plena, y que la expresamos viviendo los consejos evangélicos. El Espíritu Santo es quien posibilita este deseo. Por lo tanto, es en este ejercicio de vida común, el medio por el cual descubrimos esta capacidad de conversación, que a su vez nos revela como personas que somos imagen y semejanza de Dios Palabra. No hay diálogo sin comunidad. No hay descubrimiento de un Padre sin la experiencia de sus Hijos. Despertamos a la conciencia de un Dios personal, pero a la vez indisolublemente comunitario. La espiritualidad teresiana no puede prescindir del encuentro fraterno, a través de cuyo trato Dios se nos comunica. De acuerdo con la espiritualidad de Teresa, nuestras comunidades presentan un perfil: son un pequeño colegio de Cristo, que conjuga la soledad y la compañía.

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En la comunidad las personas se ocupan de la voluntad de Dios, esto es, dialogan con Él para hallar ecos con el corazón, con sus preocupaciones, buscando juntos soluciones a nuestros problemas. En efecto, es una oración en resonancia con la realidad del mundo y de la Iglesia. El diálogo oracional es una expresión de un amor solícito, desprendido y oblativo. Hablar con Dios, con el lenguaje de Dios, no sólo excita la comprensión: nos pone a soñar. Así comienza toda empresa. Soñamos cómo volver a ser una casa de Dios, una morada personal, un nido comunitario, como una Betania renovada, rinconcito del Señor. La gente es escogida, entiéndase: llamada, y también acondicionada, porque se necesita disposición para aprender este lenguaje. Es importante la determinación de la voluntad, porque se trata de un ejercicio de amor. Baste señalar las grandes virtudes” (humildad, amor de unas con otras y mortificación) 1 para esbozar la síntesis de todo este entrenamiento teologal, la mejor expresión de “ser tales” en plenitud de libertad para que el amor se muestre auténtico. La Hermana Margarita nos mencionó actitudes y frutos, constatables en el trato de unos con otros. La vivencia de Dios, comunitaria, en la práctica, se vuelve referencia para discernir que nuestra andadura es verdadera. A las 11:30 pasamos a las mesas interactivas y a la 1:00 pm se hizo un plenario donde se expusieron las reflexiones de cada comunidad de vida. A las 4:00 pm tuvimos la conferencia vespertina ofrecida por Fr. Jorge Mario Naranjo ocd, “El arte del discernimiento”, quien nos introdujo en el tema recordándonos que un artista siempre tiene en el corazón algo que crear, y para ello necesita discernir. “Discernir” es el arte de distinguir entre dos o más cosas. Se disciernen nuestros caminos, nuestras posibilidades. Se discierne para verificar y escoger lo más adecuado a lo que queremos hacer. El artista crea formas desde un fondo. Fr. Jorge Mario nos señaló dos posibilidades de discernir: desde la forma o desde el fondo. Nos sugirió optar por el fondo, pues las formas son variadas, múltiples; pero el fondo es el interior de cada artista, la profundidad de cada persona. Discernimos nuestras opciones para crear condiciones de vida. Discernamos con profundidad, con valentía, con apertura…a lo “mayor”. Cuando discernimos los caminos de la vida, el indicador es que vamos hacia lo mayor (“comencemos siempre de bien en mejor” dirá Madre Teresa), algo así como cuando subimos una cuesta, a medida que avanzamos, el horizonte se 3 torna amplio, mayor… infinito. Discernir en profundidad implica conocer nuestra propia voluntad. ¿Cómo puedo preguntarle a alguien si cree que yo…? Yo soy el primero que ha de creer en mí mismo. Afirmó que antes que yo mismo, primero Dios cree en mí. El discernimiento es un acto de fe. Por medio de la fe también “escuchamos nuestra conciencia”; la fe es un camino de humanización, camino que se da en permanente discernimiento. Al discernir distinguimos nuestra voluntad de la de Dios. ¿Cómo sabemos si viene de Dios? También necesitamos saber de la más profunda voluntad nuestra que constantemente está en lucha contra voluntades ajenas. Escuchar nuestra conciencia nos lleva a distinguir nuestra propia voluntad, para después ser libres de pronunciarla de acuerdo con la de Dios. Con la de Dios, porque su presencia nos revela lo mayormente justo. Sólo frente a Él, en profunda relación personal con Él, nuestras decisiones encuentran su justa forma. La brújula es Dios. “No acabamos de conocernos si no procuramos conocer a Dios”. Es por ello que la relación con Dios es fundamental (y fundante). “El camino (la puerta) es la oración”. Pero “oración” entendida no como “ratos”, sino como vida: “vida de oración”. No dejamos de dialogar con Dios en nuestras vidas cuando somos orantes. La vida se convierte en una conversación permanente con el Señor. Así hay un interlocutor, un referente: Cristo, que actúa como centro de nosotros, y como Palabra del Padre en el corazón de cada persona, que

