إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ
ƂǃƵƱƵƩƴŢ
Ƹ
ţ njŢ
Ūƨ LJ ǎŢ
ũǂ ƹƽ Ţ
د إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ
Ũ ƃ ư Ţƀ dž ǂŢ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮوﻳﺲ
torathehc www.torath.ae
ŭƐ
إﺻﺪارات ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ أوراق وﺗﻮﺻﻴﺎت ﻧﺪوة :ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة
»ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻮاﻛﺐ ﻟﻠﻌﺼﺮ«
www.sbzc.ae
Sbzc
@sbzc.ae
@sbzc_ad
ﺑﺮزة ﺗﺮاث
اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻤﺎل ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺸﺘﺮي اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ ،ﻃﻌﺎم ،ﺗﻌﻠﻴﻢ ،ﻋﻼج ،وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ،إﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜﻴﺮة أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪوره ﻓﻲ إﻋﻤﺎر اﻟﻮﻃﻦ ،ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .إﻋﻤﺎر اﻷرض ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺴﻴﻨﺎً ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﺮف اﻟﻤﺎل واﺳﺘﺜﻤﺎره ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺴﺎب ،و ﻟﻴﺲ اﻟﺠﺮي ﺧﻠﻒ ﻋﻮاﻃﻒ ﺳﺎذﺟﺔ .ﻓﻲ ﺣﺎل رﻏﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺎل؛ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺿﻴﺌﻠﺔ ﻣﺤﺪدة ،ﺷﺮط أن ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ ﻛﻲ ﻻﻳﺨﺴﺮ اﻟﻤﺮء ﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﺘﻀﻄﺮه اﻟﻈﺮوف؛ ﻟﻴﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻴﺴﻮر إﻟﻰ ذي ﻋﺴﺮة ،ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮده إﻟﻰ ﺻﺮف اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺨﺮج ﻟﻠﺰﻛﺎة إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻬﺎّ . ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺎرﻓﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ،واﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﺼﺮف واﻻﺳﺘﻬﻼك ﻣﻊ إﻫﻤﺎل اﻻدﺧﺎر ،اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ،وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎل .ﻳﻘﻮل وارن ﺑﺎﻓﻴﺖ :ﻻ ﺗﺪﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ،ﺑﻞ اﻧﻔﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻻدﺧﺎر. ﻻﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻗﺎل :اﺻﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺐ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺎﺟﺮ ،أراد ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻋﺎدة اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻟﺪى ﻣﺘﻠﻘﻴﻪ ،ﻣﻦ دون ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺳﺮاف وﺗﻔﺎؤل ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻏﻪ .ﻳﻨﺴﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ أن ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎؤل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ أﺳﻮأ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ،ﺑﺄن ﻳﻀﻊ ﺻﻨﺪوﻗﺎً ﻟﻠﻄﻮارئ ،ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮش اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻠﻴﻮم اﻷﺳﻮد ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ.إن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر،اﻻدﺧﺎر،وﺻﻨﺪوق اﻟﻄﻮارئ ﻃﺮق ﻟﺤﺴﻦ إدارة اﻟﻤﺎل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺼﻐﺎر ورﺑــﺎت اﻟﺒﻴﻮت أﻳﻀﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ .ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﻨﻌﻤﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﺑﺌﺮ اﻟﺪﻳﻮن ،وﻻ ﻳﺘﻌﺜﺮون ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاض ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻢ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ. إذا رﺟﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﺳﻨﺠﺪ ﻗﺼﺼﺎً ﻛﺜﻴﺮة ،رواﻳــﺎت ﺟ ّﻤﺔ ،ﻣﺤﻮرﻫﺎ أن ﻣﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﻮارد اﻟﺨﻴﺮ ،ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺛﺮوات ﻓﺠﺄة ،ﻣﻜﺮﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻫﺎ .ﻻﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺣﺪث ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻛﻞ ﺛﺮوﺗﻪ وﻣﺎﻟﻪ ،ﺛﻢ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﻣﺎدي ﺷﺪﻳﺪ ،ﻫﻲ ﻗﺼﺺ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ .ﻣﻦ أﻧﺎس ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﻤﺎل ﻛﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ إﻳﺠﺎر ﻋﻘﺎره 130
اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ
ǽƫǶƈƋǘǕŌ ƃǘŽ dzǘƣōƳ Ƃ ŦŌƈōǙȑŌ ǛǙ dzǾǘǿƂōljŐǶ dzŞũōlj
ﻣﺜﻼ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻓﺬاك ﻣﺴﻜﻴﻦ واﻵﺧﺮ ﻣﺤﺘﺎج ،ﻳﻮزﻋﻬﺎ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة دون وﻋﻲ و ﻻﺣﺴﺎب ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺪد ﻣﺴﺘﺤﻘﺎت ﻵﺧﺮﻳﻦ .أي أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﺎﺳﻴﺎً اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ .إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺸﺮاء أو اﻟﺘﺴﻮق ،ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة؟ ﺑﺸﺮاء اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ أم ﺑﺸﺮاء اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻔﺎﺧﺮة ،ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﻌﺎرﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﻤﻬﺎ؟ اﻟﺘﺴﻮق واﻟﺸﺮاء ﻳﺸﺒﻊ اﻟﻠﺬة ﻟﺪى اﻟﻤﺮء ،ﻫﻲ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻴﻮم اﻟﺸﺮاء ،ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺆﺛﺮة ﻛﺜﻴﺮا ً .ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻔﺎﺧﺮة ،ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻣﺼﺮوﻓﻬﻢ ﻷﺷﻬﺮ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻤﺮﺗﻴﻦ ،واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﺎ أﻣﺎم أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ،ﻳﻨﺴﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺘﻬﻢ ،ﺣﻴﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﺠﺎﻣﻌﺘﻬﻢ! أﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺎل ،ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮع داﺋﻢ اﻟﺘﻨﺎول ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﺟﻤﺎﻋﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﻮد راﺑﻂ ﻟﻴﺲ ﻗﻮﻳﺎً ﻛﺜﻴﺮا ً ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﻛﻮﺧﺎً أو ﻗﺼﺮا ً ،ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎً أو ﺳﻴﺎرة ﻓﺎرﻫﺔ، إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ ،ﻣﺼﺪرﻫﺎ داﺧﻠﻲ، ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ .اﻟﺴﻌﺎدة اﺧﺘﻴﺎر ﺻﺤﻴﺢ ،ﻟﻤﻦ ﻧﺤﺐ،ﻷي ﻣﺎدة ﻧﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻬﺎ،ﻷي ﻋﻤﻞ ﻧﺨﺘﺎره ،ﺛﻢ ﻗﺮار ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ،ﻓﻼ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺬﻫﻦ أو ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺘﻐﺎه .اﻟﺴﻌﺎدة ﻗﺮار ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﻣﻴﺎً ،ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻮﻣﻪ ،ﻳﻬﻨﺄ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪه ،ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه، ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼً؛ ﻷن اﻟﻬﻨﺎء ﺑﻪ ﻳﺒﺎرﻛﻪ وﻳﺰﻳﺪه ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻪ ،أي ﻳﻌﻴﺶ أﻳﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﺮى أﺣﻼﻣﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ
أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ
اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ.. ﺗﺄﻃﻴﺮ اﻟﻮﻫﻢ )(2/ 1 إن اﻷدب ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮي اﻷول ﺗﺨﻴﱡﻞ ،وﻣﻊ ﺗﺘﺎﺑﻊ وﺗﻌ ﱡﻤﻖ ﻓﻜﺮ ِة ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼ ُﺮ اﻟﺘﺨﻴﱡﻞِ ﻋﺒ َﺮ ٍ أﺳﺎﺳﻲ وﺳﻴﻂ اﻷدب ﻣﺤﺎﻛﺎ ُة ﻟﻠﻮاﻗﻊِ ُ أن َ ﱟ ِ ِ ِ َ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔُ ،ﻣﻨﺬ أﻃﻠﻘﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،اﻋﺘُ ِﺒ َﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮ ُة اﻷﺳﺎس ﻟﺘﻤﻴﻴ ِﺰ ﻣﺠﺎ ِل ﻋﻤﻞِ أﺟﻨﺎﺳﻪ ،وﻣﻦ اﻷدب ،ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﻲ ِ ُ ُ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻋﺘﺒﺎ َر روﻣﺎن ﻳﺎﻛﻮﺑﺴﻮن أن وﻇﻴﻔ َﺔ "اﻟﺸﻌﺮﻳ ِﺔ" ُ اﻟﺘﻮاﺻﻞِ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛ ُﺰ اﻟﺮﺳﺎﻟ ِﺔ ﻋﻠﻰ ِ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨ ُﺬ وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت وﻣﺪار ِ ٍ ٍ ات ﻋﻤﻞٍ ﺑﺤﻴﺚُ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳ ُﺔ ُ ُ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻠﻐ ُﺔ وﻇﻴﻔ َﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﻮ َر ﻣﺎ ﻳﺜﻴ ُﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎ ِه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟ ِﺔ ،ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ُ »اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ« ).(1 واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸدب وﺧﺎﻣﺘﻪ وﻣﺎدﺗﻪ ،ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﺼﻠ ُﻪ ﻋﻦ ﻏﻴ ِﺮ ِه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺜﻼً أﺻﻮات ،ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺠﻌﻞ اﻷدب ﻓَ ﱠﻨﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،أن أﻳﻀﺎً أﺻﻮات ،ﻟﻜ ﱠﻦ ﻣﺎ ﻳَ ُ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷدب ،ﻫﻲ أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ أﺻﻮات اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ أن اﻷﻟﻮان ﻫﻲ ﻣﺎدة اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ،وﻫﻜﺬا ﻳﻌﺪ »اﻟﺸﻜﻞ« ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻸدب ،اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤ ﱢﺪ ُد ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮاﺻﻠِﻪ َﻣ َﻊ اﻟﻘﺎرئ. ﻳﻘﻮل ﻳﺎﻛﻮﺑﺴﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ اﻷدﺑــﻲ» :ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺑﺈرﺳﺎل رﺳﺎﻟ ٍﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ .وﺗﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﺔ ،ﺳﻴﺎﻗﺎً ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ،واﻟﺴﻴﺎق إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈﻴﺎً ،أو ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ُﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﻔﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﻠﻴﺎً ،أو ﺟﺰﺋﻴﺎً ،ﺑﻴ َﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،وﻗﻨﺎة اﺗﺼﺎل ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ،أو راﺑﻄﺎً ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ،ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ واﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ،واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ«) ،(2وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻲ أن ﺗﻐﻴﺮات اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻴﻦ :اﻟﺴﻴﺎق، وﻗﻨﺎة اﻻﺗﺼﺎل ،وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘَﻘﺪﻳ َﻢ اﻟﺘَﻔﺎﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ،ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎً ﻟﻜﻴﻔﻴ ِﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧ ِﻪ ﻣﻠﺘﻔﺘﺎً ﻟﻤﺎ ﻳُﻘ ﱠﺪم ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ،ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺠﺬب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة، ﻓﺘﺘﺤﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻤﻴﻞ ﺟﻬﺔ "اﻟﺴﻴﺎق" و"ﻗﻨﺎة اﻻﺗﺼﺎل". وﻗﺪ ﻛﺎن )ﻳﺎﻛﻮﺑﺴﻮن( ﻗﺪ ﺣ ﱠﺪ َد أﻧ ُﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻧﺤﻮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ،ﻓﺈن وﻇﻴﻔﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺼﺒﺢ "ﺷﺎرﺣﺔ" ،أي أن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة
ǼǶōǜǃ DzƋǘŽ ŦŌƈōǙȑŌ ǽƳ ǗǾǂǙ ǼƉƚǙ ƉƫōƗ
وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أدﺑﻴ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺗﺠﺎه أدﺑﻴﺔ اﻟﻨﺺ ،ﻫﻲ ﺷﺮ ُﺣﻪَُ ، اﻷدﺑﻲ ،ﺑﻞ ِﺳﻤﺔ رﻗﻤﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن ﻧﻤﻮذج ﻳﺎﻛﻮﺑﺴﻮن ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن وﺻﻒ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻷدب ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﺄدب وﺻﻒ ﺗﻨﻘﺼ ُﻪ اﻟﺪﻗﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن ﻧﻘﻮل :أدب ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ رﻗﻤﻲ ﻫﻮ ٌ وﺷﺮﺣﻪ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻗﻤﻲ اﻷدﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎؤه ﻣﻦ ٍ أدب ّر ﱟ ﺣﺎﻟﻲ ،ﻳُﻤ ِﻜ ُﻦ إﻋﺎد ُة إﺧﺮاج ﻃﺮﻳﻘ ِﺔ ﺗ َﻘﺪﻳﻤﻪ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺸﺮح وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ. وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﺧﺮاج اﻟ ُﻤﻨﺘَﺞ اﻷدﺑﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻘﺪﻳﻤﺎً وإدراﺟﺎً ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﻲ "اﻟﺮواﻳﺔ" ﻣﻦ دون اﻟﺸﻌﺮ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﻮاع اﻷدﺑﻴﺔ ،ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق ُﻣﺴ ّﻤﻰ "اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ" ،وﻟﻤﺎ ﻛﺎن »اﻟﺴﺮد أو اﻟﻘﺺ ﻓﻌﻼً ﻳﻘﻮ ُم ِﺑ ِﻪ اﻟﺮاوي ﺧﻴﺎﻟﻲ ﺛﻤﺮﺗ ُ ُﻪ ِ اﻟﺨﻄﺎب،(3)«. ﺣﻘﻴﻘﻲ أو ﻓﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻘﺼﺔ ،وﻫﻮ ٌ ٌ ٌ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »رواﻳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ« ﻫﻮ اج" ﻟِﻤﺎ ﻳَﻘﻮﻟُ ُﻪ اﻟﺮاوي ،وﻟﻴﺲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻌﻼً "إﺧﺮ ٌ اﻟﻬﻮاﻣﺶ: - 1اﻧﻈﺮ :ﺗﻴﺮي إﻳﺠﻠﺘﻮن :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :أﺣﻤﺪ ﺣﺴﺎن ،اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ رﻗﻢ ) ،(11اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 1991م ،ص .123 - 2ﻧﻘﻼ ﻋﻦ :ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﻛﻮﻟﺮ :اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :اﻟﺴﻴﺪ إﻣﺎم، دار ﺷﺮﻗﻴﺎت ،اﻟﻘﺎﻫﺮة2000،م ،ص .80 - 3د .ﻟﻄﻴﻒ زﻳﺘﻮﻧﻲ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻧﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮن ،ﺑﻴﺮوت2002 ،م ،ص .105
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
129
ﻣﺮﺻﺪ
ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت إﻟﻰ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮح أن اﻟﻤﺼﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف :وﻫﺬه اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﺗﻌﻮد إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﻣﻦ ﺳﻠﺴﻼت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺪر ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ "ﻗﺼﺮ اﻟﻮﻃﻦ" اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﺻﺎﻻت ،ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻌﻠﻤﺔ زاﻳﺪ »ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ« ،وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ 18ﺟﺰءا ً. وﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻓﻘﻬﺎً وﻗﻀﺎء ،وأﻳﻀﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ 14 ﺟﺰءا ً .وﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪات ﻋﻦ "اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ" ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﺰاﻳﺪ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺿﺎﺣﻲ ﺧﻠﻔﺎن ﺗﻤﻴﻢ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻫﻲ ﺗﻀﻢ 24ﺟﺰءا ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1853إﻟﻰ ،1957وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ .وﻣﻌﺠﻢ زاﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ،ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب
128
ﻣﻜﺘﺒﺔ "ﻗﺼﺮ اﻟﻮﻃﻦ" ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﻗﺎﻫﺮ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻛﺘﺎب :زاﻳﺪ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وﻳﻮﻣﻴﺎت زاﻳﺪ وﻫﻲ ﻣﻦ 5أﺟﺰاء ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﻛﺘﺎب أدب اﻟﺮﺣﻼت ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮق واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻟﻴﻢ ﻏﻴﻔﻮرد ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﻒ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ زاروا اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺼﺔ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت ﻋﺒﺮ وﺳﻂ وﺷﺮق اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻳﻤﺘﺎز اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ. أﻣﺎ ﻛﺘﺎب "ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ – ﻓﺎرس اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺎن ،وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن .وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ :ﻣﺠﻠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،إﺻﺪار ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ دﺑﻲ ،ﺗﺄﻟﻴﻒ د .رﻓﻴﻌﺔ ﻏﺒﺎش .وﻧﺨﺘﺘﻢ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺻﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان" :ﺑﻴﻮت اﻟﻠﻪ" ﻣﻦ إﺻﺪارات ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،وﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻷﻫﻢ وأﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ودور اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎرات ،ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ. وﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ، واﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ،واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ،واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ،واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ،واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ،وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﺠﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﺟﻮاء اﻟﺘﺒﺮﻳﺪ، ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ .وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 200ﺳﻨﺔ ،وﺑﻴﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻠﺪات ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأدب اﻟﺮﺣﻼت .وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺰاﺋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز، وﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺠﻠﺪ ﺑﻌﻨﻮان» :ﺻﻮر رﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق«، وﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻤﺤﻔﻮظ داﺧﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻳﺼﻮر ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،وﻳﺘﻀﻤﻦ 60 ﺻﻮرة ﻣﻠﻮﻧﺔ ،وﺧﺮﻳﻄﺔ واﺣﺪة ،ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻔﺮ .واﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﻛﺎرل ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻟﻴﺒﺎي ،ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎم 1860 - 1857م ،وﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت إﻟﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن. وﻳﺄﺗﻲ ﻣﺠﻠﺪ ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻟﻘﻔﺎر )ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء( ﻟﻴﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎرﻳﺲ :ﻫﻨﺮي ﺑﻴﺎزا ،(1911وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺳﻤﻮ ﻗﺼﺺ ﺑﺪوﻳﺔ ،ﺗﺘﻀﻤﻦ 41رﺳﻤﺎً ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺎً ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن. واﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻠﻮن واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻘﻬﺎ) ،إﻳﺘﺎن دﻳﻨﻪ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ رﺣﻠﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ »اﻟﺒﻴﻐﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ«، ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺼﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ ،ﺣﻮل ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺰﻫﻮر واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻼل رﺣﻼت ﺳﻔﻴﻨﺔ »اﻟﺒﻴﻐﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ« ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻘﺒﻄﺎن روﺑﺮت ﻓﻴﺘﺰروي ،وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎم 1832و 1836م ،وﺗﺴﺠﻞ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎﻣﻪ ﺧﻼل ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب "أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع" ﻟـ ﺗﺸﺎرﻟﺰ داروﻳﻦ ورﻳﺘﺸﺎرد أوﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ) ،ﻟﻨﺪن ﺳﻤﻴﺖ إﻳﻠﺪر أﻧﺪﻛﻮ 1843ـ 1839 - 1838م( أﻳﻀﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻫﻲ ﻧﺎدرة ﺟﺪا ً اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ أول ﻣﺼﻮر ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻤﻜﺔ ،ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻗﺪم ﺻﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻤﻞ )اﻟﻬﻮدج( وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﺎدرة ﻟﻠﺤﺞ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
127
ﻣﺮﺻﺪ
ﻣﻜﺘﺒﺔ »ﻗﺼﺮ اﻟﻮﻃﻦ« ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﺔ
ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺨﻄﻰ ﺳﺮﻳﻌﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ وﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺴﺮاً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب .ﻓﻤﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوار ﺑﻬﻮ »ﻗﺼﺮ اﻟﻮﻃﻦ« ،وﻫﻮ ﺗﺤﻔﺔ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﺎري أﺟﻤﻞ وأروع ﻣﻨﻬﺎ، ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﺠﻮال ﺑﻤﺘﻌﺔ وإﻋﺠﺎب ﺑﻴﻦ أروﻗﺔ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ آﻣﺎل وﺗﻄﻠﻌﺎت اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻓﻀﻞ. وﻓﻲ زﻳﺎرة اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﻮﻃﻦ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﻨﻮز اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺮ ﺗﻮاﺻﻞ اﻷﺟﻴﺎل ،ﻗﺎﻣﺖ "ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث" ﺑﺰﻳﺎرة ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻟــﻮف اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رؤﻳﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،2021ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن. وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻤﻴﺰة إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ، واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﺪث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت .وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﻘﺼﺮ ،وﺗﻀﻢ ﻓﻲ رﻓﻮﻓﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻘﻀﺎء، 126
ﻣﻜﺘﺒﺔ "ﻗﺼﺮ اﻟﻮﻃﻦ" ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
إﺿﺎءة
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻬﻮﻳﺔ ورﺑﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﻴﻮﻳﺔ أﻛﺒﺮ وﻳﻌﻮد ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﺤﺼﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ. وأﻣﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﺑﺎت ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺮاث واﻟﻬﻮﻳﺔ واﺣﺪا ً وﻣﺘﺠﺴﺪا ً ﻛﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻷي أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وإرﺛﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ .اﻟﺘﺤﺪي ﻻ ﻳﺘﺜﻤﻞ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة أو ﻓﻲ ﻋﺎدات ﻃﺎرﺋﺔ وﺟﺪﻳﺪة ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ٍ ﺗﺤﺪ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻬﻮد ﻟﺠﻌﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺮاﺛﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺦ أو ﻣﺸﻮﻫﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ روح اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ .ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺄﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﻻ ﺑﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻷرض ،ﺑﻞ ﺗﺤﺪ ﻋﺎم ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎٍ ، ﻫﻮ ٍ ﺗﺤﺪ ﻳﻬﺪد اﻹرث اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺄﺳﺮه وﻟﻴﺲ ﻣﻮرث دوﻟﺔ أو ﺷﻌﺐ أو أﻣﺔ واﺣﺪة. اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ .واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ، ﻓﻤﺎ ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت وﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎت وﻣﺒﺘﻜﺮات وﻧﻬﻀﺔ وﺗﻄﻮر ﺑﺸﺮي ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﻢ ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻮارﺛﻪ وﻣﺎ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى .وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎك ﺑﻴﺮك ،ﻳﻘﻮل ":إن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻫﻮ: اﻟﻤﺎﺿﻲ أو اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ إﺣﻴﺎؤه وﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ" .وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ان ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ وﺗﺄﺛﺮت ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻃﻮال ﻋﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ اﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﻪ أو اﻟﺘﺤﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺗﺎم ،وﺑﺎﺗﺖ ﺟﺰءا ً ﻣﻨﻪ .ﻟﺬا ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺲ ﺟﺎﻣﺪا ً أو ﻣﺘﻮﻗﻔﺎً ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﻌﺼﺮ زﻣﻨﻲ ﻣﺎ أو ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺪد ،ﻫﻮ ﻣﻤﺘﺪ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ.
ǽƫǶƈƋǘǕŌ dzǘƣōƳ ŦŌƈōǙȑŌ ǛǙ dzŞũōlj
وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻗﺒﻞ أﻋﻮام وأﻋﻮام وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﺨﺘﺮع ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﺗﺮاث ﻳﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ..ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻲ اﻟﻮﻓﺎض ،ﺑﻞ ﻣﺤﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻟﻠﻘﻔﺰ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم ،اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أﻋﻮام وﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻫﻲ ﺟﺰء أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ،ﻫﻲ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
125
ﻣﺮﺻﺪ
أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺔ أﺣﻼم اﻟﺮﺣﻴﻞ ،ﻓﺘﺴﺘﻌﺮض اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻔﻮظ واﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻐﺎدرة ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﺤﻴﺔ أﺛﺮت ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ،وﺗﻌﺮض اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻛﺠﻬﺎز اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﺪﺳﺔ اﻟﻤﻜﺒﺮة وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺮاﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺪرب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄذت ﻳﺪاه ﺟﺮاء ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻋﺔ رﺛﺎء ﺗﺤﻮي ﺗﻤﺜﺎﻻً ﻧﺼﻔﻴﺎً ﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﺎرات ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت .أﻣﺎ ﻗﺎﻋﺔ ﻓﻴﻠﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻓﺘﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻷﻋﻤﺎل ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ،وﺗﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﺷﺨﺼﻴﺎت وروﻳﺎت ﻣﺤﻔﻮظ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮر إﻟﻰ أﺳﻤﺎء أﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ إﻟﻰ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﺷﺨﻮﺻﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ،ﻓﻴﺤﻴﻰ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻮاد ،وﺷﺎدﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺗﻜﻮن "زﻫﺮة" ﺑﻄﻠﺔ رواﻳﺔ ﻣﻴﺮاﻣﺎر .وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻧﺴﻖ وﻟﻐﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ واﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﻪ ﻋﺮض ﻣﺘﺴﻠﺴﻞ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺎﻋﺎت ،اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺼﻤﻢ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻋﺔ ﻧﻮﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻌﺮض ﻛﺒﻄﻞ رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ ،وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺻﻮر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺎﺋﺰة وﺣﺘﻰ اﻵن. ﺳﺤﺮ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻷﺛﺮي ،اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮ ﻃﻮال ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ ،وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺪﻫﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﺎم 1703م ،وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺮﻳﻖ ،اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻷزﻫﺮ ،وﻳﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﺪﻫﺐ راﺑﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ، وﻣﺴﺠﺪ ﺳﻨﺎن ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺒﻮﻻق ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪواودﻳﺔ ،وﻗﺪ اﺗﺴﻊ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻴﻀﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرش وﻗﺎﻋﺎت اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺤﺜﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ. ﺧﺎرج ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺘﺤﻔﻲ ،ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰاﺋﺮأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة وﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻟﻤﺤﻔﻮظ وﻣﻘﻮﻻت ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ،أﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﺤﺮاﻓﻴﺶ ،ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ،وﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﻬﻢ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺪورﻳﺔ واﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦ ،واﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮت ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﻴﺎﺗﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻤﺼﻤﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ ،ﺻﻮ ًرا ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻟﻬﻢ ،وﻧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ،وﺗﻌﺒﺮﻋﻦ ﻇﺮوف ﻧﺸﺄة اﺳﻢ اﻟﺤﺮاﻓﻴﺶ 124
ﻣﺘﺤﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ
اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان "أﺻﺪاء اﻟﺴﻴﺮة" ،ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ 45ﻣﺘﺮا ﻣﺮﺑﻌﺎ، وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻔﻮظ وﻣﺸﻮار ﺣﻴﺎﺗﻪ وأدﺑﻪ، وﺗﻀﻢ ﻣﺴﺎﺣﺘﻴﻦ ﻣﺘﺼﻠﺘﻴﻦ ﺗﺘﻨﺎوﻻن ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺮض ﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺷﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن. ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻘﺎﻋﺎت ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ،ﺗﺘﻨﺎول ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ "ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ". اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،وﺗﻌﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ أﻓﻼم ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻣﻜﺘﺒﻪ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺎﺗﻪ. ﺧﺎﻣﺲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻧﻮﺑﻞ ،وﺗﻀﻢ ﻓﺎﺗﺮﻳﻨﺔ ﻋﺮض ﺗﻌﺮض ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺑﻞ وﺻﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة. وﻳﺘﻜﻮن ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﻂ ﺟﺮاﻓﻴﻜﻴﺔ ﺗﻌﺮض اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت
اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻷدب ﻋﻠﻰ ﻣﺪار 117ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﺎم ،1901ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻧﺺ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻟﻘﺎؤﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺠﺎﺋﺰة. وﺗﻀﻢ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪروع واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺨﺺ اﻟﻤﺸﻮار اﻟﺤﺎﻓﻞ واﻟﻤﻨﺠﺰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ رﻛﻦ ﻣﻘﻬﻰ اﻟﺤﺮاﻓﻴﺶ ،اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺮﻓﻘﻪ أﺣﺒﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ. ﺗﻘﺪم ﻗﺎﻋﺔ أﺻﺪاء اﻟﺴﻴﺮة واﻟﻤﺴﺘﻮﺣﻰ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻤﺤﻔﻮظ ،ﻧﺸﺄﺗﻪ و دﺧﻮﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷدب وروﺗﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﺗﻌﺮض اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺑﺪﻟﺘﻪ وﻗﺒﻌﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
123
ﻣﺮﺻﺪ
ﻣﺘﺤﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﺎﻫﺮ
ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري ،ﺗﻠﻘﻴﺖ ﺗﻜﻠﻴﻔًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻻﺳﺘﺸﺎري اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻮري ،ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ "ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻋﺮض ﻣﺘﺤﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ" ﻓﻲ ﺗﻜﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ أﺑﻮ اﻟﺪﻫﺐ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷزﻫﺮ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار 12ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮوج ﻣﺘﺤﻒ أدﻳﺐ ﻧﻮﺑﻞ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ،ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﻮري أن وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻗﺮرت إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﺘﺤﻒ ،واﻟﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻬﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﺸﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﺸﺎﺑﻮري ﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷﺛﺮي ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﺳﻢ "ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ" ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺮض اﻟﻤﺘﺤﻔﻲ ،ورﻏﻢ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ ،إﻻ أن رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻴﺮة ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﺻﺎﺣﺐ أوﻻد ﺣﺎرﺗﻨﺎ وﺑﻄﻞ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ،اﻟﺬي ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ذﻛﺮى رﺣﻴﻠﻪ.
122
ﻣﺘﺤﻒ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ
ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﻴﺮة أدﻳﺐ ﻧﻮﺑﻞ ﺧﻼل ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺘﺤﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮورا ً ﺑﻤﺸﻮاره اﻷدﺑﻲ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻣﺮﻣﻮق واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴﺎً وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ،وﺗﻤﻀﻰ اﻟﻘﺎﻋﺎت ﻟﺘﺴﺘﻌﺮض أﻋﻤﺎل ﻣﺤﻔﻮظ اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﺤﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ أﻓﻼم ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ،وﻳﻌﺮض ﻟﻘﺎءات ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻔﻮظ ﺗﻌﻜﺲ أﻓﻜﺎره وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،ورﺣﻠﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أدﺑﻴﺎ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎ وأﺛﺮﻳﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة. ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ زﻳﺎرﺗﻚ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻚ "ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎرة" ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ 27 ﻣﺘﺮا ً ﻣﺮﺑﻌﺎً ،وﺗﻬﺪف اﻟﻘﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أزﻗﺔ وﺣــﻮاري اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ،ﻣﺎدة ﻓﻴﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرة وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄدﻳﺐ ﻧﻮﺑﻞ.
ذﻟﻚ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن وﻓﺮت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻼزم ،واﺣﺘﺞ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺑﺄن ﻛﻔﺎءﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻋﺎم واﺣﺪ ،ﻓﺄﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺛﻼث دورﻳﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴﻪ ﺑﻤﻜﺎﻓﺂت ﺟﻴﺪة ﻓﻔﺮح اﻟﻌﻤﺎل وأﻋﺪﻧﺎ ﻃﺒﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪات اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺪار ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة. وﻫﺎﻟﻨﻲ أن ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪار ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺼ ًﺮا ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﺮﻓﻀﺖ اﻟﻌﺎﻣﻼت واﺗﻬﻤﻨﻨﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ أرﻳﺪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ وﺗﺸﺮﻳﺪ أوﻻدﻫﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺎﻋﻔﺖ اﻟﺮواﺗﺐ ﻟﻤﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﺘﺮة ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﺤﺒﻦ ﺷﻜﺎواﻫﻦ وﺗﻬﺎﻓﺘﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ دﺧﻮﻟﻬﻦ اﻟﻤﺤﺪودة .وﻫﻜﺬا ﺗﺒﻴﻨﺖ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹدارة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﻏﻔﺎل ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،وﻗﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﺨﺎزن ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺎد ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮزﻋﻴﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎً وﻫﻢ ﻻ ﻳﻀﻤﻨﻮن ﺑﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻌﺪد ﺿﺨﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴﺪاد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻓﺄﻧﺬرﻧﻲ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻠﻮاﺋﺢ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ أداﺋﻪ أي ﻣﻮزع ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ أﻧﻬﻢ وﻓﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻤﺤﺪدة ﻷﻧﻨﻲ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﺗﺨﻔﻴﻀﺎت ﺟﻴﺪة وﻟﻢ أﺿﻄﺮ ﻟﺘﺤﻤﻞ أي ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ،واﻗﺘﻨﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻲ ﺑﺄن ﺗﻮﺧﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻔﻲ اﻟﻤﺴﻮول ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ. وﻟﻜﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻘﺒﺔ واﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ورﻗﻤﻨﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﺑﺠﺪاول زﻣﻨﻴﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻃﻮﻳﻞ إﺟﺮاء ﺟﺮد ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﺪار ﻣﻨﺬ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻨﻴﻞ ،ﻛﻠﻔﺖ أﺣﺪ اﻟﻠﻮاءات اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ وﻫﻢ أﺻﻼً ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻹدارﻳﺔ ﺑﺈدارة ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺮد ،وﻓﻄﻨﺖ اﻟﻰ أن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺟﻬﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ،وﺷﻌﺮت ﺑﻔﺪاﺣﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﺎﻗﺘﺮﺣﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻹﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺠﺮم ﺗﻬﺮﻳﺒﻬﺎ وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺴﻴﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻋﺎدة ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وإﻳﺪاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪار ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ،وﺷﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر رؤوف ﻋﺒﺎس وﻳﻮﻧﺎن ﻟﺒﻴﺐ رزق واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ
اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﻼح ﻣﻨﺘﺼﺮ واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺠﺪي ﻣﻬﻨﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﺑﺎرزا ً ،واﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأﺧﺬﻧﺎ ﻧﺼﻮغ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻣﺤﻜﻤﺎً ﻳﻀﻤﻦ إﻳﺪاع اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺪار اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ،وأﻋﺪدﻧﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻋﺼﺮﻳﺎً ﺷﺎﻣﻼً ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻸﺳﻒ أودع ﻓﻲ ﺛﻼﺟﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ أي ﺑﺮﻟﻤﺎن ﺣﺘﻰ اﻵن! وﻗﺪ أﻏﺮﻳﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺪى ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺄن ﺗﻮدع وﺛﺎﺋﻖ واﻟﺪﻫﺎ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﻟﻠﺪار ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻣﺸﻜﻮرة ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻮﻃﻨﻲ. وﻛﺎن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﺆرﻗﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ أن ﻳﺸﺐ ﺣﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺪار ﻓﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﺗﺼﺎب ﻣﺼﺮ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة، ﻓﺄﺧﺬت أُﻟﺢ ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﺸﺮوع ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺋﻖ وأﻧﺬرﻫﻢ ﺑﺘﺤﻤﻴﻠﻬﻢ ﻣﺴﻮوﻟﻴﺔ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا. وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﺪار ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻛﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. ورﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﺒﺎرا ً ﻋﺴﻴﺮا ً ﻟﻲ أﻣﺎم ﺟﻬﺎز إداري ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ. وﻟﻢ أﻛﺪ أُﺗﻢ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎرس ﻋﺎم 2003-وﻫﻮ ﺳﻦ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة -ﺣﺘﻰ ﺣﻤﺪت اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج دون ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺪ ﻋﺎﻣﺎً أو ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ إدارة دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪوى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ،ﻓﻘﺪ أﻛﺴﺒﺘﻨﻲ ﺧﺒﺮة ﺟﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ أﻫﻠﺘﻨﻲ ﻟﻜﻲ أﻛﻮن ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،وﻋﻘﺪت ﺻﺪاﻗﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻓﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎري ﻷﻛﻮن ﻣﻦ ﻛﺘّﺎب اﻷﻫﺮام ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. وأﺳﻬﻢ ﺟﻬﺪي ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﻟﺘﺮاث وإﻫﺪاﺋﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺴﺎدة أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ ﺑﺈﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺠﺪوى اﺧﺘﻴﺎري ﻋﻀ ًﻮا ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﺎم 2003أﻳﻀﺎً ،واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻰ ﺻﻔﻮف ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﺎوﻻً اﻻﺣﺘﻔﺎظ اﻟﻌﺴﻴﺮ ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﺑﻌﺾ ﻧﺰﻗﺔ وﺟﻨﻮﻧﻪ اﻟﻤﻘﺒﻮل وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
121
ﺻﺪى اﻟﺬاﻛﺮة
رﺋﻴﺲ اﻟﻜﺘﺐ! ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺟﺎوزت اﻟﺴﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن؛ أﺣﻀﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﺎوﻻً اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارث ﻛﺒﺎر اﻟﻨﻘﺎد ﺧﺎﺗﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﻳﺲ ﻋﻮض، وﻫﻲ اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﻐﺔ واﻟﻤﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻫﺐ ذﻫﺒﺎً اﻹ ﺑﺨﺎﺗﻤﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ .وﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺣﺒﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻤﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﻨﺎء اﻟﻌﺼﺮ وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، أﺗﻌﺸﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وأﺑﺸﺮ ﺑﺴﻴﺎدة أﻣﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮج ﻣﻊ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﻟﻤﻮاﻗﻔﻲ وﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻲ، وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻓــﺎروق ﺣﺴﻨﻲ -وﻫﻮ زﻣﻴﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮا ً ﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ روﻣﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻌﻪ ﻣﺪﻳﺮا ً ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺪرﻳﺪ -ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ ﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﻟﻲ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﺗ ّﺠ ّ ﻗﺎﺋﻼً إﻧﻬﺎ وﺻﻠﺘﻨﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮة ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وأﺻﺒﺢ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮزارة وﺣﺮق ﻓﺮص وﺗﻄﻠﻌﺎت أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺪرﻛﻬﻢ اﻟﺪور ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻄﺔ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻠﺲ إدارة دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻐﺮﻳﺎً ﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﻗﻊ أدﺑﻲ ﻫﺎم ﺷﻐﻠﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وراﻣﻲ وﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ ،وأن ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﺣﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،أدرﻛﺖ أﻧﻬﺎ آﺧﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻲ ﻟﻠّﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺪ، ﻟﻜﻨﻲ ﺷﻌﺮت ﺑﻐﺼﺔ ﻻﺿﻄﺮري ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻳﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ أﻧﺘﻘﺪﻫﺎ وأﻏﺎزل ﺿﺮﺗﻬﺎ اﻟﺤﺴﻨﺎء ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻋﻴﺎﻧﺎً ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وأﺗﻠﺬذ ﺑﺮاوﻳﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ وأزﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﻼﻗﺔ .أﻏﺮﺗﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ وﺻﺪق ﻣﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻊ ﺳﻤﻴﺮ ﺳﺮﺣﺎن ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دون أن أﺟﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺨﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻫﺬا ﻣﻨﻈﻮري ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،وﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ أﻻ أﻟﻬﺚ ﻓﻲ رﻛﺎب اﻟﺴﻴﺪة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻛﺎن اﻷﺧﺮون ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﺟﺪا ً ﻋﻠﻰ أﻻ أﺻﻞ ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻓﻈﻠﻠﺖ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻼزﻣﺔ زاﻫﺪا ً ﻓﻲ اﻟﻘﺮب وﻛﺎرﻫﺎً ﻟﻠﻨﻔﺎق، وزﻳ ّﻨﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﻔﻴﺪي اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ 120
رﺋﻴﺲ اﻟﻜﺘﺐ!
ǓƞƳ źȎƛ Ƃ ƉƚǙ ǛǙ ƉLjƲǙǶ ƃǃōǝ
ﻋﻤﺮ ﺑﺘّﻮﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻗﺎل ﺑﺒﺮاءة" :ﻳﺎﺟﺪو أﻧﺖ ﻃﻮل ﻋﻤﺮك رﺋﻴﺲ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺗﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻮف وﺗﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ وﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻚ" أﺳﻌﺪﺗﻨﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ رﻓﻴﻘﺘﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة ،وأﺻﺒﺤﺖ أﻛﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،أدﺑﻴﺎً وﻣﺎدﻳﺎً وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ و ّرﺛﻬﺎ ﻟﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻤﻴﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺎن ﻓﺎدﺣﺎً ،أﻫﻮﻧﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻔﺼﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ،وﻋﻠﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺒﻨﻰ "ﺑﺎب اﻟﺨﻠﻖ" اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ،وﻋﻄﻞ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ،ﻓﺄﺧﺬت أﻋﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻟﺘﺪور اﻟﻌﺠﻠﺔ اﻹدارﻳﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ،وﺑﺪأت ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ،وأﻋﺪت اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ وأﻧﺼﻔﺖ زﻣﻼءﻫﻢ، واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻬﻨﺪس أﻧﺴﻲ ﺳﺎوﻳﺮس واﻟﺪ ﻧﺠﻴﺐ وﺳﺄﻟﺘﻪ :ﻫﻞ ﺗﺤﺐ ﻣﺼﺮ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺪﻫﺸﺔ :ﺑﺮﻗﺒﺘﻲ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ وﺳﻮﻳﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎوﻟﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﺪار ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻠﻮق ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﻠﺖ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻘﺐ ﺑﻠﻮﻏﻲ اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ دون ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻟﻢ أدع ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﻀﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻓﻲ إﺗﻤﺎﻣﻪ ،ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻠﻘﻴﺖ رﺳﺎﻟﺔ أﻋﺘﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ "أوراﺳﻜﻮم" ﺗﻘﻮل" :ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﺰاﻫﺘﻜﻢ وﻛﻔﺎءﺗﻜﻢ وﺣﺮﺻﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪول" ،وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻫﻢ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ أي وﺳﺎم ﻟﻢ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ. أﻣﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ إﺻﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ دار اﻟﻜﺘﺐ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ وﻛﻴﻠﺔ اﻟﻮزارة اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺆون اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻹﻋﺎدة إﺻﺪار ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺪار ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ،ﻓﺄﻓﺎدﺗﻨﻲ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮاء اﻟﻮرق، ﻫﺪدﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺆول ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻳﻘﻮل ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ
اﻟﺰي اﻟﻨﺎﻳﻠﻲ واﻟﺒﻴﻨﻮار اﻟﺴﻄﺎﻳﻔﻲ
ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﻠﺤﺎف اﻟﺸﺎوي ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﺗﺴﻤﻰ ب "اﻟﺸﻠﻴﻘﺔ" وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺰي اﻟﻨﺎﻳﻠﻲ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻠﻔﺔ ،اﻷﻏﻮاط واﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻣﻠﻜﻴﺎً، ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺸﺎوﻳﺔ "اﺑﺨﻨﻮق" ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺘﺎف ﻳﻌﺘﺒﺮ ّ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻟﻴﺆﻣﻦ اﻟﺪفء ﻟﻠﻤﺮأة ،وﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻮن اﻷﺑﻴﺾ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻟﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ. اﻟﻨﻘﺎء واﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻌﻔﺔ ،وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺮوﺑﺔ أي اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ واﻟﻄﺎﺳﺔ اﻟﺰي واﻟﺨﻤﺮي واﻟﺰﻣﺎﻟﺔ واﻟﻌﺒﺮوق واﻟﺒﺘﺮور ،وﻫﻲ ﻗﻄﻊ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻜﻮن ّ اﻟﻨﺎﺋﻠﻲ اﻟﻨﺴﻮي ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮروث. "اﻟﻄﺎﺳﺔ" ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺒﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف اﻟﻐﻠﻴﻆ ،وﺗﺤﺎك ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻮزة اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ "اﻟﺒﻠﻮزة اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ" ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،اﻟﻮﺳﻂ ﺑﺨﻴﻂ ذﻫﺒﻲ ،وﻓﻮق "اﻟﻄﺎﺳﺔ" و"اﻟﺮوﺑﺔ" ﻳﺄﺗﻲ "اﻟﺨﻤﺮي" ﺧﺎﺻﺔ وﻫﺮان اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﻢ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺮف رواﺟﺎً وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺳﻮداء اﻟﻠﻮن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻄ ًﺮز ﻓﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق واﻟﻤﺤﻼّت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺮاب وﻫﺮان ،إذ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﺄﻟﻮن زاﻫﻴﺔ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺮأس إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ، ﻟﻬﺬا اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،وﺗﻌﺪ "اﻟﺒﻠﻮزة اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ" ﻣﻦ وﻓﻮق "اﻟﺨﻤﺮي" ﺗﻀﻊ "اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ" اﻟﺒﻴﻀﺎء ذات اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻮداء أﺣﺐ اﻷﻟﺒﺴﺔ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻤﺎﺷﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ "اﻟﺪوﻧﺘﻴﻞ" أو "اﻟﻔﻮﻻر" وﻳﺘﻢ ﻏﻠﻴﺰان ،ﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس ،ﻋﻴﻦ ﺗﻤﻮﺷﻨﺖ ،ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ،ﻣﻌﺴﻜﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،إﺣﻜﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ "اﻟﺨﻤﺮي" و"اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ" ﺟﻴﺪا ً ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ"اﻟﻌﺒﺮوق" وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة أﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻠﻮزة ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﺮة اﻟﻌﺮوس واﻷﻓﺮاح. ﻛﻌﺼﺎﺑﺔ وﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺑـ"اﻟﺒﺘﺮور" وﻫﻮ ﺣﺰام ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺒﻠﻮزة اﻟﻮﻫﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ أو ﺟﺰء واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،ﺑﻠﻔﻬﺎ ّ ﺗﻜﻮن ﻣﻄ ًﺮزة وﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺄﺣﺠﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻏﻠﻰ اﻷﻧﻮاع اﻟﺼﻮف اﻟﻐﻠﻴﻀﺔ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان. ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻗﻤﺸﺔ ،ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺎش اﻷﻛﻤﺎم ،وﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻄﻴﻒ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ“اﻟﺒﻴﻨﻮار ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺰام اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﺪر اﻟﺴﻄﺎﻳﻔﻲ“ وﻫﻮ ﻟﺒﺎس ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻨﺪورة أي ﺟﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺎدة واﻷﻛﻤﺎم وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻠﻦ أن ﺗﻠﺒﺴﻦ ﻣﻌﻪ ﺣﺰاﻣﺎً ذا ﻟﻮن ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ،اﻟﻘﻤﺎش اﻷول ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ أو اﻟﺴﺎﺗﺎن و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﻮن ﺷﻔﺎف ﻣﻄﺮز وﻣﺰﺧﺮف ذﻫﺒﻲ أو ﻓﻀﻲ.
اﻟﺤﺎﻳﻚ اﻟﻮﻫﺮاﻧﻲ
ﻟﺒﺎس ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺗﻠﻤﺴﺎﻧﻲ
ﻓﺮﻗﺎﻧﻲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﻲ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
119
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺗﺎن ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ ،وﻋﺎدة ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﺴﺎء "اﻟﻜﺮاﻛﻮ" ﻣﻊ "ﻣﺤﺮﻣﺔ اﻟﻔﺘﻮل" و"ﺧﻴﻂ اﻟﺮوح" ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻴﻦ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ "اﻟﻜﺎراﻛﻮ" اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ إﻻ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش أﺧﺮى ﻣﻦ "اﻟﺤﺮﻳﺮ" ﺑﻠﻮﻧﻴﻦ إﻣﺎ ذﻫﺒﻲ أو ﻓﻀﻲ وﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق اﻟﺮأس ،ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ "اﻟﻔﻮﻃﺔ".ﻳﺼﻨﻒ "اﻟﻜﺮاﻛﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ" ﻛﻠﺒﺎس أﺳﻄﻮري" واﻟﺘﺤﻔﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ.
اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي "اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ" ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﻏﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻛﺒﻴﺮ ،وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﻌ ًﺪى اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻮﻫﺮان، وﻋﻴﻦ ﺗﻤﻮﺷﻨﺖ ،وﺳﻴﺪي ﺑﻠﻌﺒﺎس ،وﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ" .اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ" ﻟﺒﺎس ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﺸﻬﻮر ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻋﺮاس واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰور ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺎت ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻟﺒﺎس ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺰي اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ، واﻟﺒﻠﻮزة ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻔﻮﻃﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﺒﺎس اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ،أﻣﺎ اﻟﺸﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺞ ﺑﺨﻴﻮط ذﻫﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ذات أﺻﻞ أﻧﺪﻟﺴﻲ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻔﻄﺎن وﺑﻠﻮزة وﻣﻨﺪﻳﻞ واﻟﺸﺎﺷﻴﺔ، وﻳﻌﺪ اﻟﻠﺒﺎس اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺤﻠﻲ. ﺗﺘﻜﻮن "اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ" ﻣﻦ ﻋﺪة ﻗﻄﻊ ،أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻘﻨﺪورة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن إﻣﺎ ذﻫﺒﻴﺔ اﻟﻠﻮن أو ﻓﻀﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻠﺒﺲ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﺳﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ ﻣﻄ ًﺮزة وﻣﺤﺮوﺟﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺬوق ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ،ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ واﻟﻜﻞ ﻳﺒﺮز وﻳﺰﻳﻦ ﺑﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺠﻮﻫﺮ وﺳﺨﺎب اﻟﻌﺠﻨﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮوس ﺷﺪة ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔُ ، ارﺗﺪاﺋﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻘﻞ اﻟﻤﺠﻮﻫﺮات ،وﺗﺮوي ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺸﺪة أن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺮوس ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة واﻟﺤﺴﺪ .وﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﺻﻨﻔﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ "اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ" ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺎس ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﺎم .2012 اﻟﺠﺒﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ
ﻻ ﺗﺰال ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ"اﻟ َﺠﺒﱠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺳﻴﺪة اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﺰي وزو ،ﺑﺠﺎﻳﺔ ،اﻟﺒﻮﻳﺮة وﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻄﻴﻒ وﺑﺮج 118
اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺠﺰاﺋﺮي
ﺑﻮﻋﺮﻳﺮج وﺟﻴﺠﻞ.اﻟﺠﺒﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻜﺜﺮة أﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺧﻀﺮ واﻷﺻﻔﺮ واﻷﺑﻴﺾ واﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ وﺣﺘﻰ اﻷﺳﻮد، وﺗﻜﻮن ﻣﻄ ًﺮزة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪر واﻷﻛﻤﺎم وﻛﺬا أﺳﻔﻞ اﻟﻘﻨﺪورة ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﺰام وﻓﻮﻃﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺼﺮ ﻣﻊ ﺿﻊ ﻓﻮﻻر ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ،وﻫﻲ ﻓﺴﺘﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺟﺰاﺋﺮي أﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻋﺮﻳﻖ .ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ اﻟﻨﺴﻮي ﻣﻦ 4ﻗﻄﻊ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻳﺤﻮي رﻣﻮزا ً أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗ ُﻄ ًﺮز ﺑﺨﻴﻂ ﺣﺮﻳﺮي ﺧﺎص وﺗ ُﺰﻳﻦ ﺑﺄﻟﻮان زاﻫﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﻠﻮن اﻟﺒﺮﺗﻘﺎﻟﻲ واﻷﺣﻤﺮ واﻷﺧﻀﺮ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻮﻃﺔ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﻟﻮن اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺮﺋﻴﺲ، ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﺣﻤﺮاء وﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺄﺷﺮﻃﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺰام ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ "أﺳﺎرو" أو "آﻗﻮس" ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺠﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ "ﺛﺎﻛﺴﺘﻴﻮث" ،أﻣﺎ اﻟﻔﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺮﻫﺎ وﻓﻮق اﻟﺠﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ "أﻣﻨﺪﻳﻞ" ،واﻟﻌﺮوس اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺰف إﻟﻰ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑـ 5ﺟﺒﺎت ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑـ"اﻟﺒﺮﻧﻮس"، واﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺠﺒﺔ دون "اﻟﻔﻮﻃﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺮﻫﺎ وﻫﻲ إﺷﺎرة ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺎزﺑﺔ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ اﻷﻳﻤﻦ أو اﻷﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم.
اﻟﻠﺤﺎف اﻟﺸﺎوي
أﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻷوراس ﺑﻼد اﻟﺸﺎوﻳﺔ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑـ"اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎوﻳﺔ" ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺸﺎوي ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻌﺮوس اﻟﺸﺎوﻳﺔ ﻋﻦ "اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ" أو "اﻟﻠﺤﺎف"اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻘﺎً ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﺨﻀﺮاء واﻟﺤﻤﺮاء ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﻟﺒﺲ اﻟﻠﺤﺎف اﻷﺳﻮد ﻋﻤﺪا ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎوﻳﺔ .ﺗﺘﻜﻮن "اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎوﻳﺔ" ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ ،اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﺤﺎف ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺘﻤ ًﻮج ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺠﺴﺪ، وﺑﻪ ﻧﻘﻮش ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﻓﻚ اﻟﻘﻴﻮد ،وﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح و اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ "اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ" ﺟﻤﺎﻻ وروﻧﻘﻪ ،ﻫﻮ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ اﻟﻔﻀﻲ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﻼل وﻫﻮ إﻛﺴﺴﻮار ﻓﻀﻲ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﻒ وأﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ،ذات اﻷﺷﻜﺎل و اﻷﻟﻮان ،،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺎوﻳﺔ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺑـﺄﻛﺴﻴﺴﻮارات وﻫﻲ "اﻟﻼق" وﻫﻮ ﻋﻘﺪ و"إﻗﺮان" اﻟﺬي ﻳﺸﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﺤﺎف ،اﻟﺠﺒﻴﻦ ،اﻟﺒﺰﻳﻢ، اﻟﻤﺪ ًور ،اﻟﺨﻠﺨﺎل ،اﻟﺮدﻳﻒ ،اﻟﺤﺰام واﻟﻤﻘﻴﺎس ،وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات "اﻟﻤﻠﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎوﻳﺔ" أﻧﻬﺎ ﺗ ُﺨﺎط ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻛﻤﺎ
اﻟﺰي اﻟﻨﺎﺋﻠﻲ
اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺠﺒﺔ »اﻟﻔﺮﭬﺎﻧﻲ« أو ﭬﻨﺪورة »اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ« أو »اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ« أو »اﻟﻔﺮﻗﺎﻧﻲ« ﻣﻊ ارﺗﺪاء ﻛﺮﻓﺎش ﺑﻮﻟﺤـﻴﺔ واﻟﻤﺤﺰﻣﺔ ﺻﻴﺘﺎ واﺳﻌﺎ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،وارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﻤﻴﺪ أﻏﻨﻴﺔ واﻟﺨﻠﺨﺎل. اﻟﻤﺎﻟﻮف اﻟﺸﻴﺦ »ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮﭬﺎﻧﻲ« رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻣﺎرس ﺣﺮﻓﺔ ﺗﻄﺮﻳﺰ اﻟﭭﻨﺪورة ،ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﺟﺒﺔ »اﻟﻔﺮﭬﺎﻧﻲ« وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺮاﺋﺞ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮاﻛﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﭬﻨﺪورة ""اﻟﻘﻄـﻴﻔﺔ أو "اﻟﻤﺤﺮوج" اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد أﺻﻠﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﺸﺘﻬﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑـ»اﻟﻜﺮاﻛﻮ« أو »اﻟﺒﺪرون« وﻫﻮ ﻟﺒﺎس ﺗﻘﻠﻴﺪي إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟـ 10واﻟـ 11ﻣﻴﻼدي وﻗﺪوم اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ،وﺑﻌﺪ ﻋﺮﻳﻖ ،ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ واﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼﻃﻬﻢ أﺧﺬت اﻟﻌﺎدات ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻓﺮاح ،ﻫﻮ ﻟﺒﺎس أﺳﻄﻮري وﺗﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟﺘﻤﺎزج .ﺗﺘﻜﻮن »ﻗﻨﺪورة اﻟﻔﺮﻗﺎﻧﻲ« ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ،ﻫﺬا اﻟﺰى ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاح اﻟﻌﺎﺻﻤﻴﺔ، أو اﻟﺠﻠﻮة ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺮ ،اﻷزرق واﻷﺧﻀﺮ ،اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ ،ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة وﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس وﺣﻔﻼت اﻟﺨﺘﺎن. وﺗﻜﻮن ﻣﻄ ًﺮزة ﺑﺨﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ”ﺑﺎﻟﻤﺠﺒﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪر ﻳﺘﻜﻮن "اﻟﻜﺮاﻛﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ" ﻣﻦ ﺟﺰأﻳﻦ ،اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻳﻜﻮن ﻋﺎدة واﻷﻛﻤﺎم وأﺳﻔﻞ اﻟﻘﻨﺪورة ،وﻳﻀﺎف ﻟﻬﺎ أﻛﻤﺎم ﻣﻦ ذﻫﺐ أو اﻟﺤﺮﻳﺮ ،ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان واﻟﻤﻄ ًﺮزة ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺑﺨﻴﻮط اﻟﻔﺘﻠﺔ، وﺳﺎﺑﻘﺎً ،ﻳﺘﻢ رش اﻟﻘﻨﺪورة ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘـﻄﻊ اﻟﺬﻫـﺒﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف "اﻟﻮﻳﺰ" ،واﻟﻤﺠﺒﻮد ﺑﺨﻴﻂ ذﻫﺒﻲ اﻟﻠﻮن أو ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع ﺳﻌﺮ واﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟﻴﺪﻳﻦ ،أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ"ﺳﺮوال اﻟﺸﻠﻘﺔ" أو اﻟﺬﻫﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﻨﺴﺎء ارﺗﺪاء ﻗﻨﺪورة "اﻟﺘﺎرزي" أو »اﻟﻤﺠﺒﻮد« "اﻟﻤﺪ ًور" ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ"اﻟﺒﺪرون" ،وﻳﻜﻮن /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
117
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ
اﻟﻠﺤﺎف اﻟﺸﺎوي
اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺠﺰاﺋﺮي وردة زرﻗﻴﻦ
ﺗﺰﺧﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻟﺒﺴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ،وﻳﻌﺪ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻨﺴﻮي رﻣﺰاً ﻳﺨﺘﺰن ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪ وﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ وﻣﻮروث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺎدي ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋﺮﻳﻖ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻮر وﺣﻀﺎرات ﻣﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﺮﻛﺖ ﻣﺨﺰوﻧﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن. ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺤﺒﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻸﻗﻤﺸﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ،وﺗﻌﺪ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ "ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ" ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﻤﻴﺰﻫﻦ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ.
