Turath 172 r

‫ ‪ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﳌﺪﻓﻊ‪ -‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺑ ﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺪﻓﻊ )‪1985-1909‬م( ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟ ﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ّ‬ ‫وميﺘﺎز ﺑﻄ ﺮاز ﻣﻌامري ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ‬

‫‪ ĝĹĸĚ‬‬ ‫دﻋﻮة ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ‬

‫ﻟﺘﻄﻮر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻻﺑﺪ وأن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف إﺣﻴﺎء دور اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻣﺤﺘﻮى ﺣﻴﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻤﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻷﺟﺪاد إﻟﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺳﺒﺎق ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت ﺟﺪارﺗﻬﻢ وإﺣﺮاز ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻜﻼب اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺟﺰءا ً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﻬﺎرات اﻷﺟﺪاد‬ ‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت وﺟﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ أرض اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﺠﻬﻮد‬ ‫راﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫رﻳﺎﺿﺎت ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮدة‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺠﺒﻮن وﻣﺸﺠﻌﻮن وﻣﺮاﻗﺒﻮن‬ ‫وﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮﻳﺎت إﻟﻰ ﺟﺰء ﺣﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻌﻪ وﻳُﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻻ ﻳﻘﻒ اﻟﺤﺪ ﻋﻨﺪ‬

‫‪130‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﺼﺺ ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻋﺮوض اﻟﻔﻨﻮن واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪...‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻰ أرواح وأذﻫﺎن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻨﺶء اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺴﺎً ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ذواﺗﻬﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﺻﻘﻞ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫واﺧﺘﺒﺎر ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮروث اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺠﺮد ﻣﺨﺰون ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤه ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﻷﺟﺪاد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﺎس ﻳﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‬ ‫واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ودﻣﺠﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ورﻳﺎﺿﺎت‬ ‫وأدب‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﻤﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻳﺴﻬﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻼﻗﺎت أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺑﻘﺪراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗ ُﺪﻫﺶ وﺗﻌﻠّﻢ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺗﺮاﺛﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻢ‬

‫وﻳﻦ ﺳﻴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻼزﻣﻬﺎ أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻒ اﻟﺒﻨﺎت ﺻﻔﺎً واﺣﺪاً وﺗﻘﺎﺑﻠﻦ ﻓﺘﺎة ﺗﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﻒ وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻨﻪ ﺑﺨﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﻦ وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫وﻳﻦ ﺳﻴﻔﻲ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻛﺴﺮﺗﻮه‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻃﺤﻨﺘﻮه‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻋﻴﻨﺘﻮه‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺧﺒﺰﺗﻮه‬ ‫ﻟﻴﺸﻚ ﻛﻠﻴﺘﻮه‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺴﺮﻧﺎه‬ ‫ﻃﺤﻨﺎه‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه‬ ‫ﺧﺒﺰﻧﺎه‬ ‫ﻛﻠﻴﻨﺎه‬ ‫ﻛﻠﻴﻨﺎه‬

‫ﺛﻢ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪129‬‬

‫‪Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ø Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ‬‬

‫‪ Ú¦# $# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ ), pÉ. / ±# " Ù¢‬‬

‫‪ %¹ # & ( + . % ' 1Ê Ï~ Øp Û, !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪.% Ê' /+ (# p . 1µ' ' 1$‬‬ ‫‪ p+ °‬‬ ‫ ‪ Ð Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ΍ Ð' / # . (#‬‬ ‫ ‪Û Ù' #‬‬

‫اﻟﺸﺒﻴﺮ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻸوﻻد‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻻﻋﺒﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻳﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﻣﺎم ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻼﻋﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﻌﺐ رﺟﻠﻪ ﻓﻮق أﺻﺎﺑﻊ زﻣﻴﻠﻪ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ‪ ..‬وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺳﻬﻠﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﻳﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮوح اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻬﻞ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬ ‫وﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻛﺎدر ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺑﺰﻳﺎرات دورﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت وإﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﺤﺺ اﻟﻄﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﻼﺟﺎت واﻟﻠﻘﺎﺣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬ ‫وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﺻﺎﻓﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﻳﻖ إﺳﻌﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻮارئ ‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪127‬‬

‫ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮض ا‪#‬ﻋﻤﺎل ا!ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻤﺘﻠﻜﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ا!ﺑﺪاع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻴﺪوي‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬اﺣﺘﻀﻨﺖ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر )ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺜﻤﺮ وﻣﺴﺘﺪام(‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺸﻐﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻐﺰل وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺮض رﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ دورﻫﻦ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ĚřňĔŐ ĚũňĔŘ ± ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺒﺎدرة اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر دﻋﻢ‬ ‫ﺳﻤﻮﻫﺎ ﻹﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻴﺪوي‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت‬ ‫وﻟﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻦ ﺧﺪﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﺪدﻫﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 3‬آﻻف ﺳﻴﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ‪.‬‬ ‫ﺣﻮى اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮوﺿﺎت رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ودﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺟﻨﺎح ﺧﺎص‬ ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﺠﺎد وﻏﺰل اﻟﺼﻮف وﺻﺒﺎﻏﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﺻﺪف ﺻﺎﻓﻲ‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺮض ﻳﻈﻬﺮ إﻧﺘﺎﺟﺎت‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎد واﻟﺼﻮف‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﺄﻳﺪي ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺪأن‬