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constantemente nos lleva a transitar de nuestro “ego-centro” al interés por los demás: nos conduce a “salir de nosotros mismos”. Los frutos del discernimiento: 1. El conocimiento propio: nos cuestionamos si somos o actuamos de acuerdo como el Señor nos ha soñado. 2. La conciencia del pecado propio para saber que necesitamos de misericordia. 3. Un conocimiento propio que no debilita el deseo de transformar la vida, el mundo, la historia; dejándonos un deseo infinito de santidad, que no nace de nosotros, sino del amor de Dios que brota desde nuestras entrañas. También nos regala tres señales: 1. El poderío y señorío de la Palabra. Cuando en la oración Dios habla con la persona, la transforma, ella comienza a “obrar”. Y también a “hablar”, a contarlo, porque es una palabra que no cabe en el corazón. 2. La paz. Todo lo que nos arrebate la paz (la de Jesús, la que produce el Espíritu), no viene de Dios. 3. Estas palabras recibidas no se pasan nunca de la memoria. A través de ellas el Señor regala claras certezas para siempre; quedan esculpidas en el corazón. Nos habla Dios, creámosle. Pero no basta creer en Dios: “creámosle a Dios”, que “Dios nunca deja de creer en nosotros”. A las 6:00 pm pasamos de nuevo a las mesas interactivas y a las 7:00 pm al plenario, con un espacio para resonancias a nivel general. Después de la cena, a las 9:00 pm disfrutamos un concierto de oración desde los cantos carmelitanos y algunas danzas contemplativas en las que participamos todos los asistentes. Jueves, 30 de mayo Iniciamos el día con la celebración eucarística que estuvo presidida por el P. Javier Mena comisario para la zona del Caribe. Antes de las exposiciones tuvimos media hora de oración contemplativa dirigida por nuestras hermanas de clausura. A las 10:00 am nuestra Hermana Juana Angeles Zárate Celedón, CSC, nos ofreció la ponencia “Cambio de paradigma: estilo de vida en teresiano”, para hacer alusión a la responsabilidad histórica que tenemos, de dar respuesta al caos que parece abrazarnos hoy. Pero ¿por qué hablar de “paradigmas”? Porque en la base de nuestra comprensión de la realidad está una cultura concreta, una manera de ver el mundo y la vida, que configura un estilo de vida y de opciones. Cuando este estilo de vida no manifiesta y desarrolla el impulso que le fue dado en su origen, deviene en caos. Juana Ángeles nos recuerda que “paradigma” es un conjunto de experiencias, creencias y valores que afectan la forma en que un individuo percibe la realidad y la forma en que responde a esa percepción. Y después especifica que un "paradigma dominante" se refiere a los valores o sistemas de pensamiento en una sociedad estable, en un momento determinado. Los paradigmas dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto histórico del momento. Llega el momento en que poco a poco se empiezan a acumular ideas, descubrimientos, hechos, procesos, nuevas formas de interpretar las experiencias que llevan a ese paradigma a una gran crisis (Morris Berman). Los paradigmas “dominantes” han entrado en crisis porque ya no generan vida, y porque la vida que se conserva, no produce ganas de ser vivida. La dominación es la perversión del poder creador, de la capacidad de hacer cosas originales, nuevas, sorprendentes. El tiempo ha perdido su sazón, su encanto. Mario Vargas Llosa nos habla de la posibilidad de cualquier escritor de “reencantar el mundo”. Tal vez por eso Teresa es para las personas de América Latina hoy una inspiración: por ser escritora responsable de un texto vivo que reencanta nuestras