116
اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺠﺰاﺋﺮي
اﻟﻘﻨﺪورة اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ
ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﺸﺮق اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد ﻋﺒﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺒﺮز زي اﻟﻘﻨﺪورة ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻘﻨﺪورة "اﻟﻔﺮﻗﺎﻧﻲ" أو اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ" ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺧﺮون اﺳﻢ ﻗﻨﺪورة "اﻟﺘﺎرزي" أو "اﻟﻤﺠﺒﻮد"، وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻮن ﻟﺒﺎﺳﺎً ﻣﻠﻜﻴﺎً ﻟﻠﻤﺮأة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺪن ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ، ﻗﺎﻟﻤﺔ ،ﻋﻨﺎﺑﺔ ،ﺳﻜﻴﻜﺪة ،ﺳﻮق أﻫﺮاس وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻔﻨﻮﻧﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﻘﻨﺪورة ﺗﻤﺜﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﻧﺴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،وﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﺮوس اﻟﺸﺮق اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻦ اﻟﻘﻨﺪورة ﻟﻴﻠﺔ ﺣﻨﺘﻬﺎ وﻓﻲ ﺟﻬﺎزﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت
وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮة )اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﺧﺘﻴﺎر أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎة ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،وﻫﻮ ﻣﻜﻮن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ "ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق ﺧﻴﺎرات اﻟﻨﺎس وﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ واﻟﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ،واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ-"... ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺣﺒﻴﺒﺔ .زراري ،ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ )اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( ،- وﻷن اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺆﺳﺲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺮﻓﺎه اﻟﻤﺴﺘﺪام. ﻳﺘﻌﺒﺮ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻌﺒﺮ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﻌﺪد اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺘﻨﻮع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻤﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺻﻴﺮورات اﻹدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻨﻮع اﻹﺛﻦ ـ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻨﻮع اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻨﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً إﻟﻰ إﺣﺪاث ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ دﻳﻨﻴﺎً وإﺛﻨﻴﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﻓﻜﺮﻳﺎً أﺣﺪﺛﺖ وأﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻨﻮع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻬﺠﺮات واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻌﻤﻞ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات. وﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻓﺮص ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ،ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع وإﺛﺮاﺋﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرات اﻟﻜﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدرات ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺑﺪاع أﻧﻤﺎط ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﺑﺘﻜﺎر أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا ً. ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻦ )اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت( ،ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻐﻴﺮ أﺷﻜﺎل ُﻫﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻫﻮﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن آﻓﺎﻗﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ )ﻫﺠﻴﻨﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً( .وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻨﻮع ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻠ ُﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ )إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ( واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ُﻫﻮﻳﺔ ﻣﺮﻧﺔ ﺗﻌﺰز اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺗﻌﻜﺲ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﺘﻨﺎﻣﻲ وﻣﺰدﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ودﻋﻢ )اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت، وﺗﻌﺰز ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻴﻪ .إن ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻌﻲ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﻨﺼﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮه واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻴﻪ ،ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺰار ﺑﺎﻟ ُﻬﻮﻳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﺤﺮر وﺗﺠﺴﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﻫﺪاف اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
115
ﺳﻴﻤﻴﺎء
اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻨـﻮع اﻟﺜﻘـﺎﻓﺔ إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻣﺘﻼﻛﺎً ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وأﺧﺮى ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي اﻟﺬي ﻏ ﱠﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺟﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮا ً اﻧﻔﺘﺎﺣﺎً .وﻟﻬﺬاﻓﺈن اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﺘﻮﺟﺎً وﻃﻨﻴﺎً؛ ذﻟﻚ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻀﻮي ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﻴﺮورة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺸﻜﻠﻬﺎ وﺗﻄﻮر ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ. ﻓﺼﻴﺮورة ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻃﻨﻴﺔ، ﻳﺘﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن )اﻟﻮﻃﻦ( اﻟﻤﺤﺪد ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً وإﺛﻨﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ .ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻌﺪد وﻳﺘﺸﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺎم. وﻳُﻌﺪ اﻟﺘﻌﺪد اﻹﺛﻦ -ﺛﻘﺎﻓﻲ – ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﺎﻓﻴﺪان – "ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .وﻧﺠﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ، وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺨﺘﻠﻂ ،وأراﺿﻲ ﺗﻢ ﺿﻤﻬﺎ أو اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺒﺎدل ﺗﺠﺎري ﺳﺒﻖ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ،وﺻﻴﺮورات إدﻣﺎج ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، وﺣﺪود ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ" .ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐﺮى، اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ(. إن اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﺘﻨﻘﻼت واﻟﻬﺠﺮة واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺿﻤﻦ إﻃﺎر إدﻣﺎج اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﻤﺎﻳﺰة ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎم .وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﻴﺮورة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻨﺎﻣﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ،وﻟﻘﺪ أﻛﺪت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻨﻮع أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( ـ أن )اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( "ﻻ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ وإﺛﺮاﺋﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺠﻠﻰ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻮع أﻧﻤﺎط إﺑﺪاع أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ وإﻧﺘﺎﺟﻬﺎ 114
اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ǽLjǙƈƃǕŌ dzƖȃōƫ ǚōǘƫ dzǜƢǔƓ ǛǙ dzŞũōlj
وﻧﺸﺮﻫﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ،أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ" ،وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﺗﻨﻮع ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وأﻧﻮاﻋﻪ ﺿﻤﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ُﻫﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ واﺣﺪة. ﺑﺪأت )أوردي أزوﻻي( اﻟﻤﺪﻳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻖ 21ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم أن "اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻨﻮع ﻟﻴﺲ ﻋﺎﻟﻤﺎً أﻛﺜﺮ ﺳﻠﻤﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻀﺎً أﻛﺜﺮ ازدﻫﺎرا ً وأﻛﺜﺮ إﻧﺼﺎﻓﺎً"؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺮﺻﺎً ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰه واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ أﺷﻜﺎﻟﻪ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻴﻪ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى .وﻟﻬﺬا ﺳﻨﺠﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺜﺮاء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أﺑﻌﺎدا ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻳﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﺎﻳﻠﻮر ﻛﻮﻛﺲ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺣﺪ ﻟﻸﻓﺮاد ﻣﻦ ذوي اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ"، وﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد إﻣﺎ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﻋﺮﻗﻴﺔ ،أو ﺟﺴﺪﻳﺔ )أﺻﺤﺎء، أو ﻣﻌﺎﻗﻴﻦ( ،أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ،أو ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ،أو ﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ أﻧﻤﺎط ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻷﺧﻼﻗﻲ و اﻟﻔﻨﻲ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮع وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ داﻋﻤﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ. إن اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﻌﺰزه ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﻮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﺣﻘﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰه واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ
ﻋﻔﺮﻳﻦ ،وﻫﻨﺎك ﻳﻘﻊ ﺷﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺸﺎء اﻷﻗﺪار أن ﻳﻠﺘﺤﻖ اﻟﺸﺎب ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﺗﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺂﺧﺮ ،وﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺸﺎب ﺑﺎﻟﻤﻐ ّﻨﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻗﺼﺘﻪ إﻟﻰ أﻏﻨﻴﺔ.وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ااﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ذاﻛﺮة ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻫﺎﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة، ﺗﺒﺮز أﻏﻨﻴﺔ "ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﺣﺴﻦ" وﻳﺴﺮد ﻫﻮرو ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ واﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ وﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﺪان ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮة ﺷﻜﺎﻛﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﺴﻜﺔ إﻻ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ﻳُﺼﺎب ﺣﺴﻦ ﺑﺪاء ﻋﻀﺎل ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ أوج ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﺪان ﻋﺰﺑﺎء ﻃﻮال ﻫﻮرو ﻓﻲ أﻏﺎﻧﻴﻪ ،أﻏﻨﻴﺔ "ﻋﻴﺸﺔ اﻳﺒﺔ" وﻫﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﻮردﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ راﻓﻀﺔ أي ﺷﺎب آﺧﺮ .وﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺮدﻫﺎ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﻤﺄﺳﺎة ،ﻋﺮوس ﺗﻤﻮت ﻳﻮم زﻓﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ ورﺣﻠﺔ ﻛﻔﺎح ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ "أوﺳﺒﻲ ﺷﺎر" وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أوﺳﺐ "ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ" اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﻴﺌﺔ وﻫﺎﻟﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،واﻟﻐﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻐﺎر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ .وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏ ّﻨﻰ ﻫﻮرو اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻠﺺ« و»ﻳﺎ أﺑﻲ« و»ﺟﺒﻠﻲ« و»ﺗﻮﺳﻨﻮ« و»ﺑﺪو ﺟﺎن« و»اﻟﻔﺘﺎة اﻷرﻣﻨﻴﺔ«" ،ﻛﻨﺞ ﻋﺜﻤﺎن" و»ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻴﺎزﻳﺪ« وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
113
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ
ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت أﻃﻠﻖ أﻟﺒﻮﻣﻪ اﻷول اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻟﻤﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص واﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺮدي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم. وﻳﻘﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺮدي ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪ أﺻﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺮدي وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺐ ﺑﺮوح ﺷﻔﺎﻓﺔ وﻫﻮى ﻋﻔﻴﻒ و اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻞ ،وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﻮرو أﻏﻨﻴﺔ " " Memê Alanوﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻮراﻳﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ﻏﻨﺎء ،و ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻠﺤﻤﺔ )ﻣﻤﻲ آﻻن( واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳّﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ اﻟﻜﺮد ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳّﺔ ﺟﻴﻼً ﻋﻦ ﺟﻴﻞ ،وﺗﻌﺪ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻧﻲ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ اﻟﻜﺮدي اﻟﺸﻬﻴﺮة "ﻣﻢ وزﻳﻦ" ،وﺗﺪور اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ اﻟﻤﻠﻚ ّ اﻟﺸﺎب ﻣﻢ ﺑﺎﻷﻣﻴﺮة زﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻮﺗﺎن ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻲ أﺣﺪ أﺣﻼﻣﻪ ،ﻓﻤﺎ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺼﺒﺎح وﻳﺼﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ،ﺣﺘّﻰ ﻧﺮاه ﻳﺄﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﺣﺼﺎﻧﻪ اﻷﺷﻬﺐ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ زﻳﻦ ﻟﻠﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼً ﻧﺼﺎﺋﺢ أﺑﻴﻪ وأﻋﻤﺎﻣﻪ وﺧﻄﻮرة ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﻋﺮة ،وﻳﻀﻔﻲ اﻟﺮواي اﻟﻤﻐﻨﻲ أﺑﻌﺎدا ً ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻣﻢ ﻟﻮﺻﻞ زﻳﻦ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ وﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻗﺼﺮ اﻟﻄﺮق ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻧﺺ ﻣﻠﺤﻤﻲ وإﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻪ اﻟﻤﻐ ّﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺒﻄﻠﺔ.
ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة ﻛﻮﻟﻜﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻮال ﻧﻔﺴﻪ ،ﻧﺠﺪ ﻫــﻮرو ﻳﺴﺮد اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﻋﺒﺮ أﻏﻨﻴﺔ "دروﻳﺶ ﻋﻔﺪه" و"ﻃﻴﺎر آﻏﺎ" وأﻏﻨﻴﺔ " ﻛﻮﻟﻜﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن" اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﺻﺮاع اﻟﻜﺮد ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻣﺎم ﻏﺰو اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺪر .وﺗﺒﺪأ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻔﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺮأ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺴﺎﺋﻪ ﻛﻮﻧﻪ إﻳﺬاﻧﺎً ﻟﻠﺤﺮب واﻟﺜﺄر وﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮﻋﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو ﻟﻠﺜﺄر ،وﻳﺘﻬﺎدى إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ "ﻛﻮﻟﻚ" اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺤﻼﺑﺎت ،وﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ اﻷﻏﻨﺎم ﻓﻲ ﻣﻦ إﺣﺪى ّ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ،ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻟﻴﺤﺘﺴﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة وﻳﻌﻠﻦ اﻟﺤﺮب وﺗﺒﺪأ رﺣﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺪوران وﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺮورا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻴﻌﻮد ﻛﻮﻟﻚ ﻣﻨﺘﺼﺮا ً إﻟﻰ أرض ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﺜﺨﻨﺎً ﺑﺎﻟﺠﺮاح ،ﻟﻴﻤﻮت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﺠﺮاﺣﻪ. وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺻﺒﺢ ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة ﻛﻮﻟﻜﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻀﺮﺑﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮون ﻗﺼﺺ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﺪى أﺣﺪﻫﻢ أو ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﺤﻮذ اﻟﻨﺨﻮة ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﻪ .وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐ ّﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻫﻮرو أﻳﻀﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ "ﻓﺘﺎح ﺑﻚ" وﻫﻲ ﺳﺮدﻳﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ واﺣﺪاث اﻟﺼﺮاع اﻟﻜﻮردي ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺿﺪ اﻟﺮوس ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﺪاﻧﻮب واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺑﺴﺒﻮرﻏﻴﺔ.
ﺷﻴﺨﻮ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﺮﻳﻢ
ﺗﺨﻞ ﺳﺮدﻳﺎت وﻏﻨﺎﺋﻴﺎت ﻫﻮرو ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺮﻗﺖ وﻟﻢ ُ ﻣﻦ وراءﻫﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﻟﻴﻞ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻏﻨﻴﺔ "ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﻮ" اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ،وﺗﺮوي اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻓﺘﺎة ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺳﺮة ﺛﺮﻳﺔ ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺷﻴﺨﻮ وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﺮﻗﻞ زواﺟﻬﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺎﺋﻼً ﻋﺼﻴﺎً ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻞ، ﻓﻴﻬﻴﻢ ﺷﻴﺨﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﺎﻗﺪا ً رﺷﺪه ،ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮﻳﻢ وﺣﺴﻨﻬﺎ. وﻣﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻞ ﺟﻤﻴﻞ أﻏﻨﻴﺔ "ﻓﻴﺮو" اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﺗﺮوي ﻗﺼﺔ ﻓﻴﺮو وﻫﻲ ﻓﺘﺎة ﻧﺰح واﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﺪﻳﻨﺔ 112
ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﺸﺎدي ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺮدي
ﻓﺒﺪأت ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻪ ﻟﺤﻔﻼت اﻷﻋـﺮاس واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﻔﺮﻳﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،ﺳﺠﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ ﻋﻴﺸﺔ ﺷﺎن إﺳﻄﻮاﻧﺔ ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷوﺳﺎط اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ إﻟﻰ اﻵن ﺻﻮت اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺮاﺑﻊ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ وأﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ ،وﻋﺰف ﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎرف ﺻﺎغ ،ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻮري ﺳﻮزﻛﻮزل إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻠﺘﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮب اﻟﻜﺮدي اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻧﺸﺎت أرﺗﺎش ،أﻣﺎ
ﻓﻲ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺮاق وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﺧﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻋﻤﻞ ﻣﺮاﻗﺒﺎً ﻟﺪى اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻐ ّﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻜﺮدﻳﺔ ورﻣﻮزﻫﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ،وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻔﻠﺔ ﺳﻮق اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ،1972ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﻠﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎ رﻳﻔﻮﻟﻲ وﺣﻔﻠﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻴﺮزة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺎرف ﺟﺰراوي ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت أﻋﻴﺎد ﻧﻮروز ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﻳﺔ.
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
111
ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب
ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﺸﺎدي ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺮدي
ﻧﻮزاد ﺟﻌﺪان
ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺴﻮري ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺸﺮ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ دون اﺳﺘﺌﺬان .وﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺈن ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ واﻓﺮ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﻘﺮاء وﺧﺒﺰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي اﻟﻤﺆرخ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻮارﻳﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﺮدﻳﺎت اﻟﻤﺴﺠﺎة ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﺠﻴﺔ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼل ﺣﻘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً. ْ ﻋﻔﺮﻳﻦ و وﻣﻦ أﺑﺮز ﻓﻨﺎﻧﻲ ﻋﻔﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻤﻼﺣﻢ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻳﺒﺮز اﺳﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺮدي ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو. وﻟﻌﻠﻪ أﻫﻢ ﻓﻨﺎن ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأﻧﻪ ﻗﺪم اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻓﻲ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﺻﺎﺑﻐﺎ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻌﻔﺮﻳﻨﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺄﺷﻴﺮة دﺧﻮل اﻟﻔﻦ اﻟﻌﻔﺮﻳﻨﻲ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﻋﺒﺮ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ. 110
ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو اﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﺸﺎدي ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺮدي
وأﻋﻨﻲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟ ُﻤﺒﺘﻜﺮ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠ ّﺮارات اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﻴﻦ وﻫﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻟﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ ﻗﺮى ﻋﻔﺮﻳﻦ ،أو ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻳﺎر ﺑﻜﺮ أﻣﺎم اﻷﻓﺮان اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﻤﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺼﺒﺎح ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ أرﺑﻴﻞ أﻳﻀﺎً ﻳﺘﺮدد ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻬﻮ اﻟﺤﺎﻓﻼت أﺛﻨﺎء ﻃﺮق اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺧﺮى .ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو اﻟﻤﺮن ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أدﻧﻰ اﻟﻘﺮار إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻮاب وﺳﻼﻣﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت .ﺷﻜّﻠﺖ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻔﺮﻳﻦ واﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً أﺻﻴﻼً ﻋﻦ ﻣﺰاﺟﺎﺗﻬﻢ وﺣﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻧﺪﻧﺪﻧﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻌﺸﻖ أو ﻧﻨﺘﺼﺮ ،وﻻ ﻏﺮو إن ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﺰن واﻟﻴﺄس أﻳﻀﺎً. وﻟﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻫﻮرو ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺳﻌﺮﻧﺠﻚ ﻋﺎم ،1934وﺑﺪأت ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺎﻛﺮا ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻔﺪه ﻋﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻮﻳﺪ وﺗﻼوة اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻟﺒﻨﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺨﺎﻣﺘﻪ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ اﻵﻳﺎت أو ﻳﻨﺸﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ارﺗﻴﺎده اﻟﺤﻀﺮات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،أﻣﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮردﻳﺔ
إﺿﺎءة
اﻟﺼﻬﺒﺠﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﻐﻨﺎء اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻠﺤﻦ »ﺷﺎﻛﺮ ﺣﻠﺒﻲ« ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ .ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻏﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت أن ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﺳﻢ »اﻟﺼﻬﺒﺠﻴﺔ« ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﻢ ذا ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص أو ﻣﻤﻴﺰ ،ﻛﺎن اﻷداء ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﺑﺄﻟﺤﺎن أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻳﻨﺸﺪون ﻛﻼﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮزون ،وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ. ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆﻻء اﻷواﺋﻞ »ﺳﻌﺪ دﺑﻞ« و»ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺼﺮي« ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ »دﺑﻞ« ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ،إذ ﻳﻔﺪ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻼد ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﻬﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح ،وﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎر! ﻳﻘﻮل ﻓﻜﺮي ﺑﻄﺮس :إن اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت ﻟﻢ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺜﻴﺮا ً ،إذ ﺻﺎر اﻟﺸﺒﺎن ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻷوزان وﻳﺘﻘﻨﻮﻧﻬﺎ ،ﻓﺘﻔﻨﻨﻮا ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت، وﺻﺎروا ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت .واﻧﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد ،وﻧﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﺜﻞ »اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﺷﻲ ،ﻗﺴﻄﻨﺪي ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻮﻻﻗﻲ ،اﻟﺸﻴﺦ دروﻳﺶ اﻟﺤﺮﻳﺮي، ﻣﺤﻤﺪ رزق ،ﺣﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﻜﻮﺟﻲ ،اﻟﺤﺎج ﺷﺤﺎﺗﺔ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻄﻮﺣﻲ اﻟﻨﺠﺎر ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻨﻘﺎش ،ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺠﺰﻣﺠﻲ، ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺨﻴﺎط ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد ،وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺼﺮي ،وﻏﻴﺮﻫﻢ. وﺣﺪد ﺑﻄﺮس ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻬﺒﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ دﻛﺘﻴﻦ ،ﻣﺘﻮاﺟﻬﺘﻴﻦ ﺗﻔﺼﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻀﺪة ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﻮع واﻟﻜﺆوس ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻃﻮال اﻟﺤﻔﻞ ﻳﻬﻠﻠﻮن وﻳﺼﻔﻘﻮن. وﻛﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻔﻼﺗﻬﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ،ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ رﺋﻴﺲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ وﻳﺒﺪأ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻤﺴﻜًﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻷول ﻳﺮﻓﻊ أﺣﺪ اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻘﻴﺮﺗﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻐﻨﺎء ﻣﻮال ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮاوﻳﻞ ﺗﻌﺒﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻦ آﻻم اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺘﺎﻋﺒﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﺎم، ﻣﺜﻞ ﻣﻮال "ﻣﻬﺮان اﻟﻤﺸﻨﻮق" وﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻬﺮان ذﻟﻚ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪام ،وﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ إﻫﺎﻧﺔ وﻓﻈﺎﻋﺔ أﺧﻼق ﺣﺮاﺳﻪ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺮة اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻟﻮﺻﻒ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت. وﻳﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ« اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑـ»اﻟﻤﺴﻠﻮب« أول ﻣﻦ ﺣﺎول إﻳﺠﺎد اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وأن ﻳﻄﻮر ﻣﻦ أداء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﻬﺒﺠﻴﺔ ،ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ واﻷﻟﺤﺎن
ǽǃǷƓƃǕŌ ǓȃŌǶ Ƃ ƉƚǙ ɐ ſǿƈōŨǕŌ ǽƳ ūŽōş
اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺪرس ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﻘﺮآن وﺗﺠﻮﻳﺪه أﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻬﻮاﻫﻢ إﻧﺸﺎد اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،واﺧﺘﻠﻂ ﻣﻊ ﻣﺮددﻳﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺻﻤﻴﻤﺔ ،ووﺿﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻐﻢ ﻣﺼﺮي أﺻﻴﻞ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺮ .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻨﺎﻗﺪ ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﻠﻮب ﻋﻤﻞ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﺎن ﻣﻮﻫﻮب ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺗﺼﻮر إﺣﺴﺎس اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻓﻘﺪ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ أذان اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻘﺎً ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻐﻢ ﺗﺮﻛﻲ وﻟﺤﻦ أﻧﺪﻟﺴﻲ ،وﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﺤﻴﻦ اﻷدوار ،وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺑﺮع ﻓﻴﻪ رواد ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻷدوار ﻟﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﺮﻗﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ذات ﻋﻠﻢ ﻣﺪروس .ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ »ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎﻣﻮﻟﻲ« و»ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن« وﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻣﻤﻦ ﻃﻮروا »اﻟﺪور« اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﻠﻮب ،ﻟﻴﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻏﻨﺎء اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻠﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﺑﺮاز اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ ﻗﺮاءات ﻣﻬﻤﺔ: - 1ﻓﻜﺮي ﺑﻄﺮس :أﻋﻼم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ 1967 – 1867 )اﻟﻘﺎﻫﺮة :اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.(1976 ، - 2ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ :اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ،اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.(1998 ، - 3ﻛﻤﺎل اﻟﻨﺠﻤﻲ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب :ﻣﻄﺮب اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم )اﻟﻘﺎﻫﺮة: أوراق ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻹﻋﻼم.(1990 ،
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
109
ﻣﺮاﺟﻌﺎت
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺺ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎن» :ﺑﺘﺘﻲ« ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ ،وﻧﻘﺶ ﻧﺺ آﺧﺮ ﺧﺎص ﺑﺰوﺟﺘﻪ» :ﻧﺲ ﺳﻮﻛﺮ« ،ﻳﻘﻮل" :أﻳﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎء أﺟﻤﻌﻴﻦ ،اﻟﺪاﺧﻠﻮن إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺮ ،اﻟﻤﻌﺘﺪون ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺘﺸﻮﻳﻬﻪ ،اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،اﻟﺜﻌﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻷرض، وأﻓﺮاس اﻟﻨﻬﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،واﻟﻌﻘﺎرب ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻷرض".
ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻌﻨﺔ ﻓﺮاﻋﻨﺔ!
واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺤﺪث اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﻠﻞ اﻟﻤﻮاد اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﺮص اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﺻﻄﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ،وأﻧﺘﺠﺖ ﻋﺪ ًدا ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺎزات واﻷﺑﺨﺮة اﻟﺴﺎﻣﺔ واﻟﺒﻜﺘﻴﺮﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ إن ﻳﺘﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺮء ،ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻳﻨﺼﺢ اﻷﺛﺮﻳﻮن ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻘﺒﺮة ﺟﺪﻳﺪة أول ﻣﺮة ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻓُﺘﺤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﺑﺄن ﺗﺘﺮك ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﻋﻀﻮﻳﺔ ذات ﻏﺎزات وأﺑﺨﺮة اﻟﻔﻮر ﻗﻤﺖ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺮة اﻟﻤﺘﺤﻒ .وﻣﻦ ﺳﺎﻣﺔ ﻣﻀﺮة وﺑﻜﺘﻴﺮﻳﺎ .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،أﻗﻮل ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻌﻨﺔ ﻓﺮاﻋﻨﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻬﻮس ﺑﺎﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ! ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ زﻳﺎرﺗﻬﻤﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ«. وﺗﺤﻤﻞ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت »ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻨﺎة اﻷﻫﺮام« ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺰة اﻟﺘﻲ *ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺘﺤﻒ اﻵﺛﺎر-ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس وﻓﺮﻳﻘﻪ -ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت ،ﻣﻦ
108
ﻣﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ..ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت!
ﺑﺼﺪاع ﺣﺎد وﺿﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن داﺧﻞ ﺳﺮادﻳﺐ اﻟﻤﻌﺒﻮد "أﻳﺒﺲ" ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺗﻮﻧﺎ اﻟﺠﺒﻞ« ،ﻓﺄﺷﺎع اﻟﻌﻤﺎل ﺣﺪوث ﻟﻌﻨﺔ اﻧﺼﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ »أﻳﺒﺲ« ،ﻟﻜﻦ رﻓﺾ د .ﺟﺒﺮه ﺗﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ. وﻳُﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ إن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دﻳﻔﻴﺪ ﺳﻠﻴﻔﺮﻣﺎن ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻠﻌﻨﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛــﺎن اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﻌﺮض "ﻛﻨﻮز ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن" .ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻔﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻨﻪ. وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات دو ًرا ﻣﺜﻴ ًﺮا اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر زاﻫﻲ ﺣﻮاس وﻓﺮﻳﻘﻪ .وﻧﻘﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺣﻮاس« ﻣﻮﻣﻴﺎء إﻟﻰ ﻣﻌﻤﻞ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﺑﺄﻫﺮام اﻟﺠﻴﺰة .وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳ ًﻤﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﻴﺎ ﻫﻮ "ﻣﺴﺘﺮ أو ﻣﺪام إﻛﺲ" .وﻛﺎن أﻣﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺜﻴ ًﺮا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ .وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻗﺼﺔ "ﻟﻌﻨﺔ ﻣﻮﻣﻴﺎوات اﻷﻃﻔﺎل" .وﻟﻨﺘﺮﻛﻪ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث" :ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻮﻣﻴﺎوﻳﻦ ﻟﻄﻔﻠﻴﻦ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ إﻟﻰ ﺣﺠﺮة ﺻﻤﻤﺖ
ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﺤﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .وﺳﺎﻓﺮت ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮس أﻧﺠﻠﻮس ،وﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ زﻳﺎرات اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوﻳﻦ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ،وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدري ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ،وذات ﻟﻴﻠﺔ وﺟﺪﺗﻬﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺑﺎن ﻣﻨﻲ ،ﻓﻘﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﻣﻔﺰو ًﻋﺎ .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ أﺧﺮى، ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺤﺪد إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات، وﻋﺪم ﻟﺤﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن أﻟﻘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮت إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،وﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻛﺸﻔﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوﻳﻦ ،ﻓﺈذا ﺑﻲ أﺟﺪ ﻣﻮﻣﻴﺎء رﺟﻞ آﺧﺮ ﻟﻌﻠﻪ واﻟﺪﻫﻤﺎ ،وﻋﻠﻰ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
107
ﻣﺮاﺟﻌﺎت
ﻣﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ..ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت! د .ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮ*
ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﻴﺎواﺗﻬﻢ! وأﺳﻬﻤﺖ أﻓﻼم ﻫﻮﻟﻴﻮود ﻓﻲ إذﻛﺎء ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل .واﻫﺘﻤﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻴﻮود ﺑﺎﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي .وﻛﺬﻟﻚ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻹﺷﺎﻋﺎت ﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﻏﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ )ﺗﻴﺘﺎﻧﻴﻚ( ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ اﻟﺬي ﻻﻗﻰ ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻘﻴﻞ إن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺳﺒﺎب ﻏﺮﻗﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﻮﻣﻴﺎء ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ!! وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ اﻟﺼﺤﻒ وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮر ﻏﺮاﺑﺔ وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺗﺜﻴﺮه اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻫﻮ ادﻋﺎء وﺟﻮد ﻣﻮﻣﻴﺎء ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻘﺎرة اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ 2500ﻋﺎم .وﻳﻘﻮل اﻟﺨﺒﺮ إن ﻫﺬه اﻟﻤﻮﻣﻴﺎء ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺗﺎﺑﻮﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻣﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﻗﺪﻣﻴﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺎﺑﻮﺗﻬﺎ وﺗﻈﻞ راﻗﺪة ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ أﺧﺮى! 106
ﻣﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ..ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎت!
وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ذﻛﺮت ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أو دﺧﻮل ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء .وذاع ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺼﻐﻴﺮ "ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن" ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﻴﻮارد ﻛﺎرﺗﺮ .ورﺑﻤﺎ ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻮﺟﻮد ﻟﻌﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺬة اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ )اﻟﻔﺼﻞ 151ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ( اﻟﺬي ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎل ﺣﺎمٍ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ُوﺟﺪت ﻟﻌﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى .واﻧﺘﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻷﺷﺮاف ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﺠﺄ اﻟﻤﻠﻮك إﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻻﻋﺘﺪاء. وﻓﻲ ﻋﺎم 1932م ﻛﺎن "ﻛﺎرﺗﺮ" ﻗﺪ أﺗﻢ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺮة »ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن« .وﻣﺎت ﻓﻲ 1939م ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻣﻜﻠﻼ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة واﻟﻤﺠﺪ واﻟﻔﻘﺮ .ﺛﻢ ﺑﻴﻊ أﺛﺎث ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ »ﺳﻮﺛﺒﻲ« ﻟﻠﻤﺰادات ﻓﻲ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ. وﺣﺪث أن أﺻﻴﺐ اﻷﺛﺮي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﺣﻞ د .ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺒﺮه وﻓﺮﻳﻘﻪ
»ﻻ ﻋُﺬر ﻓﻲ ﻏﺪر« ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺑﺨﻂ ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ
ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل .واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ رأي اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﻔﺘﺎت وﻧﻘﺮات وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻼً ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد أو ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺮب أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒﺎً ﻣﻔ ّﻜﺮا ً أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎً .واﻟﻜﺘﺎب ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ دارت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،أﺣﺪ ﻛﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن، وﺑﺤﻀﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻜﻼم واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻣﺜﺎل :اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ، وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي ،وأﺑﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي ،وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ. وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً" :واﻋﻠﻢ أن اﻟﻐﺮض ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ ،وإﺻﻼح اﻟﺴﻴﺮة ،واﻋﺘﻴﺎد اﻟﺤﺴﻨﺔ ،وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ". أﺧﻴﺮا ً ،ﻧﻮرد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت" ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ" :واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻘ ّﻮم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ إذا ﻟﺤﻈﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺳﺎغ ﻟﻪ أن ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ،وﻳﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ،وﻳﺤﻘﻖ ﻧﺒﺄﻫﺎ وﺣﺎﻟﻬﺎ، وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ ..وﻫﻲ ﻫﻮ ،وﻫﻮ ﻫﻲ". ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ﻟﺒﻮﺳﺎً ﻣﻮﻧﻘﺎً ،وﺗﺄﻟﻴﻔﺎً ﻣﻌﺠﺒﺎً ،وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﺻﻮرة وﺣﻮل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﻘﺮأ" :واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ ،وﺣﻠﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ،وﻗ ّﻮﺗﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻟﻄﻴﻒ وﺻﻨﻒ ﺷﺮﻳﻒ .واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر إذا ﺻﺎدف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ" .وﺣﻮل اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻧﻘﺮأ» :اﻟﻈﺮف اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ أﻟﻄﻒ، ﻗﺎﺑﻠﺔ ،وﻣﺎدة ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ،وﻗﺮﻳﺤﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ،وآﻟﺔ ﻣﻨﻘﺎدة ،أﻓﺮغ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻤﻜﺎن أﻛﺜﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻜﺄن اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ«. وﺑﺨﺼﻮص اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺤﻠﻢ ﻧﻘﺮأ" :وأﻋﻠﻢ أن اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻫﻲ اﻟﻨﻮم .واﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻴﻘﻈﺔ". وﺣﻮل اﻟﺤﺰن واﻟﻔﺮح ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي" :اﻟﺤﺰن أﺻﻞ واﻟﻔﺮح ﻃﺎرىء".ﻫﺬا ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻘﺎﺑﺴﺎت أﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ،ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪع اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻋ ّﻤﺮ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ، ﻇﻞ رﺟﻞ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ .ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ّ وﻇﻞ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ أﻟﻴﻒ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .وﻟﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ إﺟﻤﺎﻻً ّ ﺗ ُﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ واﻷﻗﻮام اﻷﺧﺮى ،إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ .ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻲ ذات ﻳﻮم ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ،ﻛﺒﻴﺮ أدﺑﺎء أﻣﻴﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺧﻮرﺧﻲ ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻮرﺧﻴﺲ" :أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء .ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻣﻘﺎﺑﺴﺎﺗﻪ ﻣﻠﻴﺎً .إﻧﻪ أﺳﺘﺎذي وأﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وأدﺑﺎﺋﻪ" /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
105
ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم
ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي أﺑﻮ ّ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻋﺼﺮه ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﺑـ"أدﻳﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻓﻴﻠﺴﻮف اﻷدﺑﺎء" ،وﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﺼﺮه وﻓ ّﻬﺎﻣﺔ زﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺿﻴّﻘﺎً ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ،ﺑﺎﻟﻔﻌﻞّ ، ﺻﻌﺪ ﺷﺘﻰ :ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﻟﻤﺎﻣﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺮاﺋﻘﻪ وﻣﻨﺪرﺟﺎﺗﻪ .وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ،ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﺼﺮه ﻧﻔﺴﻬﺎ: اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﻴﻼدي )اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺼﺮا ً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻻزدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻌﺎم .وﻛﺎن أﺑﻮﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وﻗﺘﻬﺎ ﻛﻮﻛﺐ ﻋﺼﺮه اﻟﺴﺎﻃﻊ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺗﻄﻮرﻫﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ، ﻣﺜﻼً اﻟﻤﻤﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺠﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. وأﺣﺴﺐ أن أروع ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻴﻪ ،ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ د .ﻋﻠﻲ ﺷﻠﻖ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "أﺑﻮﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي"؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ذاك اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻳﻘﺘﺮﻧﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ ﺑﺘﺄﻟﻖ واﺣﺪ "ﻓﻔﻲ ﺳﻮاء ،ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎً ،وﻻ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷﺎﻋﺮا ً ،وﻻ اﻷﺧﻔﺶ ﻧﺤﻮﻳﺎً ،وﻻ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ أدﻳﺒﺎً اﺑﺘﺪع اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ،أو اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ أدﻳﺒﺎً، ﻣﺆرﺧﺎً ،ﻧﺎﻗﺪا ً ،وﻻ اﻟﺒﻴﺮوﻧﻲ واﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ،أو اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﺄوﻋﻰ ،ﺑﻞ ﻷن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ،ﻛﺎﻟﻌﺪﺳﺔ اﻟﺒﻠﻠﻮرﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺷﺘﻴﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة". وﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ) (1023 – 922اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﺑﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻋﺼﺮه ،وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺴﺎﺧﺮ واﻋﺘﻤﺎده اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﺘﺠﻨﺒﺔ ﻷي ﺗﻜﻠﻒ وﺳﺠﻊ وﻣﺤﺴﻨﺎت ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون أن ﻳﻤﺲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ رﻳﺎدﺗﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻔﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ وإﺑــﺪاع ﺟﺪﻳﺪ وﺣﺘﻰ أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻳﻠﺤﻆ أﻧﻬﺎ
104
أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻋﺼﺮه
ŦōŽƉƳ ƃǘŽŐ ǚōǜŞǕ ɐǗŵƉŨǙǶ ƉƫōƗ
ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي أﺣﺮق ﻗﺴﻤﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ،اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳَ ُﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ،وﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ إﺻﻼح ﻋﻴﺶ وﺳ ّﺪ رﻣﻖ ،ﻏﻴﺮ أ ّن ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ -ﻣﻊ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺼﺪر ﻛﺘّﺎب ﻋﺼﺮه ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ّ اﻷﺳﻒ -إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ .وﻣﻦ أﺑﺮز ﻛﺘﺒﻪ" :اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت"، "اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ"" ،اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ"" ،اﻟﻬﻮاﻣﻞ واﻟﺸﻮاﻣﻞ"، "أﺧﻼق اﻟﻮزﻳﺮﻳﻦ"" ،اﻹﺷﺎرات اﻹﻟﻬﻴﺔ" و"اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ" اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻏﺪرﻫﻢ ،وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ "ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﺬﺋﺎب" ..و"أن اﻟﻨﺎس ﺳﺒﺎع ﺿﺎرﻳﺔ ،وﻛﻼب ﻋﺎوﻳﺔ، ﻟﺴﺎﻋﺔ ،وأﻓﺎع ﻧ ّﻬﺎﺷﺔ". وﻋﻘﺎرب ّ وﻳﺘﺤﺪث أﺑﻮﺣﻴﺎن ﻓﻲ "اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ" ﺑﻌﺪ ) 475ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ( ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس وﻓﺌﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻗﺎﺋﻼً" :أﻣﺎ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻘﺪ ﺟﻠّﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ، ﻷن أﻣﻮرﻫﻢ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻬﺮ .وأﻣﺎ ﺧﺪﻣﻬﻢ وأوﻟﻴﺎؤﻫﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ، وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻬﻢ .وأﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻀﻴﺎع، ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻋﻴﺮ وﻻ ﻧﻔﻴﺮ. وأﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎر ،ﻓﻜﺴﺐ اﻟﺪواﻧﻖ ﺳ ّﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﺮوءة .وأﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮرع ،ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﻢ ،رﺑﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى .وأﻣــﺎ اﻟﻜﺘّﺎب وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا ﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻤﺎري واﻟﺘﻤﺎﺣﻚ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺻ ّﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﻓﺎء ،وذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ". أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت" ،واﻟﺬي ﻳُﻌ ّﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ودارﺳﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎة
ﻣﺜﻼ ﻣﻨﺠ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ روﺣﻚ وﻃﺎﻗﺘﻚ وﻗﻴﻤﺘﻚ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﺗﻬﻤﻞ ً ﺳﻴﺪر ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ رﻫﻴﺒﺔ ،وﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ،وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ .ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻓﻲ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ ﻋﺎدﻳًﺎ ،ﺑﻞ إﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻜﺮي ﻛﺎﻣﻞ" .وﻳﺮى اﻣﻘﺎﺳﻢ أن ﻣﺸﺮوع اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﻣﺸﺮوع ﻛﺎﻣﻞ، وﻳﻤﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﺜﻼ أو اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺘﺎت أن ﻳﺨﻄﻄﻮا ﻟﻸﻣﺮ ،أو ﺗﺨﺮج ﺟﻤﺎﻋﺔ أدﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺘﺒﺪأ ﻓﻲ ﻟﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺪور واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻪ ،وﻫﺬا ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﺎ ًﺟﺎ أدﺑ ًﻴﺎ وﺳﻴﻨﻤﺎﺋ ًﻴﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ،ﻷﻧﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ،واﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺠﺪﻫﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻛﻤﻔﺎﺟﺄة ﺳﺎرة ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺼﻠﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻲ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﺎب ﺟﺪﻳﺪ ،وﻣﻤﺘﻊ أﻳﻀً ﺎ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
103
اﺳﺘﻄﻼع
ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ،ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ً واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺘﺼﻞ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻟﺘﺤﺎﻛﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺨﺒﺮه أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺮؤﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ أو ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﺎ ،ﻷﻧﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺸﺮﺑﺘﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ، وﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ وﻫﻲ أن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻬﻀﻢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،واﻟﻬﺪم ﻫﻨﺎ ﺑﻐﺮض إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ،وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻳﻀً ﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ إﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺸﺮب اﻟﺘﺮاث وﺗﺘﺸﺒﻊ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﻐﺎﻳﺮة رﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﺛﻮرة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻨﺎ اﻷدﺑﻲ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ". ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل
وﻳﻘﻮل اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﺤﻴﻰ اﻣﻘﺎﺳﻢ أن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ إﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎ ٍل ﺗﻀﻌﻨﺎ 102
اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اFدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ
ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻨﺒﻬﺮ ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ وﻗﺼﺼﻨﺎ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﺑﺠﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻣﺜﻼ وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻣﻘﺎﺳﻢ ﻟـ"ﺗﺮاث"" :ﺣﻴﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻴﺰ ً ﻓﻲ "ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ" ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﺮج ﻳﺆﻛﺪ أن ﻗﺼﺺ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻲ ﺳﻤﺎوات ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ وأﻋﻤﻖ ،وﺣﻴﻦ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺮﺟﺖ دراﺳﺎت ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ ،ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ،ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ،رﺑﻤﺎ ﺗﻬﺎوﻧًﺎ ﻣﻨﺎ ،ورﺑﻤﺎ اﻧﺸﻐﺎﻻً ﻋﻨﻪ ،ورﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل وﻫﺬه ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﺒﻴﺮة". ﻳﻮﺿﺢ ﺻﺎﺣﺐ "رﺟﻞ اﻟﺸﺘﺎء"" :اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﺒﻊ أذواق اﻟﻨﺎس وﺗﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ،ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﻟﻤﺠﺮد أداة ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻚ أﻳﻨﻤﺎ ﺷﺎء ،ﻓﺘﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر وﺗﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻮا أن ﻳﺸﺎﻫﺪوﻫﺎ ،واﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻦ
د .ﻣﺪﺣﺖ اﻟﻌﺪل
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻤﺮان
ﺑﻞ ﺗﻬﻀﻤﻪ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻷﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻓﻜﺮة ﺗﺮاﺛﻴﺔ أو ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﻟﺘﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى، ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ إﻧﺘﺎج ﻗﺼﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وروح اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻵن وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس أﻳﻀً ﺎ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،ﻛﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻘﺼﺘﻚ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻷن اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻬﻤﻪ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ،وﻫﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻧﺤﻮ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺰﻳﺪ واﻟﻤﺰﻳﺪ". وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺆﻟﻒ "آﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﻴﻢ" و"ﺣﺮب اﻟﻔﺮاوﻟﺔ" و"ﺻﻌﻴﺪي ﻓﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ" وﻏﻴﺮﻫﺎ ،أن ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ً ﺣﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ رﺑﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﺎ أدﺑﻴﺔ وﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ردود أﻓﻌﺎل اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ وﺗﻨﺘﺞ ً ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻣﺘﺎﺑ ًﻌﺎ" :ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم أﻛﺒﺮ وﺗﺮﻛﻴﺰ ﻳﻔﻮق اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻵن، وأﻋﻨﻲ أن ﻳﻜﺮس أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ ،ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻗﺘﻬﺎ ،ﻷن ﺗﺮاﺛﻨﺎ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ".
ﻳﺤﻴﻰ اﻣﻘﺎﺳﻢ
ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮب وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ..ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ذﻛﺮ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﻮروث، أﺻﻴﻼ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺘﺠﺬ ًرا ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﻤﻮروث ﻳﺒﻘﻰ ً ﺑﻌﻤﻖ ،أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮض ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺜﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت". وﻳﻀﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ "ﺣﺼﻦ اﻟﺰﻳﺪي"" :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻨﺘﺠﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻧﺼﻮص إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺳﻮاء رواﺋﻴﺔ أو ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ داﺧﻠﻬﺎ ﺑﺬور اﻟﺘﺮاث وراﺋﺤﺘﻪ وﻗﻴﻤﻪ ،ﺳﻮاء ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ أو ﻻ ،ﺳﻮاء أدرﻛﻨﺎ ذﻟﻚ أم ﻓﺎت ﻋﻠﻴﻨﺎ ،وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ أﺑﻨﺎء ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،وﻻ ﻧﺤﻤﻞ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻦ ذﻟﻚ .أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻹﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﻬﺬا ﻣﺸﺮوع ﻋﻤﺮ ،وأﻧﺎ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ أﺣﺎول داﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻲ أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ، وﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺎﻟﺘﺮاث أﻋﻤﻖ وأﺷﻤﻞ وأﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ وﺗﺠﺬ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺮﻫﺎﻓﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻛﻲ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎه ،ﻷﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺎءل اﻟﺘﺮاث وﺗﺤﺎول اﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻪ واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ،
اﻟﺘﺮاث وروح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻤﺮان ،أن اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ روح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن وﻗﻴﻢ ﻋﺒﺮ أﺟﻴﺎل ،ذﺧﻴﺮة وﻻ ﻳﺪرك ﻋﻈﻤﺔ روح اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻤﻄﻠﻊ اﻟﻤﺘﺸﺮب ﻟﺘﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﺮان ﻟـ"ﺗﺮاث"" :ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺪﻫﺸﻨﻲ إﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،أﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ وﻃﻤﺮه اﻟﻄﻐﺎة ..ﺑﺘﺰﻳﻴﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺣﻮل أﻛﺎذﻳﺐ ﺗﻤﺠﺪﻫﻢ .اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
101
اﺳﺘﻄﻼع
ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺪﺧ ًﻠﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ؟
اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اTدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻳﻬﺎب ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺤﻀﺮي
ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ ﻛﺜﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﻬﻮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻮاء اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ،إﻣﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ،أو ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ واﻗﻊ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ،ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﺳﺆال ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﺿﺮورة وﻗﻴﻤﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻹﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺗﺨﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت رواﺋﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ،وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼﻮص ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ أﻳﻀً ﺎ ،ﺣﻴﺚ إن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮب إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻨ ًﺰا ﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻴﺪ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﻲ ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﻪ ﻏﺒﺎر ﻗﺮون ﻣﻦ اﻹﻫﻤﺎل.