‫‪126‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﻦ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻬﻦ ﻣﺼﺪرا ً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ﺟﻴﺪا ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ 300‬ﺳﻴﺪة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬ ‫وأﻏﻠﺒﻬﻦ ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت أو‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻣﺎﻫﺮات ﻓﻲ ﺣﻴﺎﻛﺔ‬

‫‪ěĔŻİőĹŤē ŽŘ ĺŨĔĭŤē ĚżŐēİĖǞē ţĔũŐǜē ŃĴőŨ‬‬

‫اﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬وﻫﻦ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺶ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻟﺼﻮف‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺸﺮاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاع ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺘﺖ ﺻﺎﻓﻲ إﻟﻰ أن ﻣﺸﺮوع ﻣﺒﺎدرة‬

тАлтАк─┤┼Д─╕┼н┼и─ЧтАмтАм

тАл┬ЖтАк 3 ┬Ъ├Ш┬Б )├Щ # p┬З %├Щ'┬к# ┬Щ.p├О# &p├К'. ├О+/тАмтАм

тАля╗Чя║о╪з╪▒ я║гя║Оя║│я╗в я╗Уя╗▓ ╪ея║зя║о╪зя║Яя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪п╪зя║Ля║о╪й я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║зя║Оя║╗ ┘Ля║Ф ╪е╪░╪з я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗оя╗зя╗о╪з я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗Чя║О╪▒╪итАк╪МтАмтАм тАля╗гя╗Мя╗ая╗ая║Ф ╪░я╗Яя╗Ъ я║Ся║Д┘Ж ╪зя╗╖я╗Чя║О╪▒╪и я╗│я║╝я╗Мя║Р ╪г┘Ж я║Чя╗ая╗Ря╗┤я╗мя╗втАм тАля╗гя╗ж я║гя╗┤я║Оя║Чя╗ЪтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о ┘Л╪й ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗ая╗о╪и я╗Уя╗▓тАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя║Ф я║Чя╗Ря╗┤я╗┤я║о я║Чя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗Ъ ┘Ия║│я╗ая╗оя╗Ыя╗Ъ я╗гя╗Мя╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАля╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗гя║дя║к┘И╪п╪з ┘Л ┘И╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║О я╗гя╗ж я╗Гя║оя╗Уя╗ЪтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░тАм тАля║Чя╗дя╗ия╗К я╗Ля╗ия╗Ъ ╪зя╗Яя║┤я╗ая║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Дя║Чя╗▓ я╗гя╗ия╗мя╗втАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Ыя║к╪к я║Ся╗о я╗ля╗ия║О╪п я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║о╪й я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Ф ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗╖я╗ля║к╪зя╗Уя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗╗╪ктАк) ╪МтАм╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪зя╗╖я║│я║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║О(тАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗╗╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗мя╗дя╗к я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж я╗╗ я║Чя║░я╗│я║к ╪зя╗╖я╗ля║к╪з┘Б я╗Ля╗ж я║Ыя╗╝я║Ыя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж ┘И╪зя║┐я║дя║Ф ┘И┘И╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║Ф ┘Ия║│я╗мя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗ЦтАк.тАмтАм тАля║Ыя╗в я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Ф я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪г┘И я║зя╗дя║┤я║Ф ╪гя╗гя╗о╪▒ я╗│я║оя╗Пя║Р я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗мя║О я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║┤я╗ия║Ф ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║к╪б ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗мя║О я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗гя╗ия╗Ия╗в ┘Ия╗гя╗ия╗Дя╗Шя╗▓тАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║╖я║О╪▒╪к ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я║Ся╗о я╗ля╗ия║О╪п ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║Дя║зя║м я╗Ыя╗Ю я║╖я║ия║║ я╗Ля╗мя║к╪з ┘Л я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗Фя║┤я╗к ╪г┘Ж я╗╗тАм тАля╗│я║мя╗ля║Р ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗о┘Е ┘Ия╗ля╗о я╗Пя║Оя║┐я║Р ╪г┘И я║гя║░я╗│я╗жтАк╪МтАмтАм