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realidades, porque nos enseña cómo navegar en tiempos recios (V 33,5). A nosotros nos toca actuarlos, actualizarlos, siguiendo su estilo de andar, como ella lo hizo frente a los propios desafíos del Renacimiento. Enseguida Fr. Javier Mena, OCD, nos regaló su reflexión “De la memoria al compromiso: los retos de la inculturación del carisma como respuesta al mundo de hoy”. Javier se remonta a la historia de nuestras circunscripciones en el Nuevo Continente; una memoria gloriosa y desafiante. Un logro de encarnación: el trasvase cultural del carisma teresiano de Iberia a América. Su reflexión es desafiante. Nos espeta la pregunta: ¿seguir viviendo de los privilegios de una doctora de la Iglesia del siglo de oro español? ¿Seguir viviendo del recuerdo del pasado, del sentimentalismo?. Al hacer el recorrido de la presencia misionera de los españoles teresianos, y de los nativos teresianos también, enlista los frutos de la cosecha: el florecimiento de la familia teresiana en nuestro continente, sus instituciones, el surgimiento de la pastoral de la espiritualidad, el compromiso misionero con nuestras etnias, el compromiso pastoral. Pese a ser pocos en número, quinientos cuarenta frailes en América Latina, no somos los únicos: formamos familia con los palomarcitos de las Descalzas, los Institutos Carmelitanos de vida Religiosa, la Orden Seglar y el vastísimo número de Laicos comprometidos con nuestra Iglesia. Somos suficientes con la fuerza del Señor. La inculturación del carisma teresiano implica retos. Fr. Javier ha escogido tres: 1. Superar la búsqueda espiritual que no lleva una conexión eclesial. El relato hace eco con las comunicaciones expuestas por nuestros Hermanos de Centro América, Colombia y del Caribe el martes pasado. Al respecto, Javier nos recuerda la preocupación eclesial de Teresa, y su pertenencia a ella. Una Iglesia Madre forjadora de hijos responsables, y no maternal en el sentido de criar hijos dependientes de mentalidad mágica. Recuerda a Teresa preocupada por los problemas de su tiempo; preocupada por la perdición de tantas almas y la difusión del mensaje evangélico; monja que sufre con la Iglesia y por la Iglesia; mujer marginada y perseguida; mística cuya experiencia de Dios no era gratificante, sino ejercitadora de grandes virtudes. Inquieta y andariega, cuyo itinerario se vuelve alentador para los transeúntes comprometidos con América Latina, hoy. 2. El testimonio de Teresa orante es estímulo e inspiración. Ella nos recupera el patrimonio eclesial. Nos devuelve la sabiduría de la Iglesia a los orantes insatisfechos. La oración nos lo modela con su vida, con su proceso de crecimiento en el trato con Dios, a través de tres etapas: una primera de ingenuidad y espontaneidad espiritual; una segunda de sequedad, que implica crisis y la tentación del abandono, el peligro de desistir; una tercera que desemboca en la conversión y el compromiso. 3. Teresa buscadora de la Verdad. Y aquí Fr. Javier pone el dedo en la llaga al meollo de nuestras reflexiones: vivimos en la cultura del engaño, pero Teresa nos devuelve al primado de la verdad. Podemos resumir que la crisis de época, la crisis de las fuentes, se reduce a la falta de voluntad por la verdad. Tenemos preguntas no resueltas, pero buscamos salidas fáciles, ligeras, a la mano. Nuestros pueblos no son amigos de la verdad, sino de los halagos. Los medios de comunicación nos comunican mentiras todos los días. La mentira fabrica pobres. Convivimos con la mentira todos los días. Nuestras instituciones están en crisis porque ya no son creíbles más. Sólo la pasión por la verdad posibilita la libertad, para liberarnos de todo tipo de “pobrezas”. Para cambiar las estructuras necesitamos comenzar por lo primero: andar en verdad. Sabemos que Teresa nos habló con verdad, la sentimos en su intimidad, en su amistad con Dios. “Dios es muy amigo, tratemos de verdad con Él. A la 1:00 pm tuvimos nuestras mesas interactivas para compartir la reflexión suscitada por las conferencias y a las 4:00 pm fue el plenario. Después de un breve descanso pasamos a nuestro

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último taller, mientras los organizadores preparaban la logística para la Noche mexicana que rebasó todas las expectativas con su danza, música, comida y bebida. Todo un derroche de nuestra cultura desde la tradicional kermés.