100
اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اFدب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ
ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺪﺣﺖ اﻟﻌﺪل ،ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮﻫﻮب ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ وﻋﺎﺷﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل. ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺪل ﻟـ"ﺗﺮاث"" :ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻮﻫﻮب واﻟﻤﺘﻤﺮس أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮاﺷﺔ ،ﺑﺨﻔﺔ وﻫﺪوء وإﺑﺪاع، ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ وﻗﺪراﺗﻪ ،ﻛﺄن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ،واﻟﺪراﻣﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺮﻋﺐ أﻳﻀً ﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ زواﻳﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻﻗﺘﺤﺎﻣﻪ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ .اﻟﺘﺮاث ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺰواﻳﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻚ أن ﺗﻬﻀﻤﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،ﻻ أﻗﻮل ﺗﻘﺮأه وﺣﺴﺐ،
)ﻟﻴﺲ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻫﺬا ،وﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏَﻴﺮة ،وﻻ ﻧﺴﺎؤﻧﺎ ﻣﻊ رﺟﺎﻟﻨﺎ إﻻ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻦ ،ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻣﻌﻪ ﻣﺎ أﺣﺒﺖ ،وﺗﻔﺎرﻗﻪ إذا ﻛﺮﻫﺖ( ،ﻓﺎﻃﻤﺄن ﻗﻠﺒﻪ ،وﻋﺎد إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ وﺻﻠﻬﺎ. دﺧﻞ "اﻟﻐﺰال" ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺠﻮس ﺳﻔﻴﺮا ً ﻟﻠﻄﺮف اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻷﻗﻮى واﻷﻏﻠﺐ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ،ﺑﻞ ﻗﺪم ﻟﻬﻢ وﺻﻔﺎً ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي أﺣﻜﺎم ﺗﺤﻘﻴﺮﻳﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ رواه »اﺑﻦ دﺣﻴﺔ« ﻣﻦ ﺧﺒﺮ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﺔ وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ أن ﻃﺒﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎن ﻗﺪ ﻏﻠﺐ رﺻﺎﻧ َﺔ اﻟﺴﻔﻴﺮ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻃﻼوة اﻟﻘﻮل ﺳﺒﻴﻼً ﻻﺳﺘﺠﻼب ﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ً ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻋﻦ ﺑﺪاﻫﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎرف ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،وﻗﺪ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﺎدات ﻗﻮﻣﻬﺎ إﻟﻰ
ﺣﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎدات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻘ ّﺒﻠﻪ ﻣﺨﺎﺗﻼً ﻣﺮاوﻏﺎً ،ﻳﻨﺎﻓﻖ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟﻮﺟﻮده ﻓﻲ دﻳﺎرﻫﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻤﺜﻼً ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻧﺘﺎج اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد اﻟﻘﻮة. وﻳﺒﺪو اﺳﺘﻴﻌﺎب "اﻟﻐﺰال ﻟﺤﺎﻟﺔ" اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻵﺧﺮ ﺟﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻓﻄﻨﺘﻪ وﺗﺤﺎﻳﻠﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﻘﺪي اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة .ﻓﺤﻴﻦ ﻟﻘﻲ "اﻟﻐﺰ ُال" َ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺠﻮس اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ،وأﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ،ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﻤﻠﻚ أﻧﻪ أﺟﺎﺑﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﺛﻢ ﺣﺎول اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ "اﻟﻐﺰال" ﺑﺄن ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺴﻪ واﻃﺌﺎً ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺘﺎزه اﻟﻤﺮء إﻻ راﻛﻌﺎً ،ﻛﻲ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ،ﻟﻜﻦ "اﻟﻐﺰال" أﺑﻄﻞ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب )ﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻷرض ،وﻗﺪم رﺟﻠﻴﻪ ،وزﺣﻒ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﺘﻪ زﺣﻔﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﺒﺎب اﺳﺘﻮى واﻗﻔﺎً .واﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻟﻪ ،وأﺣﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻼح واﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻫﺎﻟﻪ ذﻟﻚ ،وﻻ ذﻋﺮه ،ﺑﻞ ﻗﺎم ﻣﺎﺛﻼً ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﻘﺎل :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﻤﻪ ﻣﺸﻬﺪك، واﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻚ ،وﻻ زﻟﺖ ﺗ ُﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻟﺒﻘﺎء واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم، ﺑﻚ إﻟﻰ ﺷﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪوام ﻓﻲ ﺟﻮار ّ اﻟﺬي ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ ،ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ وإﻟﻴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ ،(..ﻓﻌﺠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ودﻫﺎﺋﻪ ،وﻗﺎل) :أردﻧﺎ أن ﻧﺬﻟﻪ ،ﻓﻘﺎﺑﻞ وﺟﻮﻫﻨﺎ ﺑﻨﻌﻠﻴﻪ ،وﻟﻮﻻ أﻧﻪ رﺳﻮل ﻷﻧﻜﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ( .ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻐﺰال ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻌﻠﻴﻪ اﺣﺘﻘﺎرا ً ﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ راوﻏﻪ ﺑﺴﻼم ﻳﺜﺒﺖ ُﻣﻠﻜﻪ وﻳﻌﻠﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﺨﻔﻔﺎً ﻣﻦ وﻃﺄة دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺼﺎدم ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ أﺗﺒﻊ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻔﺮض ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﻮﺳﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، َ ﺧﻄﺎﺑ ُﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻏﻠﺒ َﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ إﻟﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪوام واﻟﺨﻠﻮد اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺨﻀﻊ ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ .وﻗﺪ ذﻛﺮ "اﺑﻦ دﺣﻴﺔ" أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻐﺰال ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻮس ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺸﻬﻮرة، وأﻧﻪ )ﺟﺎدل ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﻓﺒﻜّﺘﻬﻢ ...وﻧﺎﺿﻞ ﺷﺠﻌﺎﻧﻬﻢ ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﻢ( ،وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن "اﻟﻐﺰال" اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻶﺧﺮ اﻟﺴﻼح اﻷﻧﺴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺮز ﺑﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ ،ﻓﺤﺎز وﺻﺎل اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﺴﺤﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻓﺮض اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻘﺪي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ،وﻏﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪال واﻟﺤﺠﺔ ،وﻫﺰم اﻟﻔﺎرس ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ،ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎً اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻣﺜﺒﺘﺎً أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻷرﻗﻰ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
99
إﺿﺎءة
رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰال اTﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﺜﻠﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﺣﺪى ﺑﺆر اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ اﻷوروﺑﻲ؛ وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ،ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن: اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،واﻹﺳﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻬﺪو َء إﻻ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺒﺪءا ً ﺑﺪﺧﻮل اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ، وﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﻮﻟّﺪﻳﻦ ،واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺜﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺤﺮوب اﻻﺳﺘﺮداد ،ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺬات اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻬﺬا اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ أن أوﻟﻰ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،وأن أوﻟﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎج اﻹﺳﺒﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪدا ً واﻧﻔﻌﺎﻻً ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﻧﺘﺎج وإذا وﺿﻌﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺬي رﺻﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻬﺰام، َ اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴﻴﻦ ،ﻛﺮﺣﻠﺔ أﻓﻮﻗﺎي ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ،وﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻣﺪوﻧﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ،وﺟﺪﻧﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﺮب اﻧﻔﺘﺎﺣﺎً ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻘﺒﻼً ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻬﺎ .واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺜﺎتُ اﻟﺴﻔﺎرﻳﺔ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ،ﻛﺒﻌﺜﺔ "اﻟﻐﺰال" إﻟﻰ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ،وإﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻮرﻣﺎن ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﺻﻮرة أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ،ﻛـ "اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ" ،و"اﻹدرﻳﺴﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق إﻟﻰ اﺧﺘﺮاق اﻵﻓﺎق" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺘﺎج إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻜﺮﻣﺎً ﻋﻨﺪ "روﺟﺮ" ﻣﻠﻚ ﺻﻘﻠﻴﺔ ،وﻛﺮﺣﻠﺔ "إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ" إﻟﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر "أوﺗﻮ" ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ،وﻗﺪ د ّوﻧﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ،وﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻋﺘﻤﺪ "اﻟﺒﻜﺮي" ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻮﺳﻂ أوروﺑﺎ وﺷﺮﻗﻬﺎ .وﻛﺮﺣﻠﺔ "أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ" اﻟﺬي أﻣﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺟﺎﺋﻼً ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،ﻓﺰار ﺳﺮدﻳﻨﻴﺎ وﺻﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺳﻴّﺔ واﻟﻔﻮﻟﻐﺎ ،واﻟﺒﺎﺷﻐﺮد اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻫﻮ ووﻟﺪه ،وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً ،ووﺻﻒ رﺣﻼﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻗﺼﺮه ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺐ ،وﺳﻤﺎه "ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻟﺒﺎب وﻧﺨﺒﺔ اﻹﻋﺠﺎب". وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ أﻧﺪﻟﺴﻲ واﺣﺪ ﻟﻨﺜﺒﺖ اﻧﻔﺘﺎح اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ أوج ﻗﻮة دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ،واﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ،وﻃﺮاﻓﺘﻬﻢ ﻓﻲ رﺻﺪه ،وﻫﻮ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ "ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺰال" اﻟﺴﻔﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ،ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ "اﻟﻀﺒﻲ" ﺳﻔﺎرة إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم، وﺟﻌﻠﻬﺎ "اﺑﻦ دﺣﻴﺔ" ﺳﻔﺎرة إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺠﻮس اﻟﻨﻮرﻣﺎن ،أﻣﺎ "اﻟﻤﻘﺮي 98
رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰال اFﻧﺪﻟﺴﻲ
źŌƃǃ ǼǸƈ ōǿƈǷƓ ǛǙ dzŬŽōş
اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ »ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« رﺣﻠﺘﻴﻦ ﻟﻠﻐﺰال إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺮوم وأﺧﺮى إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻮرﻣﺎن .وﻗﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎ اﻟﻮﻗﻮف ،ﻫﻨﺎ، ﻋﻠﻰ رﺣﻠﺔ »اﻟﻐﺰال« إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻷﻧﻬﻢ اﻵﺧﺮ اﻷوروﺑﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ،وﻷﻧﻬﻢ وﺛﻨﻴﻮن ،وﻷن »اﺑﻦ دﺣﻴﺔ« ﻗ ّﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﻄﺮب ﻣﻦ أﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب" ﺗﻔﺼﻴﻼت رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ. ذﻛﺮ »اﺑﻦ دﺣﻴﺔ« أن »اﻟﻐﺰال« – ت 250ﻫـ -ﻋ ّﻤﺮ أرﺑﻌﺎً وﺗﺴﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،وﻟﺤﻖ ﺣﻜﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺮواﻧﻴﺔ ،آﺧﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ،وﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺠﻮس ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻴﻦ وﻓﺪت ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺠﻮس ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ،وﻋﻠﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻐﺰال ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻔﻴﺮه ﻫﻲ ذﻛﺎء »اﻟﻐﺰال« وﺣﻀﻮر ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ وﺣﺪة ﺧﺎﻃﺮه وﺣﺴﻦ ﺟﻮاﺑﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺑﻼدﻫﻢ وﻓﺮغ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﻣﻠﻜﻬﻢ دﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ ،وأدام اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ،وﺣﻴﻦ أﻇﻬﺮت اﺳﺘﻐﺮاﺑﻬﺎ ﻃﻠﺐ أن ﺗ ُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻴﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﻠﻜﺔ وﺟﻤﺎﻟﻬﻦ ،ﺛﻢ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮا ً ﻏﺰﻟﻴﺎً ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ، ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: إﻧﻲ ﺗﻌﻠّﻘــــــــــﺖ ﻣﺠﻮﺳﻴـــــــــــﺔ ﻳﺎ »ﻧﻮد« ﻳﺎ رود اﻟﺸـــــــــﺒﺎب اﻟﺘـﻲ ﺗﺄﺑﻰ ﻟﺸﻤــــــــــﺲ اﻟﺤﺴﻦ أن ﺗﻐﺮﺑﺎ ﺗُﻄﻠﻊ ﻣــــــــــﻦ أزرارﻫــــــﺎ اﻟﻜﻮﻛﺒﺎ ﻓﻮﺻﻠﺘﻪ ﺑﻬﺪﻳﺔ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺻﻠﺘﻬﺎ ،وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻣﻜﺘﻒ ﺑﻨﻈﺮﻫﺎ إﻟﻴﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻃﻠﺐ أن ﺗﺼﻠﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ أﺑﺪا ً ،ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ أراد. وذﻛﺮ "اﺑﻦ دﺣﻴﺔ" أن اﻟﻤﻠﻜﺔ أوﻟﻌﺖ ﺑﺎﻟﻐﺰال ،وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺑﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺰورﻫﺎ وﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﻢ ﺣﺘﻰ ذاع ﺧﺒﺮ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ،وأﻧﻜﺮ ﺻﺤﺒﻪ ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﻬﺎ وﺣﺬّروه ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ،وﺣﻴﻦ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﺿﺤﻜﺖ ،وﻗﺎﻟﺖ:
ﻛﻞ ﺷﻲء :أﺳﻤﺎءﻫﺎ، أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ،ﻓﻴﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﻄﻮي ﱠ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ؟ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻣﺘﺸ ﱢﻌﺒﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ،أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ،واﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ :اﻟﺪﻟﻮ واﻟﺮﺷﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ،اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﺠﻬﻮد واﻟﺒﻜﺮة واﻟﻴﺎل .واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟ ُﻤﺴ ﱠﻤﻴﺎت ،ﻣﺜﻞ :اﻟﺒﻴﺮ واﻟﻴﻔﺮ واﻟﺒَﺪع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ،اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻘﺮاح واﻟﺨﺮﻳﺠﺔ ،وﻛﺬا ﺣﺴﺎب اﻟــﺪرور؛ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﻟﺪرور: ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺸﺮوط واﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﺴﺎب اﻟﺠﺒﻠﻲ ،واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ :اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺴﺎرﻳﻖ واﻷﻛﻴﺬب ﻣﺜﻼ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ - ً واﻷﺣﻴﻤﺮ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻨﻌﺎﻳﺎت واﻟﻤﺮﺑﻌﺎﻧﻴﺔ، وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ -ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻮي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ، وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ،ﻣﺜﻞ :اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻴﻔﱠﺎﻓﺔ ﻓﻠﻮ أراد اﻟﺒﺤﺚَ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻮى وﻋﺸﺮ اﻟﺨﺎدم واﻟﻌﺸﺮ اﻟﺒﻜﱢﻴﺮ .أ ﱠﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺜﻼ) -ﺟﻤﻊ ﻃﻮي( ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰً اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟ َﺠﻠَ ُﺪ وﻗُ ﱠﻮة اﻟﺘﺤ ﱡﻤﻞ؛ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻴﺎه وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ: اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟ َﻬ ﱢﻴﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﺘﺎح ﻓﻲ اﻟــﻮادي ،اﻟﺴﺪ ،اﻟﻄﻮي ،اﻟﺠﺎرح ،اﻟﺮﺷﺎ، أي وﻗﺖ .أ ﱠﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟ ِﺠ ﱡﺪ اﻟﻴﺎل ،وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴ ﱠﻤﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻛﺄن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻄﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺪود؛ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺮواة واﻟﻌﺸﺮة ،واﻷودﻳﺔ؛ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺮة واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
97
ﺣﻮار ﺧﺎص
ﻣﻨﺤﺼ ًﺮا ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ، وﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺻﺪورﻫﻢ؛ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ وأﺧﺬه ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻟﻴﺪ ﱠون وﻳُ َﻮﺛ ﱠﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗ ﱠﺮرت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح واﻷﻫﻮﻳﺔ، ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،ﻓﻘﻤﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ وﻗﺪ ﻣ ﱠﻦ اﻟﻠﻪ ﱠ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ُﻋ ّ ﻠﻮ ﻛﻌﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻨﺒﻄﻲ
ﻣﺎ أﺣﺪث إﺻﺪاراﺗﻚ؟ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ« ،واﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﻮاب ،وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻤﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ُﻣﺒ ﱠﻮﺑًﺎ ﻓﻲ اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﺑًﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﺴﺮ ،ﺑﺎب اﻟﻤﺤﺎورة، ﺑﺎب اﻟﺘﻤ ﱢﻨﻲ واﻟﺮﺟﺎء ،ﺑﺎب اﻟﻌﺘﺎب ،ﺑﺎب ﱡ ﺑﺎب اﻟﻐﺰل ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب .وﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺎب ﺗﺄﺗﻲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ُﻋﻠ ﱢﻮ ﻛﻌﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻦ ،وﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎ َﻣ َﻞ اﻟﺸﱡ ﻌﺮاء ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺨ ﱢﻴﻠَﺘُﻬﻢ وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﻢ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﻢ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ
اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻋﻨﺪﻫﻢ ،واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ إﺻﺪار ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات. دﻋﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺘﻚ ،ﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ أﻧﺸﺄت ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ؟ وﻣﺎ ﻧﻤﻂ اﻷرﺷﻔﺔ اﻟ ُﻤ ﱠﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ؟ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻫﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻟــﻰ ﻟﻨﺸﺄة أي ﺣﻀﺎرة وﻓﻜﺮ وأدب وﺛﻘﺎﻓﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻤﻜ ﱢﻮﻧﺎت ﺗﻜ ﱢﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟ ِﻌﻠ َﻢ ،واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟــﺎت اﻹﺑــﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر ،واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻤ ﱢﻬﺪ اﻷرض ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻨﺰل؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﺟ ٍّﻮا ﺛﻘﺎﻓ ٍّﻴﺎ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺄﺳ َﺴﺖ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﱠ ﻳﺘﺄﺳﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﱠ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺷﻘًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺧﻼﻟﻬﺎ رﺣﻠﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ وﺟﻬﺘﻲ اﻷوﻟﻰ أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺒﺖ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ،ﻓﻌﻘﺪت ﺻﺪاﻗﺔ ﱠﻠﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ ﻣﻌﻬﺎ ،أﺟﻤﻌﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ ُو ِﺟ َﺪت ،ﻓﺘﻨﻘ ُ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻟﻨﺪن ،وﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ واﻟﻬﻨﺪ وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب ،وﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ودول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻔﺎﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﻳﻀً ﺎ .ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻛﺘﺎب »دﻳﻮان ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد« اﻟﺬي اﻗﺘﻨﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻫﻮ أول ﻛﺘﺎب دﺧﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺳﻨﺔ 1986وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄة ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻜﺘﺎب واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺸﺮة آﻻف ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ،ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺟ ٍّﺪا ،أَﻗْ َﺪ ُﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻛﺘﺎب »ﺳﺮح اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻲ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون« ﻻﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ،وﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ 1278 ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻤﻮاﻓﻖ 1857ﻣﻴﻼدﻳﺔ. ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ُﻣﻌ ﱠﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﻣﻜﺘﺒﺘﻚ ﱢ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﺷﺒﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺼﺔ، ﻣﺘﺨﺼ ﻟﻴﺴﺖ ﱢ ﱢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻤﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻻ ﻳﻐﻤﺾ ﻟﻲ ﺟﻔﻦ ﺣﺘﻰ أﻗﺘﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،أﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو أي ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ،ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ. ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ
أﻧﺖ أﺣﺪ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﺣﺪﺛﻨﺎ 96
ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي :ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺣﺘﺮام ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
اﻟﻮزراء واﻟﻘﺎدة واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﺸﻌﺮاء واﻟ ُﻤﻐ ﱢﻨﻴﻦ ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ،وﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﺟﺰءا ً ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺑﻄﺎﻟﻪ اﻟﺸﺠﻌﺎن ،وﻟﻢ أﺟﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﱢ ﺗﻘﺼﻲ وﻟﻮ ﻳﺴﻴ ًﺮا ﻷﺑﻄﺎﻟﻬﺎ وﺷﺠﻌﺎﻧﻬﺎ وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ؛ ﻓﺪﻓﻌﻨﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﱢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻨﻲ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ،ﻓﺘﺘ ﱠﺒﻌﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ، ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮق اﻟﺘﺮاﺟﻢ راﺋﺠﺔ ،وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻦ ،وﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻷﺑﻄﺎل ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻣﻨﻬﺎ» :ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب« ﻻﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ اﻟﻌﺒﺪي ،و»أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺠﻌﺎن« ﻻﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ اﻷزدي ،و» َﻣﻘﺎﺗِﻞ اﻟﻔﺮﺳﺎن« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻤﺜﻨﻰ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻗﺮأﻫﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻷﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻄﺎل وﺷﺠﻌﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ، واﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﱠأﻻ أﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ إﻻﱠ ﻣﻦ ُذﻛِﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺜﻞ» :ﺑﻄﻞ ،ﺷﺠﺎع« ،وﻟﻢ أﺛﺒﺖ »اﻟﻔﺎرس«؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻄﻰ ﺻﻬﻮة اﻟﺠﻮاد ﻓﻲ »ﻓﺎرس«؛ ﻟﺼﻔﺘﻪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﺼﻔﺘﻪ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺸﺠﻌﺎن. اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، ﱠ ﺣ ﱢﺪﺛﻨﺎ ﺣﻮل ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻫﻮﻳﺔ اﻟﺬي ﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻟﻺﺑﺪاع ﻋﻦ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻷﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات. ﺗُﻌ ﱡﺪ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻟﻺﺑﺪاع واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺨﺮ ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ،وﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻄﱠﺘﻬﺎ أﻳﺎدي أدﺑﺎﺋﻬﺎ وﻣﺆﻟﱢﻔﻴﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻨﻮﻧﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﺑﻬﺎ دوﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة ،واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ وﺣﺪه ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ راودﺗﻨﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﻫﺬه »اﻷﻫﻮﻳﺔ« ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨ ﱢﻮﻋﺔ وﻓﻘًﺎ ﻻﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ،ووﻗﺖ ﻫﺒﻮﺑﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﻬﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﺘﺞ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻬﺬه اﻷﻫﻮﻳﺔ،
إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻷﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ،اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ »اﻟﺪوق«؛ وﻫﻮ ﺗﻮﻗﱡﻒ اﻟﻬﻮاء وﺳﻜﻮﻧﻪ ،واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑـ »اﻟﺼﻠﻴﺐ«؛ وﻫﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪة ،ودرﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ،ﻣﻦ اﻟﺒﺮودة إﻟﻰ ﺷ ﱠﺪة اﻟﺤﺮارة ،اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ »اﻟﺴﻤﻮم« ،و»اﻟﺴﻬﺎم« اﻟﺤﺎرﻗﺘﻴﻦ. »اﻟﺼﻘﺎوي« اﻟﻤﺘﺠ ﱢﻤﺪة ،واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑـ ﱠ وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎح أو اﻷﻫﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﻓﻈﻬﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﺆﻛﱢﺪ ﻫﺒﻮب رﻳﺎح ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻏﻴﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮﻳﺎح ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺢ ُ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻨﻀﻮج ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻤﺎر ،ﻻﺳﻴﱠﻤﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،ورﻏﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﺟﺪاد اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ،إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻴﻮم ،وﺻﺎر
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
95
ﺣﻮار ﺧﺎص
ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ،ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻷدﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ إﻟﻰ أدب اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر« )ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أول ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻪ( ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي أﻋﻨﻲ؛ ٍّ أدﺑًﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺣﺮﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ أدب اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ وﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺮﺟ ًﻌﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺷﺎﻫ ًﺪا ﻋﻠﻰ ُﻋﻠُ ﱢﻮ ﻛﻌﺐ أﺟﺪادﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺮ وأدﺑﻪ ،وﻛﻴﻒ وﺛ ﱠﻘﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا وﻓ ٍّﻨﺎ. ﺗﺰﺧﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وراء ﺗﺄﻟﻴﻔﻚ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ«؟ إن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻓﻦ وﻋﻠﻢ وأدب ﺗﺮاﺛﻲ، واﻟﻤﺘﺘﺒﱢﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻴﺠﺪه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮة ،ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﱠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻨﺨﻴﻞ وﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﺎﻓﺔ واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ؛ وﺟﺪﻧﺎه ﻛﺜﻴ ًﺮا ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻛﺘﺐ وأﻛﺜﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ،أو اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ؛ ﺳﻨﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﻨﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ،ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة،
94
ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي :ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺣﺘﺮام ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻣﺜﺎل ،ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ أو ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ،وﺗﺘﺒﱡﻊ اﻷﺷﻌﺎر؛ وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ إﺻﺪار اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر ،وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﱡ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ« ،ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ودواوﻳﻦ اﻷﺷﻌﺎر وﺟﻤﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻟﻴﻘﺮأه اﻟﻘﺎرئ، وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ. ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻓﺮﺳﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ
ﻓﻲ أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﻚ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ذﻛﺮت أﻧﻚ ﺑﺼﺪد إﺻﺪار ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻓﺮﺳﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ« ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ دواﻓﻌﻚ ﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻪ؟ أدب اﻷﻧﺪﻟﺲ أدب ﺟ ﱞﻢ ،ﻏﺰﻳﺮ ،وﻗﺪ ﻃﺮق أدﺑﺎ ُء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺟﻤﻴ َﻊ أﺑﻮاب اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮوا ﻋﻦ أدﺑﺎء اﻟﻤﺸﺮق ،ﺑﻞ ﺟﺎؤوا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ أدب اﻟﻤﺸﺮق ﻣﺜﻞ ﻓ ﱢﻦ اﻟ ُﻤﻮﺷﱠ ﺤﺎت ،وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻪ وآداﺑﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ،ورﺟﺎﻻﺗﻪ ﻣﻦ
وأﺷﻌﺎر« ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .اﻟﺘﺮاث ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺨﻴﺎل ،وداﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ ٍ ٍ ٍ وﺷﺨﺼﻴﺎت وﻃﻘﻮس وﺗﺎرﻳ ٍﺦ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮاث ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ وﻃﺒﻴﻌ ٍﺔ وأﺷﻌﺎ ٍر وأﻣﺜﺎ ٍل وﻣﻮاﻗ َﻊ وﻣﺒﺎنٍ وآﺛﺎر ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺪاد ﺣﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ رﻏﻢ ﺷﻈﻒ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ و ِﻗﻠﱠﺔ اﻟﻤﻮارد وﺷُ ﱢﺢ اﻟﻤﻴﺎه ،ﻓﺎﺳﺘﺪراك ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺸﺨﻮﺻﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻳﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒﺊ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻣﺦ ،أو ﺑﻴﻦ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،أو داﺧﻞ ﺣﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺶ ،أو ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،أو ﺗﺄﺗﻲ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ ﻓﻲ زﻳﺎرة ﺧﺎﻃﻔﺔ إﻟﻰ ُﻋ ْﺮ ٍس ﻗﺪﻳﻢ. إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاوي وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ٍ ﻣﺎض ﻟﻪ ﻋﺮاﻗﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻣﺜﺎل إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ »اﻟﺴﻨﻊ« إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟ َﺒﺮ؛ ﺑﺄﻫﻠﻪ وﻣﻨﺎزﻟﻪ وﺧﻴﻤﻪ ،إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻏﺎﻧﻴﻪ، واﻟﻐﻮص وﺗﺎرﻳﺨﻪ ،إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ وآﺛﺎره وﺑﻴﻮﺗﻪ ،إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ وأدواﺗﻪ وأﺳﻤﺎﺋﻪ؛ ﻫﺬا دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺒ ٍﺮ ﻣﻦ أرض اﻹﻣﺎرات ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﺳﺘﺠﺪي رﻣﺎﻟﻬﺎ وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﺑﺤﺎرﻫﺎ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﺳﻬﻮﻟﻬﺎ ورﻳﻔﻬﺎ وزرﻋﻬﺎ ورﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎءﻫﺎ، ﱠ
ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات؛ ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺻﻮ ًرا ووﺛﺎﺋِ َﻖ ﺗﺆﻛﱢﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺒﻚ اﻷﺧﺮى ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ«، ﱠ ﻫﻼ ﺣﺪﱠ ﺛﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ؟ راودﺗﻨﻲ ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﻤﻴﻼ وراﺋﻘًﺎ، أﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﺮواة ،ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ أدﺑًﺎ ً وﻛﺎن ﻣﺼﺪره اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻓﺎﻷﺷﻌﺎر ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮة واﻷﻣﺜﺎل ﻛﺬﻟﻚ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت و»اﻟﺨﺮارﻳﻒ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﱠد ًة ﻟﻬﺎ ،وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺮﺣﻼت اﻟﻐﻮص وﺣﻀﻮره وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﺎردة وواردة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻔﺮدات وأﺳﻤﺎء اﻟﻤﻐﺎﺻﺎت واﻟﻬﻴﺮات وأﺳﻤﺎء اﻟﻠﺆﻟﺆ وأﺳﻤﺎء اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﻜﱢﻞ أدﺑًﺎ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻓﺒﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ، وﻟﻜﻦ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﺒﺜﻮﺛ ًﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﺑﻄﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ وﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﺮواة ،ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ُوﺟِﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ،وﻟﻴﺲ ﻣﺜﻼ ،وﻣﻨﺬ ﻋﻦ اﻷدﺑﻴﺎت ،ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ ً /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
93
ﺣﻮار ﺧﺎص
اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻌﻮﻳﺲ ﻟWﺑﺪاع
ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي: ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺣﺘﺮام ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﺎوره -ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ
ﻋﺮاﻗﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ
أﺻﺪرت ﺣﺘﻰ اﻵن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ..ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي ،إن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺛﺮوة ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم؟ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻵداب واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺻﺪرت ﺣﺘﻰ اﻵن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺐ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ» :ﺑﺼﻤﺎت ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات«» ،ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ دﻳﻮان ﺟﻨﺎدﻳﻞ«» ،اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ﻓﻲ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ. اﻫﺘﻢ اﻟﻤﻌﻤﺮي ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟــﺮواة اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ،وﻗﺪ أﻛﺴﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ«» ،اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات :ﺗﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. ﻓﺄﺛﺮى ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻌﺪد ﻣﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻌﻤﺮي ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت ﺑﻠﺒﻨﺎن ،وﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋــﻼم ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،وﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ إذاﻋﺔ ﻧﻮر دﺑﻲ ﻋﺎم .2005 ﻛﻤﺎ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث »ﺣﻲ اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ« ﻓﻲ دﺑﻲ. وﻫﻮ ﻋﻀﻮ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑــﺎء اﻹﻣــﺎرات ،وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﺑﻬﻴﺌﺔ دﺑﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن. ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺮاث؟ ﺑﺪأتُ ﺑﺎﻟ َﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻷدب وﻟﻢ أﺗﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ،اﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﺎﻷﻓﻼم واﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،واﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء. ﻓﺒﺪأت أﻋﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب وآداﺑﻬﻢ ،أﺧﺬت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻨﻤﻮ ،ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ واﻷدب اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻨﺖ أﺣﻔﻆ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺷﻌﺎر واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ دون أن أﻋﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ أﺣﻔﻆ ،وﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻊ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ. 92
ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي :ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺣﺘﺮام ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
واﻗﻊ اﻷﻣﺮ .ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ أن ﭼﻮﻟﻴﺎ واﺻﻠﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ،ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب .ﺑﻼ ﻗﻠﺐ ،وﻻ ذراﻋﻴﻦ ،وﻻ ﻣﺦ ،وﻻ أﺣﺸﺎء ،ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﺛﻨﺎﺋ ٍّﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ. ...وﻫﻜﺬا أﻋﻄﺘﻪ ﻳﺪﻫﺎ. أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻐﺜﻴﺎن .ذﻟﻚ اﻟﻮﻏﺪ أﺧﺬ ﻳﺪﻫﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒﻬﺎ .ﻳﻘﺸﻌﺮ ﺑﺪﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ. ...أﺧﺬ ذراﻋﻬﺎ. ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر ،ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻜﻜﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ .ﻣﻜﻔﻬ ٍّﺮا ،أﻏﻠﻘﺖ ﻗﺪﻣﻲ .وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻨﻒ ،واﻧﺘﻔﻀﺖ واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﱠ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن أﻓﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة اﻷﺧﻴﺮة ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ اﻟﺒﺎل ،اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺑﻲ إﻟﻰ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ: ...راﺣﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺗﺘﺒﻌﺎﻧﻪ أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺐ ،ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮوج. اﻧﺪﻓﻌﺖ ﺧﺎر ًﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاچ ،وﻋﺎﺋ ًﺪا إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺪاﻓﺊ ،وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﺗﻄﺎردﻧﻲ .زوﺟﺘﻲ وأﻃﻔﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻌﺒﻮن »ﺑﻨﻚ اﻟﺤﻆ« ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ .ﺷﺎرﻛﺘﻬﻢ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ ،وﺟﺒﻴﻦ ﻣﻜﻔﻬﺮ ،وأﺳﻨﺎن ﻣﺼﻄﻜﺔ. ﺳﺌﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع .ﻻ أرﻳﺪ أن أﺳﻤﻊ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ .دﻋﻬﻢ ﻛﻨﺖ ُ ﻳﺄﺗﻮن .دﻋﻬﻢ ﻳﻐﺰون اﻷرض .ﻻ أرﻳﺪ أن أﺗﻮرط ﻓﻴﻪ .ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪي ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ
ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة .ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻧﺰع ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﱠ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎءت .اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،اﻟﺬراﻋﻴﻦ ،ورﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻣﻦ دون أن ﻳﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ ﺟﻔﻦ .ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﻟﻮﭼﻴﺎ أﻓﺎدﺗﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ .واﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ،وﺣﻴﺪة اﻟﺨﻠﻴﺔ ،ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ذات اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة .ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻦ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮ .ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ. ووﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﺬﻫﻞ ،أﻟﻘﺎه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻘﺮاءة. ُ ُ ﺑﻬﺪوء وﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺮف ﻟﻪ ﺟﻔﻦ ... :أﻣﺎم دار اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،اﻧﺸﻄﺮﻧﺎ .اﺗﺠﻪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﻠﺪاﺧﻞ ،وﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﻠـ»ﻛﺎﻓﻴﻪ« ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء. اﻧﻘﺴﺎم ﺛﻨﺎﺋﻲ ،أﻣﺮ واﺿﺢ ﺟ ـ ٍّﺪا .ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺨﻠﻴﺔ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﺧﻠﻴﺘﻴﻦ .رﺑﻤﺎ ذﻫﺒﺖ اﻷﻧﺼﺎف اﻟﺴﻔﻠﻰ إﻟﻰ اﻟـ"ﻛﺎﻓﻴﻪ" ،ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻷﺑﻌﺪ، واﺻﻠﺖ اﻟﻘﺮاءة وﻳﺪاي ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺗﺠﻬﺖ اﻷﻧﺼﺎف اﻟﻌﻠﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ. ُ ﺗﺮﺗﻌﺸﺎن .ﺷﻲء ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻏﺘﻨﻲ .راح ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺪور ﺑﺴﺮﻋﺔ وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة :أﺧﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ .ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑِﺒﻨﻲ " "Bibneyرأﺳﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ. ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ... :وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺑﻮب " "Bobﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ أﺣﺸﺎء. وﻟﻜﻦ ﺑﺒﻨﻲ راح ﻳﺘﺠﻮل ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ .ﻏﻴﺮ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﺟ ٍّﺪا .ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ... :ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق. ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ .ﭼﻮﻟﻴﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻇﻨﻨﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ... :ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺮص اﻟﻤﺮﺟﻊ: واﻟﺘﺄﻧﻲ ،أﻋﻄﺖ ﭼﻮﻟﻴﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎب. اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ The Eyes Have Itﻟﻠﻜﺎﺗﺐ Philip K. ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﻘﺮة ﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﻫﺘﻢ ﻓﻲ Dick /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
91
ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
اﻟﻌﻴﻨﺎن! ﺑﻘﻠﻢِ :ﻓ ِﻠﭗ كِ .دك ﺗﺮﺟﻤﺔ :ﺻﻼح ﺻﺒﺮي
اﻟﺼﺪﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻨﻲ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ذﻟﻚ اﻟﻐﺰو اﻟﻤﺬﻫﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷرض .ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﻟﻢ أﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء؛ ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أﺗﺼﺮف .ﺧﺎﻃﺒﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ،ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﻟﻲ ﻛﺘﻴﺒًﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺻﻼح اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ .ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،اﻷﻣﺮ ﻓﻠﺴﺖ أول ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ ﻫﺬا .رﺑﻤﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻠﻪ ﻣﻌﺮوف؛ ُ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة. ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪي اﻟﻮﺛﻴﺮ ،أﻗﻠﱢﺐ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب ﺗﺮﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ً ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺜﺮتُ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ دﻟﺘﻨﻲ إﻟﻰ أول ﻇﻠﻠﺖ ﻣﺸﺪو ًﻫﺎ .ﻣﺮت ﻓﺘﺮة ﻗﺒﻞ أن أﺗﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ. اﻟﺨﻴﻂ .ﻟﻮﻫﻠ ٍﺔ، ُ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻪ ،ﺑﺪا ﻟﻲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻧﺘﺒﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ. ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺨﺺ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﻴﺮ آدﻣﻴﺔ ذات ﺻﻔﺎت ﺧﺎرﻗﺔ، وﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷرض .دﻋﻮﻧﻲ أﺑﺎدر ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﺸﺮ .ﻏﻴﺮ أن ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﺻﺎر ﻣﻜﺸﻮﻓًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻼﺣﻘﺔ .ﻛﺎن واﺿ ًﺤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء. زﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء ..وﻳﺤﺘﻮﻳﻪ .ﻛﺎن اﻟﺴﻄﺮ -اﻟﺬي ﻣﺎ ُ أرﺗﺠﻒ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮﺗﻪ -ﻳﻘﻮل ... :ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﺗﺪوران ﺑﺒﻂء ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻐﺮﻓﺔ. ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺗﺨﻴﻞ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ .ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺒﻬﻤﺔ. ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة داﻫﻤﺘﻨﻲ ُ ﺗﺪوران ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء؟ اﻟﻔﻘﺮة ﺑﻴﻨﺖ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ؛ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺘﺤﺮﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،وﺗﺘﻮﻏﻼن .ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ .ﻟﻢ ﻳﻨﺪﻫﺶ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮي .ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺑﺎدرة اﻧﺪﻫﺎش ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ. ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﺗﻢ إﻳﻀﺎح ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ...اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ. ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻧﻔﺼﻠﺘﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ وﻗﻌﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﺴﺪه .راح ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺪق ﺑﻌﻨﻒ ،واﻧﺤﺒﺴﺖ أﻧﻔﺎﺳﻲ .ﻓﻘﺪ ُ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮة ﺗﺤﻜﻲ ﺑﻼ ﻗﺼﺪ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق .وﻟﻜﻦ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻛﺎن ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻃﺒﻴﻌ ٍّﻴﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ..اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. 90
اﻟﻌﻴﻨﺎن!
واﻟﻤﺆﻟﻒ؟ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ،ﺑﺪأ اﻟﺸﻚ ﻳﺜﻮر ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ .ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ .ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪﻳﺪ ،ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺷﻲء ﻋﺎدي ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ .ﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﻣﻄﻠﻘًﺎ أن ﻳﺨﻔﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ .ﺗﻮاﺻﻠﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ... :ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻋﻴﻨﺎه ﻣﺜﺒﺘﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﭼﻮﻟﻴﺎ. ﭼﻮﻟﻴﺎ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻣﺮأةً ،ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻴﺰة أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ. ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ :ﻣﺤﻤﺮة اﻟﻮﺟﻪ ،ﻋﺎﻗﺪة ﺣﺎﺟﺒﻴﻬﺎ ﻏﻀ ًﺒﺎ .ﻋﻨﺪﺋﺬ، ﺗﻨﻔﺴﺖ اﻟﺼﻌﺪاء .ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﻴﺮ أرﺿﻴﺔ .ﻳﺘﻮاﺻﻞ ُ اﻟﺴﺮد :ﺑﻬﺪوء ،وﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ ،راﺣﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﺗﺘﻔﺤﺼﺎن ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ. ﻳﺎ ﻟﻠﻬﻮل! وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﺳﺘﺪارت ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺧﺎرﺟﺔ ﻓﻲ ﻏﻀﺐ ،واﻧﺘﻬﻰ اﺳﺘﻠﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ ،وﻗﺪ ﺗﺴﺎرﻋﺖ أﻧﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ رﻋﺐ. اﻷﻣﺮ. ُ ﻻﺣﻈﺘﻨﻲ زوﺟﺘﻲ وأﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻣﺘﻌﺠﺒﻴﻦ. ﺗﺴﺎءﻟﺖ زوﺟﺘﻲ" :ﻣﺎذا َﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي؟" ﻟﻢ ِ أﺳﺘﻄﻊ إﺧﺒﺎرﻫﺎ .ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﻮق ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻗﺪرة أي ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي رأﻳﺖ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ .أﺟﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎبُ . ﺧﺮﺟﺖ وﺧﻄﻔﺖ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺛﻢ ﺷﺎﻫﻘًﺎ" :ﻻ ﺷﻲء" .ﻗﻔﺰتُ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻲ، ُ ُ ﻣﺴﺮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ. واﺻﻠﺖ اﻟﻘﺮاءة .ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻤﺰﻳﺪ .ﻣﺮﺗﻌ ًﺪا ،ﻗﺮأتُ اﻟﻔﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﺮاچ، ُ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻟﻒ ذراﻋﻪ ﺣﻮل ﭼﻮﻟﻴﺎ .ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻳﻨﺰع ذراﻋﻪ .ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر، ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ .ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬراع ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰﻋﻬﺎ .رﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻨﺘﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ .رﺑﻤﺎ أﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا. ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ .ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ،ﺗﺤﺪق ﻓﻲ
أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت ﻳﻌﺪّ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮي، وﻫﻮ ﻳﻮاﺻﻞ إﺑﺪاﻋﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ،وﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﺳﻴﻌﻮد ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ( ،دار اﻷدﻫﻢ 120 ،ﺻﻔﺤﺔ ،ﻳﺘﺪﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻳﺮاه ﻗﺮﻳﺒﺎً داﻧﻴﺎً ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺸﻮق وﻧﺒﺮات اﻟﺤﻨﺠﺮة ،ﺑﻤﺰاﻫﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸ ّﻢ رﻳﺤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪران ،ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻨﺎم اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف ،وﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺮﺗﻤﻲ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻮﺻﻮل. ﺛﻤﺔ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻠﻘَﻰ ﻏﺮﻳﺒﺎً ،وﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ :ﻫﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻄﺎﺋﺮ، ﻫﺎك وﺟﻪ أﻣﻚ ،ﻫﺎك اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،ﻓﺎﻟﺸﻮق أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﺎك ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻬﻮل ،واﻟﻤﺄﺳﺎة أن اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﺗﺒ ّﺪﻟﺖ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺤ ّﻦ إﻟﻰ ﻏﺮﺑ ٍﺔ أﺧﺮى ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﺖ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻤﻮ ،ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺤﻨﺎ، ﻛﻲ ﺗﺨﺘﻠﺞ ﺑﺼﺪورﻧﺎ اﻟﺤﺮوف ،ﻓﻨﺮى ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻣﻊ أن ﺟﻴﻮﺷﺎً اص ،وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﺰع اﻟﺤﻮف ،ﻟﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﺮاب اﻟﺨﻮف ﺗﺘﺮ ّ ﻓﺎرس ﻣﻐﻮار .إﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻃﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ،ﻻ ﺗﻨﺎم ﻓﻴﻪ ٌ ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ ،ﻓﺎﻟﻨﺨﻠﺔ "أﻣﻨﺎ" ﻻ ﺗﺰال ﺗﻄﺮح اﻟ ُﺮﻃﺐ ،إن ﻫ ّﺰوا ﺟﺬﻋﻬﺎ، ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ "اﻟﻮﻃﻦ" ﻳﺄﻛﻠﻨﺎ ،أﻳﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮاري ،ﻻ ﺗﻬ ّﺮب ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺤﻚ ،ﻓﻬﻮاء ﻏﺮﻓﺘﻚ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤ ّﻦ إﻟﻴﻪ أﻧﻔﺎﺳﻨﺎ ،وﺣﻮﻳﺼﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻨﺴﺤﺐ ﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻨﺎوش ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻔﻠﺖ ،ﺣﻴﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﺳﺨﻮﻧﺘﻬﺎ، ُ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﻧﺤﻦ ﻧﻐﻨﻲ ﻟﻚ )ﻗﻒ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎً ،ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ/ ﻗﺎوم واﺳﺘﺄﺛﺮ /ﺗﻄﺎﻳﺮ واﺗ ّﺴﻊ( ،وﻫﺎ إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ وﻧﺘﻤﺎﺳﻚ ،ﻛﻲ ﻳﺮﺟﺮج ﻇﻞ ﺻﻮﺗﻚ آذاﻧﻨﺎ .ﻳﻘﻮل ﻛﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )اﻟﻐﺮﺑﺔ ِﻏﺮﺑﺎن /ﺗﺴﻜﻦ أﻗﻔﺎص ّ اﻟﺼﺪر( ،وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺮﺟﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺰ، داﺧﻞ اﻷدراج ،أو ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ ،إﻟﻰ أن ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن ،ﻓﺘﺮى ﻣﻼﻣﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻤﺖ اﻟﺠﺪران ،ﺛﻢ ﺗﺸﺮق اﻟﺴﻨﻮن اﻟﻐﺎﺋﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻧﺮﻧﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ وﻃﻦ ﻛﺎن ﺣﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﺮاه ،وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻓﻪ ،ﻣﻦ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﻄﻴﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻣﻰ وأﻳﺪي ﺟﻒ ﻣﺎء اﻟﺼﻐﺎر ،ﻓﻠﻦ ﺗﺠﻒ ﻗﻬﻘﻬﺎﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ّ اﻟﻨﻬﺮ ،ودفء ﺻﻮﺗﻚ ،أﻳﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮاري، ﻳﺮوي ﺷﻘﻮق اﻟﺼﺪر ،وإن ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺴﺎً .ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻐﻔﻮ ﻟﻴﻔﻮز ﺑﺎﻷﺣﻼم ،وﺣﻴﻦ ﻳﻬﻞ اﻟﺼﺒﺢ ،ﻳــﺮى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﻤﺎﻃﻞ ،ﻟﻴﻬﺮب ﻣﻦ
ǗǾǥŌƉşŒ ƃǾƫ ƃǘżǙ ƉƚǙ ɐǗŵƉŨǙǶ ƉƫōƗ
اﻟﺪاﺋﺮة ،ﻳﻘﺎوم ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ،ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎﻣﻪ ،ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔّﻴﻦ ،ﻟﻴﺬوق ﺑﻌﺾ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻮت ،ﻓﺘﻘﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺧﺸﻴﺔ ﺛﻘﻞ اﻟ َﺤﻤﻞ ،ﻳﻠﻜﺰه ﻟﻴﺨﻄﻮ ،ﻣﻦ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﺣﺎل ﺳﺒﻴﻠﻪ ،ﺗﺨﺒﺌﻪ ﺿﺤﻜﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت ،ﻓﻮق اﻷﺳﻄﺢ واﻷﺳﻮار ،وﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺴ ّﻤﺎر ،ﻳﺮث اﻟﺤﻠﻢ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن، اﻟﺤﺐ وﻗﺎﻣﻮس ُ ّ ﻓﻴﻌﻴﺪ اﻟﻜ ّﺮة ،ﻟﻴﺮاﻧﺎ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎه ،ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ "ﻧﻮح" ،وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﻏﺼﺎن اﻟﺰﻳﺘﻮن ،ﺗﻔﺘّﺶ ﻋﻦ أرض ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ،ﻟﺘﺜﻤﺮ أﻏﺼﺎن اﻷﺷﺠﺎر. ﻳﻠﻤﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺗﻜﻤﻞ دورﺗﻬﺎ ،ﻓﺘﺜﻤﺮ ذاﻛﺮة اﻷﻳﺎم ،ﻳﻘﻮل )ﺳﻼﻣﺎً/ ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎ /أﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪك /ﻓﻨﺠﻲء إﻟﻴﻚ( ،وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻳﺎ َﻣﻦ َ أن ﻳﻤﻸ اﻟﺴﻼل ،ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء ،ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ،وﻷﻓﺮاخ اﻟﻄﻴﺮ ،ﻳﻨﻔﺦ ﻃﻴﻦ اﻷرض ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻳﻀﻊ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮت ،ﻳﺰرع اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ، ﻳﺸﺐ وﻳﺨﺮج ﻣﺒﺘﻬﺠﺎً ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎل وﻗﻮﻓﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻼتّ ، اﻷﺑﻮاب ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺪﻋﻨﺎ اﻟ ِﻤﺪاد ذات ﻳﻮم ﺑﺄن اﻟﺼﺪر ﻟﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﺗ ّﺴﺎﻋﻪ ،أو ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻘﻄﺎر ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻧﻠﺤﻖ ﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ دﻣﺎً )ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻌﻮ ُد اﻟﻐﺮﻳﺐ؟( ﻫﻞ ﻳﻤﻀﻲ وﺣﻴﺪا ً ،ﻫﺬا اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﺘﻮاري ،ﻫﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺼﺒﺢ ،أﻻ ﺗﺸ ّﺪه اﻟﺠﺬور ،أﻻ ﺗﺘﺒ ّﺪل اﻷﺷﻴﺎء وﻗﺪ ﺗﻨﻄﻔﺊ ،ﻛﻴﻒ أﻳﻈﻞ ﻓﻲ )ﺑﻼد ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺣﺘﻰ أﺻﻮات اﻷﻃﻔﺎلّ ، ﻛﻄﻲ اﻷوراق ،أﻟﻦ ﺗﺰﻫﻮ اﻟﻠﻪ( ﺗﻄﻮﻳﻪ اﻟﻤﺪنّ ، اﻟﻤﻮاﻧﺊ ﺑﻌﻮدﺗﻪ ،وﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻃﻴﻮر اﻟﺤﻨﻴﻦ، وﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻚ ،ﺑﻤﺪن ّ ﻫﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ،ﺗﻌﺎﻧﺪ اﻷﻳﺎم ،وﻻ ﺗﺼﻔﺢ ،ﻫﻞ ﺗﻤﺎرس ﻓﺮﺣﺘﻬﺎ راﺋﺤ ُﺔ اﻟﺨﺒﺰ ﻗﺮﻳﺒﺎً ،وﻫﺬا اﻟﻨﺪاء اﻷﺧﻴﺮ: )ﺗﺮ ّﺟﻞ وﻗﺎوم /ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ اﻟﻮﻋﺪ(
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
89
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ وﻓﻚ رﻣﻮز ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ )ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ( ﺗﻄﻮﻳﺮ إﺣﺪى أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻟﻔﻚ رﻣﻮز ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ وﻗﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت أﺳﻼﻓﻪ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻘﻼت ﻧﻮﻋﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ورؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ .أوﻻً ،ﻋﺎد اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ إﻟﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ،وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ،ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪوﻳﺮ .وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻣﻨﻪ ﻷن اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺗﺒﺮﻳﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﺮات ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ .وﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﺧﺮوج اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﻤﺜﻞ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎً ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻟﻤﺒﺪأ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض اﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺴﻲ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺴﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ .وﻗﺪ أﺻﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪال ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﺘﺰم ﻫﻴﺌﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ،وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻓﻘﻂ ،ﻛﻤﺎ ان ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻴﺌﺎﺗﻪ ﺗﺠﻨﺒﺖ اﻟﻜﺮات اﻟﺨﺎرﺟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺗﻤﺎﻣﺎً. رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻠﺸﺎﻃﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻓﻼك اﻟﺘﺪاوﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻴﺌﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﻤﺲ ،وﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﺛﺒﺖ أن أﺣﺠﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ أﺣﺠﺎم أﻛﺒﺮ أﻓﻼك اﻟﺘﺪاوﻳﺮ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ .وﺛﺎﻧﻴﺎ ،رﻣﻰ اﻟﻜﺮة ﻣﺠﺪدا ﻓﻲ ﻣﻠﻌﺐ أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻓﻼك اﻟﺘﺪاوﻳﺮ ،إذ ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﺪ أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ أن أﻓﻼك اﻟﺘﺪاوﻳﺮ، ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮض ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻞ ﺗﺘﺤﺮك ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺮة ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ. وﻳﺆﻟﻒ ،ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻓﻼك اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮه أرﺳﻄﻮ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ .وﺑﻌﺪ أن ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻓﻼك اﻟﺘﺪاوﻳﺮ ،أﻟﻐﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺨﺎرﺟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺎﺗﻪ ،واﺳﺘﺒﺪل أﻓﻼك اﻟﺘﺪاوﻳﺮ ﺑﻜﺮات ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪوﻳﺮ ،ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ .وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻤﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﺎم ﺑﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض .وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺰﻳﺠﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ وﻫﻤﺎ: ﻣﻌﺎدﻟﺔ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺿﻲ .وﺳﻤﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺪل ﻟﻠﻤﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻠﻚ ﺗﺪوﻳﺮ آﺧﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ *ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺪﻛﺎﻟﻲ ،ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ،اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﻤﻐﺮب
اﻟﻬﻮاﻣﺶ: David King "Kibla : Sacred Direction" , reprinted in .- 1 David King , Astronomy in the Service of Islam,1993, 88
ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ
.Section IX . 2ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ. . 3اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ،اﻟﺸﻔﺎء ،اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ،رﺿﺎ إﻣﺎ ﻣﺪور وإﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ،اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،1980 ،ص .151 . 4اﻟﻌﻠﻮي ،ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ،اﻟﺸﻜﻮك ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺒﺮه وﻧﺒﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎﻧﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،1971 ،ص .206 . 5اﻟﻌﻠﻮي ،ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺮﺷﺪي :ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻘﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ،دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،1986 ،ص .16-15 . 6اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ،ﻋﺜﻤﺎن أﻣﻴﻦ ،ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،1958 ،ص .131 . 7اﺑﻦ رﺷﺪ ،ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي، دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﻴﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،1994 ،ص .48-47 . 8اﻧﻈﺮ ﺻﻠﻴﺒﺎ ،وﻛﺘﺎب اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺿﻲ. . 9ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ،ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻚ اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻜﻨﺎً أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺮﺗﻴﻦ. . 10ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎﺷﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻠﻚ ﺗﺪوﻳﺮ ﻋﻄﺎرد اﻟﻤﺘﺄرﺟﺤﺔ وﺣﺮﻛﺔ ﻣﻴﻮل اﻟﺴﻄﻮح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض. .11اﻟﺸﻴﺮازي ،ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎﻫﻴﺔ ،ﺑﺎرﻳﺲ ،ﻣﺨﻄﻮط ﻋﺮﺑﻲ رﻗﻢ ،2516ص .17 . 12اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎل روﺑﺮت ﻣﻮرﻳﺴﻮن اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﺆﺧﺮا واﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺻﻮل ،ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،م ،13 ،2005ص 140-21
ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺠﺮم وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ .ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إذا ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻼك اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﺮك داﺋﻤﺎ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ .ﻳﺒﺪو أن ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ، ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ ،ﺧﻄﺮت ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض .وﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻚ ﺗﻤﻜﻦ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ أن ﻳﺮى اﻟﺼﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﺗﻴﻦ) .(9ﻟﻜﻦ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻚ ذﻫﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﻴﻦ رﺑﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻛﻮﻛﺐ ﻋﻄﺎرد وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض .وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻪ وﺻﻒ ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻄﺎرد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﺛﻨﺎء وﺻﻒ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض).(10 اﻟﺸﻴﺮازي وﺗﺒﻨﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺿﻲ
ﻟﺠﺄ اﻟﺸﻴﺮازي )ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺸﻴﺮازي( ﻣﺮﺗﻴﻦ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺿﻲ ،ﻣﺮة ﻋﻨﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،وﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﻔﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﺗﻔﺎدى اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺪل ﻟﻠﻤﻴﺴﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻤﺮ ،واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻓﺘﺮاض وﺟﻮد داﺋﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻔﻠﻚ ،ﻧﻔﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮوط ﻋﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﻬﺎ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺸﻴﺮازي ﺟﻌﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﻣﻞ وﻧﻔﺲ اﻟﺠﻬﺔ ،أي أﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﺑﺸﺮط وﺟﻮد زاوﻳﺘﻴﻦ داﺧﻠﻴﺘﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺘﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ .وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ
اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﻪ اﻟﺸﻴﺮازي ﻃﺮف ﺷﻌﺎع اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ) .(11أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻛﺐ ﻋﻄﺎرد ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺸﻴﺮازي ﺗﺴﻊ ﻫﻴﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺎت ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻟﻪ" :ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹدراك ﻓﻲ دراﻳﺔ اﻷﻓﻼك واﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ" ،وﻋﺎد ﻟﻴﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻻﺣﻖ "ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻼ ﺗﻠﻢ" إﻻ أن ﺳﺒﻌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﺴﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ .ﺛﻢ أﺿﺎف أن إﺣﺪى ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ .ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻰ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺗﺮك ذﻟﻚ ﻗﺼﺪا ً ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس ﻣﺴﺘﻮى دﻛﺎء ﻗﺮاﺋﻪ .إن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺮازي أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم أي ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮاه ،واﺳﺘﺨﺪم ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻤﺎ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع. واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﻤﺮي، وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻄﺎرد.ﻟﻘﺪ أﺻﺮ اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻷوﺿﺎع اﻟﺮﺻﺪﻳﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻘﻨﻴﺎت رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وإﻧﺘﺎج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ واﺣﺪة .ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻧﻄﺒﺎع ﻣﻔﺎده أن ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﺳﻴﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻬﻤﺎ ،ﺣﻴﺖ ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺮي .وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ إن أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻴﺮازي ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﺸﺄة ﺗﺮاث ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﻴﺮازي ﺟﻤﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ أﺳﻼﻓﻪ ،وﻫﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻷﺻﻮل) ،(12واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻤﻔﻬﻮم اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﺪاوﻳﺮﻳﺔ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،اﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ رواد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﺷﺨﺎص ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺸﺎﻃﺮ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻌﺪه ﺑﺰﻫﺎء ﻧﺼﻒ ﻗﺮن واﺳﺘﺨﺪم ﻫﻮ ﺑﺪوره ﺣﻠﻮل أﺳﻼﻓﻪ وأﺳﻤﺎﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺻﻮل. /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
87
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻞ ،وﻫﻮ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﻜﻮﻛﺐ).(6ﻟﻘﺪ أدﻟﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺪﻟﻮه ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺰﻫﺮة وﻋﻄﺎرد ،ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻆ أن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ،وﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﻗﺪﻳﻢ ،ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ،وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﺑﻦ أﻓﻠﺢ، ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺤﺴﺎب ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﺪى ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس واﺑﻦ أﻓﻠﺢ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺑﺘﻌﺎد اﺑﻦ أﻓﻠﺢ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ أرﺳﻄﻮ .وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ،ﻷن اﻗﺘﺮاح اﺑﻦ أﻓﻠﺢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺰﻫﺮة وﻋﻄﺎرد ﻓﻮق اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺎ ،ﻓﺎﻟﺮﺻﺪ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻌﻼ أﻧﻬﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﺸﻤﺲ).(7
ﻧﻈﺮي أﻓﻀﻞ .وﻣﺤﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻧﻪ إذا اﺗﺨﺬﻧﺎ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻴﻦ ﻳﻘﻴﻤﺎن زواﻳﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ أو اﻟﺨﺎرج ،ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺼﻞ ﻃﺮﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻃﺮﻓﻴﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻮازﻳﺎ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ).(8 ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﺮﺿﻲ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ،وأن ﻳﻨﺘﺞ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻻت اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﻌﺪل ﻟﻠﻤﻴﺴﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل دورا ﻣﺤﻮرﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ إﻻ ﺑﺪور ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ.
ﻧﺤﻮ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻚ ﺑﺪﻳﻞ
ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ ،اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻﻗﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ وﺑﺪأ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ .وﺑﺮزت ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ :ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻜﻮك ،واﻻﺳﺘﺪراك وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﻴﻼد ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻜﻲ ﻋﺮﺑﻲ /إﺳﻼﻣﻲ ،ﻧﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎذج اﻵﺗﻴﺔ. اﻟﻌﺮﺿﻲ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ
ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﺿﻲ )ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ( ﺑﺄن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ أي ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﻘﻨﻊ ،وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ،ﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﺮح ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﻌﺪل ﻟﻠﻤﻴﺴﺮ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺔ .وﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺒﻄﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻹدﺧﺎل ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺼﻒ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺸﻜﻞ
86
ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ
اﻟﻄﻮﺳﻲ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض
ﻛﺎن اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ إدارة اﻟﻄﻮﺳﻲ )أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ( ﻓﻲ ﻣﺮﺻﺪ ﻣﺮاﻏﺔ ،وﺗﻮﺻﻞ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﻌﺪل ﻟﻠﻤﻴﺴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء .ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ أن أﺳﺎس اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻚ ﺗﺪوﻳﺮ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻠﻚ اﻟﻤﻌﺪل ﻟﻠﻤﻴﺴﺮ ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻳﺘﻢ رﺻﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ .ﻓﺈﺣﺪى ﻃﺮق ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،وأن ﻳﻘﺘﺮب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺪل ﻟﻠﻤﻴﺴﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻷوج ،وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻴﺾ .وﺑﻬﺬا ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس أن اﻷرﺻﺎد ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺘﻬﺎ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺑﺘﻜﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺟﺮﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ،وأن ﻳﻘﺘﺮب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ.