тАля╗╖я╗зя╗к я║│я╗о┘Б я╗│я║╝я║Тя║в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ я║Ся╗ия╗Фя║▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗Чя║ФтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж я╗Ля╗ая╗┤я║Ф я╗Ыя╗Ю я╗Яя╗┤я╗ая║Ф я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗о┘Е ╪г┘ЖтАм тАля╗│я╗Ья║Шя║Р я╗Чя║Оя║Ля╗дя║Ф я║Ся║Оя╗╣я╗зя║ая║О╪▓╪з╪к ╪зя╗╣я╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗┤я║к╪йтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Чя║О┘Е я║Ся╗мя║О я║зя╗╝┘Д я╗Ыя╗Ю я╗│я╗о┘Е я╗гя╗ж ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗ия║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Гя║Оя╗Яя║Тя║Ц я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪й я║Чя║о┘Г ╪зя╗╖я╗гя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗в я║Чя║дя║к╪лтАк╪МтАмтАм тАля╗╖┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║Шя╗дя║┤я╗Ъ я║Ся╗мя║О я╗│я╗Мя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗ЦтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗дя║┤я╗Ъ я║Ся║Дя║гя║к я║│я╗ая║Тя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪е╪░╪зтАм тАля╗Яя╗в я║Чя║дя║к╪л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ я╗Уя╗ая╗ж я║Чя║дя║к╪л ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘ЕтАм тАл╪▒я║Ся╗дя║О я╗╖┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗к я╗Яя╗в я╗│я║╕я║Д я╗Яя╗Ъ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗ля║м╪зтАм тАля╗│я╗ия╗Дя║Тя╗Ц я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║О╪к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗╖╪▓┘И╪з╪м ┘И╪зя╗╖я║г ┘Ся║Тя║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪пя╗Ля║Ц ╪ея╗Яя╗░ я║┐я║о┘И╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗Т я╗Ля╗ж я╗Яя╗Мя║РтАм тАл╪п┘И╪▒ ╪зя╗Яя╗Ая║дя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о ┘Л╪й ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║ия║║ ╪п╪зя║Ля╗дя║О┘Л ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗ЮтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ я╗│я║дя╗Шя╗Ц я╗гя║О я╗│я║оя╗│я║ктАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗╗╪ктАк .тАмя╗Уя║Дя║│я╗о╪г я║╖я╗Мя╗о╪▒ я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘ЖтАм тАля╗│я╗дя║о я║Ся╗к ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗ля╗о ╪г┘Ж я╗│я║╕я╗Мя║о я║Ся║Оя╗╖я║│я╗░ я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗╝ ╪гя║гя║к ┘Ия╗╗ я║╖я╗▓╪б я╗│я║┤я║Шя║дя╗Ц я╗гя╗ия╗Ъ ╪░я╗Яя╗ЪтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя╗Мя║оя║┐я║Ц ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║о╪й ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм

тАл╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж ╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║О┘ЛтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║Оя╗Яя║Ц ╪ея╗зя╗к я╗Ыя╗ая╗дя║О я╗Ыя╗ия║ЦтАм тАл╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║О┘Л я║│я║Шя║ая║м╪и ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪зя╗╣я╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я╗┤я╗ж я╗Уя╗▓тАм тАля║гя╗┤я║Оя║Чя╗ЪтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя╗ая╗дя║О ╪зя║│я║Шя║┤я╗ая╗дя║Ц я╗Яя╗ая║┤я╗ая║Тя╗┤я║Ф я║│я║Шя║ая║ктАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗Ъ я╗Уя╗▓ я╗гя║┤я║Шя╗ия╗Шя╗К я╗│я║╝я╗Мя║Р ╪зя╗Яя║Шя║ия╗ая║║ я╗гя╗ия╗к ╪ея╗╗тАм тАля║Ся╗дя║┤я║Оя╗Ля║к╪й я╗гя║ия║Шя║║тАк ╪МтАмя╗гя╗Дя║Оя╗Яя║Т ┘Ля║Ф я╗гя╗ж я╗│я║оя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗┤я╗┤я║отАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║к╪б я║Ся║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪╖ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗┤я║к╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я║зя║Шя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║╖я╗мя║кя╗ля║О я║Яя╗дя╗КтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Жя╗Яя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗╗я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя╗мя║Шя╗дя╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Ыя║о┘ЕтАм тАля╗гя║кя╗│я║о ╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я║Ся╗дя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║ктАм тАля╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘Е ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я╗зя║О╪пя╗│я║О я║Ся╗о я╗ля╗ия║О╪птАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к┘Е я╗Яя╗мя║О ╪п╪▒я╗Ля║О┘Л я║Чя║мя╗Ыя║О╪▒я╗│я║ФтАк.тАмтАм тАл╪г╪п╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║о╪й ╪▒я║Ля╗┤я║▓ я║╖я╗Мя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║оя║Яя╗дя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║оя║гя╗┤я╗в ╪вя╗│я║Ф я╗Ля╗╝тАк ╪МтАмя║Чя║ия╗ая╗ая╗к я║гя╗о╪з╪▒тАм тАля╗гя╗Фя║Шя╗о╪н я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║о╪й ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒тАк ╪МтАмя║Чя╗ия║О┘И┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя║╝я╗Ю я║Ся║Оя╗╣я╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я╗ая║Тя╗┤я║Ф ┘Ия║│я║Тя╗Ю я║гя╗ая╗мя║О тАм

тАлтАк─░┼А─┤┼й┼д─УтАмтАм

тАлтАк ─╕┼┐─Ч─╕─Ы┼Ь 172 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк125тАмтАм

‫ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻮﻫﻨﺎد ﺗﺤﺪد ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ ‪2014‬‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﻤﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﻧﺎدﻳﺎ ﺑﻮ ﻫ ّﻨﺎد ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان )ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ ‪ 2014‬ﺑﻘﻮة وﻃﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫'‪ Î+ / Ø Í -(Ø "3¢ Ú / Î(# / Î‬‬

‫أﺷﺎدت ﺑﻮ ﻫﻨﺎد ﺑﺠﻬﻮد اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ دﻋﻢ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﺪأ ﻋﺎﻣﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،2014‬ﺑﻘﻮة‬ ‫وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗّﺒﺎع ﺧﻄﻮات ﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًة إﻟﻰ أن‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺧﻂ ﺳﻴﺮ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺪدت ﺑﻮ ﻫﻨﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺿﺮورة ﻗﻴﺎم اﻷﻧﺴﺄن ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا أﻧﺠﺰ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺠﺎزه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ أو ﺗﻌﺪﻳﻞ أو ﺣﺘﻰ ﺣﺬف ﻧﻬﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﻤﺎء اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻌﻮك‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺘﻢ ﺗﺨﺼﺼﻴﻪ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺛ ّﺮوا ﻓﻴﻚ وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪد ﻟﻠﺴﻠﺒﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎؤا إﻟﻴﻚ أو ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻣﻦ‬ ‫وﺷﺪدت ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ وﺿﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﺮوك أو ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬داﻋﻴ ًﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة اﺗﺨﺎذ‬ ‫أﻋﻤﺪة ﻟﻠﻨﺎس واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬

