Irving García Estrada, Rosalba Jiménez Moreno
Para dar uso práctico a las ideas de Boaventura de Sousa, implica comenzar a escribir una nueva dinámica social capaz de dar cabida a las más diversas voces en la construcción de realidades; las dificultades a enfrentar son varias, algunas muy complejas, tomando como referencia que hoy día somos parte –se quiera o no–, de procesos globales (referidos principalmente a cuestiones económicas –acumulación del capital–), y de una mundialización (desdibujamiento de las fronteras geopolíticas de los estados nacionales como resultado de la movilidad humana); ante dicho contexto, Boaventura nos apremia por lograr una ecología de saberes y una traducción intercultural, tarea que puede ser incorporada al ejercicio de la Comunicación. ¿Desde dónde se plantea? La propuesta de la Epistemología del Sur, pretende forjar nuevos procesos de producción y valoración de conocimientos, que sean válidos para el entendimiento de esas realidades que salen del esquema occidental, generando las condiciones que permitan promover una ampliación de saberes y prácticas centradas en la recuperación de la voz de ese nosotros. La argumentación esgrimida por Boaventura, se sustenta en la “debilidad” demostrada por la denominada razón indolente, para producir un pensamiento disruptivo y alternativo, se sustenta en una visión predominantemente occidental del mundo, cuyo acontecer transcurre dentro de parámetros espacio-temporales que conducen a una contracción del tiempo presente y una dilatación del tiempo por venir. En gran medida las ideas de Boaventura de Sousa, recuperan las enseñanzas de su maestro Raimon Panikkar, químico, filósofo y teólogo, que en cuyas obras busca generar diálogos entre las divergentes experiencias religiosas de Oriente y Occidente, Norte y Sur. Panikkar (1990) insiste en que una cultura se conoce a fondo cuando penetramos en ella con toda nuestra existencia y no sólo con el intelecto. Esto conlleva a admitir que cada cultura y cada persona es una fuente de autoconocimiento. También, implica aceptar que no existen verdades absolutas o teorías definitivas. Cada perspectiva co178