тАля╗│я║Тя║к┘И ╪г┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф ┘Ия╗Гя╗┤я║к╪й я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ┘Ия╗Ля╗ая╗втАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗ЪтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪гя╗зя╗к я║Чя╗в я║Чя╗Дя╗оя╗│я║о я╗Ля╗ая╗в я╗Уя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к я║Ся║Оя╗Яя║Шя║░╪зя╗гя╗ж я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя║Р ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗Уя║оя║┐я╗мя║О ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪з я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Уя╗▓ я║Ся║к╪зя╗│я║Шя╗ктАк .тАм┘Ия║Ся╗мя║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Ъ я╗│я║ая║О╪▒┘К ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я║Ся╗Мя╗┤я║к╪зтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗ия║ая╗┤я╗втАк ╪МтАмя╗гя║о╪зя╗Ля║О╪й я╗Яя╗ая║ая╗дя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪пя╗│я║ФтАм тАля╗Яя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя║Шя╗ия║ая╗┤я╗в ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля╗гя║Шя║дя║Оя╗Яя╗Фя║Ф я╗гя╗Мя╗мя║ОтАм
тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗Ля║кя╗Яя╗к я╗Ыя║Оя╗Яя╗┤я╗┤я║▓ ┘И╪г╪пя╗гя║ая╗к ╪г╪▒я║│я╗Дя╗о я╗Уя╗▓ я╗Чя║Оя╗Яя║Р я╗Ыя║┤я╗дя╗оя╗Яя╗оя║Яя╗▓ я╗гя╗Ья║Шя╗дя╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║╗я║Тя║в я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║╝я╗о╪▒ я╗│я╗ия║к╪▒╪м я╗Уя╗▓ я╗Ыя║┤я╗дя╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О ╪г╪▒я║│я╗Дя╗о я╗Ыя║Шя║╝я╗о╪▒ я╗Яя╗ая╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗Уя╗▓ я║╖я╗дя╗оя╗Яя╗┤я║Шя╗ктАк .тАм┘Ия╗│я╗Ря╗ая║Р ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ся╗К ╪зя╗╖я╗зя╗Дя╗оя╗Яя╗оя║Яя╗▓ ┬╗╪зя╗Яя╗Фя╗┤я║░я╗│я╗Шя╗▓┬л я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║╝я╗о╪▒тАм тАл╪г╪▒я║│я╗Дя╗о я╗Яя╗ая╗Ья╗о┘ЖтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я║о┘Й ╪г┘Ж я║│я║Тя║Р я║гя║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗╖я║Яя║о╪з┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О┘Ия╗│я║Ф я╗ля╗отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя║о┘Г ╪зя╗╖┘И┘Д ┘Ия╗│я╗Шя╗К я╗Уя╗о┘В я╗Уя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗ия║ая╗о┘Е ╪зя╗Яя║Ья║Оя║Ся║Шя║ФтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф я║Чя╗ия║Шя╗Шя╗Ю я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя║о┘Г ╪зя╗╖┘И┘Д ╪ея╗Яя╗░ я╗Уя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗ия║ая╗о┘Е ╪зя╗Яя║Ья║Оя║Ся║Шя║ФтАк ╪МтАмя║Ыя╗в ╪ея╗Яя╗░ я╗Уя╗ая╗Ъ ╪▓я║гя╗ЮтАк ╪МтАмя║Ыя╗в ╪ея╗Яя╗░ я╗Уя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя║о┘К ┘И╪зя╗Яя╗дя║оя╗│я║ж ┘Ия╗Уя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ я║Ыя╗в ╪зя╗Яя║░я╗ля║о╪й я╗Уя╗Мя╗Дя║О╪▒╪п я╗Уя║Оя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘ЖтАм тАл╪гя╗Уя╗╝┘Г ╪зя╗╖я║Яя║о╪з┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О┘Ия╗│я║Ф я╗Яя╗мя║О я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя╗к я╗Ыя╗ая╗дя║О ╪зя║Ся║Шя╗Мя║к╪к ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║ФтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║дя║о┘Г ╪зя╗╖┘И┘Д я╗Уя╗▓ ╪зя║Чя║ая║О┘З ╪зя╗╖╪▒╪╢ я╗Ыя╗ая╗дя║О я║Чя║о╪зя║Яя╗Мя║Ц я╗Чя╗оя║Чя╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗│я╗ия╗Ая║О┘БтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║О╪к я╗гя║┤я╗ая╗дя║Ф я╗гя╗Фя║О╪пя╗ля║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О┘Ия╗│я║Ф ╪п╪зя║Ля║оя╗│я║ФтАм тАл┘Ия╗гя╗ия║Шя╗Ия╗дя║ФтАк .тАмя╗│я║Тя║к┘И я╗Яя╗ия║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║┤я╗дя╗оя╗Яя╗оя║Яя╗┤я║О ╪зя╗╖╪▒я║│я╗Дя╗┤я║Ф я║Чя║оя╗гя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о я║Ся╗ия╗┤я║Ф я║гя╗Шя╗Ц я╗Уя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о ┘Ия║Яя║к я╗Уя╗┤я╗к ╪гя║╖я╗┤я║О╪б я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗гя║Шя╗ия║Оя╗Чя╗Ая║ФтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ ╪гя╗зя╗к я╗Чя║о╪▒ ╪гя║╗я╗оя╗╗тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц я║│я║Тя║Тя╗┤я║Ф я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф я║Ся╗Мя╗┤я║к╪й я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗дя║дя╗┤я║║ я╗Яя╗ая╗мя╗┤я║Мя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║мя╗Ыя║оя╗ля║О я║Ыя╗в ╪гя║Чя╗░ я║Ся╗мя╗┤я║Мя║О╪к я╗Яя╗ая║дя║оя╗Ыя║О╪к я╗гя╗ия║Оя╗Чя╗Ая║Ф я╗Яя╗╕я║╗я╗о┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя║│я╗▓ ┘И╪зя╗Яя║дя║┤я║Оя║Ся╗▓тАк ╪МтАмя╗Яя╗мя║м╪з я╗│я╗Ря╗ая║Р ╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗дя╗о┘Ж ╪зя╗╖я╗зя╗Дя╗оя╗Яя╗оя║Яя╗▓ я╗Чя║о╪▒я╗ля║О")тАк.(4тАмтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║╝я╗о╪▒тАк ╪МтАмя╗Яя╗ая╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗дя║О я╗│я║кя╗Ля╗░ я║Ся╗дя║Оя╗ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗о╪птАк.тАмтАм тАля╗Ля╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Ъ я╗гя╗К ╪зя║Ся╗ж ╪▒я║╖я║ктАм
тАля╗│я║о┘Й ╪зя║Ся╗ж ╪▒я║╖я║к )╪гя║Ся╗о ╪зя╗Яя╗оя╗Яя╗┤я║к я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж ╪гя║гя╗дя║к я║Ся╗ж я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж ╪гя║гя╗дя║к я║Ся╗жтАм тАл╪гя║гя╗дя║к я║Ся╗ж ╪▒я║╖я║к( ╪гя╗зя╗к я╗│я╗ая║░я╗гя╗ия║О ╪г┘Ж я╗зя╗Дя║Оя║Ся╗Ц я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║мя╗Ыя╗о╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║┤я╗Дя╗▓тАм тАл┬╗я╗Ыя║Шя║О╪и я║Ся╗Дя╗ая╗┤я╗дя╗о╪│┬л ┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗Шя╗о┘Д я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗▓ ┘Ия╗зя╗Мя║о┘Б я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Чя╗о╪╣ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║О╪к ┘И╪г┘Ж я╗зя╗о╪▒╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪зя║Ля║к я╗гя║О ╪г╪п╪▒┘Г я║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя║ая║┤я╗Дя╗▓╪ЫтАм тАл┬╗┘И╪зя╗Ля╗ая╗в ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║оя║╗я╗┤я║к ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ ╪гя║зя║о╪м я╗гя╗Шя║О╪пя╗│я║о ╪зя╗Яя║ия╗Дя╗о ╪зя╗Яя╗о╪зя║╗я╗ая║Ф ┘Ия╗зя║┤я║РтАм тАл╪г┘Ия╗Яя╗░ ╪гя╗Уя╗╝┘Г ╪зя╗Яя║Шя║к╪з┘Ия╗│я║о я╗гя║ия║Оя╗Яя╗Фя║Ф я║Ся║╕я╗▓╪б я╗│я║┤я╗┤я║о я╗Яя╗дя║О ╪г┘Ия║Яя║Тя╗к я║Ся╗Дя╗ая╗┤я╗дя╗о╪│)тАк.(3тАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к ╪гя║╗я║Тя║в ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й я╗│я╗ия║к╪▒╪м я║┐я╗дя╗ж ╪пя╗│я╗ия║Оя╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗Фя╗мя╗оя╗гя╗┤я║Ф я║╖я║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя║Шя║ая║О┘И╪▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪▒┘Б ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒я║Ыя║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Ая║О╪▒╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Шя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О┘В я╗│я╗Шя╗о┘Д я║Ся╗ж ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Ья╗в┬л ┘Ия╗Яя║Тя╗Дя╗ая╗дя╗┤я╗о╪│ ╪гя╗Пя╗╝╪╖тАм тАля╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗Уя╗▓ я╗гя╗о╪зя║┐я╗┤я╗К я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗гя╗ж я╗Ыя║Шя║Тя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗дя╗ия╗к ╪г┘Ж я╗Ыя╗╝я╗гя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║┤я╗Дя╗▓ ╪е╪░╪зтАм
тАл╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪б ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя║оя║╖я║к┘КтАм
тАл╪зя╗ля║Шя╗в ╪зя║Ся╗ж ╪▒я║╖я║к я║Ся╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗ЪтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗Яя╗к я╗Уя╗┤я╗к я║Ся║О╪╣ я╗Гя╗оя╗│я╗Ю я╗Уя╗▓ я║╖я║Тя║Оя║Ся╗ктАк ╪МтАмя║гя╗┤я║ЪтАм тАля╗Ыя║Шя║Р я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя╗╗╪к я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗┤я╗ЮтАк" :тАмя╗гя║О я╗│я║дя║Шя║О╪м ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗Ыя║Шя║О╪итАм тАл╪гя╗Чя╗ая╗┤я║к╪│ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║┤я╗Дя╗▓"тАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Шя║Оя╗Яя║Ф я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж "я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║о┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О┘Ия╗│я║Ф"тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗гя╗Шя║Оя╗Яя║Ф "я╗Уя╗▓ я║гя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║ая║о┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О┘И┘К"тАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Шя║Оя╗Яя║Ф "я╗Уя╗▓ я║Яя║о┘Е ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Ъ")тАк.(5тАмтАм тАля╗│я║о┘Й ╪зя║Ся╗ж ╪▒я║╖я║к ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф я║Ся║┤я╗┤я╗Дя║Ф я╗╗ я║Чя║оя╗Ыя╗┤я║Р я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Тя║к┘И ╪г┘Ж я╗ля║м╪з я╗гя║Тя║к╪гтАм тАл╪гя║│я║Оя║│я╗▓ я╗│я╗о╪зя╗Уя╗Ц я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ╪зя╗╖я║Яя║о╪з┘Е ╪зя╗Яя║Тя║┤я╗┤я╗Дя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя║Ся╗ж ╪▒я║╖я║к ╪▒я╗Ыя║░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Тя║О╪п╪жтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ья╗┤я╗Фя╗┤я║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я║Чя╗мя╗дя╗к ╪пя╗Чя║Ф ╪зя╗╖я╗Ля║к╪з╪птАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗Ю я╗Ля║к╪п ╪зя╗╖я╗Уя╗╝┘Г ┘И╪г╪▓я╗гя╗ия║Ф я╗гя║┤я║О╪▒╪з╪ктАм тАля║гя║оя╗Ыя║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Уя╗▓ я║Чя╗ая║ия╗┤я║╝я╗к я╗Яя╗Ья╗╝┘Е ╪г╪▒я║│я╗Дя╗о"╪е┘Ж ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║Чя╗Фя╗Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя╗жтАм тАля║гя║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗╖я║Яя║о╪з┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О┘Ия╗│я║Ф я╗ля╗▓ я║Ыя╗дя║О┘Ж ┘Ия║Ыя╗╝я║Ыя╗о┘Ж я║гя║оя╗Ыя║ФтАк ╪МтАмя║зя╗дя║▓ я╗Яя╗Ья╗Ю ┘И╪зя║гя║ктАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪зя╗Ыя║Р ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗оя╗│я║ФтАк ╪МтАм╪гя╗Ля╗ия╗▓ ╪▓я║гя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя║о┘К ┘И╪зя╗Яя╗дя║оя╗│я║жтАк ╪МтАм┘Ия║зя╗дя║▓тАм тАля╗Яя╗ая╗Шя╗дя║отАк ╪МтАм┘Ия║Ыя╗дя║О┘Ж я╗Яя╗Мя╗Дя║О╪▒╪птАк ╪МтАм┘Ия║│я║Тя╗К я╗Яя╗ая║░я╗ля║о╪йтАк ╪МтАм┘И┘И╪зя║гя║к я╗Яя╗ая║╕я╗дя║▓ ┘И┘И╪зя║гя║к я╗Яя╗ая╗Фя╗ая╗ЪтАм
тАлтАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 240тАм╪зя╗Ыя║Шя╗оя║Ся║о тАк2019тАмтАм
тАлтАк85тАмтАм
ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء
ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ د .اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻔﻴﺪ
ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ،ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ .وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺠﺎري اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ،ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ أو اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ، اﺿﻄﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺳﺴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ وﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮي ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ،وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﺮات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ .إن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎدى ﻛﻠﻴﺎً اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﻟﺪ ﺿﻤﻦ اﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪت أي اﻣﺮئ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﺮﺷﺎد اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن .ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء دﻳﻦ. ﻟﻘﺪ أدت اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﻼد ﻋﻠﻤﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ »ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﻘﺎت« ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮظ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ،ﻓﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻣﺜﻼ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،وﻳﺤﺘﺎج ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺣﻞ 84
ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ
إﺣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﻜﺮوﻳﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ .وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ إدارة اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔ ،ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ إﻳﺠﺎد ﺗﻘﺎﻃﻊ أﻓﻘﻪ اﻟﺨﺎص ﻣﻊ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺴﻤﺖ رأﺳﻪ وﺳﻤﺖ رأس أﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ .وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت ﻛﻤﺜﻞ ﺟﻴﺐ اﻟﺰاوﻳﺔ ،وﺟﻴﺐ اﻟﺘﻤﺎم ،وﻇﻞ اﻟﺘﻤﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة) .(1وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﺎ وﻓﻴﺮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وﻧﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ، وﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮﺿﻲ ،وﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي، وﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺮي وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ دور اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ،ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﺼﻴﻐﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﻄﻠﻤﻲ).(2 ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ
ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻹﻏﺮﻳﻖ إﻟﻰ زﻣﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗﺼﻮران أﺳﺎﺳﻴﺎن ،ﺗﺼﻮر ارﺗﺒﻂ ﺑﺄودﻛﺴﻮس) 350ق.م( وأرﺳﻄﻮ) 322ق.م(، وﺗﺼﻮر ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﻴﻴﺎرﺧﺲ) 325ق.م( وﻛﻠﻮدﻳﻮس ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس)365 ق.م(.ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻷول إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ أودﻛﺴﻮس اﻟﻘﻨﻴﺪي
إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ وﺟﺬﺑﻪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ، واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻈﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻓﺎﻋﻞ وﻻ ﻣﺸﺎرك ﻣﺆﺛﺮ ،إﻧﻤﺎ ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻤﻮازي اﻟﻤﻀﻤﺦ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ،ﺑﻌﺪ أن اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻈﻮﻫﺎ، وذاﻛﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،وﻷﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ دون ﻣﺸﺮوع ﺗﻔﺴﻴﺮ ،ﻣﻦ دون ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻓﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺒﺬل أﺣﺪ ﺟﻬﺪه ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﺮى أﺣﺪاث ﻣﻦ دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﻴﻐﺔ أدﺑﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺳﺮدي أو ﺑﻼﻏﻲ أو ﻣﺘﺨﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮل رﻳﻜﻮر؛ ﻓﺈن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﻴﻔﺘﻼﻧﺎ ذات ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ، إذ ﻳﺨﺺ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻋﺎش اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﻟﺘﺠﺎرب آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﻢ اﻟﺨﺎص ،وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﻮد؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺪرك ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻤﺘﺨﻴﻞ وأﺻﻮات اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ :اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﻲ. ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺎول أن ﻳﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﻔﻴﺘﻼﻧﺎ ،إﻻ إن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻴﺌﺎً اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺎً ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواة /اﻟﺸﻬﻮد، واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ /اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ،ذﻟﻚ أن اﻧﺘﻘﺎء ﺷﻬﺎدات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وأﺟﺰاء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدات ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻳﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ،ﻛﺬا ﻧﻠﺤﻆ أن ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎدات إﻟﻰ ﻧﺴﻖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻨﻀﺒﻂ أﺳﻠﻮﺑﻴﺎ ،ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻤﻨﻮﻟﻮج وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻜﻨﻴﻜﺎت ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب ،ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﻓﺠﻮات زﻣﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ورواﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ،إذ إن ﺗﺬﻛ َﺮ أﺣﺪاث اﻟﺴﻘﻮط وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﺔ واﻟﺘﺒﺪل اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻦ إﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪدة إﻟﻰ رﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗ ُﻠ ﱠﻮن ﺑﺤﺎﺿﺮ اﻟﺤﻜﻲ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻌﻞ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮواة /اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎء أﺧﺮى وﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﻻﺷﻚ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل ﻳﻘﻮم ﺑﺴﺪ ﺛﻘﻮب اﻟﺬاﻛﺮة وﻓﺠﻮات اﻟﺮواﻳﺔ، ﻟﻜﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺳﺮدﻳﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺤﺒﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ روي ﻣﻦ ﺷﻬﺎدات ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻖ
اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ أو رواﻳﺔ ،إﻧﻤﺎ ﺟــﺎءت اﻟﻌﻨﻮﻧﺔ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدات ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺮز اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺎﻓﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ .ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺒﺮئ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻔﻬﻤﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮه .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺬرا ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺟــﺎءت اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﺠﺮﻓﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺗﻐﻴﺮت روﺳﻴﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺮﻫﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮت ،ﻧﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮﻓﻴﺖ ﺣﺮﻳﺘﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ.ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ، إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠﱠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ.ﺟﺎء ﻛﺘﺎب ﺳﻴﻔﺘﻼﻧﺎ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﺗﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﺷﻬﺎدات ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﻚ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ :اﻷول أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰاء ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﺎﺑﻴﻦ 1990إﻟﻰ ،2001ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺷﻬﺎداﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺣﻤﺮ وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﺨﻮاء ،وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻮﻃﻦ إﻟﻰ ﺳﻮﺑﺮ ﻣﺎرﻛﺖ وﺗﺴﺎرﻋﺖ ﻋﺠﻠﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼك واﻟﻠﻬﺎث وراء اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮا زﻫﻮ اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ أن ﻳﻨﻜﺮوﻫﺎ وﻳﻨﻈﺮوا ﺑﺨﻮف إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻊ اﻟﺒﺮوﺳﺘﺮﻳﻜﺎ ،وﺑﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺨﻮاﻟﻲ وﻏﺼﺖ اﻟﻤﺼﺤﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻨﺰﻻﺋﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺒﺖ ﺣﻀﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺠﻬﻮل ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺣﻮارات ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ،ﺛﻢ ﻋﺸﺮ ﻗﺼﺺ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ،واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﻮﻧﺘﻪ ﺑﺴﺤﺮ اﻟﻔﺮاغ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ وﺗﻤﺘﺪ ﺷﻬﺎدات ﺷﻬﻮده ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 2002و،2012 وﺗﺘﻨﻮع أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ أﺻﻮات ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﺷﺬرات وﺣﻮارات وآراء ﻣﻮﺟﺰة، وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺸﻬﻮد ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ؛ ﻟﻴﺴﺘﺮﺟﻌﻮا ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎل ،وﻳﺴﺎءﻟﻮا ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ،وﻳﺮووا أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ،ﺛﻢ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺣﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺸﺎن ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻈﻞ اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدات ﻣﻦ ﺗﺤﺎورﻫﻢ وﺗﺘﺮد ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺎن اﻟﺒﻮح ،وﺗﺘﺼﺪر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﻄﻮل اﻟﻜﺘﺎب وﻋﺮﺿﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻛﺄن اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد زﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
83
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
زﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺮﻏﻠﻲ
ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاف ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻒ ﺳﻴﻔﺘﻼﻧﺎأﻟﻴﻜﺴﻔﻴﺘﺶ ،أدﻳﺒﺔ ﻧﻮﺑﻞ ،2015 ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺒﻼروﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﻓﻮزﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ،وﻛﺘﺎﺑﻬﺎ )زﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺣﻤﺮ – دار ﻣﻤﺪوح ﻋﺪوان (2018ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻨﻮع ،وﻫﻮ ﺧﺎﻣﺲ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﻞ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻷدﻳﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﻋﺎدﻳﺘﻪ واﻹﺻﻐﺎء ﻟﻪ ،واﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮوب ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وﻣﺴﺎرﻫﺎ ،وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﺪوب ﻻ ﺗﻤﺤﻰ ،إﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﻫﻢ ﻟﻠﺤﻮار ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ أو ﺣﺪث ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺟﻠﻞ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺰﻣﻦ ،أﻣﺎ ﺑﺤﺴﺒﺎن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻤﺎزال ﻣﻦ اﻛﺘﻮوا ﺑﻨﺎره ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ ،وﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻮﻧﻪ ﺳﺮداً ﻟﻴﻤﺜﻞ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ،ﻟﻘﺪ ﺑﺮﻋﺖ ﺳﻔﻴﺘﻼﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻮع أدﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ واﻟﺸﻬﺎدة اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮات ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺳﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ وﻟﻤﺴﻮا وﻗﻌﻪ وﻋﺎﻧﻮا أﺛﺮه .وﻇﻞ ﻣﻌﻴﻨﻪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻻ ﻳﻨﻀﺐ ،وﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻓﻲ ﺛﻮب أدﺑﻲ ﻻ ﻳﻨﺤﺎز ﻟﻠﻌﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻟﻤﻤﺘﻊ. ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ دورﻫﺎ ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻻ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻓﺒﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪا ً آﺧﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﻮل اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب إﺿﺎﻓﺔ ﻷدوار أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﻌﻨﻮﻧﺔ وإﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ أدﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮوى ،وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺄل اﻟﺸﻬﻮد
82
زﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ
ﻋﻦ ﺳﺎﺳﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒﺮى وﺻﺎﻧﻌﻴﻬﺎ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﻤﻌﺘﺎد، ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ» ،ﻻ أﺳﺄل ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺤﺐ واﻟﻐﻴﺮة واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ،أﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ وﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺮ أﺳﺄل ﻋﻦ آﻻف اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﻨﺼﺮﻣﺔ« ص ،14ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪم ﻣﻞء اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ،واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﺨﺎص ،واﻟﺤﻴﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ رؤﻳﺘﻪ ،ﻣﻊ أو ﺿﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺨﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻮت إﻟﻰ ﺻﻮت آﺧﺮ ﻣﻀﺎد ،ﻣﻦ ﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻘﺖ وﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ إﻟﻰ زﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﺤﻪ اﻟﺴﻘﻮط اﻟﻤﺪوي ،وﻣﻦ ﺣﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮاء واﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﺠﻨﻮﻧﻲ ،واﻣﺘﻼك اﻟﻤﺎل ،إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﺑﺒﻌﺚ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﺪاث اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻘﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻋﻦ أﺛﺮ ﺳﻘﻮط اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺠﺴﺎم ،وإن ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ﻛﻞ آﺛﺎره وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺪة ،ﻋﺒﺮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧﺎ آﺧﺮ ،اﻧﺴﺎﻧﺎً اﺷﺘﺮاﻛﻴﺎً ،ﻻﻳﺸﺒﻪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﻔﺮدﻳﻦ، ﺑﻘﺎﻣﻮس ﺧﺎص ،وﺗﺼﻮرات ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت، ﺗﺤﺘﻠﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﺣﺘﻼﻻً ﺗﺎﻣﺎ ،ﺣﻴﻦ ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء .وﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ ،وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﺟﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﺢ ،ﻋﺎدت اﻟﻨﻮﺳﺘﺎﻟﺠﻴﺎ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺗﻘﺪﻳﺲ أﺑﻄﺎﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .ﻓﻲ ﺟﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ إﺿﺎءة اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻬﺎدات وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ أو ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ أدﺑﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺎوزت ﺳﻴﻔﺘﻼﻧﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﺷﻬﺎدات أدﺑﻴﺔ ﻻزﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ رﺣﺎب
ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺼﺮ؛ ﻟﺘﻘﻮم اﻟﺒﺼﻴﺮة ،وﻳﺼﺒﺢ أﻳﻘﻮﻧ َﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻌﻮﻳﺬ ًة ﺑﺸﺮﻳﱠ ًﺔ ﺣﻴﱠ ًﺔ أَﺑَ َﺪ اﻟﺪﻫﺮ، وﺗﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺒﻄﻠﺔ »ﻣﻲ« ﻣﻊ ﺻﺮاﻋﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺘﺼﺮ ًة ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺤﺐ واﻟﻤﺼﻴﺮ. »ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺐ -ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺘﻌﺘﻪ- َ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻳﺴﺘﺪرﺟﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻮت آﺧﺮ، وﻫﻮ ﻓَ ْﻘ ُﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ اﻷم ﺑﻌﺪ اﻷب، ﻟﺘﺼﻴﺮ وﺣﻴﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺮودة ﻣﻦ اﻟ َﻔﻘ ِْﺪ، واﻟﻤﻮت اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺎن ﺳﻴﺼﻴﺮ ﺗﻔﺎﺣﺔ آدم وﺣﻮاء اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ .وﻟﻸﺳﻤﺎء دﻻﻻﺗﻬﺎ» :ﻣﻲ« ،اﻟﻤﻌ ﱠﺬﺑَﺔ ،ﻛـ »ﻣﻲ زﻳﺎدة«، »راﺟﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮر« :اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻮ وﺗﻨﺘﺼﺮ» .ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮان« :اﻻﻧﺘﻬﺎزي اﻟﻤﺘﻄﻠﱢﻊ ،اﻟﻤﺘﺨﻔﱢﻲ وراء ﺷﻌﺎر اﻟﺒﺮاءة.أ ﱠﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ أﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ووﻋﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث. و َر ْﺳــ ُﻢ اﻟﺸﺨﻮص ﺑــﺎ ِرعٌ ،ﺗﺸﺎرك ﺷﺨﻮص اﻟﺮوﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث وﺗﺸﺎرك اﻟﺒﻄﻠﺔ :أﺳﺮارﻫﺎ ،زﻓﺮاﺗﻬﺎ، ﺗ َﻨ ﱡﻬﺪاﺗﻬﺎ ،ﺟﺴﻮرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻲ رواﻳﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﺗﻜﺮار ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ،وإﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ :اﻟﺤﺐ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ،اﻟﻮﻓﺎء واﻷﻣﻮﻣﺔ ،ﻓَﻘ ِْﺪ اﻟﺒﺼﺮ ،اﻹﺑﺪاع ،اﻟﺒُﻨ ﱠﻮة ،واﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺘﺮ ﱡدد وﻻ »اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ« ،ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ .ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻔﺰ ،ﻻ أن ﱠ ﻳﻈﻞ ُﻣﺤﻠﱢﻘًﺎ أو ﺣﺎﻟِ ًﻤﺎ؛ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،وﻟﻠﺘﺮاث أﺟﻨﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ .ذﻟﻚ ﺻﺮاع أﺑﺪي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ :اﻟﺰﻣﻦ ،اﻟﺰواج ،اﻟﻤﻮت ...ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت وﺛﻼﺛﻴﺎت ﺗﻜﻤﻠﻬﺎ ﻛﻔﻜﺮة ﺣﻴﺎة وﻣﻮت ﻣﺆﻗ ٍﱠﺖ وﺑَ ْﻌ ٍﺚ ﺟﺪﻳﺪ أو ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﻓﻲ داﺋﺮﻳﺔ ﺛ ُﻼﺛ ﱠﻴﺔ، ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ. ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﺮواﻳﺔ -أﻳﻀً ﺎ -اﻟﺘﺮاث واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﺼﻴﺮ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻫﻢ أﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺎم رواﺋﻲ ﺟﻤﻴﻞ. ﻣﻊ اﻟﺒﻄﻠﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد دﻳﻜﻮر ﱟ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك »ﻣﻲ« ﻛﺎﻟﻔﺮاﺷﺔ ،ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ »ﻣﻲ زﻳﺎدة« ،وﻟﻴﺴﺖ »راﺟﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮر« ،وﻻ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ »ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮان« ،أو ﺣﺘﻰ اﻷب .ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻤﻬﻤﻮﻣﺔ ﻓﻮق ﺟﺴﺮ اﻟﺘﻨ ﱡﻬﺪات ،أو »أﻧﱠﺎ ﻛﺎرﻧﻴﻨﺎ« ...ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﱢﻪ ،ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة ُﻣﻐﻠﱠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،ووا ِﻗﻊٍ ُﻣﻐﻠﱠﻒ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺤﻠﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﺤﺮ ،أو ﺗ ُ َﺠ ﱡﻦ؛ ﻫﻲ ﺗﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻷ ﱢم ِ ﻛﺤﻀﻦٍ داﻓﻰء ،أو أﻣﻮﻣﻲ؛ َر ِﺣﻢٍ راﺋﻊ ﻳُﺒْ ِﺮ ُز ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻳﻨﺘﺼﺮ ﻛَ ْﻬ ٍﻒ ﱟ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻓﻲ آﺧﺮ ﺳﻄﻮر اﻟﺮواﻳﺔ ﺗ ﱡ َﺪق »ﻣﻲ« ﺟﺪران اﻟﺨ ﱠﺰان ،ﻻ »ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ«؛ ﺗﺤﺴﻢ اﻟﺼﺮاع وﺗﻨﺠﻮ ﻣﺜﻞ »رﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ« ﻟـ ﱠ
وﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﻞ؛ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻛﺎﻟﺸﻼل؛ َﻣ ْﻨﺒَ ُﻌ ُﻪ ﻛَ َﻤﺼﺒﱢﻪ .ﺗﺨﺘﺎر ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻷم؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ُﺣ ﱠﺮة ﻛﺸﻬﺮزاد، ُﻣﻤ ِﻜ ٌﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺪون رﺟﻞٍ ،ﺑﺈرادة ﻗﻮﻳﱠﺔ وﻓﻜﺮ. إن ﻣﺎ ﻳﻔ ﱢﺠﺮ أﺣــﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺮاث، َﺪاﺳﺔ اﻟﺸﱠ ﻔﱠﺎﻓﺔ ُﻣﺸَ ﻜ ًﱠﻼ ﻓﻲ اﻷﻣﻮﻣﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘ َ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ. »ﻣﻲ« ﺗﻔﻀﱢ ﻞ اﻷُ ﱠم ﻋﻠﻰ ﺷﺨﻮص اﻟﺮوﻳﺎت اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ،ﺗ ُﻔﻀﱢ ﻞ أَﻟَـ ًﻤﺎ ﻳﺤﺐ اﻷﻣﻞ .أﻣﺎ اﻟﻌﻨﻮان ﻓﺎﻟﻘﺎرىء ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ :ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺠﻮاري ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺣﻠﻢ؟ .أﻳﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺣﺘ ًﻤﺎ؟ .ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ؟ .ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟ .ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ، وﻣــﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن؟ .ﻫﻞ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ؟ .واﻣﺘﺪاد اﻟﺠﺴﻮر ﻣﻊ اﻟﺴ ْﺮ ِد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﱠ ﻧﻔﺴﻲ .ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ رواﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أو َﺣ َﺪ ٍث ﱟ زﻣﺎﻧﻴﺔ أو رواﻳﺔ ﺷﺨﻮص ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ رواﻳﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻳﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ اﻷﻟﻢ؛ ﻛﺄﻟﻢ اﻟﻮﻻدة وﺳﻌﺎدﺗﻪ. ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮآ ًة ﻧﺘﻔ ﱠﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮآة ﺳﺤﺮﻳﱠ ًﺔ ﻛﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻜﻮن »ﻣﻲ« ،أو اﻷم ،أو اﻷب، أو »ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮان« :دارس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ رواﻳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ أو اﻻﺧﺘﻼف ﺗﻘﻊ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻷﺑﺪي؛ ﻛﺘﺮاث أﻟﻒ واﻟﺴﺎﺣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻔﻠ ِْﺴ ُﻒ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﺗﻤ ﱢﺠﺪ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﱠ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وﻟﻴﺲ َو ْﻫ ًﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﻲ ﺗﺤﻘﱡﻖ ﱟ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
81
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
»أﺣﻠﻢ وأﻧﺎ ﺑﺠﻮارك« ،ﻟﺰﻳﻨﺐ ﻋﻔﻴﻔﻲ رواﻳﺔ اﻟﺘﺮاث واTﻣﻮﻣﺔ واﻟﻮﺟﻮد ا ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎر ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب
ﺗﺪور أﺣﺪاث رواﻳﺔ »أﺣﻠﻢ وأﻧﺎ ﺑﺠﻮارك« ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ زﻳﻨﺐ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺣﻮل اﺑﻨﺔ -ﻫﻲ »ﻣﻲ« -ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ،ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻬﺎ »راﺟﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮر« ،وﻫﻲ ﺳ ﱢﻴﺪة ُﻣﺜﻘﱠﻔﺔ رﻗﻴﻘﺔُ ،ﻣﺤ ﱠﺒﺔ ﻟﻸدب واﻟﻔﻦ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﺒﺼﺮ .وﺗﻘﻊ »ﻣﻲ« ﻓﻲ ﺣﺐ »ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮان«، وﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺤﻔﻲ ورواﺋﻲ ﻣﺸﻬﻮر ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ رواﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎت، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻔﺎ َﺟﺄُ أﻧﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸم ،وﻛﺎن زﻣﻴﻠَﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺨﻠﱠﻰ ﻋﻨﻬﺎ و َﻏﺪَ َر ﺑِﺤ ﱢﺒﻬﻤﺎ واﺧﺘﻔﻰ. ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ ﻳﺸﻲ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﱠ ﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﱢ ﻫﻮ ﻓﻜﺮة ﻗﺮاءة رواﻳﺎت اﻟﺤﺐ ،وﻛﻴﻒ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﺪﺛ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﺣﺘﻰ إن »ﻣﻲ« ﺗﺒﺪو ﻛﺸﻬﺮزاد ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ و»ﺳﻨﻮ واﻳﺖ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ اﻷﻣﻴﺮ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ.ﻳﺸﺘﻌﻞ اﻟﺤﺰن وأﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ: ﺳﺮدي ﻳﺸ ﱡﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻜﺮة اﻓﺘﻘﺎد اﻟﻤﺒﺮر إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻟﻤﺄﺳﺎة ﺧﻴ ٌﻂ ﱞ اﻟﺨﻴﻮط ،ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺆرة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪراﻣﺎ. ﻓَ ْﻘ ُﺪ اﻷب ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮﻋﻪ ﻓﻲ ﺣﺎدث ﻣﺄﺳﺎوي ،وﺑﺮوز ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻷول ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان ،وﻋﺪم ﺗﺤﻘﱡﻖ أﺣﻼم اﻟﺮواﻳﺎت .ﻣﻔﺎﺟﺄة أن اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﺣﺒﻴﺐ اﻷم اﻟﺬي ﻏﺪر ﺑﻬﺎ ،وﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻪ. اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺒﻴﺐ زو ًﺟﺎ، وأَ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸم ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ -ﻳﺸﻌﻞ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺮواﻳﺔ. ﺣﺐ »ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮان« اﻻﺑﻨﺔ »ﻣﻲ«؟ ﻟﻜﻦ ،ﻟﻤﺎذا أَ ﱠ ﻫﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗ ُ َﺬﻛﱢﺮه ﺑﺎﻷم اﻟﺘﻲ أَﺣ ﱠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻟﺮوح واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ؟ ﻳﻘﻮل اﻟـﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮد إن اﻷم أﺣﺒﱠﺖ »ﺳﻠﻴﻢ« اﻟــﻜــﺎذب ،اﻻﻧﺘﻬﺎزي ،اﻟــﺬي وﺷﻰ ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻊ اﻟﺰوج واﻷب، ِﺑ ُﺰﻣﻼﺋِﻪ ،وﻣﺎرﺳﺖ ً 80
»أﺣﻠﻢ وأﻧﺎ ﺑﺠﻮارك« ،ﻟﺰﻳﻨﺐ ﻋﻔﻴﻔﻲ
ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺮز اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺪراﻣﻲ ﻟﻠﺼﺮاع ،اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺼﻮل، ٍ ﻋﺘﺒﺎت ﻧﺼﻮﺻﻴﱠ ًﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ واﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﺗﺘﺤﺴﺲ اﻟﺮوح اﻟﻔﻘﺪ، رواﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه ﱢﻔﺔ. ﻟ اﻟﻤﺆ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﱠ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪ واﺷﺘﻌﺎل اﻟﺤﻮاس واﻟﺘﺄ ﱡﻣﻞ ،رواﻳ ٌﺔ ﻣﻮﺿﻮ ُﻋﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ؛ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺧﺘﻼط رواﻳﺎت اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،وﺗﺒﺪو -ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ -وﻛﺄﻧﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻠﻴﺪ؛ ﻓـ »ﻣﻲ« ﻟﻴﻠﺔ داﺧﻞ ﻟﻴﺎﻟﻲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،ﻛﺘﺮاث ﱟ ُﻄﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻮق ﺳ ﱠﺠﺎدة ﻣﺴﺤﻮرة ﻟﺘﺮوي ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺘﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗ ﱡ اﻟﺒﺤﺮ ،أو ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ ،أو ﻛﻬﻒ ﻗﺪﻳﻢ.ﻫﻲ رواﻳﺔ ﺗﻤ ﱢﺠﺪ اﻷﻣﻮﻣﺔ وﻗﻴﻤﺔ ﺎب اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮ ،وﻗﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﻨﺎ اﻟ ُﻜﺘﱠ ُ واﻟﻔ ﱠﻨﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ .ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ رواﻳﺔ اﻟﺤﺐ داﺧﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ »ﻣﻲ« ،ﺗﻠﻚ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗ ُ ْﺨﻄَﺐ وﺗﺘﺰ ﱠوج وﺗﻨﺠﺐ أﻃﻔﺎﻻ ﻳﺴﻌﺪون اﻷم ﻛـ »أﻣﻨﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ«؟ إﻧﻬﺎ ﺗﺤﻠﻢ وﺗﺤﻠﻢ وﺗﺤﻠﻢ، ً ﺛﻢ ﺗﻔﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻠﻢ .وﻳﺴﺘﺒﻖ اﻟﺴﺮد ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت اﻷﺣﺪاث :ﻣﻲ/ اﻷم ،اﻷم /ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮان ،ﻣﻲ /ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮان .ﺛﻢ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو اﻷب ﻛﺸﺒﺢ »ﻫﺎﻣﻠﺖ« ﻟـ »ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ« :ﻃﻴﻔًﺎ ﻣﺤﻠﱢﻘًﺎ .أ ﱠﻣﺎ اﻷم ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻌﺎدل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟـ »ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ« ،اﻟﻜﻔﻴﻒ ذي اﻹرادة ،واﻟﺬي واﻗﻌﻲ روﻣﺎﻧﺴﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣ ﱡﺒﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻣﺜﺎﻻً روﻣﺎﻧﺴ ٍّﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﱞ ﱟ ﻓﻲ آنٍ ﻣ ًﻌﺎ. َﻣ ْﻦ ﻫﻲ اﻷم؟ اﻷم ﻛﺎﻧﺖ »أﻣﻴﻨﺔ« زوﺟﺔ »ﺳﻲ اﻟﺤﺐ ذاﺗﻪ؟ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪ« أﻳﻀً ﺎ .ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﱡ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ. ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﻴﻦ اﻷم واﻻﺑﻨﺔ ،وﺗﻄﺮح ﺟﺪﻻً وﺟﻮدﻳٍّﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا، وﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ وﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر وﺗَﻄَﻠﱡﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ وإﻟﻰ اﻟﺘﱠﻮ ﱡﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن؛ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﱠﻮ ﱡﺣﺪ ﻫﻲ ﺑﺆرة اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺮاث ،وﻛﺘﺎﺑﺎت زﻳﻨﺐ ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﻌﻈﻤﺎء .ﻟﻘﺪ ﺗ َﻮ ﱠﺣﺪ »ﺳﻴﺰﻳﻒ« ﻣﻊ ﺻﺨﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺮاع اﻷزﻟﻲ ،وﺗ َﻮ ﱠﺣﺪ »أودﻳﺐ« ﻣﻊ
وﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ داﺋﺮة ﻛﺒﺮى ﺗﻀﻢ وﺟﻮده ﻛﺸﺎﻋﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان ،وﻫﻲ: )اﻟﻤﻐﻨﻲ وﺣﺎﻓﻆ واﻟﻌﺸﻖ( وﺗﺼﻮره ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ وﺻﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺸﻌﺮاء )ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﺎدس ،أي ﻛﺘﺐ "اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻀﻴﻖ واﻟﺤﻜﻢ" ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﺎوم ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻄﻐﻴﺎن "اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻮر واﻟﺸﺘﺎء" أو ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﻌﺎدة )ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ أي ﻛﺘﺎﺑﻲ زﻟﻴﺨﺎ واﻟﺴﺎﻗﻲ( .وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮ اﻟﺪﻳﻮان ﻛﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ .وﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ،وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻳﻨﻄﻘﺎن ﺑﻠﻐﺔ رﻣﺰﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻼﻗﻰ اﻷرض ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎء ،واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺤﺐ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﺠﺪد ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ، واﻟﻌﻘﻞ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق واﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﻛﺮة. وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي أن اﻟﺪﻳﻮان ﻳﺸﻴﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮاﻫﺎ ،وﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﻨﻈﺮة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
79
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺟﻮﺗﻪ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،اﻋﺘﺮف ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺤﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺧﺸﻮع ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ ﺣﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺧﺼﺒﺔ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺣﺘﺮاﻣﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻺﺳﻼم وﻗﺎل ﺟﻮﺗﻪ ﻋﺒﺎرة ﺷﻬﻴﺮة ﻋﻘﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ :إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه أن ﻳٌﺸﺎع ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ. وﻳﻨﻔﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻦ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮﺗﻪ ﻗﺪ درس اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺬ ﺷﺒﺎﺑﻪ دراﺳﺔ واﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ ﺣﺎول أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺠﺮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ دﻳﻨﻲ. وﻳﺮى ﻣﻜﺎوي أن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﺒﺮ أن ﺟﻮﺗﺔ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﺗﺼﻮر أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻓﻜﺮه وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة. ورأى ﻓﻴﻪ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺟﺎﻫﺪ وﺗﺤﻤﻞ اﻷذى ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ .وﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﻧﻐﻤﺔ ﺷﺎذة وﻟﻢ ﻧﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺆذي ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻﺑﺪ أن إﻣﻌﺎﻧﻪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺬي أﻟﻬﻤﻪ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻴﻘﻮل :ﻟﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮق/ ﻟﻠﻪ اﻟﻤﻐﺮب /اﻷرض ﺷﻤﺎﻻً /واﻷرض ﺟﻨﻮﺑﺎً /ﺗﺴﻜﻦ آﻣﻨﺔ /ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ. ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )" :(115وﻟﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﻪ اﻟﻠﻪ إن اﻟﻠﻪ واﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ".
ﻧﺒﺆات ﺣﺎﻓﻆ -إﻳﻤﺎن ﻣﺎﻟﻜﻲ
78
»اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ« ﻟﺠﻮﺗﻪ
ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﺠﻮﺗﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ وﻻ أن ﻳﻘﺮأﻫﻢ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ أو ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أوروﺑﻴﺔ أﺧﺮى. إن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﺎم ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب، واﻟﺮوح اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ .ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻛﻨﻮزا ً رأى أن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﺮاح ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﺑﺪﻳﻬﻲ أو ﺟﺰء ﺣﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي .وﻛﺄﻧﻪ ﺷﻌﺎر ﻳﻨﺒﻲء ﻋﻦ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ وﻧﺰاﻫﺔ ﺣﻜﻤﻪ وﺳﻌﺔ أﻓﻘﻪ وﺑٌﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ واﻟﻐﺮور ﻓﻴﻘﻮل :ﻣﻦ أراد أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ/ ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﺸﻌﺮ /ﻣﻦ أراد أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ /ﻓﻠﻴﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ. واﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ذاﺗﻲ ﻋﻦ ﺟﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻬﻮﻟﺘﻪ وﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ وﻟﻐﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ. وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي أﻧﻨﺎ ﻧﺨﻄﻰء ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮا ً ﻟﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أن اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﺠﺮد ﺳﻴﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺣﺎﺗﻢ ﻫﻮ ﺟﻮﺗﻪ ،وﻻ ارﻳﺎﻧﺔ ﻫﻲ زﻟﻴﺨﺎ .ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎدﺗﻪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺮﻓﻴﺎً ،وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﻴﺮازي -ﺗﻮأم اﻟﺮوح -ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺣﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ .وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻷﺳﻄﻮري ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻗﻨﻌﺔ ﻳﺨﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ .واﻟﺪﻳﻮان داﺋﺮة ﻛﺒﺮى ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ دواﺋﺮ ﺻﻐﺮى ﻋﺪﻳﺪة، وﻛﺎن اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺬي ﻳﺤﺮﻛﻪ وﻳﺒﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﻴﻦ ﻗﻄﺒﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﺬﺑﺎن ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺤﻴﺎة. واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻌﻨﻮان" ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺪود" :ﺷﻌﺮك ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ دار دورة اﻟﺴﻤﺎء /اﻟﺒﺪء ﻓﻴﻪ داﺋﻤﺎ واﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺳﻮاء .ﻓﻲ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺪورة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،ﻳﺘﺼﺎرع اﻟﻘﻄﺒﺎن اﻷزﻟﻴﺎن: اﻟﺤﺐ واﻟﺪﻳﻦ .ﻓﺎﻟﺤﻨﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ "ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﻲ" واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان وﻫﻲ ﻛﺘﺐ: "اﻷﻣﺜﺎل" ،و" اﻟﺒﺎرﺳﻲ" أي اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻣﺎء ،و"اﻟﻔﺮدوس" ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ .واﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺐ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺸﻖ وزﻟﻴﺨﺎ واﻟﺴﺎﻗﻲ واﻟﻔﺮدوس .ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﻛﻠﻪ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،أو ﻛﻮﻧﻴﺔ ،أو ﻏﺰل ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس ،وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "ﻋﻮدة اﻟﻠﻘﺎء" ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ :أﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻳﺎ ﻧﺠﻢ اﻟﻨﺠﻮم /أن أﻻﻗﻴﻚ وﻟﻠﻘﻠﺐ أﺿ ّﻤﻚ /آه ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﺠﺮ اﻷﻟﻴﻢ /ﺣﻔﺮت ﻫﺎوﻳﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ.
ﺟﻮﺗﻪ
ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ .وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﺟﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ أن ﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮىء اﻟﻘﻴﺲ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ "ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮا ً" وأﻟﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم وﻗﺮأ ﺟﺰءا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل § ،ﻛﻤﺎ ﻋ ّﺮف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي أن ﺟﻮﺗﻪ »ﺣﺎول أن ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ آداب اﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﺒﺎر أدﺑﺎﺋﻬﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮى أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﻠﺘﻴﻦ اﻟﻀﺨﻤﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻫﻤﺎ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،ﻓﻴﺼﻬﺮﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﻴﺎر ،وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻰ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ
"اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ" ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان إذا ً ﺷﺮﻗﻴﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ،وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺎً ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﻃﺮﻳﻒ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ" .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﺗﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم؟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻷﻛﺒﺮ ﻗﺪ ﻋﺮف ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أو ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻨﻪ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺟﻮﺗﻪ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ أﻏﻨﻴﺔ ﺗ ُﻤﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺼﻮره ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻧﻬﺮ ﻣﺘﺪﻓﻖ ،ﻳﺒﺪأ رﻗﻴﻘﺎً ﻫﺎدﺋﺎً ﺛﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻗﻮﺗﻪ وﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ وﻳﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ )رﻣﺰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ( ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ ﺟﻮﺗﺔ ﺣﻮارا ً ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ :ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻮادي /ﻣﺘﻸﻟﺌﺎً ﺑﻬﻴﺎً /واﻷﻧﻬﺎر اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻫﺎد /واﻟﺠﺪاول اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل /ﺗﻬﺘﻒ ﺑﻪ ﺻﺎﺋﺤﺔ :ﻳﺎ أﺧﺎﻧﺎ /ﻳﺎ أﺧﺎﻧﺎ ،ﺧﺬ إﺧﻮﺗﻚ ﻣﻌﻚ /ﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﻚ اﻟﺨﺎﻟﺪ /إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷزﻟﻲ /اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻧﺎ/ ﺑﺬراﻋﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﻴﻦ.