‫‪124‬‬

‫‪įĔŭűŵĖ ĚŻįĔŬ ŚżŅĝĹŻ İŻēĵ ŮĖ ūĔʼnťĸ ĶŠĴŨ‬‬

‫‪ĴńĸŭŨė‬‬

‫ ‪% Î'/ Î $Ù'ª# , 'pÊ'. Û #‬‬

‫ﻣﻦ دﺑﻲ ﻣﻨﺬ ‪ ،1969‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺸﺮات اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1972‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﻬﺎم اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﻨﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻣﻦ دﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﺰوﺟﺖ واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮزة ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ دﺑﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1973‬وﻗﺪﻣﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﻨﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1975‬ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ وزارة‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺑﺪﺑﻲ ‪ ،1980 – 1978‬وﺑﺪأت ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺧﻤﻴﺲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﺪم‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻋﻤﻮد ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﺎ ﺑﺪأت‬

‫ﺑﻨﺸﺮﺧﻮاﻃﺮﻫﺎ وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة ﺻﻮت‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪ .1976‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1980‬ﻟﺘﻜﻮن أول ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1998‬وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺴﺖ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺴﻨﻮات ﻇﻬﺮت ﻣﻮاﻃﻨﺎت ﻣﺎرﺳﻦ ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻹذاﻋﻲ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻟﻔﺘﺮات‬ ‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻤﺬﻳﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﺎﻳﺪة‬ ‫ﺣﻤﺰة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺳﻤﻴﺮة أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﻤﺬﻳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺬﻳﻌﺔ اﻟﺮادﻳﻮ زﻳﻨﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻫﺎدي ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت أول ﻣﺨﺮﺟﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺣﺼﺔ ﻟﻮﺗﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ‬

‫ﻣﻨﺬ ‪ ،1983‬وﺣﺘﻰ ‪ .1990‬وﻫﻲ اﻵن أﺳﺘﺎذة‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻰ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﺧﻴﺮﻳﺔ‬ ‫رﺑﻴﱢﻊ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1974‬وﻗﺪ اﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻓﻲ إﺣﺪي اﻟﻤﺠﻼت ‪،1979‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻠﻘﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،1986-1985‬ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻨﺬ ‪ ،1988‬وﺣﺘﻰ ‪.2005‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻤﺖ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻘﻔﻲ ﻋﺪد اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺮز ًة ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﺮورة إﺧﺮاج ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬وأن ﻻ‬ ‫ﻧﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻮم وﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪم اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم‪ .‬وأن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﻤﺮﺋﻲ واﻟﻤﺴﻤﻮع ‬

‫‪İŀĴũŤē‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪123‬‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬

‫اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺳﻴﺮة‬ ‫راﺋﺪات اﻟﻌﻤﻞ ا!ﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ا!ﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺪأ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪ ،2014‬واﺳﺘﻬﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻮﺳﻤﻪ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺴﻴﺮة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫‪122‬‬

‫‪ŽėőšŤē ĚĽĐĔŐ ŚżŅĝĹŻ İŻēĵ ŮĖ ūĔʼnťĸ ĶŠĴŨ‬‬

‫ ‪Û # ±ã Ù 'è Ù'3 è . #‬‬

‫اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬اﻟﺴﻴﺮة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻔﻴﺔ أﺛﺮ اﻟﺮاﺋﺪات اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻲ واﻟﻤﺴﻤﻮع واﻟﻤﻜﺘﻮب‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮ ًة إﻟﻰ أن ﺣﺼﺔ اﻟﻌﻴﺴﻠﻲ وﻣﻮزة ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹذاﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﻜﻌﺒﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮات ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ رﺻﻴﻨﺔ وواﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم وﺟﻮدا ً ﻣﺘﻤﻴﺰا ً‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة إﻟﻰ دﻋﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻷﺳﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﻴﺪ ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺷﺪدت اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﻳﻼء‬

‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً أﻛﺒﺮ‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘﺪ ًة‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻻﻓﺘ ًﺔ إﻟﻰ أن ﻋﺪد اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﻼت ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﺑﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﻠﻎ ‪ 163‬ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺳﻴﺮة ﺑﻌﺾ‬ ‫راﺋﺪات اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔً‪:‬‬ ‫إن ﺣﺼﺔ اﻟﻌﺴﻴﻠﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أول إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺈذاﻋﺔ ﺻﻮت اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻋﺎم ‪،1965‬‬ ‫ووﺟﺪت دﻋﻤﺎً ﻣﻦ اﻷﺳﺮة ﺧﺎﺻ ًﺔ أن واﻟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1969‬ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ دﺑﻲ ﺛﻢ‬ ‫اﻧﺘﻠﻘﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وإذاﻋﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1972‬وﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ ‪.1974‬‬ ‫وﻋﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ أﺣﻤﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪:‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﻤﺬﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1969‬ﺛﻢ اﺗﺠﻬﺖ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1978‬وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ )اﺷﺤﻔﺎن(‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻣﺤﺠﺒﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﺛﻢ اﻋﺘﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮ ًة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪.2012‬‬ ‫وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة إﻟﻰ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ًﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺼﺔ اﻟﻌﺴﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻜﻮﻳﺖ‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫رواﻳﺎت ﻛﻴﻤﻴﺎ ‪2‬‬ ‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺒﺮ زوﺟﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاره‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻗﺮأت )ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻟﻘﺎء اﻟﺨﻠﻴﻞ(‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة وأﻧﺎ أﺗﺎﺑﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻨﺎدرة ﻋﻦ‬ ‫)ﻛﻴﻤﻴﺎ(‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﻴﺎة ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬ ‫وﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺳﻮى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ )ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻲ وﺗﺨﺎﻃﺒﻪ دون‬ ‫أن ﺗﻌﺮﻓﻪ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ(‪ ،‬ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺗﻨﺼﻴﺒﻬﺎ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺬﺑﻮن وﻳﺮﺣﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻤﺖ وﺳﻂ ﺿﺠﻴﺞ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ .‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎ رﺑﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺧﺘﻔﺎء ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎً اﺧﺘﻔﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﻣﻦ زواﺟﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺎدر ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﻟﻸﺣﺪاث( ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺰواج واﻟﻐﻴﺎب أو اﻻﺧﺘﻔﺎء‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺘﺄرﻳﺦ وﻗﻮع ﻛﻞ ﺣﺪث ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻘﺪ أﻟﻤﺤﺖ ‪-‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺻﺮﺣﺖ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻓﺸﻞ اﻟﺪروﻳﺶ‬ ‫اﻟﺠﻮال ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ زوج ﻟﻜﻴﻤﻴﺎ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻦ ﻗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺎدر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ إﻟﻰ دروﻳﺶ‪ ،‬رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻧﺴﺒﺖ‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ ﺷﻤﺲ إﻟﻰ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺣﺎﻧﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺲ ﻷﻧﻪ أﻓﻘﺪ أﺑﻴﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻧﻴﺔ ﻋﻴﺸﺔ اﻷﻣﺮاء‪ .‬وﻗﺪ زاد ﺣﻨﻘﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻄﻒ‬ ‫ﻣﻨﻪ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ وﻃﻠﺐ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﺷﻤﺲ ﺑﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻧﺼﺒﺖ ﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﻏﻴﺎب ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻓﻬﻞ‬ ‫رﺣﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا رﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ .‬ﻫﻞ اﻏﺘﻴﻞ وﻣﻦ اﻏﺘﺎﻟﻪ؟ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺎءل‬ ‫أﺣﺪ ﻟﻤﺎذا واﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰوج ﺑﻜﻴﻤﻴﺎ وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻛﺪروﻳﺶ‬ ‫ﺟﻮال؟ ﻟﻤﺎذا ﻣﺮﺿﺖ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻐﺎدر ﺳﻮى ﺑﺮوﺣﻬﺎ؟ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ اﻓﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺎب ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺿﻤﻴﺮه ﺑﻌﺪ أن أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻬﺎ زﻫﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺮﺿﺖ وﻣﺎﺗﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ رواﻳﺘﻬﺎ )ﺑﻨﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ( ﺗﻀﻔﻲ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻮرل ﻣﻔﺮوي ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻴﻤﻴﺎ وﺷﻤﺲ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈن )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ﺗﻘﺮب ﺑﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺷﻤﺲ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ أن ﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻧﻴﻪ وﻗﺪ ذاق ﻣﺮارة ﻏﻴﺎﺑﻪ إﻟﻰ أن ﻋﺮف أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺸﻖ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻬﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎ وﺷﻤﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺷﻬﻴﺪة ﺣﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎدر ﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﺻﺪاه‬ ‫ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ آذان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪121‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺸﺎر ( ﻣﺮورا ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺮاﺣﻠﻪ ) ﻧﺎﻛَﺔ ﻋﺸﺮاء‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻷول اﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟﺤ َﺒﻞ‪ ،‬ﻧﺎﻛَﺔ ﻣ َﻜ ّﺮ ْب اي ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺤ َﺒﻞ (‪ ....‬ﻣﺮورا ﺑﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ أو اﻟﻮﻻدة ) ﻧﺎﻛَﺔ ﺷﺎﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟْﻤﺴ ﱠﺒ َﻚ أي‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻗﺒﻞ أواﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻛَﺔ ﻃﺎرح أي أﺟﻬﻀﺖ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ اﻃْﺮاح ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺟﻬﺎض ‪....‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺮﺿﺎع واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﺎﻛَﺔ ﻏﺎ ْرز أي ﻧﻀﺐ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ‬ ‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻮر أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﻻدة ﻋﻨﺪ اﻻﺑﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﺼﺎب‬ ‫اﻟﻰ اﻹرﺿﺎع ) ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻻرﺿﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫‪ Allaitement Normal‬و" اﻟ ّْﺮوام "‬ ‫‪ Adoption‬ﻣﻮردا ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﺮﺑﻮ اﻹﺑﻞ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻﺑﻞ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎدر ﻟﺬﻫﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻮان‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ Elevage‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ رؤوس‬ ‫اﻹﺑﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وﻣﺘﺎﻋﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺠﻌﺎت ﻛﺒﺮى وﺻﻐﺮى ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮاﻋﻲ‬ ‫وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻜﻸ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ اﺳﺘﻬﻞ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﻄﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻋﺪاد رؤوﺳﻬﺎ ) ﻟﻜَﻄﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻜَﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ أي ﻗﻄﻴﻊ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻜَﺴﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻴْﻮان‬ ‫(‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻮر اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﺳﻤﺎه " ﺟﻤﻞ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬ ‫" ‪ ،chameau de selle‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺑﺮﺳﻮم‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﺧﺸﺎب‬ ‫وﺟﻠﺪ وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻤﻴﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮارق‬ ‫وﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل " ﺟﻤﻞ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‬ ‫" ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻐﺰوات ) اﻟﻐﺰﻳﺎن( وﻣﻮردا‬ ‫أﺷﻌﺎرا وأﻧﺎﺷﻴﺪ ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮن ) اﻫﻞ‬