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Viernes, 31 de mayo Iniciamos el día con la oración dirigida en esta ocasión por la hermana Fabiola Torrero, STJ, quien aportó su don para hacernos gustar la oración contemplativa desde la doctrina teresiana. En nuestro quinto y último día de congreso, la Hna. María Rosaura González, stj, nos presentó su ponencia titulada “Retos de la cultura de hoy para la espiritualidad teresiana”. Así como “la cultura está dentro de nosotros”, “la espiritualidad está dentro de nosotros”, podemos afirmar parafraseándola. Porque la cultura es la expresión de nuestra humanidad, y la espiritualidad es nuestra misma vida, pero vivida en conformidad con el Espíritu de Dios. Ese espíritu que nos guía como Origen, y que dándonos el ser, nos confía recibirlo, encarnarlo y comunicarlo, para juntos crear cultura, crear mundos, ser fecundos para crear vida, como él. El primer reto que nos menciona es el de la “justicia”. No lo desarrolla, mejor lo supone, como la condición necesaria para que brote la vida en esta tierra. El segundo reto de la felicidad nace de una falsa manera de vivirla. Vivimos de “felicidades falsas”. Hemos generado una cultura del aburrimiento, la soledad y el sufrimiento. Es una cultura cuyas expresiones no reflejan nuestro ser, sino la palidez del mismo. Como no contactamos lo que sentimos ni lo que somos, hemos creado un miedo a sentir. No nos está permitido hoy vivirnos en nuestra autenticidad y originalidad; hemos de reproducir costumbres, modelos, todos externos a nuestra autenticidad, que por no reproducirlos, la vida se torna mecánica y aburrida. No somos nosotros la fuente de nuestras expresiones, sino que es nuestro trabajo, nuestras acciones, nuestros entretenimientos, los que nos definen a nosotros. Hemos confundido la felicidad, que apunta a la plenitud, con acciones placenteras, cómodas, satisfactorias. Los modelos nos los ofrece la cultura consumista. En contrapunto Jesús nos ha enseñado siete formas alternativas contraculturales para ser felices. Estas siete formas son las bienaventuranzas. Teresa de Jesús las experimentó, las enseñó a sus hermanas para construir comunidades auténticas, plenas de sentido y alegría. Por eso decía: “esta casa es un cielo”. Como consecuencia, el segundo reto que nos desarrolla en su reflexión, es el de “las relaciones”. Nos señala que en nuestra cultura desarrollamos encuentros que buscan tener “experiencias”, pero no “relaciones”. Son encuentros que nos han llevado al ejercicio del control de unos sobre otros. Queremos asegurarnos o afirmarnos a nosotros mismos en el otro. Las relaciones las vivimos como una prolongación de nuestro propio ego. Lo aplicamos también a Dios: lo “idolizamos”. Lo que Rosaura nos propone contraculturalmente es aceptar la diferencia, siendo tolerantes ante ella. Para mejorar nuestras relaciones es necesario aceptar lo que está fuera de nosotros, más allá de nosotros, la trascendencia. Quien no acepta al otro, no acepta la verdad, porque se vive en su narcisismo. Para profundizar en el tema nos enuncia brevemente cada una de las siete moradas teresianas, presentándolas como grados de maduración psicológica de las personas. En tercer lugar Rosaura hizo alusión a la revolución histórica tecnológica que permea nuestras culturas. En los últimos treinta años las “comunicaciones” han cambiado. Enterarse de cualquier evento del mundo es inmediato. Todos estamos conectados a través de la “red”. Pero surge el problema: qué uso hacemos de estas tecnologías y para qué. Finalmente nos invitó a replantearnos el papel de la mujer en la Iglesia, con una reflexión teológica renovada, donde no se la considere más como un objeto de potestad, sino como un sujeto activo y responsable de la Historia.