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
77
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
200ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﺻﺪوره
»اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ« ﻟﺠﻮﺗﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ
ﻟﻮﻻ »اﻟﺪﻳﻮان« اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺟﻮﺗﻪ »اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ« ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. اﻃﻠﻊ ﺟﻮﺗﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻮان اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻨﻤﺴﺎوي "ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻮن ﻫﺎﻣﺮ ﺑﻮرﺟﺸﺘﺎل" وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد اﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺑﺪأت ﻣﻌﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ زﻫﺮات ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﺧﻠﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق. ﻛﺎن ﺳﻌﺪي اﻟﺸﻴﺮازي ﻣﺆﻟﻒ »ﺟﻠﺴﺘﺎن« و»ﺑﺴﺘﺎن« ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ اﻷدب اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ ازدﻫﺮوا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ .ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ »آدم أوﻟﻴﺎروس« ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ »ﻫﺮدر« ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه وأﻣﺜﺎﻟﻪ .ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ 1812واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮﺗﻪ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻹﻋﺠﺎب »ﺑﺘﻮأم روﺣﻪ« :ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى؛ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻮر اﻟﻜﻮن وأﻟﻮاﻧﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وروﻳﻪ اﻷﺑﺪي اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻨﻌﻜﺴﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﺿﻲ ،واﻟﺸﻮق اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻐﺎﻣﺮ ،واﻟﺤﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ أﺟﻨﺤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺪود ﻓﻴﺴﻤﻮ ﻟﻼﻣﺤﺪود ،وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﺐ واﻟﺨﻤﺮ ،واﻟﺒﻠﺒﻞ واﻟﻮردة ،ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﻨﺎر اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗ ُﺼﻔّﻴﻬﺎ أﻧﻮار اﻟﻌﻘﻞ ،ﻻ ﺑﻞ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺪاﻋﺒﻬﺎ. ﺣﺎول ﺟﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪار دﻳﻮاﻧﻪ »ﺗﻮﺳﻴﻊ آﻓﺎق اﻟﻘﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬﻠﻮن وﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ«. ﺗﻤﺮ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ .وﻛﺎن ﻣﻘﺴﻤﺎً إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً، ﺟﻮﺗﻪ ﻗﺪ أﺻﺪر دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﺎم .1819ﱠ واﺧﺘﺘﻤﻪ ﺑـ»ﻣﻼﺣﻈﺎت وﻣﻘﺎﻻت ﻟﻔﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺪﻳﻮان اﻟﻐﺮﺑﻲ –
76
»اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ« ﻟﺠﻮﺗﻪ
اﻟﺸﺮﻗﻲ" .واﻟﺪﻳﻮان اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﺘﻀﻮع ﺑﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﺮق وأﻧﻔﺎﺳﻪ ،وﺗﺴﺮي ﻓﻴﻪ روح اﻹﺳﻼم ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﻬﺎ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ،وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻛﺜﺮﻫﺎ رﻗﺔ وﻋﺬوﺑﺔ. ﺗﻘﻤﺺ ﺟﻮﺗﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻓﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ دﻳﻮاﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت واﻓﻴﺔ ،أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻦ ﻗﺎرﺋﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮق واﻹﺳﻼم، وﺗﻌ ﱡﺮف ﺷﻌﺮاﺋﻪ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺳﻌﻔﺘﻪ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ودراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ
ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻪ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺣﻴﺚ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ دارون ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ووﺣﺪة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﺛﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ان ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺼﺮاع إﻟﻰ ﺗﻌﺎون ،ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺳﺘﺎذه دارون ،ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً وﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن. ﻣﻤﺎ ﻳُﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﻧﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﻼم ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮى ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ دون اﻟﻤﻌﻨﻰ .ﻛﻤﺎ آﻣﻦ ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ ﺑﺪﻋﻮة ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ،وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ .ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ واﻟﻼﻫﻮﺗﻲ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﻤﻌﻦ أو ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ أو ﻛﺬﺑﻪ ﻛﻤﺎ أﻛﺪت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ .ﻳﻔﺴﺮ ﺷﻤﻴﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺿﻮء ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪاروﻧﻴﺔ إذ ﻳﺮى أن»اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻷﻧﻮاع ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ وﺗﺘﺤﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﺗﻨﺎزع ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ،وﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎزع ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﻫﻜﺬا اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻷﻧﺴﺐ ﻷﺣﻮال اﻟﺰﻣﺎن«. وﻳﺮى أن ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء أﻓﻜﺎر اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ دﻓﻌﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻮده»وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪرك أﻧﻪ ﺟﺴﺪ واﻟﺠﺴﺪ ﻣﺼﻴﺮه اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻤﻮت؛ ﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮه ﻟﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ. ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺷﻤﻴﻞ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﺣﻴﺚ إن »اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺼﺒﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻵراﺋﻬﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ ،ﺑﻞ
ﻳﻨﻘﻀﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة« .ﻓﻀﻞ ﺷﻤﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ »ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك اﻟﻌﻘﻮل وﻳﻬﺰﻫﺎ وﻳﻮﻗﻈﻨﺎ ﺳﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ« .ﻛﻤﺎ أن ﻟﺸﻤﻴﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻨﺘﻘﺪا ً ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،رﻏﻢ دراﺳﺘﻪ ﻟﻬﺎ وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن» :اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻴﻮم ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم، ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻌﻠﻢ ،وﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ وﺣﺪه ﻓﻘﻂ« .إذن ﻫﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻤﺎدي وﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ .ﻛﻤﺎ آﻣﻦ ﺷﻤﻴﻞ ﺑٍﻀﺮورة اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺿﺮورة اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى. وأن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﻼص ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ. ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ رﻏﻢ دوره اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» :ﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻚ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رأﻳﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﻮاب ﻓﻼ ﺗﻜﻦ أﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺘﺸﺒﺜﻚ ﺑﺮأﻳﻚ«. وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻗﺪم ﻃﺮﺣﺎً ﻳﺘﻀﻤﻦ ردودا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺛﺎره ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷول »اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء« ﻣﻦ ﺟﺪل وﻳﺘﻀﻤﻦ أدﻟﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺬﻫﺐ »داروﻳﻦ« .ﻳﻠﻴﻪ »ﻣﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺮأي اﻟﻤﺎدي ﻓﻴﻬﺎ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
75
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﺳﻌﺎد ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻮح
ﻋﻦ "ﺗﺮاث اﻟﻨﻬﻀﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺻﺪرت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺼﻤﺖ ﻧﺼﺎر. ﺣﻤﻞ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻋﻨﻮان "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء" .وﺿﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻣﻘﺎﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺘﻰ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ وﻓﻜﺎﻫﻴﺔ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﻫﻤﻮم ﻣﺜﻘﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ. وﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ ﻃﺒﻴﺐ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ وﻣﻔﻜﺮ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋ ّﺰ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ .ﺗﺮك ﺑﻴﺮوت ﻣﻨﺘﻘﻼ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ ﻫﻮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ .وﻳﻌﺪ أﺣﺪ أﻫﻢ أﻋﻼم ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ،ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دارﺳﻲ ﺗﺮاث اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺷﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ .وﻗﺪ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺐ وآﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻔﺎرق ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه. وﻳﺮى ﻋﺼﻤﺖ ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺷﻤﻴﻞ آﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎت واﻟﺴﻜﻮن واﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺮق واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ. ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺷﻤﻴﻞ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺤﻮل – ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن – ﺑﻴﻦ 74
ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ
اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﺮ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،وﺧﺎﺻﺔ أن ﺷﻤﻴﻞ ﺗﻌﻤﻖ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ودراﺳﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. اﻟﺘﺤﻖ ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺐ ،1866 ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻹﺗﻤﺎم دراﺳﺘﻪ ،وﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮف إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺬاﺋﻌﺔ ﻓﺎﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ وﻣﻮﻧﺘﻴﺴﻜﻴﻮ وﻫﻮل ﺑﺎخ وآراؤﻫﻢ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،ووﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ،وأﺛﺮ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب ،ﺛﻢ ﺗﻌﺮف إﻟﻰ أﻧﺼﺎر اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎدي أﺗﺒﺎع أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ،ﻓﺎﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل ﻧﺸﺄة اﻷدﻳﺎن وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻓﻠﺴﻔﺔ داروﻳﻦ وﻫﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﺴﺮ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﺑﻮﺧﻨﺮ وﺑﺎﺳﺘﻴﺎن. اﻟﻤﺪﻫﺶ أن ﺷﻤﻴﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ – ﻓﻲ رأﻳﻪ – ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺠﺮدة واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻮاﻗﻊ، ﻛﻤﺎ أن ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺮر اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﻮﺟﺪ أﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺤﺴﺐ .وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻹﺧﺎء واﻟﻤﺴﺎواة وأﻫﻤﻴﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،وﻛﺬا ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ ﻻﺻﻄﻨﺎع ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﺪول ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻴﺎﻧﺎً واﺣﺪا ً. وﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ إﻟﻰ ﻃﻮر اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ .ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮ ﺷﻤﻴﻞ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪاروﻧﻴﺔ وﺑﺸﺮاﺣﻬﺎ وﻣﻔﺴﺮﻳﻬﺎ وأﻫﻤﻬﻢ ﻫﻜﺴﻠﻲ وﺳﺒﻨﺴﺮ وﺑﻮﺧﻨﺮ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻹرﺗﻘﺎء«. ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺑﺪأ دوره ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻫﻮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻮام. ﺷﺒﻠﻲ ﺷﻤﻴﻞ وﺣﻴﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﺸﻤﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺪأ
أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻮاﺟﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﺤﻴﻄﻪ ،وأول ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻣﺸﺨﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺤﻴﻄﻪ رددت إﻟﻴﻬﺎ إﻳﻤﺎءﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ /ﻋﺠﻮز ً ﻣﺘﺼﺎﺑﻴﺔ ﺗﻐﺰوﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ /ﺗﺮﺑﺼﻪ اﻟﻈﻞ ..اﻣﺘﺺ ﻣﺎءه ،وﺗﺮﻛﻪ ﻋﺎﺟ ًﺰا/ ﻳﻠﻌﻘﻦ ﺟﺮاﺣﻬﻦ /رﻳﻘﻬﺎ اﻟﺘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻬﺎ /أﻋﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻬﺎﻣﻬﺎ/ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻼل ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺠﺎن /رأت ﻇﻠﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺘﺤﺎر /وﻇﻞ اﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﺘﻪ اﻟﻘﺎﺗﻢ /ﻟﺘﺨﻔﻲ ﻇﻠﻬﺎ /اﻣﺘﺰج اﻟﻈﻼن /ﺷﻌﺮ ﺑﺮﺟﻔﺔ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ أوﺻﺎﻟﻪ /وﻇﻞ اﻟﻈﻞ ﻳﺘﻘﺰم وﻳﺘﻘﺰم /ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮواز /اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﻔﺨﺨﺔ /وأﺷﻢ ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ /ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﻧﺒﻀﻬﺎ /ﻳﻤﻮج ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ وﻳﺘﺨﺒﻂ /أﺧﺮﺟﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻟﺘﻬﺰم اﻟﻨﻮر ﻓﻬﺰﻣﺘﻪ/ ﺗﺮﺑﺼﻬﺎ اﻟﻈﻞ ..اﻣﺘﺺ ﻣﺎءﻫﺎ ،وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺛﻜﻠﻰ /وأﺣﺎول إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﻠﻮم /ﺛﻤﺔ ﻫﻤﻬﻤﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ /ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻟﻤﻈﻠﻢ /ﺑﺴﺘﺮﺗﻪ اﻟﺪاﻣﻴﺔ/ وﻳﻘﺺ اﻟﺸﻌﻴﺮات اﻟﻨﺸﺎز. ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ /ﻛﻴﺎﻧﺎت :ﺟﻴﻮﺑﻲ اﻟﻤﻬﺰوﻣﺔ /ﻻ ﺷﻲء ﻳﻮﻗﻒ أﺣﻼﻣﻬﺎ /ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺘﺮﺑﺼﺎ ﺑﻬﺎ /ﻓﺘﺴﺎرﻋﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺣﻼم ﻣﻨﻤﻨﻤﺎت ﺗﺆﻧﺒﻨﻲ /ﻛﺎﺑﻮس ﻛﺎن ً ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﺎم. أﻧﺸﻄﺘﻨﺎ /ﻛﻴﺎﻧﺎت) :أﻃﺮد اﻟﻮﺳﻦ /ﻻ ﻳﺰال اﻟﻮﺳﻦ ﻳﻐﺰوﻧﻲ /ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ اﻟﺤﻤﻘﺎء /ﻧﺎﺷ ًﺮا ﺻﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ /اﻟﻴﻮﺟﺎ ...ﺗﺮﻳﺢ اﻟﺒﺎل، ﺗﺼﻔﻲ اﻟﺬﻫﻦ /ﺗﻜﺴﺮ روﺗﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة. أﻓﻜﺎرﻧﺎ /ﻛﻴﺎﻧﺎت :ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺻﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ /ﻏﺎرﻗﺔ أﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺠﺮﻳﺪة /أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﺮﺛﺎرة /ﻓﺴﺮت ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه ﻓﻜﺮة ﺟﺮﻳﺌﺔ. إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ /ﻛﻴﺎﻧﺎت :اﻋﺘﺬرت ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ /ﻋﺒﺚ اﻷﻟﻮان /ﺟﺬع ﺷﺠﺮ ﻗﺎﺳ ًﻴﺎ /ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ /اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺪان /ﻧﻌﺶ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻣﺎت. ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ داﺋﻤﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻤﺎ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺗﺰﻋﺰع اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز ،ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﺰع اﻟﺘﺨﻴﻞ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺬﻫﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺼﻮرات اﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ ،إﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺮﺻﺪ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺑﺬاﺗﻨﺎ وﺑﺤﺎﺟﻴﺎﺗﻨﺎ ،إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ،ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ، وأﻧﺸﻄﺘﻨﺎ ،وأﻓﻜﺎرﻧﺎ ،وإﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ،ﻛﻴﺎﻧﺎت وﻣﻮاد ﺻﺎدﻗﺔ أو ﻛﺎذﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ،ﻫﻮ ﻳﺸﺨﺺ اﻟﻮﺳﻦ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻄﺮو ًدا ﻣﺮة وﻣﻬﺰو ًﻣﺎ آﺧﺮى ،وﻃﺮد اﻟﻨﻮم ،وﻫﺰﻳﻤﺘﻪ اﺳﺘﻌﺎرات راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﻴﻮب اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺟﻴﻮﺑًﺎ ﻣﻬﺰوﻣﺔ أﻳﻀً ﺎ ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻻﻧﻬﺰام إﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻧﺼﺮ ،وذﻫﺎﺑﻪ ﻫﺰﻳﻤﺔ،
واﻟﻐﻨﻲ زﻫﻮ واﻧﺘﺼﺎر ،واﻟﻔﻘﺮ ﻫﺰﻳﻤﺔ واﻧﻜﺴﺎر؛ ﺑﻞ رﺑﻂ اﻟﻤﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،وﻳﺸﺨﺺ اﻟﻨﻮر وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ أدﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻠﺤﻖ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﺠﺬع اﻟﺸﺠﺮ .ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ،وﻣﺎزال ﻓﻲ ﺟﺮاﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﺑﻌﺪ ،ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ،وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ،ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ داﺋﻢ اﻟﺘﻐﻴﺮ ،واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،واﻹﺑﺪاع، ﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻻ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺎرف واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻮاﻣﺶ: - 1اﻧﻈﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ،ﺷﻌﻴﺐ ﺧﻠﻒ ،اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎري ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي دراﺳﺔ أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ،دار اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن ،ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﺦ ط2008 ، 1 - 2ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ،اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻠﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﺎرق اﻟﻨﻌﻤﺎن ،ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺮﻣﻞ ،ﻋﺪد 1999 ،60ص . 178 - 3ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ،اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،ط،4 . 2014
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
73
ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ
ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ اﻟﻤﻌﺎش وداﺋ ًﻤﺎ ﻧﺠﻨﺢ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ وﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ ،ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺤﺎﺟﺎت واﻷﻋﻤﺎل واﻷﺣﺪاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب وأﺣﺪاث وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ ،ﻓﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ،واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ، واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﻣﺨﻴﻒ ،واﻟﺴﺮ ﻣﺪﻓﻮن واﻟﺴﺮ ﻏﺎﻣﺾ، واﻟﺼﻤﺖ رﻫﻴﺐ واﻟﺴﻜﻮن رﻫﻴﺐ ،واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮ واﻟﻬﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ، واﻷﻓﻜﺎر ﺗﺴﺘﺪرج ،واﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺮﺗﺐ ،ﻛﻠﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرات ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎت ﺳﻤﺘًﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ واﺿ ًﺤﺎ ،وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ وﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻒ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻃﺎﻏﻴﺔ واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮة ﻛﺎذﺑﺔ وﻣﺮة ﻋﺮﻳﻀﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻧﻤﻨﺢ اﻟﺴﺮ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﺎف ﻓﻨﺮاه ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻏﺎﻣﻀً ﺎ ﺗﺎرة وﻣﺪﻓﻮﻧًﺎ آﺧﺮي. اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﺔ
ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﺪ ًدا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﺔ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ )ﻻﻳﻜﻮف( وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻘﺔ ،وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرات ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ :ﻓﻮق ﺗﺤﺖ، داﺧﻞ ﺧﺎرج ،أﻣﺎم وراء ،ﻋﻤﻴﻖ ﺳﻄﺤﻲ ،ﻣﺮﻛﺰي ﻫﺎﻣﺸﻲ )ﻧﻔﻀﺖ ﺟﺴﺪي ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻔﺮاش /ﻟﻬﺎﺛﻲ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ /أﻟﻘﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻲ إﻳﻤﺎءة/ ﺧﺒﺄت رأﺳﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺰﻫﺮﻳﺔ /ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة /ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺒﻴﻮت ،أﻋﻤﺪة اﻹﻧﺎرة ،اﻷﺷﺠﺎر /ﻗﺬﻓﺖ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻬﺎ /رﻣﺖ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻌﺪ/ إﻟﻲ رﻛﻦ ﺷﺪﻫﺎ اﻧــﺰواؤه وﺗﻘﻮﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ / ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻠﻤﻠﻢ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ /دﺳﺖ رأﺳﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺳﺎدة /أﺷﻌﻠﺖ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ/ ﻫﺎﺗﻔﻚ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬك /ﻋﺒﺚ اﻷﻟﻮان ﺗﺤﺘﻬﺎ وﺗﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻮﻗﻬﺎ /ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺒﻪ /ﺑﺪأ ﻳﺘﺴﺮب إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻖ/ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪه اﻟﺘﻌﺐ ﺣﻂ رﺣﺎﻟﻪ ﻓﻮق ﻏﺼﻦ/ وﻫﻮ ﻳﺮى اﻟﻴﻮم ﻳﻤﻀﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ /ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻃﺮدﻧﻲ وﺣﺎم ﺣﻮاﻟﻴﻚ /واﺳﺘﻤﺮت اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ /ﻫﺬا اﻟﺤﻆ اﻟﻠﻌﻴﻦ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ /ﺣﻠﻘﺖ ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ ﺗﺮﻓﺮف ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ /ﻟﻌﺸﺮات اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل رأﺳﻬﺎ /وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﻪ 72
اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ »ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ« ﻟﻤﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن
ﻓﻲ اﻟﺴﻦ /دارت ﻓﻲ ذﻫﻨﻚ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ,ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻗﺎدﺗﻚ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻚ اﻵﺧﺮ( ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﺔ واﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ،ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻳﻨﻔﺾ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻔﺮاش واﻟﻠﻬﺎث ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ،واﻹﻳﻤﺎءات ﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ ،واﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ،اﻟﺼﻮت ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺗﺸﺘﻌﻞ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﻘﻠﻖ داﺋ ًﻤﺎ ﻳﺘﺴﺮب داﺧﻠﻨﺎ ،واﻷﺣﺪاث ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ،واﻟﺤﻆ اﻟﻠﻌﻴﻦ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،واﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺮأس ،ﻛﻠﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرات رﺳﺨﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ورودﻫﺎ رﺑﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ﻣﺠﺎز ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﺻﺎرت ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻣﺎدﻳًﺎ وﺗﺘﺄرﺟﺢ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة وﺗﺼﻴﺮ ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻓﻀﺎﺋﻴًﺎ ﻣﺠﺴ ًﺪا ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار؛ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄرﺟﺢ اﻟﺪاﺋﻢ ،وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻪ ،وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻃﺒﻌﻨﺎ ﻛﻌﺮب ﺷﻌﻮب ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻟﻠﺤﻨﺎن واﻟﺸﻔﻘﺔ، واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﻌﻨﻮي أﻳﻀً ﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺟﺴ ًﺪا ﻣﺎدﻳًﺎ ﻳﺘﺴﺮب وﻳﺄﺧﺬ اﺗﺠﺎ ًﻫﺎ ﻓﻀﺎﺋ ًﻴﺎ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻷن ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ داﺋ ًﻤﺎ ﻧﺨﺰن اﻟﻬﻤﻮم وﻧﺘﺠﻪ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺨﻼف ﺷﻌﻮب ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻘﻠﻖ، وﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻬﻮاﺟﺴﻪ واﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة داﺋ ًﻤﺎ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻻ ﺗﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻬﺪﺋﺔ داﺋ ًﻤﺎ ،ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ،وداﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﻣﻲ ﺧﻴﺒﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻆ اﻟﻠﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻧﺠﻌﻠﻪ داﺋ ًﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﻨﺠﺴﺪ اﻟﺤﻆ اﻟﻤﻌﻨﻮي ،وﻧﺠﻌﻠﻪ ِﻣﺘﺮ ًاﺳﺎ ﻣﺘﺠﺴ ًﺪا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ .إن ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم واﻷﺣﺰان ،وﺗﺠﻌﻠﻪ ﺟﺴ ًﺪا ﻳﺘﺰاﻳﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ،وﻳﺘﺴﺮب داﺧﻠﻨﺎ ،إن اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻬﻢ واﻟﻘﻠﻖ وﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم. اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ
إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﺗﺮﺻﺪ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺑﺬاﺗﻨﺎ وﺑﺤﺎﺟﻴﺎﺗﻨﺎ ،إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ،ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ،وأﻧﺸﻄﺘﻨﺎ ،وأﻓﻜﺎرﻧﺎ، وإﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ ،ﻛﻴﺎﻧﺎت وﻣﻮاد ،اﻧﻈﺮ ﻣﻌﻲ ﻟﻬﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات: أﺟﺴﺎدﻧﺎ/ﻛﻴﺎﻧﺎت :ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،وﻛﻤﺎ
ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬواﺗﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ ،راﺟﻊ ﻣﻌﻲ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ) :ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤﻴﺮ/ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ /اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ /ﻋﺎﻗ ًﺪا اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاﺳﻬﺎ ﻳﺎ ﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن /ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة /ﺷﻌﻮر ﻣﺨﻴﻒ /ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ /ﺿﺤﻜﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ /دﻓﻦ ﺳﺮك /ﺳﺮ ﻏﺎﻣﺾ /ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة /ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ /رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ /اﺟﺘﺎﺣﻨﻲ ﺷﻌﻮر اﻟﻐﺜﻴﺎن واﻟﻨﻔﻮر /ﺑﻌﺜﺮﺗﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ /أﻋﻤﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ /اﺧﺘﺮاق اﻟﺤﻴﺎة /ﺧﺎﻣﺔ ﺻﻮﺗﻪ/ ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺄﻏﻠﻆ اﻹﻳﻤﺎن /ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﺣﻮﻟﻪ اﻷﻗﺎوﻳﻞ /ﻟﻮﻻ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ /ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺨﺠﻞ /ﻗﻄﻌﺖ ﻃﺮﻳﻖ /ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ /ﺗﻠﻤﻠﻢ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻟﻼﻫﺜﺔ /ﻧﻮم ﻣﺘﻘﻄﻊ /دارت ﻓﻲ ذﻫﻨﻚ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ،ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻗﺎدﺗﻚ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻚ اﻵﺧﺮ /اﺳﺘﺪرﺟﺖ أﻓﻜﺎرك /ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ذاﻛﺮﺗﻚ /ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻗﺼﻴﺮ/ أﺣﺎدﻳﺚ ﻻ أﺣﺐ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ /ﺑﺎﻧﺖ ﻋﻴﻮﺑﻪ/ ﺗﻨﺪب ﺣﻈﻬﺎ وﺗﺸﺘﻢ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ /ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ أﺟﻮاء ﺟﺪﻳﺪة /ﺗﺒﺘﻠﻌﻬﺎ اﻷرض /ﺗﺮﻛﺖ اﻷﻣﻮاج اﻟﻤﺘﻼﻃﻤﺔ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ /ﻃﺮدت أﺣﻼﻣﻬﺎ وﻧــﺎﻣــﺖ /اﻟﺒﺤﺮ اﺧﺘﻄﻔﻬﺎ ،واﻧــﺘــﺰع ﻣﻨﻬﺎ، إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ،وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ /اﺑﺘﺴﻢ ﻟﻲ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ /ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ /اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺨﺎﺋﺒﺔ /ﺑﻂء ﻣﻤﻴﺖ /ﺻﻤﺖ رﻫﻴﺐ /اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺮﻫﻴﺐ /دﻣﻌﺘﻚ اﻟﺴﺨﻴﺔ /اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ/ اﻟﺘﻌﺐ ﺣﻂ رﺣﺎﻟﺔ ﻟﻴﺼﻄﺪم ﺑﻔﺠﻴﻌﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى /ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن
ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ /أﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎت أﻓﻜﺎري /أﺟﺮﺟﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ ...وﺧﻴﺒﺘﻲ /أﻟﻤﻠﻢ أﻧﻔﺎﺳﻲ(. ﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎص ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ وﺿﻤﻨﻬﺎ ﻟﺴﺮده رﺑﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ،ﻓﻼ ﻳﺮى أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮو ًﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ً ﻛﺜﺮة ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻃﻮال ﻓﺘﺮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﻻﻳﻜﻮف /ﺟﻮﻧﺴﻦ ﻣﻦ أن اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﺠﺮي ﻓﻲ إﺣﺪى ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ )اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أوﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻻت( ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﻟﺠﻤﻞ دﻻﻻت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وذﻟﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮت ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ،ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻻت ﺧﺎرج ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ،ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤﻴﺮ/ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮي /اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ /اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ /ﻋﺎﻗ ًﺪا اﻟﻌﺰم /ﻳﺎ ﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﺎن/ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة /ﺷﻌﻮر ﻣﺨﻴﻒ/ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ /ﺿﺤﻜﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ /دﻓﻦ ﺳﺮك /ﺳﺮ ﻏﺎﻣﺾ /ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة /ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ/ رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ( ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرات ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﻮﻣﻲ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﺗﻮاﺿﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎدي؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
71
тАля║│я╗о┘В ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║РтАм
тАля╗гя╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪з я║Ся║к╪зя╗Ля╗┤я║ФтАм
тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║О╪▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ ┬╗я║зя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║┤я║Шя║Оя║Ля║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗Шя║Ф┬л я╗Яя╗дя║дя║┤я╗ж я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘ЖтАм тАл╪птАк .тАмя║╖я╗Мя╗┤я║Р я║зя╗ая╗ТтАм
тАля║╖я╗Ря╗ая╗ия╗▓ я╗гя╗ия║м я╗Уя║Шя║о╪й я╗Гя╗оя╗│я╗ая║Ф ┘И╪гя║Ыя╗ия║О╪б ╪ея╗Ля║к╪з╪п┘К я╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Шя╗▓ ╪зя╗╖я╗Ыя║О╪пя╗│я╗дя╗┤я║Ф я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й)тАк (1тАмя║Чя╗ия║Оя╗Чя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ая║О╪▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Яя║┤я╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф я╗Уя╗▓ я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ия║О ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│я║Шя║оя║│я║Р я╗Уя╗▓ ╪░я╗ля╗ия╗▓ я╗Уя╗┤я╗дя║О ╪гя║│я╗дя╗┤я║Шя╗к )я║Ся╗╝я╗Пя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф( ┘Ия╗Зя╗ая║ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о╪й я╗Уя╗▓ ╪░я╗ля╗ия╗▓ я║гя║Шя╗░ ┘Ия╗Чя╗К я╗Уя╗▓ я╗│я║к┘К я╗Ыя║Шя║О╪и )╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя║дя╗┤я║ОтАм тАля║Ся╗мя║О( я╗Яя║ая╗о╪▒╪м я╗╗я╗│я╗Ья╗о┘Б ┘Ия╗гя║О╪▒┘Г я║Яя╗оя╗зя║┤я╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О я║Чя║Тя╗Мя╗к я╗гя╗ж я╗Ыя║Шя║Р ┘И╪гя║Ся║дя║О╪лтАм тАля╗зя║╕я║о╪к я╗Яя╗ая╗дя║Жя╗Яя╗Фя╗┤я╗ж ╪гя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗дя║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Яя╗Ря╗┤я║оя╗ля╗в я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║РтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля╗Уя╗Ья║о╪й я╗Ыя╗┤я╗Т я║Чя║┤я║Шя╗Фя╗┤я║к ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪зя╗╖╪пя║Ся╗┤я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф я║Чя║┤я║Шя║дя╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪б╪йтАк ╪МтАмя║зя║Оя║╗я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя║┤я║о╪п ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║╕я╗Ря╗ая╗к ╪п╪зя║Л ┘Ля╗дя║О ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪и ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗▓ я╗Яя║┤я║О┘Ж я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗┤я╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║О я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪зя║│я║Шя║о╪зя║Чя╗┤я║ая╗┤я║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя║│я║Шя║о╪зя║Чя╗┤я║ая╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║┤я║о╪п я║гя╗┤я║Ъ я║Чя║Шя║о┘Г ╪▒╪дя╗│я║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗Дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║░я╗│я╗┤я╗ия╗┤я║Ф ┘И┘Ия╗Зя╗┤я╗Фя║Шя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪п┘И╪▒я╗ля║О ╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗о┘К ╪зя╗Яя║Шя╗оя║╗я╗┤я╗ая╗▓ я╗Уя╗▓ ╪гя╗Яя╗Мя║О╪и ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф я║Яя║Оя╗з ┘Ля║Тя║О я╗Яя║Шя╗ия║дя╗отАм тАля╗зя║дя╗о ╪зя╗╖я║Ся╗Мя║О╪п ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║оя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║Шя║╝я╗о╪▒╪з╪к ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ья╗оя╗зя║ЦтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║мя╗ля╗жтАк ╪МтАм╪г┘И ╪зя║зя║Шя║░я╗зя║Ц я╗Уя╗▓ ╪░я╗ля╗ж я╗гя╗ия║╕я║Мя╗мя║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я╗зя║Оя╗Чя╗ая╗мя║О я║Ся╗Ря╗┤я║Ф я╗Уя╗мя╗в ╪гя╗зя╗Фя║┤я╗ия║ОтАм тАл┘Ия║Чя║╝я║оя╗Уя║Оя║Чя╗ия║О ┘Ия║│я╗ая╗оя╗Ыя╗ия║ОтАк .тАм╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о╪й я╗Ыя╗┤я╗Т ╪зя╗зя║Шя╗Шя╗ая║Ц ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ия╗Дя║О╪и ╪зя╗╖╪пя║Ся╗▓╪Я я╗Ыя╗┤я╗Т я║Чя╗Шя║Тя╗ая╗мя║О╪Я я╗ля╗Ю ╪гя║зя║мя╗ля║ОтАм тАля║Ся║кя╗╗я╗Яя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗Дя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗Ля╗ая╗░ я╗Яя║┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф ╪г┘Е ╪гя╗Ля║О╪п я╗Уя╗мя║оя║│я║Шя╗мя║О ┘Ия║Чя║╝я╗ия╗┤я╗Фя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я║о╪п я╗гя╗ж ╪гя╗ля╗в я╗гя║дя╗Дя║О╪к ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ ╪зя╗Яя║Шя║к╪з┘Ия╗Яя╗▓ ╪зя║│я║Шя╗Фя║О╪п╪й я╗Яя╗дя║О я╗│я║ия║Шя║║ я║Ся╗ктАм тАля╗гя╗ж я╗зя╗Ия║о╪й я╗гя╗Ря║Оя╗│я║о╪й я╗Яя╗ая╗Ря║ФтАк ╪МтАмя╗│я╗ия║╝я║Р ╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║о┘И╪з╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║о┘И┘К я╗Ля╗ия╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗мя╗втАк ╪МтАмя║Ся║Тя║┤я║Оя╗Гя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║О╪к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ья╗ая╗дя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║кя║Ыя╗┤я╗жтАк.тАмтАм тАлтАк70тАмтАм
тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║О╪▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ ┬╗я║зя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║┤я║Шя║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗Шя║Ф┬л я╗Яя╗дя║дя║┤я╗ж я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘ЖтАм
тАл╪зя╗╖я╗гя║о ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗в ╪зя╗╡я║зя║о я╗Уя╗▓ я║│я╗┤я║О┘В я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪б╪й я╗ля╗о я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪й я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й я╗Уя╗▓ я║Чя╗Фя║┤я╗┤я║о ╪зя╗Яя╗ия║║тАк ╪МтАм╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о╪й я╗Яя╗╝я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║╕я╗Ья╗Ю я╗гя╗жтАм тАля║зя╗╝┘Д я╗Ля╗╝я╗Чя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Фя║┤я╗┤я║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗ля╗о я╗Яя║дя╗Ия║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪б я╗Яя║╕я║Тя╗Ья║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя╗Ля╗╝╪к я║Чя║╕я╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О┘В я║Ся╗оя║╗я╗Фя╗к я╗Уя╗Мя╗а ┘Ля╗┤я║О ┘Ия╗Уя║оя╗│ ┘Ля║к╪з ┘Ия╗гя╗ж я╗ля╗ия║О я╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗к я╗зя║дя╗о ╪зя╗Яя║дя║к╪л ╪зя╗Яя║кя╗╗я╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗ля╗о я╗гя╗ия║Шя║Ю тАк ..тАмя╗Ля╗ия║кя║Ля║м я╗│я╗Ья╗о┘Ж " ╪зя╗Яя║Шя║дя╗о┘ДтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒┘К тАк :тАмя║гя║кя║Ы ┘Ля║О ┘Ия╗гя╗Мя╗ия╗░ я╗г ┘Ля╗Мя║О я║гя║кя║Ы ┘Ля║О ╪п╪зя╗╗┘Л ┘Ия╗гя╗Мя╗ия╗░ я╗гя╗ия║Тя║Ья╗Ш┘Ля║О ╪п╪зя║зя╗Ю ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║ФтАм тАля╗ля║м┘З я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║Ф ╪зя╗╖я║│я║Оя║│я╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║Шя╗Фя║┤я╗┤я║о ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й я╗зя╗дя╗о╪░ ┘Ля║Яя║ОтАм тАля║Чя╗Фя║┤я╗┤я║оя╗│┘Ля║О я╗Яя║Шя╗Фя║┤я╗┤я║о я╗Ля╗дя╗Ю ╪г╪пя║Ся╗▓)тАк.(2тАмтАм тАля║│я╗ия╗Дя║Тя╗Ц я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║╝я╗┤я║Ф )я║зя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║┤я║Шя║Оя║Ля║о ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ая╗Шя║Ф)тАк (3тАмя╗Яя╗ая╗Ья║Оя║Чя║РтАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я╗гя║дя║┤я╗ж я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ая╗в я╗Ля║к ┘Л╪п╪з я╗Ыя║Тя╗┤ ┘Ля║о╪з я╗гя╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║╗я║О╪▒╪к я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя╗Ья║о╪з╪▒я╗ля║О я╗ля║м╪з я║│я╗дя║Ф ╪гя║│я╗ая╗оя║Ся╗┤я║Ф я╗гя╗мя╗дя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║дя║Шя║О╪м я╗Яя╗ая║Тя║дя║ЪтАм тАля╗Уя╗▓ я║Яя╗о╪зя╗зя║Тя╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗Чя║╝я║к ╪зя╗Яя║дя║к╪л ╪зя╗Яя║кя╗╗я╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Чя║Ю я╗гя╗ж я║Чя╗Шя║Оя╗Гя╗К я║гя╗Шя╗о┘ДтАм тАл╪пя╗╗я╗Яя╗┤я║Ф я╗Ля║к╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║║тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя║Ся╗┤я║о ╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗оя╗│я║Ф ╪г┘Ия╗Ля╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║кя╗╗я╗╗╪ктАм
тАля║Ся║Шя╗Мя║Тя╗┤я║о я╗╗я╗│я╗Ья╗о┘БтАк /тАмя║Яя╗оя╗зя║┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Ыя╗оя╗зя╗ия║О я╗Ыя║Оя║Ля╗ия║О╪к я╗Уя╗┤я║░я╗│я║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗│я║дя║кя╗зя║О я║Яя╗ая║кя╗зя║О я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ия║О╪▒╪м ┘Ия║Ся║мя╗Яя╗Ъ я╗зя║╝я╗┤я║о ╪г┘Ия╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗ия║О я╗гя║┤я║Оя║гя║Ф я╗зя║ая╗о┘Д я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗зя╗Мя╗┤я║╢ я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАля║Чя║ая║О╪▒я║Ся╗ия║ОтАк ╪МтАмя║Чя║оя║Ся╗Дя╗ия║О я╗Ля╗╝я║Ля╗Ц ┘И┘Ия║╖я║Оя║Ля║Ю я╗Чя║оя║Ся╗░ я║Ся║Д┘Ия╗Ля╗┤я║Ф ╪вя║зя║о┘Й я║зя║О╪▒я║Яя╗ия║О я╗гя╗ж я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я╗гя╗К ╪зя╗╖┘Ия╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║зя║о┘Й я║Чя║Шя╗Ья╗о┘Ж я╗Яя║кя╗│я╗ия║О я║Чя║╝я╗о╪▒╪з╪к ╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪▒я╗│я║Ф я║Чя╗ия║дя╗о я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Яя║Р я╗зя║дя╗о ╪зя╗Яя║Шя║╕я║ия╗┤я║║ я║Ся╗дя╗ия║в ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Яя╗╕я║╖я╗┤я║О╪б ┘И╪зя╗Яя║дя║Оя║Яя║О╪ктАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя╗дя╗ия║в ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪░╪зя║Чя╗мя║О я╗Яя╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя║Оя╗Яя╗Ц я╗гя╗Мя╗ия║О я╗гя╗ж я╗гя╗Мя╗ия╗оя╗│я║О╪ктАк ╪МтАм╪г┘ИтАм
اﻟﺘﻄﻬﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮات وﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺔ وإﺷﺮاق داﺧﻠﻲ .واﻟﻔﻨﺎن إﻳﻬﺎب ﻟﻄﻔﻲ 52 ،ﻋﺎ ًﻣﺎ ،ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﺘﻔﺮغ ،ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ،1990وأﻗــﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺎرض ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﺗﺸﻜﻞ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻣﺤﻮ ًرا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﺒﺮ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ .ﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺮﺻﺪ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻨﺎن إﻳﻬﺎب ﻟﻄﻔﻲ اﻷول، ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻲ ً اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻵﺛﺎر واﻷﻃﻼل ،وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﻌﺮض "أﻫﺎزﻳﺞ ﻧﻮﺑﻴﺔ" اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﻣﻜﺎﺑﺪاﺗﻪ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ وﻣﻌﺎﻳﻨﺎﺗﻪ ً ﺑﺠﻨﺎﺟﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﻴﺎل، اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻣﺤﻔﻮﻇﺎت ذاﻛﺮﺗﻪ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﻔﻴﻒ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺎت إﻟﻰ ﺷﺬرات واﻣﻀﺔ ،ﺗﻮﺣﻲ وﺗﺮﻣﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺼﺢ وﺗﺸﺮح .ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ، ﻃﺮح اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻟﻤﺮاﺳﻢ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﺤﻄﻴﺐ ،وﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل ،واﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ ،وﻓﺮق اﻹﻧﺸﺎد واﻟﻐﻨﺎء ،واﻷﻋﺮاس ،واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄﺳﺒﻮع اﻟﻤﻮﻟﻮد ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .أﺑﺪع ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت اﻟﻨﻮﺑﻴﻴﻦ ﻣﺴﺘﻔﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻌﻴﻮن وﺧﻄﻮط ﻓﻲ ﺗﻘﺼﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻮه وﻗﺴﻤﺎﺗﻬﺎ، ً اﻟﻮﺟﻪ ،وﺟﺎء أﺳﻠﻮب ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳٍّﺎ ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻓﻴﻮﺿﺎت ودﻓﻘﺎت ﺟﻴﺎﺷﺔ واﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﺎﺋﺮة .وﺗﺮﺻﺪ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻔﺮدات اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﻃﻴﻨﻴﺔ ودﻛﻚ ﺧﺸﺒﻴﺔ وأﺛﺎث ﺑﺪاﺋﻲ وﺟﺮار اﻟﻤﺎء اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ وآﻧﻴﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ وأﻏﻄﻴﺔ اﻟﺮأس ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .واﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺎ ،وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ،وﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺎرض وورش ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺨﺎرج ،وﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻗﺎم ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ وﺗﻨﻔﻴﺬ أﻋﻤﺎل ﺟﺪارﻳﺔ ﻟﻤﻨﺸﺂت ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،2018وﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ودروع وﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ
واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺠﺪاري .اﺗﺴﻤﺖ أﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض "أﻫﺎزﻳﺞ ﻧﻮﺑﻴﺔ" ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ، واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،إذ دأب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ،ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﻮص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻨﺨﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺪث ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ .ﺣﻔﻠﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎن أﻳﻀً ﺎ ﺑﺎﻟﺼﺨﺐ واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺼ ّﻮر اﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻋﺎدة ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف واﻟﻄﺒﻮل ،وﺟﺎء ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺠﻴﺞ، ﻣﻦ أﻋﻤﺎل إﻳﻬﺎب ﻟﻄﻔﻲ .ﻣﺜﻞ "ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﻨﺔ" ،واﻷﻋﺮاس اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف .أﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎن إﺳﻼم ﻋﺒﺎدة ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض "أﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻨﻮﺑﺔ" ﻧﺤﺘﻴﺔ، ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﺴ ّﻤﺎت وﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﺧﺎﻣﺔ "اﻟﺒﺮوﻧﺰ" اﻟﻄﻴﻌﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ،ﻣﺴﺘﺨﺮ ًﺟﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎ ّﻣﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺔ ﺣﻴﺔ وﻃﺒﻘﺎت ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ .اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ، ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺨﻴﻮل واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻄﻴﻮر ،ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺮح دراﻣﻲ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ،ﻣﺘﺨﺬًا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت رﻣﻮزه اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻮح اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ واﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ اﻷﺳﺮ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ واﻷﻃﺮ اﻟﻀﻴﻘﺔ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﻤﻘﻮﻟﺒﺔ، وأﻛﺴﺐ اﻟﻔﻨﺎن ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺣﺮﻛﻴﺔ ،ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاغ، وﺗﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻮﺛ ّﺎب .واﻟﻔﻨﺎن إﺳﻼم ﻋﺒﺎدة 42 ،ﻋﺎ ًﻣﺎ ،ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟ ّﻨﺤﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻳﻌﻤﻞ ً ﻣﻌﺎرض ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻣﺤﻠﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ ،وﺗﻨﺒﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ.ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت إﺳﻼم ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ اﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺮﻫﺎﻓﺔ، ً اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺬي ﺻ ّﻮره اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﻛﺔ وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻤﺢ ﺑﻤﻨﻘﺎره، ﺑﺨﻔﺔ ورﺷﺎﻗﺔ وﻣﺮح .ﻣﻌﺮض "أﻫﺎزﻳﺞ ﻧﻮﺑﻴﺔ"، رﺣﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ ،وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻐﺎرﺑﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮاﻓﺬ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪة ،ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻹدﻫﺎش واﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺴﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺸﻴّﻖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ.
* ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
69
ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺘﺮاث
-ﻣﻦ أﻋﻤﺎل إﻳﻬﺎب ﻟﻄﻔﻲ
»أﻫﺎزﻳﺞ ﻧﻮﺑﻴﺔ«..
ﺣﻀﺎرة اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﺼﺮي ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ*
ﻳﻨﻔﺮد "اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ" ،ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ،ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺬة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة وﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،ووﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ ﻹﺛﺒﺎت وﻛﺸﻒ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻷﺣــﺪاث واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺠﺴﻤﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ.ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺼﻮر ّ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﻤﺴﻼت وﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ وﺳﺎﺣﺎﺗﻬﺎ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻣﻦ رﺳــﻮم وﻣﻨﺤﻮﺗﺎت وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺄﺣﺠﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ،واﺳﺘﺸﻔﺎف ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﺮاﺳﻢ واﻟﻄﻘﻮس اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜّﺎم واﻟﺮﻋﻴﺔ ،وﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷوراق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻨﺎدرة واﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، وﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ،ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺬوره اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ
68
»أﻫﺎزﻳﺞ ﻧﻮﺑﻴﺔ« ..ﺣﻀﺎرة اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻤﺼﺮي
اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ وزﻣﺎﻧﻪ ،ﻓﻠﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ داﺋ ًﻤﺎ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﺮواﻓﺪﻫﺎ وﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎﺑﺾ اﻷﺻﻴﻞ.ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،ﺟﺎء ﻣﻌﺮض "أﻫﺎزﻳﺞ ﻧﻮﺑﻴﺔ" ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ وإﻳﻬﺎب ﻟﻄﻔﻲ وإﺳﻼم ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺟﺎﻟﻴﺮي "ﺧﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ" ﺑﺤﻲ اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة )ﺻﻴﻒ ،(2019ﻟﻴﻜﻮن ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮه ،وﻋﻠﻰ ﺗﻤﻈﻬﺮات اﻟﻔﻦ اﻟﻤﺼﺮي ّﻔﺖ ﺣﻀﺎرة اﻟﺠﻨﻮب ﻔﺖ وﺗﻜﺜ ْ ﻓﻲ ﺛﻴﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ،ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺸّ ْ ّﺼﺖ اﻟﻠﻤﺤﺔ ﺨ وﺗﺸ ﺎ، ﺘ وﻧﺤ ا ﺮ ﺗﺼﻮﻳ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ، ْ ً ً اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ٍّﻴﺎ وﺟﻐﺮاﻓ ٍّﻴﺎ. ﺛﻼث ﺗﺠﺎرب ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻨﺎﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر واﻟﻤﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪﻓﻖ واﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﺒﺮ ﻓﻀﺎء "اﻷﻫﺎزﻳﺞ" ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰاﺧﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ ،ﺑﺪفء ﺷﻤﺴﻬﺎ وﺣﻤﻴﻤﻴﺔ أﻫﻠﻬﺎ وﺧﺼﻮﺑﺔ أرﺿﻬﺎ وﺻﻔﺎء ﻧﻴﻠﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻛﺎدر اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﻣﺘﺴ ًﻌﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮؤى اﻟﺘﺨﻠﻴﻘﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ،اﻟﻤﺘﺠﺎوزة ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ.ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ،ﻗ ّﺪم اﻟﻔﻨﺎن إﻳﻬﺎب ﻟﻄﻔﻲ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ وﺣﺲ ﺗﺼﻮﻓﻲ ،اﺳﺘﺜﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻹﺿﺎءة اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﻌﺎﺑﺮة ،ﻛﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ واﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ ﺑﺄدواﺗﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻣﺮور اﻟﻘﻮارب واﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻟﺸﺮاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ،وأﺟﻮاء اﻷﻟﻔﺔ واﻻﺋﺘﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق واﻟﺤﻘﻮل واﻟﺸﻮارع واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﻄﻘﻮس
أو ﺑﺎﺋﻌﺔ ﺳﺒﺎﻧﺦ ،ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺷﺒﻪ أﺳﻄﻮري ﻣﺘﻨﻜّﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺳﻠﻴﻞ آﻟﻬﺔ وﻛﻬﻨﺔ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻬﺪدون اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻜﺸﻮﻓﺎت وﺗﺠﻠّﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻬﺰ وﺗﺮج ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺠﺢ وﺳﻴﺘﺒﺠﺢ ﺑﻪ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻧﻈﺮﻳﺎت ﺻﺎرﻣﺔ ﻳ ّﺪﻋﻲ أن أﻛﺜﺮ أﺳﺴﻬﺎ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن… رﻏﻢ اﻹذﻻﻻت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ آﺧﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﺑﺄن اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺒﻮا اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻤﺮاﻛﺐ ﺧﺸﺒﻴﺔ .اﻷﺑﻮاب ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﻌﻠﻮم .وﺣﺸﻴﺸﺔ اﻟ ّﺮوح ﺗﺘﺴﻠّﻖ اﻟﺼﺪر اﻟﻨﺤﻴﻞ .ﻏﺒﺎر ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺤ ّﻨﻚ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻘﻊ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻚ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ .أﺳﺮح إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻄّﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘّﺴﻊ وأﻧﺎ أﻗﺎوم رﻏﺒﺔ ﺟ ّﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ زﻗﺎق ﻳﺘﺒﺪى ﻟﻲ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻔﺮﻋﻲ .ﻟﻜﻦ ﺟﺒ ًﻨﺎ ﻋﺎرﺿً ﺎ وﺣﺬ ًرا ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ ﻳﻠﺠﻢ ﺟﻤﺎح رﻏﺒﺘﻲ. اﻟﺸﺎرع ّ ﻓﺄﻫﻢ ﺑﻤﻘﻬﻰ ﺻﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺴﺎع ﻏﺮﻓﺔ .ﻫﻨﺎك ﻳﺠﻠﺲ رﺟﻞ ﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﺎب أﺧﻀﺮ أو ﻛﺎن أﺧﻀﺮ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ .ﻳﺪﺧّﻦ اﻟﻨﺮﺟﻴﻠﺔ وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺮاﺳﻲ ﻳﺴﺎ ًرا وﺛﻼﺛﺔ ﻛﺮاﺳﻲ ﻳﻤﻴ ًﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻟﺴﺎن ﻣﻴﺰان ﻣﺤﻔﻮ ًرا ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻂ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻗﺪﻳﻢ .ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺠﻤﺮة ﻓﺤﻢ
ﺻﻐﻴﺮة ،وﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﺤﺎﻧﻮت اﺑﺮﻳﻖ ﺷﺎي وﺷﺎب ﺑﻼ ﺷﻮارب وﻃﺎوﻟﺔ ﻣﻦ وﺗﺘﻮﺳﺪ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ أو اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺛﻼث ﻗﻄﻂ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻨﺎم ﻣ ًﻌﺎّ ، اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ،وﻣﻠﻌﻘﺔ ﺳﻜّﺮ وﻛﻮب ﻧﺼﻒ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء .اﺗ ّﺠﻬﺖ ﺻﻮب آﺧﺮ ﻛﺮﺳﻲ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ أزﻋﺞ راﺣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻟﻤﺴﺘﺨﻀﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺬﺋﺐ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﺤﻢ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻠﺤﻢ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻣﻀﻎ .ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب ﺷﺎﻳﺎ وﻧﺮﺟﻴﻠﺔ ،ﻓﺰاد اﻟﻤﻌﺴﻞ ﺑﻄﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻮب ﻣﺎء وﻋﺎزﻻً ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺎً ﻟﻔﻢ ﺳﺎﺣﺐ اﻟ ّﺪﺧﺎن ّ اﻟﺘﻔﺎح اﻟﻔﻮاح .أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻲ وأﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﻏﺒﺶ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟ ّﺪﺧﺎن… أﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺮ اﻟﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪري وأﻧﺎ اﻟﺬي أﺣﺴﺒﻪ ﻣﻨﺬ دﻫﺮ رﻣﺎد؟! ّ أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن أﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻟﺤﻴﻦ ﻷﻃﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻟﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻪ وﺑﻘﻴّﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻴﻦ ﺿﻠﻮﻋﻲ اﻟﻤﻠﻔﻮﻓﺔ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﻴﻦ ﻛﻤﻮﻣﻴﺎء ،ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﻲ وﻣﺎ ﻫﻲ أﻟﻘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،وﻻ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻣﺜﻞ ﺣﺒّﺔ ﻓﻮل إﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ… ﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻳﻌﻠﻮ وﻧﺼﻒ ﻳﻬﺒﻂ إﻟﻰ اﻟﻄّﻴﻦ * ﻛﺎﺗﺐ ﺗﻮﻧﺴﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ
أﺣﺪ ﺷﻮارع وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
67
ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق
ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﺼﺮه وﻇﻬﺮه. اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ وﺿﻌﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ وأﻧﺎ أﺑﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ أﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺒﻌﻲ .رﻓﻌﺖ اﻟﻐﻄﺎء وﻓﺘﺤﺖ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻏﻠﻘﺖ ﺟﻬﺎز اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن. ﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﻇﻬﺮت ،وﻻ أﻧﺎ أرى اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻌﺪ .وﻟﻜﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤ ّﺮك ﺑﺒﻂء وﺗﺘﺜﺎءب… رﺟﻞ ﻓﻲ ﺟﻠﺒﺎب رﻣﺎدي ﻳﺪﻓﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﻳﺮش اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ،وﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻃﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ّ ﻣﺤﻞ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻓﺘﺔ أﻋﻼه" :ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ"… أﻗﺮأ اﻟﻼﻓﺘﺎت أﻣﺎم ّ ﺑﻤﺘﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ،وﻛﺄﻧﻨﻲ أﻣﺤﻮ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻀﻮء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻤﺰﻋﺞ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻲ .ﻛﻞ اﻟﻼﻓﺘﺎت ﻫﻨﺎ ،ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨ ّﻂ اﻟﻴﺪ .ﺧﻄﻮط ﻣﻠ ّﻮﻧﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ، ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺣﻴ ًﻨﺎ ،وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴ ًﻨﺎ آﺧﺮ؛ ﻟﺘﺸﻜّﻞ ﻧﺴﻴﺞ ﺻﻮرة ﻣﺬﻫﻠﺔ وﻣﻌﺘّﻘﺔ ﻟﻌﺮس اﻷﻟﻮان اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة .ﺻﻮر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﻨﻂ وﻻ ﺗﺘﺤﺮك، وﻻ ﺗﻘﻔﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺰﻋﺞ وﺳﺨﻴﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻹﺷﻬﺎر واﻟﻼﻓﺘﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ .ﻫﺎ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ وﻗﺎر وﻛﺒﺮﻳﺎء وﺳﻜﻴﻨﺔ ،ﻻ ﺗﺘﻌﺠﻞ
ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻘﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة
66
اﻟﺘﺴ ّﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺠ ًﺮا
وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺪاء .وﻋﺪا ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب .ﻓﺈن ﻛﻞ اﻟﻤﺤﻼت ﻻ ﺗﺰال ﻣﻐﻠﻘﺔ .ﻟﻤﺎذا اﻟﻠﻬﺎث واﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺮزق ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ. وﻫﻮ ﻳﺮزق ﻣﻦ ﻳﺸﺎء. أﺣﺲ ﺑﺈﻏﺮاء ﻻ ﻳﻘﺎوم ﻟﻠ ّﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﺸﺎرع .أﻟﺒﺲ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ واﺗﺠﻪ ﺻﻮب ّ اﻟﻤﺼﻌﺪ آﺧﺮ اﻟﻤﻤﺮ .ﺣﻴﻦ ﺳﻠﻤﺖ اﻟﻤﻔﺘﺎح إﻟﻰ ﻣﻮﻇﻒ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل، ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺑﻠﻐﺔ اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻓﻀّ ﻞ أن أﺗﻨﺎول ﻓﻄﻮر اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺪﺧﻨﻴﻦ؟ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛّﺪ أﻧﻪ ﻻﺣﻆ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ّ ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ ﺟﻴﺐ ﻣﻌﻄﻔﻲ .أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ ،ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠّﻬﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠّﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻲ ﻓﺎﺗﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ وﺑ ﱠﺤﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻳﺎﺳﻴﻦ وﺗﻤﺎﺳﻚ ﻓﺮﻳﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻋﻤﻖ أﺣﻤﺪ زﻛﻲ .ﺑﺄﻧﻨﻲ أوﻻ ﻓﻲ ﻻ أﻓﻄﺮ ﻋﺎدة ﺑﺎﻛ ًﺮا .وﻟﻜﻨﻨﻲ أرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻮﻟﺔ ﻗﺼﻴﺮة ً اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﺘﻤﻨﻰ ﻟﻲ وﻗﺘﺎ ﻃﻴ ًﺒﺎ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ .وأﻧﺎ أﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻔﻨﺪق ،ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ اﻟﺼﻔﻴﺮ اﻟﻤﺰﻋﺞ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻜﻚ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎرات اﻟ ّﺪوﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﺣﺪود ﻣﻐﻠﻘﺔ وأﺧﺮى ﺣﺮة .وﻗﻔﺖ وأﻧﺎ أﺣﺎول أن أﺧﺮج اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪﻧﻴٍّﺎ وﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﻔﻴﺮ. ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻃﻲ ،اﻟﺨﻔﻴﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ وﻳﺸﺮب ﺷﺎي اﻟﻌﺮوﺳﺔ ،ﻧﻈﺮ ﺻﻮﺑﻲ ﻣﺒﺘﺴ ًﻤﺎ ﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻴﺎﻧﻲ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺠﺪد ﻛﻤﺎ ﺳﺄﺳﻤﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ" :ﺻﺒﺎح اﻟﻔﻞ ﻳﺎ ﺑﻴﻴﻴﻴﻴﻪ… أﻧﺖ ﻧ ّﻮرت ﻣﺼﺮ واﻟﻠﻪ" .ﺗﻤﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﻨﺘﺼﺐ رﻏﻢ ﺣﺠﻤﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﺑﻜﺒﺮﻳﺎء ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺪد اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺸّ ﺎرع اﻷرﺑﻌﺔ .وﻛﺬﻟﻚ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷزﻗّﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺒﺪو ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ .ﻟﻜﻨﻚ ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ ﻻﺣﻘًﺎ أن اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻃﻼﻗًﺎ أن ﺗﺮاﻫﻦ أﻧﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﱠأﻻ ﺗﺘﺴﺮع ﻓﻲ إﻃﻼق أﺣﻜﺎم ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻏﺒﻴﺔ وﻋﺎﻣﺔ ،وأﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻚ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻌ ّﺪة وﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ أوﻻ ﺑﻠﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻴﻦ واﻟﻴﺴﺎر ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺎر… ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻚ ً وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺴﺎﺋﺢ ﻋﺮﺑﻲ ،أن ﺗﻬﻀﻢ ﻣﺠ ّﺮد ﻓﻜﺮة أن وراء ﻛﻞ ﻋﺮﺑﺔ ﻓﻮل ً
ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ
ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮري ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة
ﻓﻲ .وﻟﻜﻨﻨﻲ وﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻗﻞ ،وﺟﺪﺗﻨﻲ أﺻﺤﻮ ﻓﺠﺄة أﻋﻬﺪه ﱠ ﻣﺘﻮﺛ ًﺒﺎ ،وﻛﺄﻧﻨﻲ ﻧﻤﺖ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ أو ﺗﺰﻳﺪ .ﻧﻈﺮت ﺣﻮﻟﻲ ﻓﻠﻢ أر اﻟﺸﻤﺲ وﻻ اﻟﻨﻴﻞ .ﺳ ّﺠﺎد اﻟﺤﺼﻴﺮ اﻟﻤﻠﻮن ﻓﻘﻂ ،ﺗﺤﻮل ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﻨﺸﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﻷﺑﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻃﺊ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ. ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻜﻠﺐ اﻷﺳﻮد اﻟﺤﺎرس ،ذﻟﻚ اﻟﺮاﺑﺾ أﺑ ًﺪا ﻳﺴﺎر اﻟﺸ ّﺒﺎك ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ،اﺧﺘﻔﻰ وﺛﺒﺘﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺟﻬﺎز ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﺧﺸﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ذراع وﻧﺼﻒ اﻟﺬراع ،ﺗﻨ ّﻂ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ اﻟﺒﻠﻮري ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎﻧﻴﺲ .ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺸﺒﻬﻨﺎ وﻻ ﺗﺸﺒﻬﻨﺎ ﻓﻲ آن .ﻓﺘﻴﺎت ﻛﺎﻟﻔﺘﻴﺎت، ﻣﺜﻞ اﻟﻮرد ،ﻣﺤﺸﻮرات ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺲ ﻏﺮﻳﺒﺔ .وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺪون ﻣﻼﺑﺲ .أﺣﻴﺎﻧًﺎ
ﻳﺒﻜﻴﻦ ،وأﺧﺮى ﻳﻀﺤﻜﻦ وﻳﺘﻌﺎﻧﻘﻦ وﻳﻘﻔﺰن ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻟﻘﻦ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺘﻼت… ﺗﺮى اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺗﻤﻮت ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ أو ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﺴﻤﻜﺔ ﻗﺮش ﻓﻲ ﻗﻨﺎة أﺧﺮى… ﻣﺠ ّﺮد زر ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ. رﺟﺎل ﻓﻲ ﻟﺒﺎس ﻧﺴﺎء وﻧﺴﺎء ﻓﻲ أﺟﺴﺎد رﺟﺎل .ﻛﻬﻨﺔ وﻣﻮﻇﻔﻮن ﻓﻲ أزﻳﺎء ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﻳﺘﺤﺎورون ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ أﻫﻢ أﺑﻌﺎد اﻋﺘﻤﺎد ﺧﻄّﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﻌﺔ .ﻛﺄﺿﻤﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻬﺠﻮم اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ آن .ﺑﺪل ﺧﻄﺔ اﻻﺛﻨﻴﻦ أرﺑﻌﺔ أرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺪم اﻟﺒﻠﺪ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻠﻌﺐ اﻟﺮﺟﻮﻟﻲ اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﺬي ﻋﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻄﺎل أﻫﺮاﻣﺎت اﻟﺠﻴﺰة /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
65
ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق
ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻴﻠﻲ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة
اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻮﺻﻮﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق واﻟﻌﻮدة ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﺠﺎﻧًﺎ .ﺣﻴﻦ رﻛﺒﺖ اﻟﻤﻜﺮوﺑﺎص ،ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﻣﻮزﻋﻴﻦ وﻛﻞ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﺒﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﻔﺎرﻏﺔّ ، ﻓﻲ ﺗﺄﺧﻴﺮ إﻳﺼﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﻨﺎدﻗﻬﻢ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ اﻟﺤﺠﺰ .أﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﺒﺎردة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ» :ﻣﻮوووورﻏﻦ« Morgenوﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ" :ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ" ،وﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎر ﺑﻠﻴﺪ ﻟﻌﺒﺎرة» :ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ« .ذﻟﻚ أن اﻷﻟﻤﺎن ﻳﻮﻓﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺤﺸﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ… ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺴﺎء ،ﺑﺪل ﻣﺴﺎء اﻟﺨﻴﺮ، ً "ﻟﻴﻼ" ،اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻌﺒﺎرة» :ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻌﻴﺪة« وﻋﺒﺎرة» :إﻓﻄﺎ ًرا«، وﻋﺒﺎرةً : اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻌﺒﺎرة" :إﻓﻄﺎ ًرا ﺷﻬﻴٍّﺎ" ،وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻷ ﱠول ﻣﺮة ،ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻘﺪار أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻮرﺻﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺠﻤﺎل ﻧﺼﻒ دورة ﻋﺮﺑﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل ﺧﺎﺻﺮة اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻌﺠﻮز. واﻟﺤﺐ واﻟﺼﺤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،وﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻣﻦ ذﻫﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت ﻣﺘﻜﺴﺮ ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ إذا ﻣﺤﻴﻴﻚ ﻗﻮﻟﻪ… ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وإﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻴﺎدي اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻣﻮﻧﻴﺦ ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻮط ﺑﺮﻟﻴﻦ؟ اﻟﻮﻗﺖ؟ واﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ. وﺣﻴﻦ أﺟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ،رﺣﺐ ﺑﻲ ﺑﺤﺮارة ﺑﻤﻼﻣﺢ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ اﻟﻤﺮء وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﻜﺮوﺑﺎص ﺑﻴﻀﺎء ﻓﺎﺧﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ وراء اﻟﺒﻠﻮر اﻟﻤﺼﻘﻮل» :أﺳﺘﺎذ ﻛﻤﺎل ،ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮك ﻣﻨﺬ ﻣﺪة«. ﺻﺒﺎﺣﺎ- ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ -اﻟﺴﺎدﺳﺔ ً اﻟﻠﻌﻨﺔ ،ﻧﺴﻴﺖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ أ ّن اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺠﺰت ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ… ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ واﻟﻔﻨﺪق ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أرﺳﻠﺖ ﻟﻲ إﻋﻼ ًﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ اﻟﻐﻔﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ .ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﻣﻨﻬﻜًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ
ﺷﺎرع اﻟﻤﻌﺰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة
64
اﻟﺘﺴ ّﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺠ ًﺮا
أﺣﺪ ﺷﻮارع ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ
ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻋﻄﻴﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ .وﺣﻴﻦ رﻓﻀﺖ ﻳﺎﺋﺴﺎ" :ﻃﻴﺐ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﺷﺎ" أﻋﻘﺐ ﺑﻘﻨﻮط. أﻳﻀً ﺎ وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ً ﺛﻢ ﻟ ّﻤﺎ ﺗﻴﻘّﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻧﻬﺎﺋ ٍّﻴﺎ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،وﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮد وﺣﻴ ًﺪا ﻓﻲ ّ أراﻓﻘﻪ ﻣﺠﺎﻧًﺎ .وﺗﻬﻴﺄت أن أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺘﻴﻤﺔ ﺑﺬﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ وأﻧﺎ أﺗﺮﻛﻪ ﺻﻮب اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ دون أن أر ّد ﻋﻠﻴﻪ .وﻟﻜﻦ ﺻﻮﺗﻪ أي أﺣﻘﺎد ،ﺻﺎﺋ ًﺤﺎ ﺑﻤﺮح وﻟﻄﻒ ﻏﻴﺮ وﺻﻠﻨﻲ ﺻﺎدﻗًﺎ ﺻﺎﻓﻴًﺎ وﺑﺪون ّ ﻣﻐﺸﻮش" :ﻧ ّﻮرت ﻣﺼﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﺷﺎ .أﻟﻒ ﺣﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ" .ﺷﻌﺮت ﺑﺨﺠﻞ وﻓﻜﺮت أن أﻧﺎدﻳﻪ وأﻋﻄﻴﻪ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ.
ﻣﻦ ﺷﻮارع وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ -ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة
أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت. ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻔﻰ ﻓﺠﺄة ،وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻓﻲ ّ وﺗﺬﻛﺮت ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﺻﺎرﺣﺘﻨﻲ وﻗﺪ ارﺗﻀﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ،ﺑﺄن ﻃﻘﻮس اﻟﺰﻳﺎرة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﺗﺼﺢ إذا ﻟﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻚ ،وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪون اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻻ ّ ﺗﻮﺗﺮ. ﻓﻌﻼ ،ﻫﻮ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﻴﺮﻧﻲ ﺟ ٍّﺪا وأرﺑﻜﻨﻲ ً اﺧﺘﻔﺎؤه اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ اﻟﻤﺬﻫﻞ ﻫﻜﺬا .ﺣﺘﻰ أﻧﻨﻲ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا ﻟﻲ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أرواح ﻫﺎﺋﻤﺔ ﻓﻀﻠﺖ اﻟﺴﻬﺮ ﺣ ّﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻮق ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟ ّﺪوﻟﻲ واﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﺰوار
ﺗﻤﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﺸﺎرع ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
63
ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق
اﻟﺘﺴ ّﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺠ ًﺮا
ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻴﺎدي
ﻛﻞ ﺣﺎل .ﻓﺪﺧﻮل اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺠ ًﺮا ﻛﻨﺖ أﺧﻤﻦ ذﻟﻚ وأﺗﻮ ّﺟﺲ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ّ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻔﻀﻮح ،أ ﱠﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮاﺑﺔ أو اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أو اﻟﺪّ اﺑﺔ، ﻛﺎن ً ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺈﺛﺎرة أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب ﺑﻼدة وﻣﻮﺗًﺎ .ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﺸﻖ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺪّ ﻫﻮر ﺳﻮاﻫﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ أ ﱠول اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺤﻠﻮل ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ وأﻧﺎﺷﻴﺪﻫﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ وﻏﻮاﻳﺔ ﺣ ّﺮاﺳﻬﺎ اﻷﺷﺪّ اء :اﻟ ّﻨﻴﻞ واﻟﺤﺴﻴﻦ واﻟﻬﺮم اﻷﻛﺒﺮ .اﻷرواح ،ﻛﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻻ أﻧﺜﻰ وﻻ ذﻛﺮ .وﻟﻜﻨﻨﻲ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أؤﻧﺚ اﻟﻨﻴﻞ ،وأذﻛّﺮ اﻟﻬﺮم ،وأﺧﻄﺊ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻠّﻐﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﻬﺎ .وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻤﺎ إﻟﻰ ّ ً وﺗﻀﻠﻴﻼ .ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ اﻷ ﱠول اﻟﺬي ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﺑﺪون ﺿﻤﻴﺮ ...ﺗﺪﻟّﻼ ً ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺤﻘﻴﺒﺘﻲ وﺗﺨﻤﻴﻦ اﻟﺪوﻟﻲ ﻛﺎن اﻋﺘﺮﺿﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﻄﺎر ّ ﻫﻮﻳﺘﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮدة ﺻﻨﻌﻬﺎ ،وﻣﺘﺎﻧﺔ ﻣﻘﺎﺑﻀﻬﺎ وﻗﻤﺎﺷﻬﺎ اﻟﻤﺘﻴﻦ .ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ اﻧﻘﺒﺎض ﻣﻼﻣﺤﻪ ،وأﻧﺎ أؤﻛﺪ ﻟﻪ ﻟﻠﻤ ّﺮة أي ﺣﻘﻴﺒﺔ أﺧﺮى داﺧﻞ ﺑﻬﻮ اﻟﻤﻄﺎر .وﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﺮك ّ اﻟﺤﻘﻴﺒﺔ اﻟ ّﺰرﻗﺎء اﻟﺼﻐﻴﺮة ،ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻨﻲ .أردت أن أﺿﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺬﻟﻜﺔ واﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﺑﺄن اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻘﺎﺋﺐ ﺧﻼل ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺬت ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻴﻨﻨﺎ. اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺪد ّ 62
اﻟﺘﺴ ّﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺠ ًﺮا
وﻗﻔﺖ ﻓﺠﺄة ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺨﺮوج ،وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺳﻴﻄﻠﺒﻪ ﻛﺄﺟﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎر ﺣﺘﻰ ﻓﻨﺪق »،«Happy city ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺸﺎرع ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﺤﻲ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ .أﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺼﻮت ﻣﺘﻤﻠﻖ ﻟﻢ أرﺗﺢ إﻟﻴﻪ إﻃﻼﻗًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أدﻓﻊ أي ﻣﺒﻠﻎ أرﻳﺪ. ﺣﺎﻻ .ﻗﺎل وﺣﻴﻦ ﻻﺣﻆ إﺻﺮاري ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮك واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺠﻮاب ً ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أدﻓﻊ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﺧﻤﺴﻴﻦ دوﻻ ًرا أو ﺑﺎﻟﻴﻮرو اﻷوروﺑﻲ… ﻛﻤﺎ أرﻳﺪ. ﺣﺴﺒﺖ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻲ رأﺳﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﺴﺎوي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻪ… وﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻳﺼﺎﻟﻲ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ واﻟﺮﺟﻮع ﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺒﺮ ﺑﻐﺪاد واﻷردن ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻘﺸﻴﺶ واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة .ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﺑﺄن اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺟﻨﻴ ًﻬﺎ… وﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺟﻨﻴ ًﻬﺎ وﺑﺪون ﻋﺪاد ﻓﻮق ذﻟﻚ .ﻓﺎﻟﻤﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻌﺪاد ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺟﻨﻴ ًﻬﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال. أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻤﻘﺒﺾ ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ وﻇﺎﻫﺮ ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ آن ﻋﻨﺪ ﺧﻂ اﻟﺒﺎب اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،ﺣﻴﺚ اﻟﺤ ّﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻼم ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻮت ﺻﺎرم وﺣﺎﺳﻢ ﺗﺮك ﺣﻘﻴﺒﺘﻲ .ووﺿﺤﺖ ﻟﻪ أﻳﻀً ﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻃﻠﺐ أﺻﻼ. أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻲ ﻓﻲ ﺟﺮﻫﺎ وﻻ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌﻪ ً ﻣﻨﻪ ً ذﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ .وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻳﺤﺎول ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﺗﻪ إﻏﺮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ أﺧﻴ ًﺮا ﻣﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮﻳﻦ دوﻻ ًرا .وﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ اﺗﻔﺎق ﻣﺎ .ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻋﺮض ﱠ
Í Ëí ¡ ì ¥
اﻟﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺠﺮاً ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻴﺎدي
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
61
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
ﺑﻐﺪاد ..ﻟﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﻃﻌﻢ اTﺣﻼم!