‫‪120‬‬

‫‪ĚżĖĴŕŤē ĆēĴĩŁŤē ŽŘ ŦũĥŤē‬‬

‫اﻟﻨﻬﻈﺔ‪ ،‬أﻫﻞ ﻟﻜَﺸﺎط ( ﺗﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺮة ) اﻟﻨﻬﻈﺔ(‪ ،‬وﺗﺰري ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﺎه " ﺟﻤﻞ اﻟﺮﻓﻮد"‬ ‫‪ ،chameau porteur‬ﺑﺎدﺋﺎ ﺑﺒﻴﺎن اﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺘﻌﺔ‬ ‫واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻣﻮﺿﺤﺎ اﻟﻔﺮق اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎن أي )أﻛﺒﺎر( و)أزﻻي(‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﻌﺪة‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ر ْﺣﻞ ﺟﻤﻞ اﻟﺮﻓﻮد ‪،de chameau Le bât‬‬ ‫وﻫﻲ ‪ :‬ﻟﺤ ِﻮﻳّﺎ‪ ،‬ﻟﻜَﻄﺐ‪ ،‬ﻟ ْﻤﺮار ( ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺮﺳﻮم ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻳﺮاد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺘﻌﺔ ) اﻟ ّْﺪﺑَﺶ( واﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻞ اﻟﺮﻓﻮد )ﺣﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل(‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻜﻄﺎﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﺳﺎﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺘﱠﺰاﻳﺔ ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻤﺤﻮرﻳﻦ ﺧﺼﺺ‬ ‫أوﻟﻬﻤﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﺣﺪاء اﻻﺑﻞ وﺻﻴﺤﺎت اﻟﺮﻋﺎة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺮزا ً اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺎت ‪:‬‬ ‫اﻟ ّﻨْ ِﺪﻳﻪ ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﻻﺑﻞ وﺣﺜﻬﺎ وإﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ ‪.‬‬ ‫اﻟ ّﻨْﺰِﻳﻚ ‪ :‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﺣﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف أو‬ ‫ﺗﻬﺪﺋﺘﻬﺎ ‪....‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺮض ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻮﺳﻢ اﻻﺑﻞ‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وأزواد ‪Marque à‬‬ ‫‪. feu‬‬ ‫وﻗﺪ أﻧﻬﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻤﻠﻪ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫ﺑﻮرﻗﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺼﺺ أوﻻﻫﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﺎه )ﻓﺤﺺ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻢ(‪،Examen du vocabulaire‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻒ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫ﺣﻮل اﻻﺑﻞ ﺣﺴﺐ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻘﻴﻴﺪات اﻟﺘﻲ ذﻳﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺤﺺ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﺗﻨﺎول ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ دراﺳﺔ اﻳﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺴﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎً ﺟﻴﺪا ً‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وأﺻﻞ اﻟﺠﻤﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺮض أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻣﺒﺮزا ً‬ ‫ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫أن اﻟﺠﻤﻞ اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ذو أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪان ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا ً اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﻤﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻔﻨﺪا ً ﻓﻲ اﻵن ذاﺗﻪ أزﻋﻮﻣﺔ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺟﻤﻞ( ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺒﺮﺑﺮ‬ ‫أي آرام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻔﺮا ً ﻋﻤﻴﻘﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪﺟﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ وﺗﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣﺶ إﻟﻰ ﺣﻴﻮان أﻟﻴﻒ‪ ،‬إذ ﻋﺮج اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ )إﻟﻪ اﻟﺸﺮ( ‪ ،Dieu du mal‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺎً‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أﻃﺮوﺣﺔ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﺮ‬ ‫واﻟﺠﻔﺎف اﻟﺸﺪﻳﺪ ‬

‫ﻣﺴﺘﺒﻴﺾ( ﻣﻮردا ﺻﻮرة ﻋﺴﻜﺮي )ﻣﻮرﻳﺲ(‬ ‫ﻣﻤﺘﻄﻴﺎ ﺟﻤﻼ أﺑﻴﺾ ) ﺳﻠﻄﺎن ﻟﺒﻞ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﺳﻨﺎن‬ ‫اﻹﺑﻞ وأﻋﻤﺎرﻫﺎ )ﺣﻮار‪ ،‬ﺑﻠﺒﻮن‪ْ ،‬ﺣ َﻚ‪ ،‬ارﺑﺎع‪،‬‬ ‫ﻛﺎرح ‪.(...‬‬ ‫أﻣﺮاض اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﺗﺼﺪرت ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪termes‬‬ ‫‪ généraux‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷوﺟﺎع ‪maux‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ‪ :‬اﻧﻜﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺪ ّوس‪ ،‬اﺿْ ﻠ ْﻊ‪ ،... ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه‬ ‫ﻠﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت ‪ les parasites‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻟْ ْﻌ ْ‬