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Otro ejemplo para hacerlo, y última reflexión de nuestro congreso, es narrado por Fr. Fernando Millán, OCarm, en su ponencia sobre “El beato Tito Brandsma, traductor, estudioso y devoto de Santa Teresa de Jesús”. Todos los participantes nos llevamos esta tarea en el corazón, y como Congreso manifestamos además nuestro apoyo moral a la Iglesia Hermana de Sucumbíos, Ecuador, sumándonos al deseo de comunión eclesial, de respeto y de misión con la gente de esta circunscripción, adhiriéndonos a la petición que presentará nuestro P. General Saverio Canistrá a S. S. Francisco en búsqueda de la justicia y la paz en la región. Así también, nos unimos a la petición a nuestro Hermano Mayor Francisco de declarar el año 2015 como “año mundial de la mujer espiritual”. Se hizo la clausura del Congreso Latinoamericano de Espiritualidad por el definidor para América Latina, Marcos Juchem ocd, de clausurar nuestro en el que celebramos la memoria del quinto centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, continuada por la eucaristía y la comensalía. Retornamos a nuestros hogares y comunidades con el compromiso de convertirlas en verdaderas “casas”, el “oikos” donde desarrollemos plenamente nuestra humanidad, con relaciones sanas, auténticas, maduras, en conocimiento de Dios, de los hermanos, de nosotros mismos, comprometidos con la diferencia y la necesidad de los otros, nuestros prójimos, con quienes somos familia, Pueblo de Dios, Iglesia. Allí reactualicemos y recreemos el mensaje teresiano inspirados por el mensaje de esta gran mujer, asumiendo tareas urgentes evangelizadoras, que a través de la liberación revelen nuevamente el rostro de Dios con nosotros.

Asamblea Anual de Gobierno 2013

(Por Hna. Ramy García Chávez)

La Asamblea Anual de Gobierno 2013, se realizó del 10 al 15 de junio de 2013. Nos encontramos en la casa provincial de San Juan de la Cruz, México DF. Desde el atardecer del domingo 9 llegamos a casa donde fuimos recibidas con mucha fraternidad, se desbordaron las sonrisas en los rostros de todas. El s a l u d o, e l r e c o n o c i m i e n t o y e l encuentro, propiciaron que el ambiente se llenara de un gozo entusiasta y cariñoso. El objetivo que acompañó esta asamblea fue el siguiente: En ambiente de oración, discernimiento y fraternidad, acompañar los procesos de las provincias e ir concluyendo los proyectos comunes para impulsar el dinamismo de la congregación y responder a los desafíos de este momento histórico. Iniciamos el primer día acercándonos con pie descalzo a contemplar y discernir el paso de Dios a través de los informes provinciales. Momento que nos abrió a la riqueza de nuestra diversidad, fuimos reconociendo que tenemos experiencias que se hunden en raíces comunes, esperanzas compartidas, inquietudes y dolores que han ido forjando nuestra actual manera de ser. En el proceso de revitalización y de reestructuración que vamos acompañando, constatamos una vez más, que el Espíritu que 'hace nuevas todas las cosas' nos va llevando por caminos insospechados que exige de nosotras disponibilidad y docilidad; arrojo y valentía para vivir con una entrañable actitud para crecer juntas en una visión común, de relativizar y,

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de reestructuración q u e v a m o s acompañando, constatamos una vez más, que el Espíritu que 'hace nuevas todas las cosas' nos va llevando por c a m i n o s insospechados que exige de nosotras disponibilidad y docilidad; arrojo y valentía para vivir con una entrañable actitud para crecer juntas en una visión común, de relativizar y, a la vez, darle hondura al discipulado, de ayudarnos mutuamente a vivir como mujeres enraizadas en la fe, capaces de agilizar la vida y de descubrir lo esencial, mujeres abiertas a la revelación que hoy va aconteciendo y que tiene la fuerza de ponernos en movimiento. Los siguientes días, fuimos entretejiendo la reflexión sobre la vida y sobre algunos temas que nos han parecido especialmente significativos para este momento que llevamos como gobiernos, provinciales y general: Taller 'Liderazgo orientado al servicio'; taller “Realidad espiritual de la vida religiosa”; tema “Funciones de los consejos provinciales y general: gobierno y animación”. Con estas luces, fuimos enriqueciendo los diferentes proyectos encomendados por el XIV capítulo general pasado: Revisión e implementación del Manual de Gobierno y del Manual de estructura de servicio y animación: Secretariados; proyecto de Economía y Administración de Bienes; Itinerarios Formativos; avances de los proyectos de Formación Permanente; proyecto de Misión Única. En todo hemos ido viviendo una dinámica de oración, reflexión, diálogo y discernimiento. Nos acercamos a la Palabra de Dios, a la palabra de nuestra M. Luisita, a las Constituciones y a otras palabras de personas que comparten sus intuiciones que nos ayudan a desentrañar e impulsar la vida que ya está y la que emerge. Tuvimos la oportunidad de participar en la Eucaristía de las 7:30 am en la Villa, a los pies de la Virgen de Guadalupe el sábado 15 de junio. Un momento lleno de confianza entrañable que reafirma nuestra comunión y le confiamos a toda el Carmelo de N. M. Luisita. Así pues, con mirada contemplativa y con actitud de escucha profunda, hemos ido haciendo tenues pinceladas que se irán afinando en la medida en que nos acerquemos a cada una de nuestras hermanas; en la medida en que vayamos poniendo palabras a lo que vamos intuyendo en la mesa de la fraternidad; y en la medida en que, de rodillas, con toalla en mano, nos dispongamos a lavar los pies de nuestros hermanos y hermanas más necesitadas. Agradecemos infinitamente a cada una por acompañarnos con su oración; la incondicionalidad y cordial acogida del consejo provincial anfitrión; así como la exquisita atención de las hermanas de la comunidad local para que podamos lograr nuestros objetivos.