60
ﺑﻐﺪاد ..ﻟﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﻃﻌﻢ اFﺣﻼم!
ưƉƗ ƂǷǘżǙ ƉƚǙ ɐǽǙȎƫŒǶ ƉƫōƗ
ﻟﻬﺮوب إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ،أرى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺻﺪﻗﺎء ،ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف ﻗﺪ ﺗﻐ ﱢﻴﺮت ،وﺗﺎﻫﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ ،واﻧﻤﺤﺖ أﺧﺮى ،ﻣﺎ ﻫ ﱠﻢ اﻓﻘﻲ أن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻲ؛ ﻓﻠﻮﻧﻲ اﻷﺑﻴﺾ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ُﻣﻠﻔﺘًﺎ ُﻣﺮ ﱠ ﻋﻠﻲ أﻻﱠ أﺣﺎول ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ،واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘ ﱠﺮة ،وﺷ ﱠﺪدوا ﱠ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﺑﻤﻔﺮدي ،وﺗﺮﻛﻮﻧﻲ وﺣﺪي أﺣﻤﻠﻖ ﻓﻲ ﻓﺮاغ اﻟﺴﻘﻒ ﺑﻐﺮﻓﺘﻲ، وﻣﻀﻮا! ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﻟﺮﺷﻴﺪ، اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺑﻐﺪاد ،اﻟ ﱠﺮﺻﺎﻓﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﻣﺌﺎت اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ دارت أﺣﺪاﺛﻬﺎ، وﺣﻤﻠﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أرﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺎرع ،ﻟﻜﻨﻚ ﺳﺘﺘﺄﻛﱠﺪ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا -ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ -اﻟ َﻘﺒْ َﺾ ﻋﻠﻰ َر ْو َﻋ ِﺘﻪ ،رﻏﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻟﻤﺤﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻴﻮن ﻣﻬﺎ »اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ« ،وأﻛﻠﺖ اﻟﺴﻤﻚ »اﻟﻤﺴﻜﻮف« ﻋﻠﻰ ﺷﻂ دﺟﻠﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻰ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ »ﺟﺴﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ«. دﺧﻠﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ َ ُﻌ ْﺪ ﻫﻨﺎك، دﺧﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺰﻧَﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﺎرع ،وﻗﻠﱠﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺒﻬﺎ ،ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﺪا أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻫﻨﺎك! ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ »ﺑ ﱠﻮاﺑﺔ اﻟﻘﺪس« ،ودﺧﻠﺖ ﻣﻦ »ﺑ ﱠﻮاﺑﺔ وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ« ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻀﺮاء، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻬﺎت ﺳﻮى أن أﻛﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﻗَﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻲ؛ ﻟﺬا ﺳﺄﻋﻮد ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﺒﻐﺪاد... وﺣﺪي د .ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد
ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ،ﻓﻲ ﻗﻠﺐ دﻟﺘﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻛﺎن ﻣﻠﻌ ًﺒﺎ ﻟﻄﻔﻮﻟﺘﻲ أب ﺷﺎﻋﺮ ،ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻇﺮوﻓًﺎ ﺻﺤﻴﺔ أﻟﺠﺄﺗﻪ إﻟﻰ وﺻﺒﺎي ،ﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ٍ ﻗﻠﻴﻼ .ﻣﺮات ﻧﺎدرة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻜﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،إﻻ ً ﺑﺎﻟﺨﺎرج ،ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎء أو أﻗﺎرب ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ذاك ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻨﺎك ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ،ﻗﺎﺑﻠﺖ ً أﺻﺪﻗﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ،وﻷﻧﻬﻢ أدﺑﺎء ،أﻳﻀً ﺎ :ﺷﻌﺮاء ورواﺋﻴﻴﻦ وﻧﻘﺎ ًدا، ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻵراء ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﻳُﺴﻤﻌﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً آﺧﺮ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻷدﺑﻲ ،وﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻘﻴ ًﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻲ وﻗﺘﻬﺎ؛ إذ رﺣﻞ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻗﺒﻞ رﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أﻳﻀً ﺎ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺑﻼدﻫﻢ ،ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﻜﱠﻞ وﻋﻴﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎرج. ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻄﱠﺖ ﻃﺎﺋﺮﺗﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﻄﺎر ﺑﻐﺪاد اﻟﺪوﻟﻲ ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ زﻣ ٌﻦ ﻃﻮﻳﻞ ،وﺟ َﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻴﺎ ٌه ﻛﺜﻴﺮة ،ﺗﻐ ﱠﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﻔﺮ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻓﻲ وﺟﺪان ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن؛ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺗﺸ ﱠﻤﻤﺖ ﻋﺒﻘًﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻸ ﻏﺮﻓﺔ أﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮدُ ،ﻣ ﱠﺼﺎﻋ ًﺪا ﻣﺜﻼ -اﻟﺬيﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﻢ »اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ« ً ﻛﻨﺖ أﻇ ﱡﻨﻪ وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻷﺑﻲ؛ ﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻟﻠﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻳﻀً ﺎ! ،أو ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻳﺎت »ﻓﻮزي ﻛﺮﻳﻢ« ،اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﺼﺒﺎ ﻳﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة» :ﻋﺠﻮز ﺑﻌ ﱢﺰ ﱢ ﻛﻼ ُم!« ،ﺣﺘﻰ وأﻧﺎ ﻻ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت، ﺣﻴﻨﻬﺎ .ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﻫﺒﻄﺖ إﻟﻰ ﺷﺎرع اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ،وﻟﻢ أ َر ﺷﺎرع اﻟﺮﺷﻴﺪ ،وﻻ دﺟﻠﺔ ،اﻟﺬي ﺷﻤﻤﺖ ﺻﺎر ﻧﻬ ًﺮا ﺑﻼ ﻣﺎء –ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ -ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ ُ ﻫﻮاء ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﻤﺎ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻹﻗﺎﻣﺘﻲ ﻃﻮال اﻷﺳﺒﻮع إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق ﱠ اﻟﺬي ﺳﺄﻋﻴﺸﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ،داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ،اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ »ﺟﻴﺘﻮ« ،ﻋﺰﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ،ﻗﻠﺖ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﻲ ُ ﻟﻨﻔﺴﻲ» :ﻫﺬه ُﻋﺰﻟﺔ ﻳﺮﻏﻤﻮﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﻧﺎ أﺣﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ!« ،ﺟﻠﺴﺖ أﺧﻄﱢﻂ
اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ؛ ﻓﻴﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆرخ ﺑﻮﻋﻴﻪ وﻣﺎدﺗﻪ وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ،ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻗﺎرﺋﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﺒﺮ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﺘﻘﺎة وﻟﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻌﺮ ،واﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﻐﻤﻮض واﻻﻟﺘﻮاء؛ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًﺔ وإﺟﺎد ًة وﻛﺘﺎﺑ ًﺔ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ وﻳﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺴﺮ وﻻ اﻟﺘﻮاء وﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪ )وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﻬﻤﻮﻣﻴﻦ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺪ؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺜﺎً آﺧﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ( .ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ« )اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﺪار ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ( ﻟﻔﺘﻨﻲ ﺑﺸﺪة ُ ٍ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ أو أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة أو إﺷﺎرات ﻟﻤﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؛ أو ﻋﻦ ٍ وذﻛﻴﺔ إﻟﻰ أﺣﺪاث ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؛ وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺈن ٍ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺮء ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎ ُر ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ "اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ" ،أو "إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻴﻔﻨﺴﻮن" ،أو "ﺣﺴﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺜّﻠﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﺪل" ،ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻻﺗﻪ اﻵﻧﻴﺔ واﻟﺮاﻫﻨﺔ .أو اﺳﺘﺪﻋﺎء ٍ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻧﻬﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻴﺘﺼﺪى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻃﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وإﺿﺎءة ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺬاﺗﻲ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺸﻔﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻓﻜﻬﺎ وﺣﻠﻬﺎ وﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺴﻄﻮر! ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻛﺘﺐ ﻣﺜﻞ» :ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم« ،أو »اﻟﻤﺠﺪدون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي ،أو ﻛﺘﺎب »اﻷﻣﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد وﻧﺸﺄة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ« ﻷﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﺪﻳﺮ ،أو ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ روﺣﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪي )اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة( ،وﻣﺜﻠﻪ ﻛﺘﺎب »رﺣﻠﺔ ﺣﺴﻦ أﻓﻨﺪي ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﺪل« ...إﻟﺦ .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺤﺾ اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺐ؛ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ ،أﺑ ًﺪا ،اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا ﺑﻜﺜﻴﺮ ،ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻫﻢ ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻧﻬﻀﻮي ،ورﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ، ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،واﻻﺳﺘﻨﺎرة ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺠﻤﻮد ..ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﻤﻮح ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺠﻼء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت أو اﻟﻔﺼﻮل؛ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ
ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ" :اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ"" ،اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ"" ،اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ"" ،اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺘﻘﺪم"" ،اﻟﻌﺮب وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ"" ،ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ"" ،ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد" ..إﻟﺦ.وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﻲ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ إن ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻬﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻟــﻮازم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻹﻋــﺪاد ﻟﻪ واﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﺘﺨﻄﻲ أﺑﻮاﺑﻪ واﺟﺘﻴﺎز ﻋﺘﺒﺎﺗﻪ.ﻇﻠﻠﺖ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ أﻓﺘﻘﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ ُ وﻧﺰﻳﻬﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ "إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻴﻔﻨﺴﻮن" اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﻲ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺈﺷﺮاف ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ،وﻟﻘﺪ ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﻴﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ ﻛﺎن أﺷﻬﺮﻫﻤﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻋﺎم ،1927ﺛﻢ ﺻﺪر ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎن آﺧﺮان ﻣﻬﻤﺎن ﻫﻤﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ« اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎم ،1929 ﺛﻢ ﻛﺘﺎب »ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن« اﻟﺬي أﺻﺪرت دار اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻌ ٌﺔ ﻣﺼﻮرة ﻣﻨﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﺎ )ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ(.ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻣﻘﺎﻻً راﺋ ًﻌﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.. إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻔﻨﺴﻮن«؛ وﻟﻸﻣﺎﻧﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻲ وإﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ً ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وأﻗﺮأﻫﺎ وأﻗﺮأ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻛﺄن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﻧﺠﺢ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻘﺎل ،وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﺶ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻔﻨﺴﻮن ،وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻧﺸﺮت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ إﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻴﻬﻮدي .أﻗﺼﺪ ﻗﻴﻤﺔ إﻋﻼء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، واﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮ واﺣﺘﺮام اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﻪ ،وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﺠﺞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ، واﻟﺮأي ﺑﺎﻟﺮأي ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﻗﻴﻤﺔ اﺣﺘﺮام اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺮ اﻟﻨﺰﻳﻪ ،ﻓﻲ ٍ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ ﻳﻬﻮدﻳًﺎ ﺑﺈﺷﺮاف أﺳﺘﺎذ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ،وﺷﻴﺦ أزﻫﺮي ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ،ﺛﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺘﺪاول ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ؛ ﺑﻞ ﻳُﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ! ﻟﻌﻠﻨﻲ اﺟﺘﻬﺪتُ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ،وأوﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻪ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺎﻓﺢ وﻧﻨﺎﺿﻞ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻵن؛ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
59
إﺿﺎءة
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب.. اﻟﻤﺆرخ اﻟﺮﺻﻴﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺗﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪوﻧﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆرخ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﺮﺻﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻓﻠﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﺗﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﺎن واﻹﻣﺎرات )ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﻛﺮﺳﻲ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ( .ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم 2005ﻋﻘﺐ ﻓﺘﺮة ﺷﻬﺪت ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪار ،ﻓﺨﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 10أﻋﻮام ) (1996-2005ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ 5 ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ،وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻟﻜﻦ ِﻗﺼﺮ اﻟﻤﺪة واﺧﺘﻼف اﻟﺮؤى واﻷﻓﻜﺎر ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻧﺠﺎزات ﻛﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺮؤى واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﺴﻴﺮ ﺑﺨﻄﻰ واﺛﻘﺔ ﺗﺠﺎه ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤى ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻛﺎن ً ﻧﺠﺎح وﺑﺮوز اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ دﻓﻌﺔ ووﺛﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻇﻬﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﺟﻠﻴﺎ واﺗﻀﺤﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪار ،وﻇﻬﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﺘﺠﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وأﻋﺎدت إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ وﺑﻬﺎءﻫﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮد.ﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ اﻹدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺑﺮز ﻟﺘﻮﻟﻴﻪ ﻣﻬﺎم وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻘﺐ ،2011وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺴﺆول اﻟﻤﺪرك ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﺗﻮﺗﺮ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﻇﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻲ دﻗﻴﻖ وﻋﺼﻴﺐ ﻣﺮت ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ.ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺆول اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺒﺎرز ،واﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﻠﺒﻖ، واﻟﻤﺜﻘﻒ اﻷزﻫﺮي اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ،اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ رؤﻳﺔ ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ ﻋﺎرﻓﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ وﻗﺎرﺋﺔ ﻟﻤﺠﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﺠﺮد إﻃﻼﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ،ﻛﻠﻴﺔ ،اﻧﻄﺒﺎ ًﻋﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا، ﻛﺎن ﺣﺎﻛ ُﻤﻬﺎ ﻋﻼﻗ َﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ ،واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ 58
ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ..اﻟﻤﺆرخ اﻟﺮﺻﻴﻦ
źȎǘǕŌ ŜōǤǿŒ ǼƉƚǙ ƃǃōǝǶ ŝũōlj
اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ أزﻋﻢ أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،ﺗﻮﺛﻘﺖ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋ ّﺪة ﻣﺮات ،اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ ﻋﺎودتُ ﻗﺮاءة أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆرخ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب، ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ،إﻧﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ واﻹﻓﺎدة ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ؛ ﻓﻜﺮﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ،ﺿﻤﻦ اﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻲ ﺑﻘﺮاءة ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة .ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻌﺪﻧﻲ ﻫﻮ وﺷﺮﻓﻨﻲ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﺟﺮﻳﺪة )اﻟﺸﺮوق( أو ﺟﺮﻳﺪة )اﻻﺗﺤﺎد( اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أو )ﺷﺮﻓﺎت( اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ؛ أو ﻣﺠﻠﺔ )أﻛﺘﻮﺑﺮ(، أو ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻲ اﻷﺣﺐ واﻷرﺣﺐ ﻓﻲ )ﺗﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ( ،وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ أﺟﺪ ﻣﻨﻪ ٍ ﻟﻔﺘﺎت ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻠﻤﺎﺣﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺮأ ﺑﻮﻋﻲ وﺗﺮﻛﻴﺰ ودﻗﺔ .ﻟﻦ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺮض ﻗﺮاءة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺑﺮ ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ؛ ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺠﺮد إﻳﺮاد ﻧﻤﺎذج وأﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﺗُﻔﺼﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﺼﺢ ،ﻋﻦ ﻫ ّﻢ ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻃﻨﻲ وﻗﻮﻣﻲ ﺷﺎﻣﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻋﻦ وﻋﻲ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮ واع ﻣﺪرك ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﺿــﺮورة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ِ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وإرادة ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ .وﻗﺪ ﻓﺼﻮﻻ اﻟﻤﻘﺎﻻتُ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ً ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ« ،إﺣﻴﺎ ًء ٍ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﺎد أن ﻳﻨﺪﺛﺮ أو ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﺪا ِد د .ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﺮب اﻟﻤﻨﺪﺛﺮ؛ أﻗﺼﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ
واﻟﻤﺨﺒﺮ ﻻﻟﺘﻤﺎس اﻟﻄﺮﻳﻖ ).(19 ﺣﺼﻞ ﻣﻊ رﻛﺐ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ أن أﺣﺪا ً ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،ﺗﺎه ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﻷﻏﻮاط ،ﻓﻮﺟﺪه اﻟﺪﻟﻴﻞ راﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻐﺮب. ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ،ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﺎزﻫﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ وأﺳﺲ ﻣﺤﺪدة ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ،ﻷن اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺮك آﺛﺎرا ﻋﻠﻰ اﻷرض ،إذ ﺑﻤﺠﺮد رﻓﻊ رﺟﻠﻴﻬﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺘﺨﻔﻲ اﻷﺛﺮ .ﻳﺤﻜﻲ اﻹدرﻳﺴﻲ أن أﺣﺪ )اﻟﺴﻔﺎرة ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان ،ﻓﻌﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻛﺎن ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أرض ﺧﺎﻟﻴﺔ رﻣﻠﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ أﺛﺮ ﻟﻠﻤﺎء ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻬﺎ ،وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻰ أﻧﻔﻪ ﺛﻢ اﺷﺘﻤﻪ ،وﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ: اﻧﺰﻟﻮا ،ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﻣﻌﻜﻢ ،ﻓﻨﺰل أﻫﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،وﻗﺎل اﺣﻔﺮوا ﻫﻨﺎ ،ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﺬب) .((20ﻛﺎن دﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﺠﻮم ،ﻷن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮاﻓﻞ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺸﻲ ﻟﻴﻼ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺨﻔﺾ اﻟﺤﺮارة ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤﻘﻤﺮة ،ﻓﻜﺎن ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء أﻓﻀﻞ اﻟﻔﺼﻮل ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻬﻮﻮاﻣﺶ: - 1اﻟﻨﺎﻧﻲ ،وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﻤﺎل وﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،دار اﻟﻤﺪار اﻹﺳﻼﻣﻲ ،2007ص.226 - 2ﻋﻠﻮي ،ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻓﻈﻲ :ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻬﺎ ،وزارة اﻷوﻗﺎف، اﻟﺮﺑﺎط 1997ص .349 - 3اﻟﺒﻜﺮي ،أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ :اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ،دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﻴﺮوت ،1992ج 2ص 845وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ. - 4ﺑﻠﻬﻮاري ،ﻓﺎﻃﻤﺔ :اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺴﻮدان اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎن ،اﻟﻌﺪد ،10ص .32 - 5اﻟﻨﺎﻧﻲ ،ص.268 - 6ﺑﺎﻟﻬﻮاري ،ص .32 - 7ﻗﺪوري ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ،اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎل وﻏﺮب
إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻣﺠﻠﺔ ﻛﺎن ﻋﺪد ،33ص.55 - 8اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﻟﻘﺎﻫﺮة،1970 ص.3084 - 9ص.4072 - 10ص2135 - 11ص.65 - 12اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ،ص.100 - 13اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﺎج :ﻣﺎدة »اﻟﺪﻟﻴﻞ« ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب، ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﻼ ،1989ص.4076 - 14اﻟﻄﻮﻳﻞ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ. - 15اﻟﻄﻮﻳﻞ ،اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ. - 16رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،دار إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم ،ﺑﻴﺮوت ،1987ص.688 - 17اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ. - 18اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،ص .688 - 19اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ،ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎﺷﻴﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺎﺿﻠﻲ، دار اﻟﺴﻮﻳﺪي ،2006ج 2ص .548 - 20اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻹدرﻳﺴﻲ ،ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻤﺸﺘﺎق ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻔﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ،2002ج 1ص.28
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
57
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ
اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ
وﻻ ﻳﻌﻮد اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،ﺑﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﺮاف اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ .ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﻮﻓﺔ ،ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺣﺘﻜﺎر ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻷراﺿﻴﻬﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﺴﺒﻞ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻤﺠﺎﻻت ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى ،ﺗﺸﺘﺮط ﺑﻌﻀﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ ،أو ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت أو ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت أو أﻋﺮاف .وﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﺒﺮره ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺎرة ﺑﻬﺎ ،وﻟﺘﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﺗﻠﺘﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ أﻛﺜﺮ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه) .(14ﻳﻌﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻻﺗﺠﺎه أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮ ،وﻳﻘﺪم رأﻳﻪ وﻧﺼﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أو ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ .ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ،ﺑﻞ ﻟﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻴﺪاﻧﻲ وﺧﺒﺮة دﻗﻴﻘﺔ وﻣﻬﺎرة وﺗﺠﺮﺑﺔ ،ﻓﻠﻪ إﻟﻤﺎم ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،وﻟﻪ دراﻳﺔ ﺑﺎﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ ،وﺗﻤﻴﻴﺰه ،وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎخ، وأﺣﻮال اﻟﻄﻘﺲ ،وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ ،واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،وأﺧﺒﺎرﻫﺎ ،وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ،إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺟﺴﻴﻤﺔ) ،(15وﺗﺘﺤﺪد أﺟﺮﺗﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻈﺮف اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ، واﻟﻤﻬﺎم اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ .ﻛﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ أن ﻳﻤﻨﺢ رأﺳﻬﺎ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮه ،ﺗﻜﺮﻳﻤﺎً ﻟﻪ.
ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ رﺟﺎﻻً اﺣﺘﺮﻓﻮا "اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ" واﻟﺘﻜﺸﻴﻒ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ) .اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻓﺔ ،ﻳﻜﺘﺮﻳﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،ﻓﻴﺘﻘﺪم إﻟﻰ أﻳﻮاﻻﺗﻦ ،ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﺑﻬﺎ ،ﻟﻴﻜﺘﺮوا ﻟﻬﻢ اﻟﺪور ،وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻘﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،ﻣﺴﻴﺮة أرﺑﻊ ،ﻓﻴﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ، ورﺑﻤﺎ ﻫﻠﻚ اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻳﻮاﻻﺗﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،ﻓﻴﻬﻠﻚ أﻫﻠﻬﺎ أو اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،واﻛﺘﺮﻳﻨﺎ اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺮة ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻓﺔ ،وﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ رأﻳﻨﺎ ﻧﻴﺮان اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﻘﺎﺋﻨﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ).((16 ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺮﻛﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻳﺘﺤﺮى اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻳﺘﻔﻘﺪ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻴﺎه واﻟﻤﺮاﻋﻲ واﻟﺤﻄﺐ ،واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻨﺰول واﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ أو ﻟﻠﻤﺒﻴﺖ ،وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮﻟﻬﺎ).(17
56
ﻣﺤﺎور اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اbﻓﺮﻳﻘﻴﺔ
ﻋﻼﻣﺎت اﻻﻫﺘﺪاء
وﺗﻌﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪا ً ،ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف، ﻻ ﻣﺎء ﺑﻬﺎ إﻻ ﻧﺎدرا ً ،وﺗﻜﺜﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم واﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ،إﻻ أن اﻷدﻻء ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻗﺪرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺤﺴﺲ اﻟﺮﻳﺢ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻧﺒﺎﺗﻬﺎ .ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ) :واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺗﺮدده ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ذﻛﻲ .ورأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أﻋﻮر اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻮ أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ) .((18وﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﺐ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﺿﻴﺎع اﻷﺛﺮ ،وﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻤﺨﺒﺮ ،ﻓﻴﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻟﻚ وﻋﺮة وأودﻳﺔ ،ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،وﻳﺬﻫﺐ أﻣﻴﺮ اﻟﺮﻛﺐ
• »اﻹرم« :اﻹ َر ُم ﺣﺠﺎرة ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎزة ﻳﻬﺘﺪى ﺑﻬﺎ ،واﻟﺠﻤﻊ آرام وأُ ْر َو ٌم).(11 وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻳﻀﺎ ،ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ ،ﻗﻮل اﻷﻋﺸﻰ: وﺑﻴﺪاء ﺗﺤﺴﺐ آراﻣﻬﺎ رﺟﺎل إﻳﺎد ﺑﺄﺟﻼدﻫﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎ ب :ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻮا ﺑﻌﺾ أرﺻﺎدﻫﺎ. ﻫﺬه اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻷﺟﻞ اﻫﺘﺪاء اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷدﻻء ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ،وﻳﺤﺴﻨﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ. اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﺋﺪ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ وﺣﻴﺪا ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻼت ﺗﺘﻢ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ أن ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ،وﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﺎس وﻣﺮاﻛﺶ ،واﻟﻤﺪن اﻟﻤﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﻣﺜﻞ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ وﺗﺎﻣﺪوﻟﺖ وﻧﻮل ،وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى .وﺗﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ دﻟﻴﻼ ﺗﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌﻠﻮم وﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﺤﺪدة، ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ وﻳﺮﺷﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻷرض .وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺎذﻗﺎً ﻋﺎرﻓﺎً
ﺑﻤﻔﺎوز اﻷرض وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ،وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻴﻬﺎ ،ﺧﺒﻴﺮا ً ﺑﻤﻈﺎن اﻟﺨﻄﺮ واﻟﺨﻮف ﻟﺘﺘﺠﻨﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﻠﻐﺎت وﻃﺮق وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮﻗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺣﺮﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﻮﻓﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز. وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻼت ﺷﻬﻴﺮة ،وﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﻮﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺒﺮة ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ .ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻹرﺷﺎد اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ ،ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ .وﺻﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﺎرة ﺑﻨﻲ ﻣﺴﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻟﺔ، واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ،واﻟﺨﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺮي ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻷوﺿﺎع اﻟﺒﺮ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ،واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻬﻢ اﻟﺤﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎرﺑﻬﻢ وﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴﻬﻢ ).(12 ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ ،ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﺔ ،ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺿﺒﻂ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ،وﺟﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻴﻦ ﻟﻬﺎ رﻫﻦ إﺷﺎرة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ) (13وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ. /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
55
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺼﺮ وﻓﺰان ،وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء وﺑﻼد اﻟﺴﻮدان) ،(5ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷراﺿــﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻓـﺰان وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،وﺑﻌﺾ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻤﻐﺮب اﻷوﺳﻂ .وﻫﻨﺎك ﻓﺮع ﺛﺎن ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب) ،(6إﻟﻰ ﺻﺤﺮاء ﻓﺰان ،ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻧﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮدان.
اﻟﻄﺮق ﺷﺮﻗﺎ ،وﺑﻘﻴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻨﻐﺎي ﻋﺎم 1000ﻫﺠﺮﻳﺔ 1591ﻣﻴﻼدﻳﺔ، ﻗﻠﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻧﺸﻄﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻬﻮﺳﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻲ أﻳﻀﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات اﻟﻄﺮق ).(7 ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻄﺮق
ﻏﻴﺮ ﻗﺎرة
ﻫﺬه أﻫﻢ ﻣﺤﺎور اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ دول ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺠﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق ،ﻓﺎﻟﻄﺮق واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ،ﺗﻨﺸﺄ أو ﺗﺴﺘﺒﺪل أو ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ،ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ. ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻈﺮوف ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ أو أﻣﻨﻴﺔ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﻫﺠﻤﺎت ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق .واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺪدا ﻟﻠﻄﺮق ،ﻛﻘﻴﺎم اﻟﺪول واﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ،واﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ،ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺗﺎﻣﺪوﻟﺖ ،أودﻏﺴﺖ ﺛﻢ ﻓﻘ َﺪ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن 11اﻟﻤﻴﻼدي ،ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪان ﻣﺪﻳﻨﺔ أودﻏﺴﺖ دورﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎري إﺛﺮ ﻫﺠﻮم اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ 1056م ،ﻓﺘﺤﻮل اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻖ درﻋﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻏﺎﻧﺎ .وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺎﻧﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ،وﺑﺎﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ وﻗﻴﺎم ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻟﻲ ،اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻫﺬه 54
ﻣﺤﺎور اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اbﻓﺮﻳﻘﻴﺔ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ،وﻋﺜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻮن واﻵﺛﺎرﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺛﺮﻳﺔ، واﻷﻋﻼم اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرات ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن .وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وأﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ دﻻﻻت اﻟﻄﺮق ،وﻫﻲ رﻛﺎﻣﺎت ﺣﺠﺮﻳﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة أﺳﻤﺎء ،ﻧﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺣﻮﻟﻬﺎ. • »اﻟﻌﻠﻢ« :ﻳﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺟﻮا ﱢد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ،ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ :أﻋﻼم ،واﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ .واﻟﻤﻌﻠﻢ :ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎ ﻟﻠﻄﺮق واﻟﺤﺪود ،ﻣﺜﻞ أﻋﻼم اﻟﺤﺮم وﻣﻌﺎﻟﻤﻪ اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪه :واﻟﻌﻼﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢ :اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻷرﺿﻴﻦ ،وﺷﻲء ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻮات ﺗﻬﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻀﺎﻟﺔ« ).(8 • »اﻟﻤﻨﺎر« :اﻟﻌﻠﻢ ..وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻣﺎدة ﻣﻨﺎر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :اﻟﻤﻨﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ).(9 »اﻟﺼ َﻮ ُة ﺣﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،واﻟﺠﻤﻊ ُﺻﻮى، • »اﻟﺼﻮة« :ﱡ أﺻﻮاء«).(10 وﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ ْ
ﻃﺮق ﻛﺜﻴﺮة
أوﻟــﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻄﺮق وأﺣﺼﻮﻫﺎ ،وﺣﺪدوا ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ وﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎور، وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﺘﻴﻦ وأﻛﺜﺮ .وﻧﺬﻛﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ: اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻃﺮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻟﺴﻮدان)،(1 وﻳﻀﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ،اﻟــﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ) ،(2وﻃﺮﻳﻖ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ،ﺗﺎﻣﺪﻟﺖ ،أودﻏﺴﺖ ،ﻏﺎﻧﺎ .اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﺸﻂ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﺑﻼد اﻟﺴﻮدان ،ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺻﻌﺒﺎً ).(3 اﻟﻤﺤﻮر اﻷوﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ »ﺗﻴﻬﺮت« ﺑﺎﻟﺴﻮدان اﻟﻐﺮﺑﻲ) ،(4ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ،اﻷول :ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﺴﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ،ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﻬﺮت إﻟﻰ ﻓﺎس ،ﺛﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ،اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺮوان إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺠﺮﻳﺪ ،إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ واﺣﺔ ورﺟﻼن )ورﻗﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( ،وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻮدان اﻟﻐﺮﺑﻲ.
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
53
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ دون دﻟﻴﻞ
ﻣﺤﺎور اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ا ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻬﺪاد
ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ واﺳﻌﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺳﻌﺘﻬﺎ ﺗﺨﺘﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ازدﻫﺎر اﻟﺮﺣﻼت واﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ رﺑﻮﻋﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ وﻓﺮة اﻟﺘﺠﺎرة ،وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاوي وأﺧﺮى ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺠﺎرة أو اﻟﺤﺞ أو ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻏﻴﺮه .وﻛﺎن اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاﻓﻞ، ﻟﻀﻤﺎن اﻷﻣﻦ ،واﻟﺮﻓﻘﺔ وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﻘﻄﺎع اﻟﻄﺮق واﻟﻌﻄﺶ واﻟﺠﻮع وﻏﻴﺮه .ﻓﺎﻟﺼﺤﺮاء ،وإن ﻛﺎﻧﺖ أرﺿﺎً ﻗﺎﺣﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺟﺰاً ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺒﻮر ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ،ﺗﺠﺘﺎزﻫﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﻮاﻓﻞ ،وﻟﻌﺒﺖ اﻹﺑﻞ دوراً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ اﺧﺘﺮاﻗﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺴﺎﻓﺎﺗﻬﺎ. ﻛﺎن اﻟﺠﻬﺎز اﻹداري اﻟﺴﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ،ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ،ﻛﺎﻷﻣﻴﺮ، واﻟﻘﺎﺿﻲ ،واﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺨﺪم ،واﻟﺤﺮاس واﻟﻌﺴﺲ وﻏﻴﺮﻫﻢ.
52
ﻣﺤﺎور اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اbﻓﺮﻳﻘﻴﺔ
اﻟﻬﻮااﻣﺶ: - 1اﻟﻤﻘﺮي )اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ( ،ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ، ﺗﺤﻘﻴﻖ :إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﻴﺮوت ،1988 ،ﻣﺞ ،5 .ص .205 - 2اﻟﻤﻘﺮي ،م .س ،ص .205 - 3اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ت 808ﻫـ/ 1405م( ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺪادي ٍ،ط ،1.ﺑﻴﺖ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻵداب ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء،2005 ،ج ،2.ص .271 - 4اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ )اﻟﺤﺒﻴﺐ( ،اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻌﺪد ،319ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﺷﺘﻨﺒﺮ ،2005ص .158 - 5اﻟﻤﻨﻮﻧﻲ )ﻣﺤﻤﺪ( ،رﻛﺐ اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺨﺰن ،ﺗﻄﻮان، ،1953ص .10 - 7 - 6أﺑﻮ رﻣﻴﻠﺔ )ﻫﺸﺎم( ،ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ط ،1 .دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ،ﻋﻤﺎن اﻷردﻧﻴﺔ ،1984 ،ص .379 - 7ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل )ﻟﻴﻔﻲ( ،ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﺔ ،اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،اﻟﺮﺑﺎط ،1941 ،ص .21 - 8ﻧﺎﺻﺢ )ﻣﺤﻤﺪ( ،ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ )ق 6ﻫـ12 /م( ﻧﻤﻮذﺟﺎ ،ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،اﻟﺮﺑﺎط ،1988 - 1987 ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ ،ص .79 - 9اﺑﻦ ﻣﺮزوق )اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ت 781ﻫـ1379 /ﻣـــ( ،اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﺂﺛﺮ وﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺎرﻳﺎ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐﻴﺮا ،ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻮﻋﻴﺎد ،إﺻﺪارات اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ، اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،1981 ،ص .429
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
51
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ
رﻏﻢ أن اﻟﻄﺮق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺒﺪة ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم أو ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ،إﻻ أن ﻃﺮق وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻴﻦ أرﺑﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ .،إذ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎر اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮر وﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻓﻞ .وﻛﺬا ﺑﻨﻘﻂ اﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻛﺎﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ .وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﺤﻄﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺳﺒﺘﺔ وﻣﺮاﻛﺶ وﻓﺎس وﺗﻠﻤﺴﺎن وﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ .وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰا ﺗﺠﺎرﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة) .(4ﻛﻤﺎ ﻛﺎن رﻛﺐ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮاﻛﺰ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ،وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻧﺸﺄة اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﺔ، وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻲ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺤﺠﺎج وﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺳﺲ اﻟﺮﺑﺎﻃﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻴﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ذﻫﺎﺑﻪ وإﻳﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﻔﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎز ،وﺑﺚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﻛﺰ .وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ أن ﺗﻤﻬﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وﻛﺜﺮ اﻟﻘﺎﺻﺪون ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،ﻛﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﺮﻛﺎب إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ واﻟﺮﻛﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲ واﻟﺮﻛﺐ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻲ واﻟﺮﻛﺐ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﻟﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮي ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻛﺎب ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ).(5 دور اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ
ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري ﻳﺸﻜﻞ ﺣﻴﺰا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎرة اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ
50
ﺳﺒﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اbﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ
اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻓﺈن اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻢ ﺗﺄل ﺟﻬﺪا ً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرة ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻓﻞ .وﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺻﺒﻴﺐ ﻣﺪاﺧﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﺈﻧﻬﺎ أوﻟﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى، أوﺳﻦ إﺟﺮاءات رﺳﻤﻴﺔ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﺮﻗﺎت ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺑﺪاء اﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻟﺘﺸﺪد ﻣﻊ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ واﻟﻲ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪي اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق أﻣﺮ ﺑﻀﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ).(6 ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات اﻟﻨﺼﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻗﺪ أﺳﻘﻄﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﻮس ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر) ،(7وﺳﻨﻮا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻋﺪة إﺟﺮاءات ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎر وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﺠﺎرة) .(8ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ اﻟﻤﺮﻳﻨﻴﻮن ﺑﺪورﻫﻢ ﻋﺪة إﺟﺮاءات ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻣﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ ﺑﺄن ﺗﻌﻤﺮ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﻔﺎس وﺳﺒﺔ وﻣﺮاﻛﺶ وﺗﻠﻤﺴﺎن ﺑﺨﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻗﻄﺎﻋﺎت ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺆﻻء ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﻠﺰﻣﻮا ﺑﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ وﻃﻌﺎم ،وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻢ وﺑﻬﺎﺋﻤﻬﻢ وﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤﻮﻃﻮن أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ، ﻓﺈن ﺿﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﻲء ﺗﻀﻤﻨﻮه .ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ وﺑﻴﻦ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ذﻫﺎﺑﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ) .(9إن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺴﺒﻞ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ وﺷﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺿﺮورة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ إﺣﺪى أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻲ اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ أوﻟﻮه ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﺪاﺑﻴﺮ واﺟﺮاءات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺴﺒﻞ وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻗﺘﺌﺬ
اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وﻳﻨﻈﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ .اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺪب ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺎﺋﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺒﻼ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ وﺗﺘﻘﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ راﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﻟﻤﻘﺮي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﻂ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ووﻻﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب).(1
اﻟﺮﺣﻠﺔ .وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺎء ﻛﺎن ﻳﻄﺮح أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ وﻣﺪن إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺜﻞ ﺗﻮات وﺗﻮﻣﺒﻜﺘﻮ ووﻻﺗﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ .ﻣﻦ دون أن ﻧﻨﺴﻰ أن ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﺎء ﻋﺒﺮ اﻵﺑﺎر ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻗﺘﺌﺬ ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ.
ﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ
اﺗﺨﺎذ أدﻻء ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ
ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺴﻔﺮ ﻋﺒﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﻔﺮ ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ وﻻ آﺑﺎر ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺂﻟﻪ اﻟﻬﻼك واﻟﻀﻴﺎع ،ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻤﺎء ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﺪ أرﺑﺎب اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة إﻟﻰ ﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ) .(2وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻵﺑﺎر ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻂ اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻷﻓﺮاد اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ واﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وﻛﺬا ﻹﻋﻄﺎء اﻟﺪواب ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﻤﺎم
ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮض اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود واﻟﺼﺤﺎري اﻟﻤﻘﻔﺮة واﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﻟﺮﻛﺎب ﺗﺘﺨﺬ أدﻻء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻼة ،وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺆﻻء ﻟﻠﻄﺮق واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻤﻴﺎه).(3 إذ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺪوﻧﻬﻢ.
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
49
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
ﺳﺒﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ا ﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ د .اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻗﺪار
ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ .وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮض أرﺑﺎب اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻗﻠﺔ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ، ذﻟﻚ أن ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪول اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺮك اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﻠﺼﻮص وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻓﻞ. ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻘﻔﺮة ﻗﺪ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﻗﻠﺖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ وﻧﻘﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ. ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺘﺠﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ذوي اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﺜﻴﺮ اﻷﻣﻮال ورﻛﻮب اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ،وﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻬﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ اﻟﺴﺒﻞ واﻟﺘﻲ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل:
ارﺗﺒﻂ ﺗﻨﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺪواﻓﻊ ﻣﺘﻌﺪدة دﻳﻨﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻣﻨﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ،..وﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺮﻳﺔ وﺑﺤﺮﻳﺔ ،وﻷن ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ اﻣﺘﺪت إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أدوات ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ .وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﻤﺎ اﻫﺘﺪى ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻴﻼ .إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﺑﺘﻜﺮ أدوات وﺗﻘﻨﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺴﺮت ﻟﻪ رﺣﻼﺗﻪ وﻣﻼﺣﺘﻪ اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ واﻻﺳﻄﺮﻻب .ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮق ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻣﻨﺔ دوﻣﺎ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺳﻮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ واﻟﻤﻘﻔﺮة ،وﻛﺬا اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﻄﺎع اﻟﻄﺮق واﻟﻠﺼﻮص .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮ ﻣﻤﺘﻬﻨﻮ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوات واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ رﺣﻼﺗﻬﻢ واﻟﺤﻔﺎظ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أرواﺣﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ .ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬه ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺮ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻣﺼﺤﻮﺑﻴﻦ اﻷدوات؟ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻫﺬا ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﻞ اﻟﻈﺮوف اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻞ ﻇﻠﺖ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺣﻴﺚ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻟﺤﺮوب وﻛﺜﺮة ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﻓﻲ وﻗﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻤﺪى واﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود واﻟﺼﺤﺎري .ﻓﻔﻀﻼ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وﺗﺮاﺟﻊ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﺪة اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺣﺞ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺘﺮة ،ﻓﺈن اﻟﻌﺘﺎد ﺑﺪروه ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺾ اﻟﺪواب اﻟﺘﻲ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ﻳﺘﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﺠﻴﺞ
48
ﺳﺒﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اbﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ
اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺎﻋﺔ ذات اﻟﻌﻘﺎرب وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻧﻬﺎرا ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻓﻘﻴﺎ وﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ رﻗﻢ 12واﻟﻌﻘﺮب .وﺑﻤﺎ أن وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻄﺮﻳﺎت ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ،ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﻬﺎر واﺗﺠﺎﻫﺎت ﺧﺮﻳﺮ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﻨﻬﺮ وﻣﺴﺎره اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .أﻣﺎ ﻟﻴﻼ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﺠﻮم :ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑـ »ﻧﺠﻢ اﻟﺸﻤﺎل« أو »اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل، وﻫﻮ ﻧﺠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ،اﻷول ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪب اﻷﺻﻐﺮ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﺿﺎءة ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ ،وﻣﻌﺰوﻻً وﺣﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ،وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻤﻴﺎً أﻧﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻳﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺪرا ً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ﺧﻼل اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎء ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮب ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ. وﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻈﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻮدي ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ رؤﻳﺔ ﻇﻠﻪ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺸﻮﻳﺮ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺎ اﻷرض ﺑﺤﺼﻰ أو ﻃﺒﺸﻮر ﺣﺘﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻈﻞ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ رﺳﻢ ﺧﻄﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ ،اﻻﺗﺠﺎه اﻷول ﻏﺮﺑﻲ ،أﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق. ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺸﺒﻪ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺠﻨﻮد ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﻼء ﻟﺪى
اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺨﺺ ورﻗﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ،ﺛﻢ ﻳﺤﻄﻮن ﻓﻮﻗﻬﺎ اﺑﺮة ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ أوﻣﺠﺮى ﻣﺎﺋﻲ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ وﻳﻨﺘﻈﺮ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ .وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﺧﻂ ﻟﻠﻤﺴﺎر اﻟﻤﺮاد ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق وﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻵﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ أو رواد ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻼء ،ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﻌﺰال واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻤﻨﺖ وﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ،ﺑﻮاﺳﻄﺔ أدوات وﻣﻌﺎرف ﻣﻬﺎرﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﻓﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻟﻬﺬا ﺗﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ أو اﺑﺘﺪاع أﺧﺮى ،ﻟﻌﻠﻠﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺗﺘﻴﺢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻻﺑﺘﻜﺎر وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﺑﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﺮﺑﻮي وﺣﻀﺎري ﻓﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﻮة اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺘﻬﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻌﻮده ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وﻣﻨﻈﻢ ،ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻏﺮس روح اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺒﺤﺚ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
47
إﺿﺎءة
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺣﻴـﺎة اﻟﺨـﻼء ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻴﺎة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺨﻼء ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻜﺸﻔﻲ ،أو ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺪرﺟﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﺎﻓﺔ واﻟﻤﺮﺷﺪات ﻓﺮع اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻷﺷﺒﺎل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﻛﺸﻔﻲ. واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻗﺎدة وأﺷﺒﺎﻻ وزﻫﺮات ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻘﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﺐ ﻟﻠﻜﺸﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺨﻼء ،واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺸﻔﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻤﻨﺖ واﻟﻬﺎﺗﻒ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﻛﺜﺮ ﺣﻀﺎرة وﺗﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ،إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺨﻼء ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ ،وﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪا ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﻮن .ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻣﻦ دون اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻜﺸﻔﻲ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﺳﻤﻨﺖ ،وﻣﻨﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﻼً وﻧﻬﺎرا ً .ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ أورد اﻟﺪﻛﺘﻮرة رﻋﺪ ﺣﻤﺰة ﺷﻜﻴﺮ اﻟﺪﺟﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ« ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻫﻲ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ،ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺧﺴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻷﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ وﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ»وﺣﻴﺎة اﻟﺨﻼء ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺠﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق »اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ« ﻓﻲ ﻏﻴﺎب وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ،أو ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت واﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﺸﺘﺎء ،ﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﺮاﺋﻂ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ. ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺸﻔﻲ 46
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺣﻴـﺎة اﻟﺨـﻼء
ǽǕȎǾƲǕŌ ƑǝŐ Ƃ ŜƉƮǘǕŌ ǛǙ ūŽōşǶ ŝũōlj
ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت وﺗﺒﻘﻰ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺸﻔﻲ أو ﻣﻤﺘﻬﻨﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻼء ،وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﺮﺑﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻴﻨﺤﻮ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل .ﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻧﻘﻄﻬﺎ 22ودرﺟﺎﺗﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻧﺤﺮاف اﻟﻌﻘﺮب اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺪﻗﻖ. ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋــﺪم ﻧﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ،ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق أو اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎردة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮق ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ،واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻨﺠﻮم ،وﻣﻨﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻤﺲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﺑﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻛﺮا ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،أﻣﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻤﻌﺮوف أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺼﺮ أو اﻟﺰوال ،وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب وﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب.ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ داﺧﻞ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮﻳﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻬﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻳﻤﻜﻦ
اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل .ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ )أن أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻴﻼ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﺑﻘﺼﺪ زﻳﺎرة ﻓﺘﺎة ﻳﺤﺒﻬﺎ .وﺣﻴﻦ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﺗﺒﻌﺘﻪ اﻟﻜﻼب وﺗﺒﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮت وﺑﻌﺪﻫﺎ رﻣﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪة ﻃﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ ﻓﺘﺮﻛﻮه وﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻣﻀﺎرﺑﻬﻢ .أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻐﻴﺮ ﺣﺬاءه ﺑﺤﺬاء آﺧﺮ ﺛﻢ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻔﺴﺮا ً ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮه ﺑﻤﺎ ﺣﺪث .وﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺒﺄ اﻟﺤﺬاء اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ .وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎدث ،ﺑﺪأ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺬاء ،ﻓﺘﻌﺮف أﺣﺪ اﻟﺒﺪو إﻟﻰ اﻷﺛﺮ ،وﻗﺎل إن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺬاء ﻫﻮ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ(
-3 -4 -5 -6 -7
ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ،اﻵﻳﺔ .63 اﻟﻤﻴﺎدﻧﻲ ،ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﺜﺎل ،اﻟﺠﺰء ،2ص .61 اﻟﺠﻮاﻫﺮي ،اﻟﺼﺤﺎح ،ﻣﺎدة :ﻓﻘﺮ ،ص .310 ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ ،اﻷﻳﺔ .26 اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة ﻗﻔﺎ ،ص .312
اﻟﻬﻮﻮاﻣﺶ: - 1اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة ﻗﺼﺺ ،ص .243 - 2ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ،اﻵﻳﺔ .10
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
45
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺳﺎﻟﺔ أﺳﻤﺎﻫﺎ :اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ .ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻗﻴﺎﻓﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻼﻣﺢ .ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻠﺤﻖ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺑﺄﻣﻪ أو أﺑﻴﻪ. . 2ﻗﻴﺎﻓﺔ اﻷﺛﺮ: ﺑﺮزت ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم .ﺣﻴﺚ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ آﺛﺎر ﺧﻄﻰ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل .وﻳﻌﺮف ﺑﺄي اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻀﻮا .ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻣﺎل ،وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎح وﺷﻜﻞ اﻷﺛﺮ .ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪوي اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻘﺼﺎﺻﻲ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻠﻪ و ﺗﺮﺣﺎﻟﻪ .وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺿﺎﻟﺘﻪ ،أو اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻘﻮم ﺿﺎﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء .ﻟﻬﺬا ،ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻴﻬﺎ .إذ ﻣﻊ ﺗﻜﺮار اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﺮﻓﺔ آﺛﺎر اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل ،ﺑﺎت ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﻨﺔ .ﻛﻤﺎ ﻳﻮرث ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ .ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻗﺺ اﻷﺛﺮ ﺣﺮﻓﺔ ﺗﺸﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ .إﻧﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ،واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺪان ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﻳﺎد ﻣﻦ ذﻫﺐ( ،ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺼﺎص اﻷﺛﺮ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﺰ ﻗﺪم اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ ،أو اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ .ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،أن اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻟﺒﺪو ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻧﻔﺮدوا ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ. ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻬﺎرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ،ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺠﺎرﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ. ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﻨﺔ ،ودﻗﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻔﻄﺮي .ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻻﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﺎد ﻳﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺨﻮارق .ﻳﺤﺘﻞ ﻗﺼﺎﺻﻮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ
44
ﻓﻚ أﺳﺮار اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ
اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أو ﻓﻌﻞ ﻗﺪ ﻳﻠﻄﺦ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻌﺸﻴﺮة .ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺻﻮن ﻣﺸﻬﻮرون ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺪو ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﺘﺘﺒﻊ اﻷﺛﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ، ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﻤﻬﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أداء ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ. أﻫﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻓﺔ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﺤﺮاء
ﺗﻌﻮد أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺺ اﻷﺛﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي .ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ زادت ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺺ اﻷﺛﺮ ،ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ .إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺘﺮك ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﻔﺔ أﺛﺮا ً واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ .ﻷﻧﻬﺎ رﻣﻠﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ .ﻛﻤﺎ أن ﻗﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ أي أﺛﺮ ﺟﺪﻳﺪ .ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎص ،ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺛﺮ ﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة. إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ .ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺪوي ﺣﺬر ﻣﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ .ﻟﺬا ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء .ﻳﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ أو اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺷﻴﻪ ،ودﻓﻊ إﻟﻰ ﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺒﺎع واﻟﺬﺋﺎب ،وﻏﻴﺮﻫﺎ .اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺛﺮ :اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻘﺪرة ﻗﺺ اﻷﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ آﺛﺎر أﻗﺪام اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﺛﻢ أﻓﺮاد اﻟﻌﺸﻴﺮة .وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺘﺪرج إﻟﻰ آﺛﺎر أﻗﺪام اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻏﺮاب .وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ،اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﻗﺪ اﺣﺘﺮﻓﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺮان ﻃﻮﻳﻞ .ﺣﺘﻰ ﺑﺮزت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺎء .ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﻨﺐ ﺗﻌﺮض اﻟﻘﻮاﻓﻞ ،واﻟﻤﻮاﺷﻲ، واﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻟﻠﺘﻴﻪ و اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺼﺤﺮاء .ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا وﺳﻂ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل .ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﺪوده ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺄي ﺷﺠﺮ أو ﺑﺸﺮ ﻛﻲ ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ أوﻃﺎﻧﻬﻢ .ﻟﻬﺬا ،ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻘﻴﺎﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ .ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻴﺎﻓﺔ اﻷﺛﺮ ﻣﺠﺮد ﻗﺺ واﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ ﻟﻘﺪم أو ﺧﻒ وﺣﺎﻓﺮ ،ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ. ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻤﻴﻴﺰ أوﺻﺎف ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻤﻴﺰ أﺛﺮ اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﻴﺮ واﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﺎب واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ،واﻟﺒﻜﺮ واﻟﺜﻴﺐ، وﺷﻜﻠﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ ،وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﺮض أو ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺘﻪ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻘﺼﺪه واﺗﺠﺎﻫﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺧﻄﻮاﺗﻪ .ﻟﻘﺪ ﻗﺎدت اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ .ﺣﺘﻰ ﺿﺮﺑﻮا ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪة ،أﻫﻤﻬﺎ
)اﻟﺒﻌﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺮ ،واﻷﺛﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮ( .ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺪد ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ. أﻫﻤﻬﺎ ﻗﻴﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ و ﻗﻴﺎﻓﺔ اﻷﺛﺮ: .1ﻗﻴﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ: ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳــﻢ ،ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺑﺸﺮة اﻹﻧﺴﺎن ،وﺟﻠﺪه، وأﻋﻀﺎءه ،وأﻗﺪاﻣﻪ .إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﻴﺌﺎت أﻋﻀﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ،إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ،واﻻﺗﺤﺎد ،ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ ،واﻟﻮﻻدة ،وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ .ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ) :دﺧﻞ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ § ذات ﻳﻮم ﻣﺴﺮورا .ﻓﻘﺎل ”ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،أﻟﻢ ﺗﺮي أن ﻣﺠﺰزا اﻟﻤﺪﻟﺠﻲ دﺧﻞ ﻋﻠﻲ .ﻓﺮأى أﺳﺎﻣﺔ وزﻳﺪا وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﻏﻄﻴﺎ رؤوﺳﻬﻤﺎ. وﺑﺪت أﻗﺪاﻣﻬﻤﺎ .ﻓﻘﺎل :إن ﻫﺬه اﻷﻗﺪام ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ( .ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
43
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
وﻗﺼﻪ ) .(5إن اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷرض اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ .ﺟﺬب وﺟﺒﺬ ،وﻋﻘﺮب وﻋﺮﻗﺐ ،وﻗﻔﺎ وﻗﺎف ،وﻋﺜﻰ وﻋﺎث وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ. وﻣﻦ ﻗﺎف ﻳﻘﻮف ،ﺟﺎء اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺪﻳﻢ :اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ .وﻣﻨﻪ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﺖ ﻓﻜﺄن اﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﺎل :اﻗﻔ ْﺮ أﺛﺮه .ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻘﻔﺮ. اﻟﺸﻌﺮ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﻔﺎه ،ﻣﺆﺧﺮه(. اﻟﻘﻔﻮ
وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ :ﻗﻔﺎ اﻷﺛﺮ ﻳﻘﻔﻮه ﻗﻔﻮا وﻗُ ُﻔ ّﻮا ،واﻗﺘﻔﺎه وﺗﻘﻔﺎه ،إذا ﺗﺘﺒﻌﻪ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺛﻢ ﻗﻔّﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫﻢ ﺑﺮﺳﻠﻨﺎ( ) .(6ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺗﺒﻌﻨﺎﻫﻢ .إن اﺷﺘﻘﺎق ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻣﺄﺧﻮذ أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻌﻨﻖ. ﻷن ﻣﺘﺘﺒﻊ اﻷﺛﺮ ﻳﺘﻌﻘﺒﻪ )ﻣﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻘﺪم ،وﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻔﻪ وأوﻻده اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺧﻠﻔﻪ إذا ﻣﺎت( .وﻗﻔﺎه أي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺧﺮ ﻋﻨﻘﻪ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة )) :(7ﻫﻮ ﻳﻘﻔﻮ اﻷﺛﺮ وﻳﻘﻮﻓﻪ وﻳﻘﺘﺎﻓﻪ ،واﺣﺪ، واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﺘﺒﻌﻪ .وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﺐ .ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب:
اﻷﺛﺮ
اﻷﺛﺮ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﺸﻲء .إﻧﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎن أو ﺧﻒ اﻟﺒﻌﻴﺮ .وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ .ﺗﻘﻮم دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﻓﻴﻪ ،أو ﻣﺮوره ﻣﻨﻪ، وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ .وﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء :ﻗﻄﻊ اﻟﻠﻪ أﺛﺮه ،إذا أﻣﺎﺗﻪ أو رﻣﺎه ﺑﻤﺮض ﻣﺰﻣﻦ ،ﻳﺤﻮل دون ﻗﻴﺎﻣﻪ وﻣﺸﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺮك أﺛﺮا ﻋﻠﻰ اﻷرض .ﻗﺎف ﻗﻮﻓﺎ وﻗﻴﺎﻓﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺗﺒﻊ اﻷﺛﺮ .وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ،اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻫﻲ إﻟﺤﺎق اﻷوﻻد ﺑﺄﺑﺎﺋﻬﻢ وأﻗﺎرﺑﻬﻢ ،اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت وإﻟﻰ ﺷﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻹﺳﻼم وﺟﻌﻞ ﻣﻮازﻳﻦ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻟﺤﺎق اﻷوﻻد ﺑﺎﻵﺑﺎء. اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ وﻓﻚ أﺳﺮار اﻟﺼﺤﺮاء
ﻇﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ )ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻘﺘﻔﻲ اﻷﺛﺮ( ،ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ أﺳﻔﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ .ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺒﻴﻮت
42
ﻓﻚ أﺳﺮار اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ
ﻗﺎص اﻷﺛﺮ .ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻘﺐ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﺊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ّ اﻷﻗﺪام أو اﻷﺧﻔﺎف .ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺿﺎﻟﺘﻪ أو ﺑﻐﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ .واﻟﻨﺎر ﺗﻘﺺ اﻟﺘﺒﻦ ،إذا ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ وﺗﻼﺣﻘﺖ ﻓﻴﻪ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺒﺼﺮت ﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )وﻗﺎﻟﺖ ﻷﺧﺘﻪ ﻗﺼﻴﻪُ ، ﻋﻦ ُﺟ ُﻨﺐ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون() .(2واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺘﺒﻌﻲ أﺛﺮه ﺷﻴﺌﺎ
ﺑﻌﺪ ﺷﻲء .وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ)) (3ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻎ ﻓﺎرﺗﺪا ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫﻤﺎ ﻗﺼﺼﺎ( ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﺘﺒﻌﺎن آﺛﺎرﻫﻤﺎ. وﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ :ﺗﻘﺺ اﻷﺛﺮ واﻟﺨﺒﺮ ،إذا ﺗﺘﺒﻌﻬﻤﺎ .وﻛﺬﻟﻚ اﻗﺘﺼﻬﻤﺎ، وﻗﺺ آﺛﺎرﻫﻢ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻗﺼﺎ ،إذا ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻛﺎن ذﻟﻚ أم ﻧﻬﺎرا. و اﻟﻘﺼﻴﺼﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺛﺮ .وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﻌﺮب ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺄة واﻟﻔﻘﻊ ﺑﺸﺠﺮة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻘﺼﻴﺼﺔ .ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﺼﻮن اﻟﻜﻤﺄة اﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة )اﻷﺛﺮ( .وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ )ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻨﺎﺑﺖ اﻟﻘﺼﻴﺺ( .ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻤﺄة .ﻳُ ّ ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮ .ﻗﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ):(4 ﺗﺠﻨﻲ ﻟﻚ اﻟﻜﻤﺄة ِرﺑْ ِﻌﻴّ ٌﺔ /ﺑﺎﻟﺨ ﱢَﺐ ﺗﻨﺪى ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺼﻴﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺒﺘﻬﺎ ﻟﻚ أﻣﻄﺎر ﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن. ﻳﻜﻮن ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﺸﺠﻴﺮة »اﻟﻘﺼﻴﺺ« .ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺎدة )ﻗﺼﺺ( ،ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل :وزﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻗﺼﻴﺼﺎً ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺄة ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺺ اﻷﺛﺮ .ﻗﺎل :ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ .ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ. اﻟﻘﻔﺮ :ﻳﻘﺎل :ﻗﻔﺮ اﻷﺛﺮ ﻳﻘﻔﺮه ﻗﻔﺮا ،واﻗﺘﻔﺮه اﻗﺘﻔﺎرا إذا ﺗﺘﺒﻌﻪ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
41
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻓﻚ أﺳﺮار اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ
ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻛﺒﻴﺮاً ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ .ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎ وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ اﻟﻮﻋﺮة .ﻟﻜﻦ ﺿﺮورة أﺳﻔﺎره ورﺣﻼﺗﻪ ،أرﻏﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻜﺎر وﺳﺎﺋﻞ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺪة ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ .ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎً ،ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ .ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ وﺗﺘ ّﺒﻊ آﺛﺎر اﻷﻗﺪام وﻛﺬا اﻷﺧﻔﺎف واﻟﺤﻮاﻓﺮ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺤ ّﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﻃﺄ .ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪ ﻫﺬا ّ واﻟﻀﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو اﻟﺤﻴﻮان .ارﺗﺒﻂ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺘ ّﺒﻊ اﻟﻔﺎ ّر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪّ ت ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺮس .ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺣﺬق أﻣﺮ اﻟﺨﻴﻞ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧﺮى، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ .ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ؟ ﻛﻴﻒ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺮﺣﻼت وﺗﻨﻘﻼت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؟ ﻣﺎ أﻫﻢ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ؟ ﺳﻨﺤﺎول إﺿﺎءة ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﺘﺒﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ رﺣﻼت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء. 40
ﻓﻚ أﺳﺮار اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ
اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ،ﺗﺤﺪﻳﺪات أوﻟﻴﺔ
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،اﻟﻘﺺ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻄﻊ .ﻳﻘﺎل :ﻗﺼﺼﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،أي ﻗﻄﻌﺘﻪ ) .(1وﻗﺺ اﻷﺛﺮ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ .وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺺ اﻷﺛﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ واﻟﻄﺮق .ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎً ،ﻫﻮ ﻗﺺ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻷن اﻟﻘﺎص ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺠﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ .وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ، ّ
ﻟﻴﻜﺘﺮوا ﻟﻬﻢ اﻟﺪور وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﺴﻴﺮة أرﺑﻊ ،وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺈﻳﻮاﻻﺗﻦ ﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ" .11وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﺧﻄﻴﺮة ،إذ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ إﻳﻮاﻻﺗﻦ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ إن ﺗﺎه ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻓﺈن ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﻬﻼك ،12ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ وﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺻﻮل اﻳﻮاﻻﺗﻦ ﺗﻘﺎرب إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺠﺎح اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻳﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻧﻄﻼق اﻟﺮﺣﻠﺔ ،أي ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻟﺜﻠﺜﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ،وﻗﺪ أﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﻴﺮان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﻴﻬﻢ وﺟﺎؤوا ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه .13وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أﻧﻬﻢ اﻛﺘﺮوا اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﺜﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻓﺔ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﺔ .14وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻜﺸﺎف ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة ،إذ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ وﺻﻮﻟﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮا إذ ﻳﻠﺰم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺼﻠﻬﺎ ﺧﺒﺮ وﺻﻮل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﻘﺎﺋﻬﻢ .أﻣﺎ ﺷﺮوط اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻼ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺷﺮوط اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻟﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ وﺻﻮل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أو ﻫﻼﻛﻬﺎ .وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ أن ﻳﻤﺎرس ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻜﺸﺎف ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻤﺎرس ﺣﺮﻓﺔ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاء اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺮاوي .وﻻ ﺷﻚ أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺮف ﺳﻮاء اﻟﺪﻟﻴﻞ أو اﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﻴﻦ أرﺑﺎب اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺑﺪرﺑﺘﻬﻢ وﺛﻘﺘﻬﻢ، إذا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ أن ﺗﻨﺘﺪب دﻟﻴﻼً أو ﻛﺸﺎﻓﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ،ﺑﻞ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺴﻮﻓﺔ أو إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻔﺮ ،ﺛﻢ اﻟﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﺜﻘﺔ
اﻟﻬﻮﻮاﻣﺶ: - 1اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻌﺒﺮ ،اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ واﻟﺒﺮﺑﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﺄن اﻷﻛﺒﺮ ،ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺘﻦ ووﺿﻊ اﻟﺤﻮاﺷﻲ واﻟﻔﻬﺎرس ،ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺤﺎذة ،ﻣﺮاﺟﻌﺔ ،ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻴﺮوت ،2000 ،ج،7 . ص .77 - 2اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،ﺷﺮﺣﻪ وﻛﺘﺐ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻃﻼل ﺣﺮب ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،ص .149 - 3اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻌﺒﺮ ،ج ،7 .ص .77 - 4اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،م .س ،ص .149 - 5اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺪادي ٍ،ط،1. ﺑﻴﺖ اﻟﻔﻨﻮن و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻵداب ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء،2005 ،ج ،2 .ص .271 - 6اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﻟﻌﺒﺮ ،م .س ،ج ،7 .ص .77 - 7اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،م .س ،ص .685 - 8اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .685 - 9اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﺮي ،ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻬﺪي اﻟﻨﺠﻢ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﻴﺮوت ،د .ت ،،ﺳﻔﺮ ،2ص .236 - 10اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،م .س ،ص .283 - 11اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .685 - 12اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .685 - 13اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .685 - 14اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ،ص .685
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
39
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻜﺸﺎف
د .اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻗﺪار
ﻳﺒﺪو أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻘﻼً ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻷرض ﻣﺘﻨﻘﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ،ﻗﺎﻃﻌﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ،ﺧﺼﻮﺻﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻤﺪى ،ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب وﺑﻼد اﻟﺴﻮدان .وﻟﻘﻄﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎﺻﻄﺤﺎب ﻣﺮاﻓﻘﻴﻦ وأﺻﺤﺎب ﺣﺮف ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﻠﻮغ ﺑﺮ اﻵﻣﺎن ،وﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻜﺸﺎف .ﻓﻤﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻧﺤﻮ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان ،ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑـ»اﻟﻤﻔﺎزة اﻟﻤﺠﻬﻠﺔ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻻ ﻳﻤﺮ اﻟﻮارد ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺒﻴﺮ«،1 وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إذ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ »ﻳﻀﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻳﺬﻫﻞ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ« .2ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﺮور ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪون دﻟﻴﻞ؛ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ 38
اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻜﺸﺎف
اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ واﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺈرﺷﺎدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .وﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺪﻟﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺒﻴﺮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ،3ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وذو ﻗﻠﺐ ذﻛﻲ ،4ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻨﻘﻂ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ.5 وﻣﺎ دام أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺌﺠﺎره ﻣﻦ ﻃﺮف ﺗﺠﺎر اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻦ اﻟﻈﻮاﻏﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻔﺮ ﺑﺄوﻓﺮ اﻟﺸﺮوط .6أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أو ﺿﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺼﻴﺮه اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻄﺶ ،7إذ ﻻ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ رﻣﺎل ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﺎرة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﺗﺎرة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ .وﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻘﺎﻓﻠﺘﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان ﻛﺎن أﻋﻮر اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺮﻳﺾ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ .8وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ اﻷدﻻء أﻣﻨﺎء دوﻣﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ ،9ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺟﺮه اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﺎن، إذ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ أﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻮﻻ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ .10 أﻣﺎ اﻟﻜﺸﺎف ﻓﺘﻔﺮﺿﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻤﻘﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎﺑﺮة ﻧﺤﻮ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان .وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ،وﻫﻮ "اﺳﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻓﺔ ﻳﻜﺘﺮﻳﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻴﺘﻘﺪم إﻟﻰ إﻳﻮاﻻﺗﻦ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ
ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻗﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺬﺑﺬﺑﺎت وﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻛﺒﺮ ،ﻟﺘﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ واﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ .وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ أﻳﻀً ﺎ ﺳﻨﺎن أو ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻄﻮرة ﻣﻦ ﺳﻨﺎن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ ،وﻫﻮ إﺑﺮة ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﺑﺮة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ أن ﺗﺪور ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻟﻸرض وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻟﺨﻂ اﻟﻄﻮل ،وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻺﺑﺮة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ وﻫﻜﺬا .ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ أواﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،ﻓﺒﻌﺪ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة ﻫﺎن اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺳﻴﺎرات اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻜﻴﻦ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
37
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻮﺿﻮح اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻬ ًﺪا وﺣﻜﻴ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ورﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ وﻋﻠﻮم اﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ 5000ﻋﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﺎدﻳﺔ .ﻓﻲ ﺳﺠﻼت اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺮع اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺳﻴﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺘﻤﻴﺰ اﻷﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 4000ﺳﻨﺔ ،ﻇﻬﺮت ﺳﻴﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ"ﻫﻮاﻧﻎ دي" أﺣﺪ اﻟﻤﻠﻮك اﻷﺳﻄﻮرﻳﻴﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴﻦ وواﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻮك واﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺨﻤﺴﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﺷﺒﻪ اﻷﺳﻄﻮرﻳﻴﻦ وأﺑﻄﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاوح ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ 2852ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد و 2070ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد. ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺧﺎﺿﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷﺻﻔﺮ ﺣﺮﺑًﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻗﺒﻠﻲ آﺧﺮ ،ﻟﻜﻦ زﻋﻴﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻀﺒﺎب ﻳﻌﻢ اﻻرﺟﺎء ،ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم ﺟﻨﻮد اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷﺻﻔﺮ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻔﻮﺿﻰ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻻﺗﺠﺎه واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وأﻧﺸﺄ ﺳﻴﺎرة دﻟﻴﻞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه ،ﺛﻢ أرﺳﻞ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻟﻴﺤﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ. ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬه ﻣﺠﺮد أﺳﺎﻃﻴﺮ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ،أن اﻟﺼﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻴﺎرة إرﺷﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﺳﺠﻠﺖ اﻟﺴﻼﻻت أﻳﻀً ﺎ ﺳﻴﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻢ أﺳﺮة ﻫﺎن اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﺸﺎﻧﻎ ﻫﻨﻎ. اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺳﺮة ﺳﻮﻧﻎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺳﻴﺎرة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﻲ ﻋﺎم 1027ﻣﻴﻼدي ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻜﺘﻮب ﻳﺸﺮح ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ ،وﻳﺘﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا ﻓﺄن اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻠﺴﻴﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ
36
اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ أﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎرة اﻹرﺷﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻋﺠﻼت ﺗﺠﺮﻫﺎ اﻟﺨﻴﻮل وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺼﻨﺪوق ﺳﻴﺎرة ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ،وﺗﻢ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻤﻨﺤﻮﺗﺎت ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وأﻟﻮان زاﻫﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺎﻗﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وراﺑﻂ اﻟﺘﺮوس اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﺘﺮوس اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﻄﺢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻴﺎرة وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻤﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﺑﺮﺟﻞ ﺧﺸﺒﻲ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬراع ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﺿﺒﻂ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﺬا ،أﻳﻦ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺳﻴﺎرة اﻟﺪﻟﻴﻞ؟ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﺎح آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﻫﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ آﻟﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮوس ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮوس اﻟﺘﻔﺎﺿﻠﻴﺔ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮوس اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﺗﻠﻘﺎﺋ ًﻴﺎ .وﻛﺘﺐ ﻓﻲ »ﻣﺨﻄﻮط ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ« :إن ﺳﻴﺎرة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻟﺔ ﺑﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻟﻜﻨﻪ إﻧﺠﺎز راﺋﻊ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ. وﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻫﺎن ) 206ق.م 220 - .م ( اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن أن اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻪ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﺠﺬب اﻟﺤﺪﻳﺪ ،ووﺟﺪوا أن ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻳﻂ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺷﺪ ﻟﺠﻬﻪ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲُ ،ﺻﻨﻊ اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻠﻌﻘﺔ ووﺿﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻞ ﻋﺎﻛﺲ أﻣﻠﺲ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ ،ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻤﻄًﺎ اﺗﺠﺎﻫ ًﻴﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﻠﻌﻘﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوران ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ،ﻳﻜﻮن اﺗﺠﺎه ﻣﻘﺒﺾ اﻟﻤﺠﺮﻓﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ اﺗﺠﺎه ﻓﻢ اﻟﻤﻠﻌﻘﺔ ﻫﻮ ﺟﻬﻪ اﻟﺸﻤﺎل ،وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻲ اﻷداة اﻷﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻫﻮ أول دﻟﻴﻞ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، واﻵن ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻜﻴﻦ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺳﻨﺎن. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺪأ اﻹﺑﺮة اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﺑﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم 1000
ﻧﻤﻮذج ﻟﺴﺎﻧﺪﻳﺎل
وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻋﻤﺔ أم ﺻﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻣﺎل ﺣﻤﺮاء ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻛﺴﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا ﻳﺨﺒﺮك أﻧﻪ أﺛﻘﻞ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻷرض ﺳﺘﻜﻮن أﺻﻌﺐ وﺳﻮف ﺗﺘﺼﺮف اﻟﺮﻣﺎل ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﺮاءة اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺎح ﺳﺎﺋﺪة ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻳﺼﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ. ﻇﻠﺖ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻮن ﺑﺄراﺿﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻳﻦ ﻫﻢ ذاﻫﺒﻮن ،ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،و ﺗﻢ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔﻮن اﻷواﺋﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا
ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اTﺷﻴﺎء اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم، واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أدق ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﻪ أن ﻧﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﺈن اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اrﻻت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة ً
اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻟﻴﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ وﻳﺤﺪدون ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ« ،ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﻮا ،إذا ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺪون ﻧﺠﻮم ﻓﺈن اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ واﻟﺠﺒﺎل ﻋﻤﻴﻘﺔ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ. ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه؟ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ. ﺗﻢ ﻣﺆﺧ ًﺮا اﻓﺘﺘﺎح »ﻣﻌﺮض اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ -ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺪو« ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻔﻴﻴﻨﺎ ،ﻳﻐﻄﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﺗﺠﺎه اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وأﻇﻬﺮ
ذج ﺧﺸﺒﻲ ﻧﻤﻮ
ﻟﺴﺎﻧﺪﻳﺎل
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
35
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
ﻧﻤﻮذج اﻟﺴﺎﻧﺪﻳﺎل اﻟﺼﻴﻨﻲ
اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺴﻤﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ
ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم، واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أدق ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ أن ﻧﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻓﺈن اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻵﻻت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ،إﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ٍ وﻣﺾ ﻷﺷﺨﺎص ﻳﻀﻴﻌﻮن وﻳﺠﺪون ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ أﺧﻴ ًﺮا. ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ذات اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺪون ﺧﺮﻳﻄﺔ وﺑﻮﺻﻠﺔ ﺳﺎﻓﺮ ﺳﻜﺎن اﻟﺼﺤﺎري ﺑﺄﻣﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺗﺘﺤﺮك اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا 34
اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ أﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻃﺮق اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا وﻫﻲ ﻟﻮن اﻟﺼﺨﻮر واﻟﺮﻣﺎل واﻟﻈﻼل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻛﺒﻮاﺑﺎت ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ،ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻳﻤﺮون ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ،وﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم وﻏﻴﺮﻋﺎدي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺎﺋﺪة، واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ أدﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻓﻲ اﻷﺷﺠﺎر ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﺮﻳﺎح اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺸﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل: اﻟﺮﻣﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،إﻧﻪ ﻣﺆﺷﺮ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ أي ﺗﻀﺎرﻳﺲ ،إذا ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮن اﻷرض ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﺳﺘﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﺮﺑﺔ واﻟﻄﻴﻦ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑﻪ إذًا ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻮن اﻟﺮﻣﺎل ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺒﺮك أﻧﻚ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أرض ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أو ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ،
اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ .وﺗﻮﺿﺢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎن ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻏﺰة وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺌﻴﻮن ﻳﺼﺪرون إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻮر واﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻄﻮر واﻟﺘﻮاﺑﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻌﺒﻮن دور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺮاﻓﺌﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي .وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﻓﻲ اﻻزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻟﻌﺐ دورا ً ﺑﺎرزا ً ﻓﻲ ازدﻫﺎر ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺨﻮر وﻫﻮ ﻣﺎاﻧﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﺗﺤﺪﻳﺪا وﺗﻘﻮل اﻟﻤﺼﺎدر إن دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻜﻒ اﻟﺴﺒﺌﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺰز ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎري واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻬﻨﺪ وﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرﺗﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن اﻟﻰ زﻳﺎرة اﻟﻴﻤﻦ ﺳﻌﻴﺎ وراء ﻣﺎدة اﻟﺒﺨﻮر واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻛﻞ وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﻮﺿﺢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄن ﺣﻀﺮﻣﻮت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﺨﻮر
ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ان ﻳﺤﺼﻠﻮاﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺮﻛﺰا رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻣﺎ ﺑﺤﺮا ً أوﻋﺒﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر "اﻟﺒﺮي" ﻟﺘﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺔ وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر وأﺛﺮﻫﺎ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺠﺮد ﺧﻂ ﺳﻴﺮ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎﻳﺮى اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﻘﺤﻔﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮﻳﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وازدﻫﺎر وﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﻘﺤﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟـ"ﺗﺮاث" ﺑﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻣﺎذﻫﺒﻮا اﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻧﻪ وﻋﻠﻰ »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر« ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺪن ﻛﺒﺮى ﺑﻞ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﻴﻤﺖ دول اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﻴﺔ او دوﻟﺔ وﺳﺒﺄ وﺣﻤﻴﺮ وﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرا ً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ ﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ. وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻫﻤﺎت وإﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﺑﺪءا ً ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻨﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻫﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺣﻀﺮﻣﻮت وﻣﺴﺘﻮردات اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻗﺘﺒﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺘﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺰ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻞ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ﻋﺒﺮ ﺳﺒﺄ وأراﺿﻲ اﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻴﻦ ﻟﺘﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ دﻳﺪان ﻓﻤﺪﻳﻦ ﻓﺄﻳﻠﺔ ﻓﺎﻟﺒﺘﺮاء ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻔﺮع اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻰ ﻓﺮﻋﻴﻦ ،اﻻول ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺪﻣﺮ واﻵﺧﺮ ﻧﺤﻮ ﻏﺰة ﻓﻤﺼﺮ وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ أﺿﻴﻒ ﻓﺮع ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ أن ﺿﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺗﺮاﺟﺎن اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻰ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻳﺼﻞ آﻳﻠﺔ ﺑﺘﺪﻣﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺘﺮاء وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً. اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻢ
ﺑﻨﺎء ﻃﻴﻨﻲ ﻳﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر
اﺣﺘﻔﻈﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﻤﻴﻼد وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎر اﻟﺬي ﺑﺴﻄﺘﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺒﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺒﺮي ﺑﺪا ﺑﺎﻟﺘﻼﺷﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻻول اﻟﻤﻴﻼدي ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر واﺣﺪا ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
33
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ
ﺻﻨﻌﺎء -زﻫﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ
ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ إﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻻرض اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ آﻧﺬاك ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وواﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺤﻄﺎت ﻃﺮق اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻈﻞ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة وﺗﻄﻮر ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪان ﺷﺮق وﻏﺮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻣﻦ ﻣﺄرب إﻟﻰ أوروﺑﺎ
ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺄن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻜﺲ اﻟﺪور اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ -وﻫﻮ ﻧﺠﻞ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ -أن اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺼﺪرا ً رﺋﻴﺴﻴﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪول اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻻ أن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺤﻂ أﻧﻈﺎر واﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﺑﺄن ﺛﻤﺔ أﺳﺮارا ً وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻧﻪ ﻻﻳﺰال ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻻﺿﻮاء أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ دوره اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮى اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب.
ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺄن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺄرب ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﺮورا ﺑﺸﺒﻮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺒﺨﻮر واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺣﻀﺮﻣﻮت ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻂ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر واﻟﺘﻮاﺑﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺨﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺸﺮق رﺣﺎﻟﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ دول أوروﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ان ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﻘﻮل ﻋﺮﻓﺎت اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وﻫﻮ ﺧﺒﻴﺮ وﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول واﻟﻘﺎرات ﺳﻮاء ﻋﺒﺮ ﻃﺮق اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ أو 32
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ
اﻟﺮﺑﺔ ﻧﻮت ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﺘﺤﻮر -دﻧﺪرة
أﺛﻨﺎء ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻدة ،اﻟﻤﻮت ،اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﺪﻓﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء ﻣﺸﻬﺪ أو ﻣﺒﻨﻰ ﻃﻘﻮﺳﻲ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﺮ وﻣﻌﺎﺑﺪ .ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ،إن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﺑﻨﻮا آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻟﺘﻌﻜﺲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ. ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺮا ً وﺑﺤﺮا ً ،ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ﻟﻨﻄﺎق أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎً ﻟﻴﺸﻤﻞ
اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن« .ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ،اﻟﻤﻮت ،اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ،اﻟﺪﻓﻦ ،ﺑﻞ وﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ اﻟﻤﻠﻮك ،وﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻳﺤﺪد وﺑﺪﻗﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ. ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﻤﻼﺣﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰا ً ﺑﻄﺮق اﻟﻤﻼﺣﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ
اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﺘﺤﻮر -دﻧﺪرة ،ﻣﺼﺮ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
31
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻲ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ أدرك أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺮ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﺤﺪد ﻓﻲ أرض ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ ﻟﺸﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﺗﺠﺎه ﺳﺮﻳﺎن اﻟﻨﻴﻞ ﻛﺄداة ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت .أﻳﻀﺎً ﻗﻤﻢ اﻻﻫﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ اﻟﺮأﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ ،ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت واﻟﺠﺪاول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﺠﻮم وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ ،وﺑﻌﺾ ﺟﺪران اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ .ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ،ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻤﺮﺷﺪ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت .أﻣﺎ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﻳﺮى ان ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻮﺿﺢ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ .إﻻ أن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ ،وﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﻮم »ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻨﺠﻮم« Star Chart ﺗُﺴﺘَﺨ َﺪم ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت أي ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ ،ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺔ أو ﺟﻮﻳﺔ ،ﻓﻲ اﻷرض أو ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻟﻸﺣﻴﺎء أو ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ان ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻗﺎت. أﻳﻀﺎً ،ﺣﺮص اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ،ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻮا ﺻﺨﻮرا ً ﻛﺒﻴﺮة وﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى ،ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻼﻣﺎت ارﺿﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﻬﺎ اﺛﻨﺎء اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ،وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ. ﻟﻤﺎذا اﺣﺘﺎج اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ؟
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أو درﺑﺎً ﻣﻦ دروب اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ،ﺑﻞ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ،ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺘﻮﻗﻴﺘﺎت .ﺣﻴﺚ إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﻴﻞ واﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ وزرع ﺑﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺒﺎدل ﺗﺠﺎري وﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ،ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮه ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻟﻮادي اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﻗﻮاﻓﻞ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻴﻊ وﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮادي .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﻦ ﻣﻬﺎرة ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺮاء .ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ دواﻓﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ .ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺎً ،وﻓﻲ أوﻗﺎت أﺧﺮى ﻛﺎن دﻳﻨﻴﺎً أو ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ 30
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
إﺗﻤﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ودﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،إﻻ أن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻫﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﺪاﻓﻦ .وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ، وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ: ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ واﺣﺎت اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮادي اﻟﻨﻴﻞ ،ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻖ درب اﻷرﺑﻌﻴﻦ ،واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت ووﺻــﻮﻻً ﻟﻠﻮادي .وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﺻﺤﺮاوات ﻣﺼﺮ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﻟﻮادي اﻟﻨﻴﻞ. ﻓﻲ وادي اﻟﻤﻠﻮك أﻗﺎم رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺒﺪة أﺑﻮ ﺳﻤﺒﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﺘﺮق أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻳﻮﻣﻲ 20أﻛﺘﻮﺑﺮ و 20ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ،واﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺘَﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻳﻮم ﻣﻴﻼده وﻳﻮم ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻤﺼﺮ، ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﻠﻚ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ .اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﻗﺪرة اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ. ﻳﻮﻣﻲ 21أو 22دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻳﺤﺪث ﺗﻌﺎﻣﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮرة ﻗﺪس اﻷﻗﺪاس ﺑﺎﻟﻜﺮﻧﻚ ،ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺑﺪء ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺗﺘﻌﺎﻣﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪي اﻟﻜﺮﻧﻚ واﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻟﻪ آﻣﻮن ،ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم .وﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﻄﺎً ﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺤﺎور اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم .أﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﻌﻴﻦ ،ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ُد ِﻓ َﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ورأﺳﻬﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ،ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻷﺧﺮى ﻣﻴﻼً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب .ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻋﺘﻘﺎد راﺳﺦ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻤﺎء اﻷرﺑﻌﺔ
ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ .إﻻ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺻﺮا ً ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺮ واﻹﺑﺤﺎر ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﺪﻗﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺎرة ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ .ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺨﺮي ﻋﺎم 2003ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت واﺣﺎت اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ دوري ﻣﻊ ﺳﻜﺎن وادي اﻟﻨﻴﻞ .ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺧﺮوج اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ُﻣ َﺤ َﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺎت وﺗﺘﻮﺟﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ إﻟﻰ وادي اﻟﻨﻴﻞ ﻟﻴﺘﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ وﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﻮادي .ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻛﻲ ﻻ ﺗﻀﻞ ﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺠﺐ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻬﺎرة اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ. أدوات اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ
ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻼﺣﺔ ﺗﻄﻮرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ. إﻻ أﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ﺑﻌﺾ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺘَﺨ َﺪم ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ .ﻓﺎﻷداة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮض
ﺗ ُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﺮﺑﻌﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻘﻴﺲ ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ أو ﺷﻤﺲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ،وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷدوات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﺴﺪﺳﻴﺔ واﻻﺳﻄﺮﻻب. اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق واﻷدوات ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ« ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪن أو اﻟﺨﺸﺐ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ ﻋﺼﺎ .ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة إﻟﻰ 12وﺣﺪة ﺗﻌﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮم ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻈﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﺮة ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ .وﺗ ُ َﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ .ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻷﺑﺮاج اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻹﺧﺒﺎرﻫﻢ أﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﻓﻲ أي ﻣﻮﺳﻢ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء »ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺸﻤﺎل« .ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻮاﻛﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺑﺮاج ،ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺑﺮاج. ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ .ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻳُ َﻌﺪ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
29
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ د .ﺗﺎﻣﺮ ﺟﺎد راﺷﺪ
ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،وﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻓﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺒﺎل واﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺄوى ﻟﻴﺤﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ،وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﺨﻮر وﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ أدواﺗﻪ اﻟﺘﻲ داﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم واﻫﺘﺪى ﺑﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﻮﻗﺖ.
اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺮا ً أو ﺑﺤﺮا ً أو ﺟﻮا ً .وﻗﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﻤﻼﺣﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ،ودرﺳﻮا اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﻤﻼﺣﺔ .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﻮاع اﻟﻤﻼﺣﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻮاع. اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ :ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ ،واﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ .اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ :وﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ. واﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ :وﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ. ﻫﻞ ﻣﺎرس اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻼﺣﺔ؟
اﻟﻤﻼﺣﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ
ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻼﺣﺔ Navigationﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ وﻫﻲ Navis وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،وﻛﻠﻤﺔ agreeوﺗﻌﻨﻲ ﻳﻮﺟﻪ .ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻫﻲ ﻋﻠﻢ وﺗﻘﻨﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻫﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺘﻮﻗﻴﺘﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻛﺎﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ،وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت Landmarksاﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت .وﻳﻠﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻂ اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ
28
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻳﻘﻮل ﺷﺎرل ﺟﻮﺗﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ«» :إن اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ دورا ً ﻣﻬﻤﺎً ﺟﺪا ً ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« .ﻓﻨﺠﺪ أن َوﻟَﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪه اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻓﻜﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ واﻻﺑﺤﺎر ﻓﻲ أﻧﺎﺷﻴﺪه اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ وﻗﻤﺮ وﻧﺠﻮم ،وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮق اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﺎدوﻧﻬﺎ ﺑﺮا ً وﺑﺤﺮا ً ،وﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ
ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺨﻄﻮط اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻰ .واﻟﺘﻄﻮر اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻫﻮ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،أو اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺠﻴﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ، واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ .ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻨﻈﺎم ﻓﺮﻋﻲ اﺧﺘﻴﺎري ﻓﻲ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ال .GPSوﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻻ ﺗﺰال ﻟﻠﺒﻮﺻﻼت اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ زﻫﻴﺪة اﻟﺜﻤﻦ ،ﻟﻬﺎ ﻣﺘﺎﻧﺔ وﻃﺎﻗﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﻋﻠﻰ ،وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ أي اﻣﺪادات ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ. ﻣﺎ ﻫﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ دﻗﺔ اﻟﻮﺻﻮل؟ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻳﺘﺤﺘﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻌﻲ أو ﻣﻜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﻟﻲ؟ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮاد اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ؟ وﻳﻘﻮل اﻟﺨﻮﻟﻲ إن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺳﻮاء اﻟﺤﺎﻟﻲ أو اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف ،ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺣﺴﺎﺑﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ اﻷدوات. وﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ :ﻓﻬﻲ أداة ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﺑﺮﺗﻬﺎ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ،ﻓﺪاﺋﻤﺎ اﻟﺸﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻗﻲ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻷرﺑﻊ ،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ .واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ "اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ" ﻓﺎﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻣﺪارات ﻣﺤﺪدة وﻓﻖ أزﻣﻨﺔ ﻣﺤﺪدة ،ﻛﻞ ﺟﺮم ﺳﻤﺎوي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺮاﺻﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ وإذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺴﺎر وزﻣﻦ ﺗﺤﺮك ﻛﻞ ﺟﺮم ﺳﻤﺎوي ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮاﺻﺪ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻜﺎن وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺮم اﻟﺴﻤﺎوي .وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻗﻴﺎس زاوﻳﺔ اﻻرﺗﻔﺎع ﻟﻠﺠﺮم اﻟﺴﻤﺎوي وﻧﺴﺘﺨﺪم، »اﻻﺳﻄﺮﻻب« ﺑ ًﺮا ،وﻫﻮ أﻟﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮب ذات اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ ،وﻫﻮ ﻧﻤﻮذج ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻟﻠﻘﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،وأﻟﺔ »اﻟﺴﺪس« ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ. ﺗﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻬﺎرا ً ،ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻼح اﻟﻌﺎدي اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻠﻜﻴﺎ ،ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ
ﻟﻬﺎ زاوﻳﺔ إرﺗﻔﺎع ،وﻫﻲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻤﺤﺼﻮرة ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺎع اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻠﺮاﺻﺪ وﺧﻂ اﻷﻓــﻖ ،ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻴﺎس زاوﻳــﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ وإﺟــﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻼح ﺗﺤﺪﻳﺪ داﺋﺮة اﻟﻌﺮض ،ﻣﻊ ﺣﺴﺎب ﻓﺮق اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﺮﻳﻨﻴﺘﺶ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﺟﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻷول وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺤﺎﻟﻲ. اﻟﺸﻤﺲ أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ زاوﻳﺔ اﺗﺠﺎه ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺸﺮوق وﺻﻮﻻ ﻟﻠﻐﺮوب .وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس زاوﻳﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ،ﻛﺄﺣﺪ وأﻫﻢ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻈﻞ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ .وﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻼً ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻧﻬﺎرا ً ،ﻓﻠﻠﻘﻤﺮ ﺳﻠﻮك وﺣﺴﺎﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻷرض دورة ﻛﻞ 29.5ﻳﻮم ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ 29ﻳﻮﻣﺎ واﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى .30واﻻرض ﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ دورة ﻛﻞ 24ﺳﺎﻋﺔ ،ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺸﺮق وﻳﻐﺮب ﻛﺄي ﺟﺮم ﺳﻤﺎوي وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق .ﻓﻤﻮاﻋﻴﺪ ﺷﺮوق وﻏﺮوب اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻵﺧﺮ وﻳﻤﻜﻦ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻘﻤﺮ وﻣﻮاﻋﻴﺪه وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺸﻜﻠﻪ واﺳﺘﺪارﺗﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه .واﻟﻨﺠﻮم ﻟﻴﻼ أداة ﻗﻴﺎس ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ أو ﻧﺠﻢ اﻟﺸﻤﺎل ) (Polarisوﻫﻮ ﻧﺠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دوران اﻷرض واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد أﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر دوران اﻷرض ﻓﻴﻜﻮن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮاﺻﺪ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻨﻜﻮن ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ اﻟﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﺣﺪدﻧﺎ اﻻﺗﺠﺎه .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺷﺮوق وﻏﺮوب ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﺎﻟﻨﺠﻮم ﺗﺸﺮق وﺗﻐﺮب ﻧﺘﻴﺠﺔ دوران اﻷرض ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ. واﻟﺮﻣﺎل ،ﺑﺤﺴﺎب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎح رﻏﻢ ﻋﺪم دﻗﺘﻬﺎ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
27
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺗﻔﻚ ﺷﻔﺮة اﻟﺼﺤﺮاء راﺑﻌﺔ اﻟﺨﺘﺎم
ﺗﻜﺘﺴﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وأﻳﻀﺎ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻼﺣﻮن ﻣﻌﺪات وادوات ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻼﺣﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ أو ﻛﺎرت اﻟﻮﺛﺒﺔ ،ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻼﺣﺔ ،GPSوﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ،BRMوﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ .Road Bookوﻳﺘﻌﺮف اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷرض وﻧﻮع اﻟﺘﺮﺑﺔ ،وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺮك اﻟﺴﻴﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺴﻴﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ واﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻨﻘﻮب واﻟﻤﺪﻗﺎت واﻟﻮدﻳﺎن ..وﺧﻼﻓﻪ، وﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ اﻟﺠﻮﻟﺔ )اﻟﻮﺛﺒﺔ( .وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼح -ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﺟﻴﺪا واﻟﺤﺼﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻐﺬﻳﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢاﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻرﺿﻴﺔ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﺗﺴﺨﻴﺮﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي(. ﻣﺎﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺮي؟
اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻷﻣﺜﻞ ﺛﻢ وﺿﻊ ﻋﺪة ﻃﺮق ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻄﻮارئ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻼح ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﻴﺎﺳﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت وﻗﻴﺎﺳﺎ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اي ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﻼح ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻃﺮﻳﻖ ذﻫﺎب ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ واﻟﺠﺒﺎل .إن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ -ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﻬﻨﺪس أﻳﻤﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ ﺧﺒﻴﺮ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﻤﺪرب اﻟﻤﺼﺮي - ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ واﻟﻌﻮاﺋﻖ ،وﺷﺒﻜﺔ اﻻﺣﺪاﺛﻴﺎت ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ إﺣﺪاﺛﻴﺎت أي ﻧﻘﻄﺔ، وﻗﻴﺎس اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ .وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺨﻮﻟﻲ أن »اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪ أﺣﺪ أﻫﻢ ﺿﺮورات اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﻴﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﺮواد اﻟﺼﺤﺮاء« ،ﺿﺎرﺑﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺎ ،إذا اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻚ إﻻ ﻋﺒﺮ ﺧﺮﻳﻄﺘﻚ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺪوران اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﺪة ﻣﺮات ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻚ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ،وإﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻜﺎن وأﻧﺖ ﻣﻌﺼﻮب اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺗﻔﻘﺪ 26
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺗﻔﻚ ﺷﻔﺮة اﻟﺼﺤﺮاء
اﺗﺠﺎه اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ أن ﺗﺘﺤﺴﺲ أﺣﺪ ﻗﻄﻊ اﻷﺛﺎث ﻟﺘﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ،ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﻴﺘﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﻨﺰل .ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻇﻬﺮ ﺟﻬﺎز ) (GPSاﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم أﻗﻤﺎر ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺣﺪاﺛﻴﺎت ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺠﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬﻫﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺧﻂ اﻟﺴﻴﺮ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺎدي .ﻇﻬﺮت اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻠﻮﺣﻴﺔ، وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺧﺮاﺋﻂ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ وﺻﻞ اﻻﻣﺮ اﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﺻﻮر أﻗﻤﺎر ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺼﻒ ﺷﻜﻞ اﻻرض ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻣﺎل وﻣﺠﺎري ﻣﺎﺋﻴﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ. وﻟﻜﻦ إﺗﺎﺣﺔ اﻷدوات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ورﺧﺺ ﺳﻌﺮﻫﺎ وﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺎدي ،ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻼح ذي ﺣﺪﻳﻦ ﻓﻔﻲ ﺳﻬﻮﻟﺘﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎة أﻓﺮاد اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺒﻄﺎرﻳﺔ وﻋﺪم ﺗﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎز ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اذا اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺠﻬﺎز ﻟﺴﺒﺐ ﻓﻨﻲ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻮﻳﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﻬﺎرات وﺧﺒﺮات اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻫﻰ ﺷﻐﻒ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ وﻣﻐﺎﻣﺮي اﻟﺼﺤﺮاء. ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ أو اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻫﻲ اﻷداة اﻟﻤﻼﺣﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ، وﻫــﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺆﺷﺮ ﻣﻤﻐﻨﻂ ،ﻳﻌﺪل وﺿﻌﻪ وﻓــﻖ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻟﻸرض ،وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه ﺷﻤﺎل اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻟﻸرض .وﻳﺴﻠﻂ وﺟﻪ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب .وﻗﺪ اﺧﺘﺮع اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮب اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ. وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1475م اﺧﺘﺮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺮي اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ أول إﺑﺮة ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮة ﻣﻦ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﻋﺎء اﻟﻤﺎء. ﺗﻢ اﺧﺘﺮاع أﺟﻬﺰة أﺧﺮى أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ،ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻟﻸرض )وﻳﻌﺮف ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ( .واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺠﻴﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ أو astrocompassﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت .أﻣﺎ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺤﺪﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﺘﺸﻴﺮ ﻟﻤﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ .ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ .ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﻴﺮ ﺧﻼل آﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺖ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ .أﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ اﻷول )أﺣﺪ أﻃﻮار اﻟﻘﻤﺮ( ،ﻓﺘﺸﻴﺮ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ،وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﺮق .إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ،ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﺒﺮة ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ).(4 ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﺼﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ
ﺗﻌﺪ ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻈﻞ وﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻀﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ .ﺛﻢ ﻳﻀﻊ إﺷﺎرة ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ .ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﺒﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻈﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﺮﺳﻢ ﺧﻄﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣﺘﻴﻦ .ﺣﻴﺚ ﺗﺪل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﻄﺎﻟﻊ وﻣﻐﺎرب وﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮم .ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق . 1ﺧﻼل اﻟﻠﻴﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻼ ،ﻳﻐﺮس اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻳﺠﻠﺲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻬﻮﻮاﻣﺶ: وﻳﻌ ّﻴﻦ ﻧﺠﻤﺎ )أي ﻧﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء( .ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻮق رأس اﻟﻌﺼﺎ - 1ﻋﺒﻨﺪة )ﻋﻠﻲ( ،اﻟﻔﻠﻚ واﻷﻧﻮاء ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ،دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ وﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺤﻴﻦ ﺗﺤﺮك اﻟﻨﺠﻢ .ﻓﺈذا ﺗﺤﺮك اﻟﻨﺠﻢ إﻟﻰ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،1998 ،ص .75 اﻷﻋﻠﻰ ،ﻓﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﺸﺮق .وإذا ﺗﺤﺮك اﻟﻨﺠﻢ - 2اﻟﻌﺜﻤﺎن ،ﻋﻮاد ﻣﻠ ّﻬﻲ ،ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺣﺴﺎب اﻟﻤﻮاﺳﻢ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ،ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ .أﻣﺎ إذا ﺗﺤﺮك ﻳﻤﻴﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ واﻟﻔﺼﻮل ،دار ﻳﺎﻓﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،اﻷردن ،2018 ،ص .126 ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻨﻮب .أﻣﺎ إذا ﺗﺤﺮك اﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﻴﺴﺎر ،ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه - 3ﻛﺮﻟﻮﻧﻠﻴﻨﻮ ،اﻟﺴﻨﻴﻮر ،ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ،وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ،2016 ،ص .85 اﻟﺸﻤﺎل. - 4ﺑﺎﺻﺮة ،ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ،ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ . 2ﺧﻼل اﻟﻨﻬﺎر إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻬﺎرا ،ﻳﻐﺮس اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻲ اﻷرض .وﻳﻀﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ،2007 ،ص .132 /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
25
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
واﻟﻤﺮاق اﻟﻠﺬان ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺪب. . 4ﻧﺠﻤﺎ اﻟﻔﺮﻗﺪﻳﻦ )اﻟﺤﻮﻳﺠﺰﻳﻦ( ﻳﻘﻌﺎن ﺑﻴﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي وﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺪب )ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ اﻷﻛﺒﺮ( وﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل. . 5ﻧﺠﻢ اﻟﻌﻘﺮب ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﺮز ﻧﺠﻮم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻘﺮب .ﺣﻴﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ وﻣﻐﻴﺒﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ورأﺳﻪ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻠﻐﺮب. . 6اﻟﺠﻮزاء ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺪل رأﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل داﺋﻤﺎ. . 7ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻌﺎﺋﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻌﺎﺋﻢ )ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ( واﻟﻨﻌﺎﺋﻢ )ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ( .ذﻟﻚ أن اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ .ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي .أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺘﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ رﻗﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﺮب ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﻔﻠﻜﻲ .ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. ﻃﺮاﺋﻖ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم
إن ﻛﻞ ﻧﺠﻤﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن أو ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء. ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض .ﻓﻤﺜﻼً ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ،ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﻨﻄﻠﻖ .وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻔﻆ ﺧﻂ ﺳﻴﺮه وﻳﻀﻤﻦ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﺮاف ﻳﻤﻴﻨﺎ أو ﺷﻤﺎﻻ .أﻣﺎ إذا أراد اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﺑﻈﻬﺮه وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺴﻴﺮ أو ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﻳﺴﺎرا وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻳﻤﻴﻨﺎ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻨﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ. أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺎﺻﺪا ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﺑﻤﺤﺎذاة ﻛﺘﻔﻪ اﻷﻳﺴﺮ ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺴﻴﺮ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺠﻮزاء ﻃﺎﻟﻌﺔ ،ﻓﺴﻴﺘﺄﻛﺪ أن ﺳﻴﺮه ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻣﺎﻣﻪ ورأﺳﻬﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻠﺸﻤﺎل .أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ،ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺤﺪد ﻧﺠﻢ اﻟﺸﻤﺎل وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎره .ﻳﺤﺪد ﻧﺠﻮم اﻟﺠﻨﻮب وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ أو ﻳﻌﺮف وﺟﻬﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺠﻮم أﻣﺎﻣﻪ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ .أﻣﺎ إذا أراد اﻟﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻏﺮﺑﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﻣﺤﺎذﻳﺎً ﻟﻜﺘﻔﻪ اﻷﻳﻤﻦ .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻨﺠﻮم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻧﺠﻮم اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﻪ .أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺻﻮب اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻪ أو ﻛﺘﻒ راﺣﻠﺘﻪ )داﺑﺔ... ، اﻟﺦ( .إذ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻄﻠﻊ ﻧﺠﻮم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ .ﻷن ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ .أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺴﻮﻳﺒﻊ ،وﻛﺎن 24
اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اFﺳﻔﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
أﺳﻔﻞ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ )اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ( ،ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﺘﺠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﻔﻪ أو ﻛﺘﻒ راﺣﻠﺘﻪ )اﻟﺪاﺑﺔ، . . .اﻟﺦ( .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻤﻐﻴﺐ ﻧﺠﻮم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ .وإذا ﻛﺎن ﻧﺠﻢ اﻟﺴﻮﻳﺒﻊ ﻳﻌﺘﻠﻲ ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ .ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ):(2 ﺗﺮى اﻟﻨﻌــــﺎﻳﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﻴﻨﺎت واﻣﺸﻮا ﻳﺴﺎر اﻟﺠﺪي ﺑﺎﻟﻚ ﺗﺘﻴﻬﻮن ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻤﺸﻲ ﻳﺴﺎر ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻮﻫﺎن .ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﻌﺎﻳﻢ )ﻛﻮﻛﺒﺔ ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ اﻟﻜﺒﺮى /اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ( ،ﻫﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻧﺠﻮم واﺿﺤﺔ .أﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر ،ﻓﻴﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ وﻧﺠﻮم اﻟﻴﻤﻴﻦ .ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺜﻠﻴﻦ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮل ):(3 واﻓﺮق ﻧﺤﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪي ﺣﻄﻴﺘﻪ ﺑﻮرك اﻟﻤﻄﻴﺔ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﺑﺠﻬﺔ داﺑﺘﻪ )اﻟﻤﻄﻴﺔ( اﻟﻴﺴﺮى. واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ .ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ أﻣﺎﻣﻪ )واﻓﺮق ﻧﺤﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ( وﻧﺤﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ رﻗﺒﺘﻬﺎ .أﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﺘﺴﺘﻮﺟﺐ ﺟﻌﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ .وﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﻴﺐ ﺳﻬﻴﻞ وﻧﺠﻮم اﻟﻴﻤﻴﻦ. اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺸﺎرق اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﺸﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺼﻮل واﻟﻤﻮاﺳﻢ .ذﻟﻚ أن ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻴﻔﺎ ،ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ .ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻇﻞ ﺷﺮوﻗﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ .أﻣﺎ ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ ،ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ .أﻣﺎ ﻇﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب ،ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ .أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر )اﻟﻈﻬﻴﺮة(، ﻓﻈﻞ اﻟﺰوال ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل .أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ،ﻓﻴﺪل ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ وﻇﻞ ﺷﺮوﻗﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ .أﻣﺎ ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ ،ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ .ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﻇﻠﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻐﺮوب إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ .ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﺟﻨﻮﺑﺎ. اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ
ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻳﺤﺪد اﺗﺠﺎﻫﻪ ﻟﻴﻼً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻤﺮ وﻣﺴﺎره )إذا ﻛﺎن ﻫﻼﻻً( .ﻷن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب
ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺪي .وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﺠﻤﻴﻦ أن ﻗﻮﻣﺎً ﺳﻄﻮا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺮﻋﺎة وﻧﻬﺒﻮا ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺘ ُﻪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة )اﻟﻔﺰﻋﺔ( ﺳﺄﻟﻮه أي اﺗﺠﺎه ﺳﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ،ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﺮددون ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺎﻟﻴﺎً ﻧﺺ اﻟﻘﻮل ):(1 ﺗﺼﻮﺑﻮا ﻟﻠﺠﺪي واﻟﺠﺪي ﺻﻮﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﺗﺎه ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻳﻢ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إرﺷﺎد ﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ ﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ )ﺗﺼﻮﺑﻮا ﻟﻠﺠﺪي( .ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺟﻌﻠﻮا ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،و)اﻟﺠﺪي ﺻﻮﺑﻜﻢ( .ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺟﻌﻠﻮا ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة )وﻣﻦ ﺗﺎه ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﻳﻢ( .ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ رؤﻳﺔ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ،ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻌﺎﻳﻢ اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ. . 2ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﻳﻌﺪ ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ .إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺑﺮز .ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ ،ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه. ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧﺎ )ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ( .ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ،ﻻﺑﺪ أن ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻨﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ داﺋﻢ اﻟﻄﻠﻮع. . 3ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ )اﻟﻨﻌﺎﻳﻢ /ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ( ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﺪة .ﺗﻘﻊ أﺑﺮزﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ .ﻳﺴﺘﺪل ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﻣﻦ ﻧﺠﻤﻲ اﻟﺪﺑﺔ /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
23
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اTﺳﻔﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ
ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻻ ﻳﺰال ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟِﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮة وﻣﺨﺎﻃﺮة ﻛﺒﻴﺮة .ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء أﻣﺎﻣﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ( ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﺈﻧﻪ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﻳﺴﺎﻋﺪه وﻳﺮﺷﺪه ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ و وﺟﻬﺎﺗﻪ. ﻟﺬا اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت وﻋﻼﻣﺎت. ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺮﻳﺎح ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺠﺎه ﺗﺮاﻛﻢ اﻷﺗﺮﺑﺔ ﺗﺤﺖ اﻷﺷﺠﺎر .ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻄﻴﻦ .إﻻ أن أﺑﺮز اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ. أﻫﻢ ﻧﺠﻮم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ
إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ .ﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ 22
اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اFﺳﻔﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻟﻤﻐﻴﺒﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء .ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ وﺳﻄﻬﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪل داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻷرض .ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﻠﻮع واﻟﻐﻴﺎب ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب .ﻧﺤﺪد أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ: .1ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع. ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ واﻟﻤﺮﺷﺪ اﻷﺑﺮز واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺬب .ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮق ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻄﺐ .ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎ .إﻧﻪ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻨﺠﻮم اﻷﺧﺮى ،ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻛﺜﻴﺮا .ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺰة ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ .ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ ،وﻳﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ دﺟﻰ اﻟﻠﻴﻞ .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ،إﻻ أن ﻧﻮره ﻟﻴﺲ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻧﻮر ﺳﻬﻴﻞ أو اﻟﻨﺠﻮم اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻼً .ﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺪل ﺑ ِﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺻﺪ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺠﻢ .ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺠﺪي ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻨﺠﻤﺘﻲ اﻟﺪﺑﺔ واﻟﻤﺮاق .وﻫﻤﺎ آﺧﺮ ﻧﺠﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ )اﻟﻨﻌﺎﻳﻢ( .ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻂ وﻫﻤﻲ ﺛﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎف ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻟﻠﺮاﺻﺪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﻛﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺠﺪي .ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻮﻫﻤﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ أو )اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ(.