‫اﻟ َﻜ ْﺮدان‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﺘﺴﻤﻢ‬ ‫‪ /Empoisonnement‬ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺑﺎر‬ ‫اﻟﻤﻠﻮﺛﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻮم اﻟﻌﻘﺮب واﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻣﺮاض وأوﺟﺎع اﻻﺑﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪو‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﻤﻴﺰا ﺑﻴﻦ أوﺟﺎع اﻟﺮأس ) اﻟﺪوﺧﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﻜﺔ أو اﻟﺮﻋﺪة‪ ،‬اﻟﺘﺨﻨﺸﻴﺶ‪ (.. ،‬وأﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ ) اﻟﺪﺑﺮة ﻣﺜﻼ( وأدواء اﻟﺼﺪر واﻟﺤﻮض‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ا ْدﺑﺎب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻧﻬﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﺘﺪاوي اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ِﻴﺞ ) اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻧﻮاع ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻲ واﺗﺒَ ْﻮﺟ ْ‬ ‫اﻟﺒﺨﻮر( واﻟﻐﺴﻞ ﺑﺄﺑﻮال اﻻﺑﻞ ) أﻓ َّﺎك ﻟْ ْﺒ ْﻞ(‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﺘﻮاﻟﺪ ‪Reproduction‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻰ ﻣﺤﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻷول ﺑﺒﻴﺎن أﺳﻤﺎء اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﺤﻞ ) ﻟْﻔْﺤﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜَﻌﻮد‪ ،‬أذارﻳﻒ ‪ (...‬ﻣﺮورا ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ دواﻋﻲ‬ ‫اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ إﺧﺼﺎء اﻻﺑﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ) اﺗﺰوزﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺨﺼﻲ ‪ :‬أزوزال ( واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫وﻗﺖ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺼﺎء ) ﺗﻴﻔﺴﻜﻲ اي‬ ‫زﻣﻦ اﺻﻔﺮار اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ( وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺪءا ﺑﺒﻴﺎن ﻇﻬﻮر آﺛﺎر اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺗﺒﻴﻴﻦ‬

‫‪ĘĝšŤē śŵĸ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪119‬‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪﺟﻴﻨﻪ وﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﻮان أﻟﻴﻒ‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫‪1$½# pØ©/ . - É‬‬

‫ﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎب )‪Essai sur le chameau‬‬ ‫‪ (au Sahara Occidental‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﺎﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻮﻧﻄﺎي‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻔﺲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻨﺠﺰة‬ ‫ﺣﻮل )اﻟﺠﻤﻞ( اﻟﺘﻲ أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﺠﻬﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﻫﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ وﻛﺎﻟﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪،2011‬‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 134‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪره ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫وﻣﺴﺎره اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬دﺑﺠﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ ﺟﻮﻣﺎﻧﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫أﻧﻴﻘﺔ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺬي زاوج‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻛﻞ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﺟﺴﻤﺎً وﻟﻮازم وﻋﻠﻼً أو أدواء ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺒﻴﺎن ﻏﺎﻳﺘﻪ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻲ رﺻﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه‬ ‫)اﻟﻠﻮازم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ(‬ ‫ﻣﺨﺘﺰﻻً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﻫﻢ ﻣﺤﺎور اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ‪) :‬ﺟﺴﻢ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻﺑﻞ(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ -‬ﺟﺴﻢ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻳﺘﻮزع اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎور ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪1118‬‬ ‫‪118‬‬