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NotiORAR Por lo que te invitamos a ORAR CANONIZACIÔN DE LA M. GUADALUPE ZAVALA GARCÎA El papa Francisco proclamó, el pasado 12 de mayo, los primeros santos de su pontificado, 802, entre ellos la mexicana Anastasia Guadalupe García Zavala "Madre Lupita" de quien destacó que renunció a una vida cómoda para seguir la llamada de Jesús, para dedicarse a los enfermos, "ante los que se arrodillaba para servirles con ternura y compasión". "Madre Lupita" nació en Zapopan, estado occidental de Jalisco, el 27 de abril de 1878, en el seno de una familia de nivel económico medio y aunque se comprometió en matrimonio a los 23 años decidió tomar los hábitos para consagrarse al servicio de los enfermos y de los pobres. Sintió la llamada de Dios para fundar una congregación religiosa, y fue así que junto con el padre Cipriano Íñiguez fundó la comunidad de las Siervas de Santa Margarita María, una orden que vivió épocas difíciles en la etapa conocida como "Guerra Cristera", de 1926 a 1929, cuando tuvo lugar un conflicto armado entre el Gobierno mexicano y milicias que resistieron las políticas orientadas a limitar el poder de la Iglesia Católica. Bajo su guía las Siervas de Santa Margarita María y de los Pobres abrieron 11 fundaciones en la República Mexicana, y en la actualidad cuentan con 22 casas en México, Perú, Islandia, Grecia e Italia. La religiosa falleció el 24 de junio de 1963 en Guadalajara, Jalisco, a la edad de 85 años. El Papa Benedicto XVI aprobó en diciembre del año pasado la canonización de la monja, quien había sido beatificada por Juan Pablo II en 2004. EXPLOSION DE UNA PIPA EN SAN PEDRO XALOSTOC, ESTADO DE MÉXICO Ansiedad, depresión, alteraciones del sueño y temor al fuego son algunos de los problemas que presentan residentes de la comunidad de San Pedro Xalostoc, después de la explosión de un pipa de doble remolque que transportaba gas el pasado 7 de mayo en la autopista México-Pachuca. Accidente que provocó la muerte de 27 personas. La familia López fue la más afectada por el accidente de la pipa, pues la casa donde habitaban recibió el impacto directo de la unidad que se desprendió, por lo que los tres niveles del edificio se vieron afectados y murieron 18 integrantes. INDIGNACIÔN EN BRASIL El pasado junio, el gobierno de Dilma Rousseff, fue sorprendido por la inconformidad popular brasileña que tuvo como detonante el aumento en la tarifa del transporte colectivo de la ciudad de Sao Paulo. Y aun cuando el gobierno dio marcha atrás a esa alza, las manifestaciones siguieron: los políticos, la política, la corrupción, los gastos excesivos para el Mundial de Futbol de 2014 y para los Juegos Olímpicos de 2016 son los principales blancos de la crítica popular; a ello se suman la insuficiencia y mala calidad de los servicios públicos, entre ellos los de transporte, salud y educación. La disyuntiva es: educación, salud y transporte de calidad para todos… o futbol.

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BOLETÍN INFORMATIVO CARMELITAS DEL SAGRADO CORAZÓN Nº 131 año XXVIII MAYO - JUNIO 2013