ﻣﻬﺎرة وﺣﻴﻞ دﻟﻴﻞ
اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺼﺤﺮاء
وﻣﻦ اﻷدﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﻛﺬﻟﻚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮة اﻟﻄﺎﺋﻲ ،وﻣﻦ ﺧﺒﺮه أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﺎً ﻣﻜﺎن أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ،أﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎوة ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻗﺮاﻗﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎزة ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓ ُﺪل ﻋﻠﻰ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮة اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻛﺎن دﻟﻴﻼً ِﺧ ّﺮﻳﺘﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻟﺨﺎﻟﺪ: ﺧﻠّﻒ اﻷﺛﻘﺎل واﺳﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎزة إن ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼً ،ﻓﻜﺮه ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳﺨﻠّﻒ أﺣﺪا ً وﻗﺎل :ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ راﻓﻊ :واﻟﻠﻪ إن اﻟﺮاﻛﺐ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻟﻴﺨﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ إﻻﱠ ﻣﻐﺮور ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺖ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ؟! ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻟﺨﺎﻟﺪ :إﺑْ ِﻐﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺟﺰورا ً ﻣﺴﺎ ّن ﻋﻈﺎﻣﺎً .ﻓﻔﻌﻞ ،ﻓﻈﻤﺄﻫﻦ ﺛﻢ ﺳﺎﻗﻬﻦ ﺣﺘﻰ روﻳﻦ ﺛﻢ ﻗﻄﻊ ﻣﺸﺎﻓﺮﻫﻦ وﻛﻌﻤﻬ ّﻦ )اﻟﻜﻌﻢ ﺷﺪ اﻟﻔﺎه( ﻟﺌﻼ ﺗﺠﺘﺮ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺨﺎﻟﺪ :ﺳﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل واﻷﺛﻘﺎل ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻻ ﻧﺤﺮت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰر أرﺑﻌﺎً ﺛﻢ أﺧﺬت ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺴﻘﻴﺘﻪ اﻟﺨﻴﻞ وﺷﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ ﺗﺰ ّودوا ،ﻓﻔﻌﻞ .ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻤﻔﺎزة اﻧﻘﻄﻊ ذﻟﻚ وﺟﻬﺪ اﻟﻨﺎس وﻋﻄﺸﺖ دواﺑﻬﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺪ: اﻟﺮي إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ .اﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﺗﺠﺪوا وﻳﺤﻚ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎل :أدرﻛﺖ ّ ﺷﺠﺮة ﻋﻮﺳﺞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﻮﺟﺪوﻫﺎ ﻓﻘﺎل :اﺣﻔﺮوا ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺤﻔﺮوا ﻓﻮﺟﺪوا ﻋﻴﻨﺎ ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺰودوا ،ﻓﻘﺎل راﻓﻊ :واﻟﻠﻪ ﻣﺎ وردت ﻫﺬا اﻟﻤﺎء ﻗﻂ إﻻﱠ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ أﺑﻲ وأﻧﺎ ﻏﻼم. ﻓﻘﺎل اﻟﺮاﺟﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا: ﻟﻠـــﻪ در راﻓـــــــﻊ أﻧﱠﻰ اﻫﺘﺪى ﻓ ﱠﻮز ﻣـــــﻦ ُﻗﺮا ِﻗ َﺮ إﻟﻰ ُﺳﻮى أرﺿً ﺎ إذا ﺳـــﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻜﻰ ﻣﺎ ﺳﺎرﻫﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ إﻧﺲ أوى
وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أدﻻء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻧﺰال ﺑﻦ رﺷﻴﺪ اﻟﻤﻌﺼﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪي ،ﺟﺎب ﺷﻤﺎل ووﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ودراﻳﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .وﻗﺪ ذﻛﺮه اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ دﻳﻜﺴﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺒﺪو ،وأﺷﺎد ﺑﻔﻀﻠﻪ وذﻛﺮ اﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻧﺰال ﻟﻬﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء .وﻧﺎزل ﺑﻦ ﺛﻨﻴﺎن ،وﻫﻮ ﻓﺎرس ﺷﺠﺎع ﺟﺎب أﺻﻘﺎع اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ أﻟﻴﺲ ﻣﻮزﻳﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﻣﻮزﻳﻞ أن ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻧﺎزل ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺳﺄﻟﻪ :ﻛﻴﻒ ﻧﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ ﺣﺎﻳﻞ؟ ﻓﺮﺳﻢ ﻧﺎزل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻪ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻳﻘﺎل إﻧﻲ أﻓﻀﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ أﺣﻤﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﻲ .وﺻﻔﻪ أﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺤﻴﻞ ﻟﻜﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺎدة وﻟﻬﺎ ﺑﺮﻳﻖ وﺗﺒﻴﻦ أن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ وﺑﺄﺳﺎ .وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎدي ،وﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ رو ًﺣﺎ ً ﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس – أول ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ -اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺮارا ً ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎت اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ .واﻟﺬي أﻋﻠﻦ أن ﻣﻮﻫﺒﺔ دﻟﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺲ ﻏﺮﻳﺰي ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺒﺎه اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻟﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ» :ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺼﺤﺮاء«
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
21
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
أﺷﻬﺮ أدﻻّ ء اﻟﻌﺮب ﺻﻼح اﻟﺸﻬﺎوي
اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺗﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎرف ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻬﺎت واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻻﻟﻮﺳﻲ ﻳﻔﺮد ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب« أﺳﻤﺎه :ﻋﻠﻢ اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري ،وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮف ﺑﻪ أﺣﻮال اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ،ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺪرب ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺘﺮاب ،وﻣﺴﺎﻣﺘﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،وﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ،إذ ﻟﻜﻞ ﺑﻘﻌﺔ راﺋﺤﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وﻟﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﺳﻤﺖ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ" :وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﺘﻬﺘﺪوا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ" )اﻷﻧﻌﺎم ،(97 :وﻧﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺑ ّﻴﻦ وإﻻ ﻟﻬﻠﻜﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ وﺿﻠﺖ اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻀﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري واﻟﻘﻔﺎر«. واﻟﻌﺮب أدﻻء ﺣﺒﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺲ ﻏﺮﻳﺰي ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎت ﻟﺬا أﻃﻠﻖ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﺿﺮﺑﺖ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا" :أﻫﺪى ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ .أو أدل ﻣﻦ ﻗﻄﺎة" .وذﻟﻚ أن ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻘﻄﺎ ﻳﺘﺮك أﻓﺮاﺧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺛﻢ ﻳﺮد اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪه ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻷﻓﺮاﺧﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى، وﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ: ﻗﺮم ﻻ أﻇﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ّ اﻧﻐﻂ أدل ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻘﻄﺎ ﺻﻮب ﺧﺎﺑﻮر ﻋﻠﻴﻪ ٍ ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎذق ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺨﺮﻳﺖ؛ ﻓﺎﻟﺨﺮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :اﻟﻤﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳَﻬﺘﺪي ﻷﺧﺮاب اﻟﻤﻔﺎوز ،وﻫﻲ ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﺔ ،ﻳﻘﺎل :دﻟﻴﻞ ِﺧﺮﻳﺖ ﺑﺮﻳﺖ ،إذا ﻛﺎن ﻣﺎﻫﺮا ً ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺨُﺮت ،وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ِﺧﺮﻳﺘﺎ ﻟﺸﻘﻪ اﻟﻤﻔﺎزة. ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ» :أن اﻟﺮﺳﻮل § اﺳﺘﺄﺟﺮ رﺟﻼً ،ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻳﻞ ،ﻫﺎدﻳﺎ ِﺧﺮﻳﺘﺎ«. وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ رؤﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج: ﻳﺖ َــﻮﻳﺖ ﻓــــﻲ ﺑﻠﺪة ،ﻳﻌﻴﺎ ﺑﻬﺎ اﻟ ِﺨ ﱟﺮ ُ أ ْرﻣﻲ ﺑـﺄﻳﺪي اﻟﻌﻴﺲ إذ ﻫ ُ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻼﻓﺘﺔ، إذ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻘﺪرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ودروب اﻟﺒﻴﺪاء، ﺑﺸﻜﻞ دﻋﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد أﻣﺮ 20
أﺷﻬﺮ أد ّﻟﺎء اﻟﻌﺮب
ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﺮاس .وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس ،أول ﻏﺮﺑﻲ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب» :ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن أن ﻣﻌﺮﻓﺔ أدﻻء اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪس وﺑﺪﻳﻬﺔ ﺣﺎﺿﺮة وﻳﻘﻈﺔ ﺗﺴﺘﺸْ ﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺮﻋﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻚ ﺷﻴﻔﺮة وﻃﻼﺳﻢ اﻟﺮﻣﺎل وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻮد إﻟﻴﻬﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺮﻣﺎل! ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﻀﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﻘﻀﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺮد اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺻﻴﻔﺎً وﻳﻀﻄﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﺘﺘﺒﻊ أﺛﺮه ،وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎر أﻗﺪاﻣﻪ أو آﺛﺎر أﻗﺪام اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق أﻣﺎﻧﺎ ﻟﻤﻦ ﺿﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻤﺎء ،وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺎح ﺗﻤﺤﻮ ﻛﻞ آﺛﺎر اﻷﻗﺪام وﻫﻲ ﺧﻄﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺒﺆ ﺑﻪ«. أدل ﻣﻦ دﻋﻴﻤﻴﺺ اﻟﺮﻣﻞ
وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷدﻻء ﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻀﺮﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ،وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ُدﻋﻴﻤﻴﺺ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻌﺒﺪي ،وﻫﻮ ﻣﻀﺮب ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻳﻘﺎل »أدل ﻣﻦ دﻋﻴﻤﻴﺺ اﻟﺮﻣﻞ« .ذﻛﺮ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن أن دﻋﻴﻤﻴﺺ ﺑﻠﻎ أرض َوﺑﺎر -ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺸّ ْﺤﺮ -أﻫﻠﻚ اﻟﻠﻪ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻦ ،وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻏﻴﺮ دﻋﻴﻤﻴﺺ ﻫﺬا. وذﻟﻚ أن إﺑﻠﻪ ﺳﺎرت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻌﺪت ﻣﻨﻬﻦ واﺗﺒﻌﻬﻦ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷرض وﺟﻌﻞ ﻳﻤﻸ ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم ﻣﺎء وﻳﺪﻓﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺣﺘﻰ ر ّدﻫﺎ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻴﺸﺮب اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ أﺗﻰ أﻫﻠﻪ .وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻨﻴﻒ اﻟﺤﻨﺎﺗﻢ ،وﻫﻮ ﻣﻀﺮب ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ،ﻳﻘﺎل "أدل ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻟﺤﻨﺘﻢ"، وﻛﺎن ﻣﺎﻫﺮا ً ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ .وﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ دﺛﺎر اﻟﻔﺰاري ،وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺐ ﻳﻮم ﺑﻨﺎت ﻗﻴﻦ .واﻷﺻﻴﺪف ﺑﻦ ﺻﻠﻴﻊ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺎﻟﺒﻼد دﻟﻴﻼً .وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ أرﻳﻘﻂ اﻟﻌﺪوي ،ﺣﻠﻴﻒ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻤﻲ ،دﻟﻴﻞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ § ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﺠﺮة .وﻋﺒﺪاﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻌﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،دﻟﻴﻞ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة ﺣﻴﻦ ﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺤﺠﺎج وﻟﺤﻘﻮا ﺑﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ.
إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ "آل ﻣﺮة" ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺤﺘﺮﻓﻲ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ووﺟﻮد أﺷﺨﺎص ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻬﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻮﻫﺒﺔ ﻗﺺ اﻷﺛﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ زال "اﻟﻤﺮي" أﺣﺪ اﻷرﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ،وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺻﻮن ﻟﻸﺛﺮ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺼﺮ ،واﻟﺴﻮدان ،وﻫﻢ ﻳﺘﺮﻛﺰون ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺷﻤﺎل ﺳﻴﻨﺎء ،واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺎﺻﻲ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »آل ﻣﺮة« ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ "اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ" ،وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل أﻣﻨﻴﺔ ،وﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺎﺻﻲ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ "آل ﻣﺮة" ،وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ "اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ" ،وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل أﻣﻨﻴﺔ، وﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،وﻣﺎﻟﻲ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻄﻮارق ﻓﻲ اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ ،وﺗﻘﺒﻞ إدارة اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ دﻓﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻷدﻻء ،وﻗﺼﺎﺻﻲ اﻷﺛﺮ ،وﺗﻀﻤﻬﻢ ﻟﻘﻮات ﺣﺮس اﻟﺤﺪود ،وﺗﺸﻤﻞ ﻣﻬﺎم ﻗﺼﺎﺻﻲ اﻷﺛﺮ :إﻧﻘﺎذ اﻟﺘﺎﺋﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء، واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ،وﺗﺘﺒﻊ اﻹرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ،وإﺣﺒﺎط اﻟﻬﺠﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،وﺿﺒﻂ اﻟﻤﻬﺮﺑﻴﻦ ،وﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻘﺼﺎﺻﻮن ﻟﻸﺛﺮ ﺑﺬﻛﺎء ﻓﻄﺮي، وﺣــﻮاس ﻟﻢ ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﻓﺄﺟﻬﺰة اﻟــــ) ،(GPSواﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻮاﺋﻖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﺳﻮاء ﺟﺒﺎل ،أوﺻﺨﻮر ،أوﻣﻴﺎه ،ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺎص اﻷﺛﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ 570ﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ دون وﺟﻮد ﻋﻼﻣﺎت ،وﻣﻦ دون أن ﻳﻀﻞ .ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺻﻲ اﻷﺛﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب، أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻫﻢ ﻣﻦ أي ﺟﻬﺎز اﺗﺼﺎﻻت ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺗﻘﺼﻲ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪروب ،واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻮﻋﺮة ،وﻛﺸﻒ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻟﻬﺬا أوﻟﺖ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﻬﻨﺔ ﺗﻔﻘﻲ اﻷﺛﺮ ،وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻓﻲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ .وﻫﻨﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ "اﻟﻘﺎﺋﻒ" ﻓﻲ ﺗﻘﻔﻲ اﻷﺛﺮ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼً :أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﻘﺪم ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ، وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺮي ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎر اﻷﺻﺎﺑﻊ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪم ﺣﺎﻓﻴﺔ ،وأن أﺛﺮ ﻗﺪم اﻟﻤﺮأة ﻳﻜﻮن أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻗﺪم اﻟﺮﺟﻞ ،وأن اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻋﺮج إﺣﺪى ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ اﻷﺛﺮ ﺑﺨﻼف اﻷﺧﺮى ،وأن ﺧﻄﻮة اﻷﻋﻤﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺮة .ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﻒ أن ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﺒﻌﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺠﻤﻞ، وﺳﺎﻋﺔ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ،وﻣﻦ أي ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺗﻰ .أﻣﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺠﻤﻞ ،ﻓﻴﻌﺮف ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺑﻌﺎد أﺧﻔﺎﻓﻪ ﻓﻮق اﻷرض ،واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺎﻫﺮ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮ ،واﻷﻧﺜﻰ ،وﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺔ اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ )اﻷﺛﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮ ،واﻟﺒﻌﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺮ(
اﻟﻤﻌﺎرف -ﺑﻴﺮوت. ) - 2دﻟﻴﻞ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ( -اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ. ) - 3إﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ( ،ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﻤﻬﺪي -ﻣﺠﻠﺔ )اﻷﻣﻦ واﻟﺤﻴﺎة(- اﻟﻌﺪد – 342ذو اﻟﻘﻌﺪة 1431 -ﻫﺠﺮي. ) - 4اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ وادي ﺳﻮف -ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺛﺮ واﻟﻘﻴﺎﻓﺔ أﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ( ،اﻟﺠﺒﺎري ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮادي -اﻟﺠﺰاﺋﺮ. 2014 - - 5اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم -اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻠﺤﺎج ،ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام. ) - 6اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻨﺎرات ﻟﻼﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ( -ﺟﺮﻳﺪة )اﻟﺒﻴﺎن(اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ. - 7دﻟﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻛﻴﻒ ﺗﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ -ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﺮﺟﻞ(. )اﻟﻨﺴﺎﺑﻮن(. ) - 8ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء( -ﻣﻮﻗﻊ ﱠ - 9ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺔ ﻗﺼﺎﺻﻲ اﻷﺛﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﺮاﺟﺟﻊ اﻟﻜﻜﺘﺎﺑﺔ: ) - 1اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎن( ،ﻟﻮرد ﺑﺎدن ﺑﺎول ،ﺗﺮﺟﻤﺔ رﺷﻴﺪ ﺷﻘﻴﺮ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
19
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
واﻟﺮﻗﻢ 12اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻨﺎء اﻟﺴﺎﻋﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ اﻹﺗﺠﺎه ،ﻓﻴﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻼً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ، واﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺒﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،وﻷن اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﺗﺸﻴﺮ داﺋﻤﺎً إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺣﺴﺎب ﻣﻘﺪار اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ زاوﻳﺔ اﻹﻧﺤﺮاف ﻣﻮﺟﺒﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﺗﻢ ﺧﺼﻢ ﻣﻘﺪار اﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻦ ﻣﻘﺪار زاوﻳﺔ اﻟﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ زاوﻳﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ﺳﺎﻟﺒﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻓﺈن ﻣﻘﺪار اﻻﻧﺤﺮاف ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﻘﺪار زاوﻳﺔ اﻟﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ. ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ
وﺗﻌﺮف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﻌﻜﺴﻲ :وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻗﻌﻴﻦ ﺑﺎرزﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ،وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎس اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷول ،ﺛﻢ ﺣﺴﺎب اﻹﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﺴﻲ ﻟﻪ .ﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻨﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻂ ،ﺛﻢ رﺳﻢ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﺴﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮار اﻟﺨﻄﻮﺗﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ، ورﺳﻢ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﺴﻲ ﻟﻪ .وﻳﻤﺜﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ اﻟﻌﻜﺴﻴﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ .وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺻﻼت ،ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮرﻳﺔ ،واﻟﺴﻴﻠﻔﺎ ،واﻟﺴﻮﻧﺘﻮ ،وأﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ،وأﻧﻮاع أﺧﺮى ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻊ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻴﺪ ،وﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﺷﺮاء اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﻴﺪة ،وﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺎﻋﺎت اﻟﻬﻮاء ،وﻻ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﻜﻮن إﺑﺮﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ،وﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ.
18
اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﺴﻴﺮ
إن ﻗﺼﺎﺻﻲ اﻷﺛﺮ ﻫﻢ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺒﺎل ،وﻫﻢ ﻳﺸﺒﻬﻮن »اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ« ،وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻟﻜﻼب اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ،وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرة ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺒﻊ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء .وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون رأي"اﻟﻘﺎﺋﻒ "ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،وﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،أو اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ اﻟﺸﺎردة ،ﺑﻞ وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮوا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻦ ﻣﺠﺮم ﻫﺎرب .وﻳﺮى اﻟﻤﺆرخ "اﻟﻤﺴﻌﻮدي" أن "اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ" ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ،واﺧﺘﺼﻮا ﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،ووﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺻﻼﺗﻬﻢ ،وﻋﻴﺸﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ واﻟﺨﻴﻮل واﻷﻏﻨﺎم ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺮﺳﻮا ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻤﺎت اﻷﻗﺪام ،وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ .ﻧُﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ
ﻗﺪ ﻣﺮ ﻳﻮ ٌم ﻛﺎﻣﻞ ،أى أﻧﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻳﻌﻤﻼن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻳﻬﺘﺪي ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻮادي ﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم؛ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ أو اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ،ﻓﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻨﺎرات ﻟﻼﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ .وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻧﺮﺳﻢ ﺧﻄﺎً وﻫﻤﻴﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ،وﻣﺪه ﻟﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﺿﻌﺎﻓﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺠﻢ اﻟﺠﺪي ،ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻤﺎل ،إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت؛ ﺧﺎﺻﺔ أواﺧﺮ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﻒ واﻟﺨﺮﻳﻒ ،وأواﺋﻞ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء. ذات اﻟﻜﺮﺳﻲ: وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺮف ) ،(wوﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪب اﻻﻛﺒﺮ ،وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻧﺮﺳﻢ ﺧﻄﺎً وﻫﻤﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ،وﻣﺪه ﻟﻸﻣﺎم ،ﻣﻊ اﻧﺤﺮاف ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺴﺎر، ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺠﺪي. اﺗﺠﺎه اﻟﻬﻮاء ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺮ
ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﻬﻮاء، وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﻬﻮاء ﺑﺠﻤﻊ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻟﺪﻗﻴﻖ أو اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ،وﻧﺜﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﻬﻮاء ،وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﻐﻴﻮم ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎه ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح ،وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ واﻷﺗﺮﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﺠﻴﺮات اﻟﺼﻐﻴﺮة ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎﺗﺰداد ﻛﻤﻴﺔ اﻷﺗﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻬﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺴﺎﺋﺪة ،ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺗﺮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ،ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب.
اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه
ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن إﺑﺮة اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﺑﻞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ،ﻓﺎﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮاﺻﺪ ،وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ،أﻣﺎ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻓﻬﻮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ إﺑﺮة اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة؛ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،واﺧﺘﻼف ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷرض ،وﻳﺠﺐ ﺗﺤﺮي اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ،وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻋﺪة ﻃﺮق ،ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﻀﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻓﻘﻴﺎً ،وﻧﻼﺣﻆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺮب ﻣﺸﻴﺮا ً إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻴﻜﻮن اﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
17
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﻟﻖ ،واﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺪوره ﻣﺆﺧﺮة ذﻧﺐ »اﻟﺪب اﻷﺻﻐﺮ«، وﺗﺪور ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﻠﻘﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ؛ واﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ،وﻳﻌﺘﺒﺮ أﻫﻢ ﻧﺠﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ :أﻧﻪ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ .أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﻬﻮ أن ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻷﻓﻖ ﻳﺴﺎوي ﺧﻂ ﻋﺮض اﻟﻤﻜﺎن ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮض ﻋﻨﺪ رﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ .ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ وذات اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺧﻂ ﻋﺮض اﻟﻤﻜﺎن ،وإﻳﺠﺎد ﺧﻄﺄ وﻳﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام إﺣــﺪى اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﻤﺎً ﺳﺮﻣﺪﻳﺎً؛ أي أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺠﻤﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ: أن ﻳﻐﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ: و)اﻟﺴ ﱠﺒﻊ( و)اﻟﻤﻐﺮﻓﺔ( وﺗﻌﺮف ﺑﻌﺪة أﺳﻤﺎء ﻣﺤﻠﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ )ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ( ُ و)اﻟﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻜﻮﺳﺔ( ،وﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺪب ،وﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻐﺮﻓﺔ أو ﻣﻠﻌﻘﺔ ،إﻻ أن ﺷﺪة ﻟﻤﻌﺎن ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﺟﺪآ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺂ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻧﺠﻮم واﺿﺤﺔ ﻣﺘﻸﻟﺌﺔ، وﻟﻬﺬا أﺳﻤﺎﻫﺎ رﺟﺎل اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒُﻊ ،وﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺪل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ )اﻟﺠﺪي(؛ ﻷن ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل )اﻟﺠﺪي(، وﻳﻌﺮف اﻟﻨﺠﻤﺎن اﻷﺧﻴﺮان ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ؛ أو »اﻟﻔﺮﻗَ َﺪﻳﻦ« ،ﻧﻈﺮا ً ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮان إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎء ،اﻷول ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪﺑﺔ ،أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﺮاق ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪور اﻟﻔﺮﻗﺪان ﺣﻮل اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸﺮة درﺟﺔ؛ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ،وإذا دارا ﺳﺘﻴﻦ درﺟﺔ؛ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ،أﻣﺎ إذا دارا دورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ) 360درﺟﺔ(؛ ﻳﻜﻮن
اﻟﺮاﺻﺪ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ،ﻓﻼ ﻳﺮى اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً .وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻬﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴﻼً ،ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ؛ واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﺪي ،وﻫﻮ ﻧﺠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل.
16
اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
) 23ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ/أﻳﻠﻮل( .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﺮى ،ﻓﺈن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﺗﺸﺮق ﻣﺒﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ ،ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻘﺮص ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮوق ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً ﺑﻀﻊ درﺟﺎت ،وﻻ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎ ًء؛ ﺑﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ،أي أﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﺐ ﺑﻀﻊ درﺟﺎت إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ،أي ﻳﻜﻮن اﺗﺠﺎه ﻏﺮوﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 270درﺟﺔ. اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ وﺧﻂ اﻟﺴﻴﺮ
ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﺘﻜﺘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،واﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ أو اﻵدﻣﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ "اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ"؛ واﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺬﻧﺒﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﻮل ،وﺗﺘﻀﺢ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻷﻣﺎﻣﻴﺘﻴﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وإذا ﻣﺪدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻠﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎن اﻷﻣﺎﻣﻴﺘﺎن ﻟﻠﺪب اﻷﻛﺒﺮ ،وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
15
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ..اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ واﻟﻨﺠﻮم واTﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ
اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ّ أﻋﺪ اﻟﻤﺎدة -ﻣﺤﻤﺪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ
ٌ وآﻓﺎق ﺗﺒﺪو ﻣﻤﺘﺪة ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ، ﻏﺎﻣﺾ ﻣﺠﻬﻮل، ٌ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺼﺤﺮاءٌ .. ودروب وﻋﺮة .ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻷزل ﺳﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﺒﺮ أﻏﻮار اﻟﺼﺤﺮاء، ٌ واﻻﻫﺘﺪاء ﻟﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ،وﺑﺮع اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ ،واﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف .ﻣﻦ اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ، واﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ،إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،وأﺟﻬﺰة اﻟـ )،(GPS ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء. وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ
أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮة ،وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻷﻧﻒ واﻟﻔﻢ ،وارﺗﺪاء اﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻌﻄﻞ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﺎت إرﺳﺎل اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ،ﻓﻴﺠﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ إﺷﺎرات أﺧﺮى ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ،وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺴﺮاب ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺟﺴﺎم ،وﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع 3أﻣﺘﺎر ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض. ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺿﺮورﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻟﻠﺮﺣﻼت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ :ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻐﺬاء ،وﻛﻤﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺗﺤﺴﺒﺎً ﻟﻠﻄﻮارئ )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎء 5 .4إﻟﻰ 6 ﻟﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎه ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ( ،أﺟﻬﺰة اﺗﺼﺎل )ﻫﺎﺗﻒ ﻧﻘﺎل ﻣﺸﺤﻮن-ﻻﺳﻠﻜﻲ( ،ﺣﻘﻴﺒﺔ إﺳﻌﺎﻓﺎت أوﻟﻴﺔ ،ﻗﺪاﺣﺔ وﻋﻠﺒﺔ ﺛﻘﺎب، ﻧﻈﺎرة ﻣﻌﻈﻤﺔ ،ﻛﺎﻣﻴﺮا رﻗﻤﻴﺔ ،ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ،ﺣﻘﺎﺋﺐ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﻴﻨﺎت ،ﻗﻠﻢ رﺻﺎص ودﻓﺘﺮ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ،ﻏﻄﺎء ﻟﻠﺮأس، ﺻﺎﻓﺮة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ،ﻛﺸﺎف ﺿﻮﺋﻲ ،وﻛﺎرت ﺑﻄﺎرﻳﺎت إﺿﺎﻓﻲ ،ﻣﺮآة ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻹرﺳﺎل اﻹﺷﺎرات ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ،ﺳﻜﻴﻦ رﺣﻼت ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻏﺮاض ،ﺷﻤﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ،ﻛﻮب ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻲ ﺻﻐﻴﺮ، 14
اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
أﻗﺮاص أﻧﺘﻴﻨﺎل )ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺷﺮب اﻟﻤﻴﺎه ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ(. ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻴﺎرة :ﻣﻦ 20إﻟﻰ 40ﻟﺘﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺴﻴﺎرة ،ﺟﺎروف ﺣﻔﺮ ،ﺷﺎﺣﻦ ﻫﺎﺗﻒ ﻧﻘﺎل ،وﻗﻮد ﻃﻮارئ، ﻛﺎﺑﻼت ﺷﺤﻦ ﺑﻄﺎرﻳﺔ ،إﺷﺎرات ﺿﻮﺋﻴﺔ ،ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺷﺮﻳﻂ ﻟﺤﺎم ،ﺣﺒﺎل ﺟﺮ ،ﺣﻘﻴﺒﺔ أدوات إﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎرة ،وﺗﻐﻴﻴﺮ إﻃﺎراﺗﻬﺎ، وإﻃﺎران إﺿﺎﻓﻴﺎن. اﻻﻫﺘﺪاء ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ
ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء -ﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر -ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،وإذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ،وﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ،وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ،وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ، وﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ،وﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺼﺮا ً ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎء ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮوب .وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎء ﻣﻦ دون أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أدرﻛﺖ اﻟﻐﺮوب ﺑﻌﺪ .وﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻳﺘﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻋﺼﺎ أو ﺳﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺘﻮٍ ،وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻈﻞ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻣﻤﻴﺰة، واﻻﻧﺘﻈﺎر ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺤﻴﻦ ﺗﺤﺮك اﻟﻈﻞ ،وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻈﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﺛﻢ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺘﻴﻦ ﺑﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻫﻮ اﺗﺠﺎه )ﺷﺮق/ﻏﺮب( ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺪل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق .وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﺑﺖ ،وﻫﻮ أﻧﻪ) :ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق ،وﺗﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب(. ﺣﺴﻨﺂ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎ ،إذ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ) 90درﺟﺔ( ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮوق؛ وﻫﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺻﺒﺎﺣﺂ ،ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎوى اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﺎر ) 21ﻣﺎرس/آذار( ،و
اﻟﻤﻠﻒ
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ..
اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء 14اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء - 20أﺷﻬﺮ أدﻟّﺎء اﻟﻌﺮب -ﺻﻼح اﻟﺸﻬﺎوي 22اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اTﺳﻔﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ -ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻠﻜﺮﻳﺶ 26اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺗﻔﻚ ﺷﻔﺮة اﻟﺼﺤﺮاء -راﺑﻌﺔ اﻟﺨﺘﺎم 28اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ -د .ﺗﺎﻣﺮ ﺟﺎد راﺷﺪ 32ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ -زﻫﻮر ﻋﺒﺪ اv 34اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ -ﺑﺴﻤﺔ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ 38اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻜﺸﺎف -د .اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻗﺪار 40اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ -ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ 46اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺣﻴﺎة اﻟﺨﻼء -د.أﻧﺲ ﻓﻴﻼﻟﻲ 48ﺳﺒﻞ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ -د .اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻗﺪار 52ﻣﺤﺎور اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ا ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ -اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻬﺪاد ﻣﺤﻤﺪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
13
ﻗﺼﻴﺪ
ĝĸŝőŨė ęķij ﻳـــــــﻮم اﻟــــــــــــــــــﺪﻟْﻪ ﻳــﺮﻗـــــــﺪْ
ﺿـــﺎف واردّد اﻟــــــــــــــﻮﻧّــــــــﺎت ﺑــــــــــــﺄ ْر ْ
آونّ
ﻳــﻘــﻮل ﻟـــــــﻲ ﺑــﺎﻟــﻘــــــــــــــــﻮل ﻳــﻨــﺸــــﺪ
وﻳــﻘـــــــــــــﻮل ﻟﻲ ﺑـﺎﻟـــــــﻘﻮل ﻣــــــــــﺎ زاف
ﻳـــﻘــــــــــــــــــــﻮل ﺑــﻦ ﻳــﺎﻓـــــــــﻮر ﻻﺑــــﺪ
ﻣــــ ْﺘــﻮﻟّـــــــــــــﻊٍ وﻳــﺸــﻜّــــــــــــﻞ اﺻـــﻨـــﺎف
أﺷـــــــــــﻮف درب ))اﻟـﻈﻔـــــــــــــــﺮة(( اﻋﺘـــــــﺪ
اﻟـــﺮﻧﺞ واﻟـــﺼــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻮن ﺧـــﻄّـــــﺎف
ﻣــﻦ ﻓــﻀــﻞ ﺷــﻴﺦٍ ﺧـﻴــــــــــــــــــــــــــﺮه ْﻳﺒﺪ
ﻧـﺎس اﺷــﺮاف وﺗْـــــﺒـــﺎﺷــﺮوا ﺑــــــــــــــــــــــــــﻪ ٍ
اﻟـﺰﻳــــــــــــــــﻦ ﻟــــــــــﻲ ﻓﻲ ْﻣــﺤــﺎﺿـــﺮه رد
ﻳـــﺎ ﻛـــــــــــــﻢ ﻟــــــــــﻲ ﺑـﺎﻟـﺸـﻴـﻞ ﻏــﺮﻳــــﺎف
ﻣــﺎ اروم أﻧــﻔّــﻞ ﺣــﺪﱢ ﻣـــــــــــﻦ ﺣـــــــــــﺪ
اﻟــﺰﻳﻦ ﻓــــــــــﻲ ))اﻟـﻈﻔـــــــــــﺮة(( ﺑﺎﻻوﺻــــﺎف
ﻟــــــــــﻲ ﻳـــــــــــﺮﺿّ ﻒ اﻟﺘﺮﺣﻴــــــــــﺐ ﺑـﺎﻟﻌـﺪ
وإن ﺧـــــــــــ ّﺰ ﻟـﻚ ﺑــﺎﻟــﻌـــــــــــــﻴﻦ ﺗـــﻼّف
ﻳــــــﺎ ﺑــــــــــــﻮ ﻳــﺪﻳـــــــــــﻞ ْﻣـﻌـﻜْﺮش ﻳْـﻬﺪ
ﻳــﺎ ﺑـــﻮ ﻳـــﺪﻳــــــــــــﻞٍ ﻓـــــــــــــﻮق ﻟـــــــ ْﺮداف
اﻟـﻠــﻴﺖ ﻣﺴـــــــــــــــــــــﻔﺮ ﻣـــــــــــﻦ ورا اﻟـ َﻨـﺪ
واﻟــﻜــــــــــــﺮﻫﺒﺎت ﺑــــــــــــﻜﻞ ﻣــﺸـــــــــــﺮاف
ارﺗــﺎح واﺑــﻬـــﻰ ﺻـــــــــــــــــــــــﺎﻓﻲ اﻟﺨﺪ
ﻋـــﻮده ﺷــــــــــــــــــــــــﺮات اﻟـــﻤـﻮز ﻣـﺎ ﻫـﺎف
ْﻣـﻜـﻮﺳـــﺮ اﻟـﺤــﻨــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ وﻣــﺴــ َﻮد
وﻧْـﻬــﻮد ﺗــﺤــــــــــــــــــــــﺖ اﻟــﺜــﻮب وﻗــــــﺎف
وﻣـــﻌــــ ّﺰلٍ وﻧــﻬـــــــــــــــــــــــــــــــﻮد ﻗــ ّﻌــﺪ
ﻫـــــــــــــــــــــــﺬاك ﻣــﻦ ﻳــــﻜّــــﺎت اﻻﻫــــﻴـــﺎف
ﻳْـــﺬﻳــــــــــــــــﺮ م اﻟـﻘــ ّﻨـﻴﺺ ﻳﺒـﻌــــــــــــــــــــﺪ
ذاﻳــﺮ ﻋــــــــــــــــــــــﻦ اﻟـﻘــ ّﻨـﻴـﺺ ﺑــﺎﺗْـﻘــــــﺎف
ﻣـﺤـﺮوز ﺑــﺎﻵﻳــــــــــــــــــــــــــــــــﺎت وا ْﺑـ َﺠـﺪ
ﻧـﺎس ْاﺳـﻔـــــــــــﺎف ﻟـﻲ ﻣـــــــــــــــــــــﺎ ﻫــﺬوا ﺑـﻪ ٍ
ﺻـــــــــــــــــﻼة رﺑّــــﻲ ﻋــــــــــــــــــﺪّ ﻣــــﺎﻋـﺪ
وا ْﻋـــــــــــــــــﺪاد ﻣــــــــــﺎ ﺑـــﺎﻟﺒــ ّﻴــــﺖ ﻃـــ ّﻮاف
ÌØ # . ±' Ð' , Í2 p ,# É ]Û ¸/ } Ð' (1994-1915) Û$' ,# p( ' Ð /Â Ø Ð Ï $ ±$# pÙ Ê#
b ÙÎÙ ÛÂ !#¥ Ï . ]Û ¸/ } ÎØp( Î+ / /(# 0 Ê# Ù ½# Ê Î(# 1# Û ¸/ } ÎØp' Ð' p ((# .Û´ (# Ï Ê#
12
ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻜﻞ ﻣﺮﺗﺎح
ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﺴﺎﺋﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺑﻬﺎاﻟﺒﻨﻮك واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ. ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮرش ،ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ودوراﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت. dzǜǿƃǘǕŌ ƈōƣŒ ŲƈōƁ ƩƓǷŨǕŌ dzǔŽƉǙ
ŜƈŌǷǂǕŌ DzƉǾżşǶ dzƞǿōƲǕŌ ǛǾƫ
أﺳﻬﺐ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع »ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻘﻮارب« ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ«، ﻋﺎم .1979وﺗﻌﺪ »ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ« ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻫﻲ ﺣﺪاﺋﻖ واﺳﻌﺔ ﺗﻀﻢ ﺷﺎﻟﻴﻬﺎت ﻣﻄﻮﻗﺔ ﺑﺒﺤﻴﺮة ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮارب ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ .وﻗﺪ أﺳﻬﻢ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺟﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻘﻮارب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺎﻳﻀﺔ .وﺣﻮل ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻗﺎل" :ﺗﻌﺎﻗﺪت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻣﺸﺮوع اﻟﺒﺤﻴﺮة ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺷﺠﺮة ﺳﺪر ﻓﻲ ﻣﻨﺰل اﻟﺒﺤﻴﺮة ،ﻓﺄزاﻟﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﺘﻔﻘﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺠﺮة ،وﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺈزاﻟﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻧﻬﺎء اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ«.
ﺑﺤﻴﺮة ﻣﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء
اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ،وﻋﺪم ﻗﺪرة ﻣﻨﺎﻃﻖ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺰﻳﺎدة .وﻗﺎل :أﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وإﻋﻤﺎر اﻟﺼﺤﺮاء ،وﺣﺘﻰ ﻳﺸﺠﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ،ﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -إذ أﻣﺮ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ وﺑﻨﺎء اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ .وأﺿﺎف" :ﺗﻠﻘﻴﻨﺎأواﻣﺮ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺑﺮدم وإﻋﺪاد ﻫﻀﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل ﺗﻌﻠﻮ ﻧﺤﻮ 40ﻣﺘﺮا ً ﻋﻦ اﻷرض ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻮﻳﺐ ،وﻛﺎن ﻟﻲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺸﺮف ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻮﻳﺐ وﻧﺎﻫﻞ ،ﺛﻢ أﺗﺘﻨﺎ أواﻣﺮ أﺧﺮى ﺑﺒﻨﺎء ﺧﺰان ﻣﻴﺎه ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﺸﺮب ﻳﺨﺪم 100أﻟﻒ ﻓﺮد ،ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﺪد اﻟﻌﺠﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﺧﺪﻣﺎت ﺷﺒﻜﺎت ﻣﻴﺎه وﺻﺮف ﺻﺤﻲ وﻛﻬﺮﺑﺎء ،وإﻧﺸﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ،وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس ،واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻬﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ واﺣﺪ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ أن ﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻰ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﻘﻴﻢ اﺳﺘﺮاﺣﺘﻪ وﺑﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ".
ŋŌƉƞƀǕŌ DzƈƋŞǙ ǁȃŌƃŽ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء واﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺑﺤﺪاﺋﻘﻬﺎ وﺑﺤﻴﺮاﺗﻬﺎ، ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات ،وﺗﺴﺘﻤﺪ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻔﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ. وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ ﺗﻀﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺻﺨﻮر ﺟﺒﻞ ﺣﻔﻴﺖ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة .ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺠﺮ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ آﺑﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺸﺮ ،أﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ. وﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮد اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم » :1996ﻗﺒﻞ إﺟﺎزﺗﻲ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺴﺘﻮس ،ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺒﺰرة وأﻗﻤﻨﺎ اﻟﻤﻈﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ .ﺛﻢ ﺟﺎءﺗﻨﺎ أواﻣﺮ أﺧﺮى ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﺰان ﻟﻠﻤﻴﺎه ﺑﺴﻌﺔ ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﺟﺎﻟﻮن ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰان وﺗﻜﻠﻴﻒ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﺧﺰان ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن. وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻔﺘﺮة ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﺣﻀﺎر ﺣﻔﺎرات ﻣﻜﻴﺎﻧﻴﻜﻴﺔ وﻗﺎل ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻨﺺ» :ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻴﺎه ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ« .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺴﻮﺣﺎت اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺟﻮد ﻣﻴﺎه ﺑﻌﻤﻖ 320إﻟﻰ 600ﻗﺪم ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻷرض، وﺑﻐﺰارة 250أﻟﻒ ﻏﺎﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺗﻔﺠﺮت ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎه ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء ،واﻧﺪﻓﻌﺖ اﻟﻤﻴﺎه ﺻﺎﻧﻌﺔ ﺑﺤﻴﺮة ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ وﻻدة ﻣﺸﺮوع ﺣﻀﺎري ﺳﻴﺎﺣﻲ وﺿﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ« * ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث
/اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
11
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪر اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ ﻓﻘﻂ ،وﻳﺘﺮﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻀﻮا ً ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت ﻋﻦ ﻫﺪم أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﺨﻴﺮ وﻧﺒﻌﺎً ﻟﻠﻌﻄﺎء«. اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ،وﺗﻌﻠﻤﺖ أﺣﺪ أﻫﻢ دروس ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺣﻴﻦ وﻗﻔﺖ أﻣﺎم ﻣﺒﻨﻰ وﺟﺪﺗﻪ – وﻓﻖ رؤﻳﺘﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ -ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻬﺪم ،ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺗﺤﻔﻈﻪ وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻤﺼﺎرﻳﻒ ،ﻓﺠﺎءﻧﻲ ƈŌǷƖǘǕŌ dzǿŌƃş ǛǾƪǕŌ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻫﺎﻣﺴﺎً :ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻳﺎ ﻣﻬﻨﺪس ﻧﺤﺘﺮم ﻓﻨﻚ وإﺧﻼﺻﻚ، وﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ" :ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺧﻴﺮ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ". اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺘﺴﻌﺔ اﻷرﺟﺎء ،ﻧﺤﻮ 1600ﻛﻢ ،ﻣﺴﻄﺢ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮارﺛﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺧﺪﻣﺎت ،ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ وﻻ ﺗﺼﻞ ﺧﻄﻮط DzƃǿƃŴǕŌ dzǾŞƪƖǕŌ ǛljōƒǘǕŌ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ،ﻓﺠﺎء اﻻﻗﺘﺮاح ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ﺑﺄن وﺣﻮل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة و إدارة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺗ ُﻀﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻧﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻓﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻧﺨﻔﻒ ﻟﻸﻣﺮ ،ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر» :ﻓﻲ ﻋﺎم 1975ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ،إﻻ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺮاح ،ﺑﻀﺮورة اﻹﺑﻘﺎء آﻻف ﻣﺴﻜﻦ ﺷﻌﺒﻲ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻗﺮا ًرا ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺪوء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ،وﻳﻜﻮن اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ أﻓﻘﻴﺎً وﻟﻴﺲ رأﺳﻴﺎ ،ورﺟﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ إذ أﻣﺮ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻛﻞ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﻦ« .وﻗﺎل اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﺴﺘﺤﻮذة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﺑﺒﻨﺎء )ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل :وﻓﻲ ﻋﺎم 1978ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻞ ﻣﺪن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ( ﺑﺴﻌﺮ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ .وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻢ إﻧﺠﺎز أﻟﻔﻲ ووﺻﻠﺖ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻤﻴﺎه واﻟﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ وﺗﻤﺪﻳﺪات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻦ ﺷﻌﺒﻲ ﺧﻼل ﻋﺎم واﺣﺪ«. ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ. اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﺳﻠﻂ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﺑﺮز اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮص اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ dzǾŞƪƖǕŌ ǛljōƒǘǕŌ dzǝōǾƛǶ ŦōƞǿǷƪŨǕŌ ǚōŴǕ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺟﻤﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺑﻜﻞ ﻓﺌﺎﺗﻪ ،وأﺑﺮزﻫﺎ: وإﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت ،وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﺠﺎن اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت .وﻛﺎن ﻋﻀﻮا ً ﻓﻲ -اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ. ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﺎن ،وﻳﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت -ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻠﻘﺴﺎﺋﻢ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ. اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻳﻘﻮل» :ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻛﻨﺖ -ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻠﻘﺴﺎﺋﻢ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ.
10
ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ
ﻣﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ
ﻣﻮاﻃﻦ ،أو ﻳﺤﻖ ﻟﻲ أن أﺳﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ واﺑﻨﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺴﻜﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ ﻳﻀﻤﻪ ﻫﻮ وأوﻻده!« .وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر :ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ وﻳﺸﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ،ووﺿﻊ اﻷﺳﺎﺳﺎت .وأﺿﺎف ﻣﺴﺘﺤﻀ ًﺮا أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ" :اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﺘﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻴﺤﺮ ،وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺪم اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ورأى اﻷﺳﺎﺳﺎت ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻬﺎ، ﻓﺴﺄل :ﻟﻤﺎذا ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻬﻨﺪس إن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاء وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أي أُﺛﺮ أو ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ أن ﻣﻮﻗﻊ اﻷﺳﺎﺳﺎت ﺗﻐﻴﺮ!« .واﺿﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر» :ﺣﻘﺎً إﻧﻬﺎ
ﻗﺼﺔ ﺣﺐ رﺑﻄﺖ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن؛ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻷرض اﻟﻮﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﻬﺎ وﻟﺸﻌﺒﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻳﻨﺎﺳﺐ أرﺿﻪ وﺷﻌﺒﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻬﻨﺪس اﻹﻣﺎرات اﻷول« .وأﺷﺎر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ ﺣﺮص اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰراﻋﺔ ،وﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ ،وﺗﺤﺬﻳﺮه اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر .وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻀﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ أوﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺼﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻘﺎل ذات ﻣﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد: "إﻧﻨﺎ ﻧﻮﻟﻲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻋﻀﻮي ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ ،ﻟﻘﺪ ﻋﺎش آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷرض ،وﺗﻌﺎﻳﺸﻮا ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ،وأدرﻛﻮا ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة وﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻤﺮﻫﻒ اﻟﺤﺎﺟﺔ
ﻟﻘﻄﺘﺎن ﻣﻦ ﻣﺒﺰرة اﻟﺨﻀﺮاء /اﻟﻌﺪد 240اﻛﺘﻮﺑﺮ 2019
9
ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ
ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻤﻨﺼﻮري*
ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ« اﺳﺘﻀﺎف ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺟﻤﺎل ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ،أﺣﺪ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ اﻷﺟﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺎرس ﻋﺎم ،1977وﺗﺮك ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ. ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً ﻓﻲ داﺋﺮة ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن ﻟﻤﺪة 26ﺳﻨﺔ ،وآﺧﺮ ﻣﺤﻄﺔ ﺷﻐﻠﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ رﺋﻴﺲ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺧﻴﺺ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً اﺳﺘﺸﺎري ﻣﻌﻤﺎري وإﻧﺸﺎﺋﻲ. اﺳﺘﻬﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺮﻓﺎن ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ، وﻗﺎل أﻣﻠﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﺄرﻳﺦ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻮﻳﺐ وﻧﺎﻫﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ.
وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،واﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻓﻜﺮ راﺋﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ .وﻗﺎل» :آﻣﻦ زاﻳﺪ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﺑﺄن اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺒﺮات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺤﻀﺎرة ،ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ واﺳﺘﻘﺪام اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« .وﺗﻤﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »اﻟﺮزق رزق اﻟﻠﻪ ،واﻟﻤﺎل ﻣﺎل اﻟﻠﻪ ،واﻟﺨﻠﻖ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ،واﻷرض أرض ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ زاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ اﻟﻠﻪ ،واﻟﻠﻲ ﻳﺠﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎه اﻟﻠﻪ« .وأﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻫﺘﻤﺎم زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻛﺎن ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺟﻤﺎل ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺣﻮل اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺿﺮورة ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﺴﻜﻦ وﻣﺰارع ،واﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻛﺬﻟﻚ "اﻟﺴﻜﻦ ﺣﻖ ﻟﻜﻞ
8
ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ
─Ю┼Ф┼╣┼▒┼м ─Ю╞А┼Ь─Ш┼б─д ─Ю╞А─д─Ч─╕─а
92
:тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм- тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм
_$L Q#┬ЦH
:тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗дя║о┘КтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ╪зя║гя║Шя║о╪з┘Е я║┐я╗о╪зя║Ся╗В ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║к╪зя╗зя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАм
тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм
┼║─┤┼▒─Ф┼Н┼д─У ─░┼й─и ─Ъ─╣┼й─╝
тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм
┼о┼╗─░┼д─У ─Ж╟Щ┼Р ─░┼╝┼д┼┤
-┬З } p├Й. ]├Р├Щ├Щ┬З ┬▒# ┬Щ . # ' % /┬П# ┬Ж ├Ъ ( (# ├Ы$ p,├В ├Ы┬О '├и ┬Ф ┬З# )┬П+
┬С ┬П# ┬Ъ┬З┬П ' 0 ┬Т~├В ]┬Ъ├Щ$ (# ┬Ъ├Щ┬Т ┬П# )├Щ+ ├Г(# . ┬Н $ (# ┬Ж ┬Ъ├Щ ┬Ъ├В ' !#┬е ─М ┬Ъ├Щ$( # ┬Щ ┬З┬г# ├Р├Щ┬Ж (┬Я┬О ├Ы┬П# ┬Н ├Г#├Х(# . ┬С ┬Ж├ж ├Р' ┬к├Щ(' p ┬Ж ├Ы┬О '├и ├Ы┬З ┬▒# ├Ы┬З├Щ├О┬Я# p( p├Щ -* . ...┬Ъ├Щ($ # ┬Ъ├В (# .
тАл╪зя╗╣я┤Н╪з┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм ┼║─│┼╡┼Б┼н┼й┼д─У ─п┼╡┼С─╣┼и ─Ъ┼й┼И─Ф┼Ш ┼╜┼Р─│─░┼д─У ┼╜┼е┼Р ┼В┼╗┼╡┼Р ─Щ─╡┼╡┼и
тАл╪зя╗╣я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм ─г─Ф─е─и ─Щ─п─Ф┼Ф
┼л─Ф─Ч┼С─╝ ┼╣┼Щ┼Й┼Б┼и :тАля╗гя║╝я╗о╪▒тАм ┼л─У┼┤─░┼Р ┼з─Ф─╜┼▒ :тАл╪▒я║│я╗о┘ЕтАм
:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae
─Ы
100 ─Ь o┬▓i7Z#
тАл╪и ┘И╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗ия╗дя║ОтАм тАл╪зя║│я║Шя╗ая╗мя║О┘Е ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖╪п╪итАм 1┬П p } -├Щ# ┬Е ┬П├К├Ш )# ' ├К# ├Р' -┬Ж ├Ы'3 ├и . ├Ы┬Ж # ├О┬Т ┬О ├П} ┬╢ ┬З# 0 ├Ш ┬З┬╝ -├О ┬╢├Г├О┬О ├Ы )+p } p├Щ# ┬Э ┬П ├Ш ├Нb /├Вp' ┬кb ├О -├О' % ┬Я┬О ├Ы┬П# ┬Ъ┬Ю p$# ]├П├к
-┬Ю ┬П├Н ┬Щ . ┬С ┬П# & ,$┬П ┬Ъ(├Щ├Й. ┬Щ . ┬┤ "/ " ├Х # ├Н ." (+├и ├Р' ├П. ├Й
тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм : ├Ш ┬П# . ┬Щ 2
(┬Я┬О ┬Ъ├Щ├г (├О├Щ / ├Н. ]┬Щ ├Ш ┬╜' ┬Ъ├Щ├г . ┬Н ┬Ж ┬П ,├О ┬Э ┬г┬О ]┬Ъ├Г$┬П┬г' ┬Н ├Й ├Щ ├Ы├В ├Ъ ┬╡ # /( ' ┬Е ,├Ш .┬Ъ(├Щ├К# . ┬Ъ┬▒+p# ├Р├Щ┬Ж
├Ы┬З┬╕/┬Ж рвл ┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2
turath@sbzc.ae : ├Ш ┬П# ├Шp' 026666130 :├Д┬О +
тАл╪зя╗╗я║╖я║Шя║о╪зя╗Ыя║О╪ктАм
┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х '
b :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# / (+ 150 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# b ┬Н ├Х($# / (+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - 2. 200
marketing@cmc.ae +971 56 3150303 ├Ш┬й/┬П$# ┬Н '├и
7
2019 тАл ╪зя╗Ыя║Шя╗оя║Ся║отАм240 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/
. 2. 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد ¦Ű a # j$z ī N¥#S J¤] # R z §z R¤ q7 # ŭů}/r 8 E² # -$ ¥) ī ¤bR # IŰ # ćć-Rr R0$b N G 58 wR^ M G ī Č ²Hµ# qj $ ¤ ¤q ććM#Nu0 60 §qz$] # xŭů^ ī ě ¤0 >ŭŲ$ 'Ĝ68
§z §/q] # S$? # 70 x L .¤q^ ćM ī $ ¤ Z YG ę } q # R«$7Y # x LĚ E N¤qZ M$qZ Č ? # ¤ ^ § /^ 74 § ¤0 N $L ī §Ũůu # x §~R] # # ¥N # 76 -$/ # F7z Q$ ī §y¤yr . ŭű Ĉě Q# ?0 $ ' H'Ĝ 80 § vRz M G ćM ī q7Y S 82 ¤ #R0) N¤r N G ī 5$G] # N G N¤q0 89 ¦ů/b E²b @R8 Ĉ M ć 2 ô z Č $ ¤q # 90 ô ô E#N~ ¬ ŰćM ī RL³# r §Y N µ# E$7y ±# 98 ñ 5$HRz N H' ī Rar wQ$q R«#M ¦N¤H 7 # $¤H 0' 104 R¤a/ # N/r ¤YHćM ī Č5$¥$ H `a~ ćć r#Ry # 5# $¤ 106 §~ ZN # «# ćM ī ¤?/ a # 109 #Nq@ M#S ī ¦MR # 9#R7 # 5$¥$ G0 ¦M$] # / / # 110 § QN # ]«$r ī z$}; # o 8 § j # $¤ # 114 ¤~QŲ MQ ī ¦ů«#T? # ¦ Y # ¦N¤ }7 # W$/ # 116 ez E²bćM ī .7 # X¤«Q 120 R $j yia Ŀ R $} # hZ 0 k yG .¤? xG7 122 §r Űű # j$z ī Rf$G # §f$ # /}7Y # 125 yir j$z ī §/n 0' §z Ė j # Ra~Ė /7 126 ¦ $ ~ T H ī # R¤j(8 ćć ¤ r$y7 # ¥# ů # 129 §r Űű # N H j$zćM ī §yj$q # $ # 130
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ
92 8
ÐØ # $(' - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b Ï ÎØ Ù(° ,# ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ b 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+
. 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ
'è Ú Í .} Ø # äÙ+ . µ# Ø 2. # Ð Ø p # ¦+ ÛÂ . '
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ
61
{$z³# M$¤8Q# {$z³
ّ ﻓﺠﺮا اﻟﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ً
Ú¦# Ä$(# Ï /Î /+ # + Ù¼ ÛÂ p +2 .. Ø # 3(#
&/$ . Á ( Ì$ (# ÙÍ Íè 44 1$ /µ# Ê#è * Î ¢ $ Ø Ä$' /+. ] b 4 Ã # "3¢ + 2 pØp %ã .. . }. b ( Ø. ] ÙÍ Íè &/$ # . Â (# ã ¢¥ Ð' Ù # ÛÂ $# 3¢p'
&/Ù# 1 . ÛÎÎ #. . ¥ 2. 1 Í} 2 ] ÃÎ# ( ] . æ h (+ ã (´ ( ÛÂ å ¢}. ]& ,# 44 ¥}. ]%ÙÎ# ÍÔ}
h % 1# h Ð' ½$# (,'pÉ} ' b Ù . . ,ÎÊ } Û # ½$# b h b b Ú Ù # " ( ...3Ù$µ . 3#p ... Ù(´ Ï.
* Ù }. Ï/ $# )ØpÊ# Ï 44 44Íè /44 44 44' Ì44Ù44 .. ° ' % ± * /44É 144$44 44 44Ù44 44# . *© 44½44#} ),Ã# 444 .Ôp444# -44 2. 44 44'. -44# 44 44Ã44(44#
Ð' # # . ÐÙ # Ð' £Í Ä$(# Û ± .* . ° Ê . +p } ' Ð' -Í /Î Í ¢ Ú¦# Ä$(# %(° pÉ. ] Ã$ £' Ù ½ h ,°} ,Î' ÊÙ±# ÐØ Î # Ð' b p44 ÐØp # ÐØ© p( ' # 2 }
Ø # 3(# . ] (ØpÊ# Ù # Ã æ ÛÂ &/ Î# p +2 . ] #
/£ # ÌØ . ] (ØpÊ# ' ÛÂ Ø # 3(# . ] # ð !à ]Á ± # . %Ù#p# . ] (ØpÊ# ÐÙ # Ø / ' Û 3(# . ]Ð(Ù# ÛÂ
ÐÙ'~ % . ] 3£# Ù . Ø # 3(# . ]Û # # Û  ÙÊ# . . ÙÊØ Âè # Û à # . '. ] Ù /# # Û ÌØ # ]Ë Âê Ù Ûà] /Î(# /(# Ð' É p # Ð(µ ( h ]" b  + Ê# 1# %$ # " Ï /Î - $ Ú Ù # " ( Û Í/ # Ûã . #
)$ " Ð pÙÃ' ' £# / p# # . Ø µÉ ÛÂ. # Û # ' Ê# 44¢ /44 44 Ð(µ . ]"ÐØp# . !$Ã#
ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ
Ï/ÃÊ ' -ÙÂ 44° b 3 p # Ð(µ . .Û ±# # ÛÂ
)Ù Î # )$ # Ø (# ÙÎØp# ( # '
ÛÍ pÙ(# # /´ & Ù(+} p } Ú¦# Ú ( (# p,Â Û 'è É Ù Û - Í 44 . Û44'344 è . Û # # & ,$ "/44
( Ùã (ÎÙ / Í. ] Ø ½' Ùã . ,Î £ ] Ã$ £' ÙÃ # /(# . # 2 Ê' Ð' 0 ¢} É . . (ÙÊ# . ±+p# ÐÙ
.& # É $ # 1É Ï} %'~Í
5
84
°#Q% °#Q% $¥$e~
2019 اﻛﺘﻮﺑﺮ240 اﻟﻌﺪد/
1# !$Ã# )$ ´ ] , ' Ã# ' Í Û # 0/Ê# .}
Ú + ¸ Ä . 1# Áp,Ø b($ Ù# - } ¼ Ù
# Ð p Ø Ï}. ] , /$ Ù# }. Ù Ù # + /¹$#
1¢/ Ø Ï ( ³ æ 1$ Ø. ( # # Ù ~ ÛÂ pÙÃ' ' £# . ...)Ù Î # )$
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد ﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪدﻟﻌ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت
40 61 106 70 4
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
84
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻟwداء اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ »ﺗﺮاﺛﻨﺎ ...ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ« ﻟﻌﺎم
ƻƸ ũƹLjƃư ũLjţƠƃŦ
ƺţljǁƼ ƲŖ ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻljƍƴŢ ǃƹƈ ũƴǂſƴŢ ƇljŠƂ ǃƹƉƴŢ ťŸţƐ ƳűƹƸ
"ſLjŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ƷƝƽLj
Ɩǂƃƌ "ũƭŦţƉƹƴŢ
أن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ. ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ. أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى. أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ووﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮع. ّأﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً. اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻦ 35وﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت. ﺗﺮﺳﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺣﴫاً ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ poetry@sbzc.aeﺿﻤﻦ ﻣﻠﻒ PDF ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ )اﻻﺳﻢ ،اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ ،اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ(. ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﳌﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة. آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت 2019/10/15 ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﴩوط اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه. أن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺎرك ﻃﺎﻟﺒﺎً ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﺪرﺟﺔ أدﻧﺎه.
ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎرات+971566667713 / +97126666130 :
sbzc.ae
@sbzc_ad
www.sbzc.ae
@sbzc_ad
اﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ.. اﻻﻫﺘﺪاء ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﺤﺮاء
2019 ƉşǷŨljŌ 240 ƂƃƪǕŌ ŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉũ ǼƂōǝ Ǜƫ ƈƃƚũ dzƫǷǜǙ dzǾƳōǂŭ dzǾŭŌƉũ
أﺷﻬﺮ ّ أدﻻء اﻟﻌﺮب اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اTﺳﻔﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﻤﺮي: ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺣﺘﺮام ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ
اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ا دب واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