‫‪ĚżĖĴŕŤē ĆēĴĩŁŤē ŽŘ ŦũĥŤē‬‬

‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﺻ ّﺪر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻷول ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎرﺣﺎً إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ) ‪mode phonetique‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬اﻟ ْﺠﻔّﺔ‪ ،‬ﻟﻔْﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻜَﺎﺷﻮش‪ ،‬ﻟُﻮ َدك‬ ‫‪ ،graisse fondue‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫واﻻﺟﻤﺎل ‪ Generalités‬إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺑﺪءا ﺑﺈﻳﺮاد ﻣﻜﻮﻧﺎت رأس اﻟﺠﻤﻞ )اﻋﻈﺎم‬ ‫اﻟﺮاس‪ ،‬اﻟﻌﻨﻜَﺮة‪ ،‬ﺷﺤﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻣﻐﺎرة‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺸﻢ‪ ،‬اﻟﺤﻨﻚ اﻟﻔﻮﻛﺎﻧﻲ واﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺪك‪ ،‬اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎب‪ ،‬اﻟﻀﺮس‪ ،....‬ﻣﺮورا ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛَﺒﺔ ‪ encolure‬ﻟْﻌﻠﺒﺔ‪ْ ،‬اﺳﻠﻮك اﻟﺮﻛْﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮ ‪ ،...‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺠﺬع ‪ tronc‬اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻤﺎه ﺑـ)اﻟﺤﺮﺷﻔﺔ(‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻠﺴﻮل‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺤﺮد‪ ،‬واﻟﺬروة‪ ،‬واﻟﻔﻠﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻔﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻮاﺷﺔ‪ ،‬اﻟﻈﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺎورﻛﻴَﻴﺖ‪ ،‬أﻋﻈﺎم اﻟﻮرك‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ ‫واﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻰ ﺑﻴﺎن )أﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ(‪Parts de viande‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎً أن ﺗﻮزﻳﻊ أو ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴﻀﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻮال اﻵﺗﻲ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻗﺎﺋﺪ أو رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ :‬اﻟﻤﺦ‪ ،‬اﻟﺰواﻳﺎ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻴﺎت‪/‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬إﻛﱠﺎون‪ :‬اﻟﻔﻠْﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻮة‪ ،‬ﻟﻌﺒﻴﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻛَﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ :‬اﻟﻜ ْﺮﻛﺮة‪ ،‬اﻟﺮاس‪.‬‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺠﻬﺎز‬ ‫اﻟﻬﻀﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﻞ وﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻪ وﻓﻖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ )اﺷﻮارب‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻮﻛَﺎﻛَﻴﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺪوارة‪ ،‬اﻟﻜﻤﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻢ اﻟﻜﺮﺷﺔ ‪ ،(...‬ﺛﻢ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ‬ ‫)اﻟﺨﺸﻢ‪ ،‬اﻟﺨﻨﻔﺮة‪ ،‬ﻛَﺮون اﻟﺮﻳﺔ ‪ (....‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎز‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ اﻟﺬي ﺧﺼﻪ ﺑﺜﻼث رﺳﻮم ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫)ﻟﻤﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻟﻤﻨﺎﺛﻲ‪ ،‬روس اﻟﻜَﺮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺰ ‪،(...‬‬ ‫‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﺑﺎﻟﺘﻄﺮق‬ ‫َ‬ ‫)ﻟﻌﺮوك‪ ،‬راس اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬ ‫‪ (..‬وﻛﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ )اﻟﻤﻠﻐﻴﻐﺔ ‪/‬اﻟﻤﺦ‪،‬‬ ‫ﻟ ْﻌ َﺼﺐ‪.(..‬‬ ‫اﻟﺤﻮاس‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس ﻋﻨﺪ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻠﺒﻮزة‪،‬‬ ‫ﻛﺤﺎل اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺸﻢ ‪ ،(....‬وﻗﺪ ﺣﺮص‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻮﺑﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ )ﻟﻮﺑﺮ ﻟﻤﺸﻜﺮد‪ ،‬ﻟﻤﻠﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻣﻮري‪،(..‬‬ ‫وﻛﺬا أﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫‪ 26‬ﻧﻮﻋﺎ )ﻟﺰرك‪ ،‬أﺧﻀﺮ ﺣﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻴﺾ‪،‬‬

‫)وﻛﺎن رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻴﻦ أﺿﻌﺎف ﻣﻠﻮك اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻓﺮأى رؤﻳﺔ ﻫﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻈﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪع ﻛﺎﻫﻨﺎً وﻻ ﺳﺎﺣﺮا ً وﻻ ﻋﺎﺋﻔﺎً‬ ‫وﻻ ﻣﻨﺠﻤﺎً ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ إﻻ ﺟﻤﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻰ ﻗﺪ‬ ‫رأﻳﺖ رؤﻳﺎ ﻫﺎﻟﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻈﻌﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﻬﺎ وﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻗﺼﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺨﺒﺮك ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ أﻃﻤﺌﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺒﺮﻛﻢ ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن أﺧﺒﺮه‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺒﻌﺚ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻄﻴﺢ وﺷﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮاﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﻪ(‬ ‫)اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،2004 ،‬ص ‪(22‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺿﻊ ﻛﻞ ﻛﺎﻫﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻗﺪ أوﺗﻲ‬ ‫ﺣﻈﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺣﻆ ﺳﻄﻴﺢ وﺷﻖ‬ ‫ﺑﻦ أﻧﻤﺎر ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ وﺿﻌﻬﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻤﺎ أن ﻳﺄﺗﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﻮﻻت أو اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ أﻓﺮد ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺮد ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام‬ ‫واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺨﺸﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻳﺬﻫﺐ‬

‫ ُﻣﺒَﺎﻟِﻐًﺎ‪ -‬ﻓﻲ )اﻟﻌﻘﺪ( إﻟﻰ أن اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎر‬‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﺳﺘﻤﺮار ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺪس وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨﻊ‬ ‫رﺣﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻛﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ /‬ﻧﺼﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‬ ‫ﻣﺪﻫﺸﺎً ﻳﺠﺎﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﻠﻐﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ إﻻ ﺳﺠﻌﺎً ﻣﻔﻌ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز واﻹﻟﻤﺎﺣﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻟﺘﻌﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻼت أﻳًﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺘﻤﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﺳﻄﻴﺢ أوﻻ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﺄل ﻏﻴﺮه‪:‬‬ ‫)‪ ...‬إﻧﻲ رأﻳﺖ رؤﻳﺎ ﻫﺎﻟﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻈﻌﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن‬ ‫رأﻳﺖ ُﺣ َﻤ َﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺒﺘﻬﺎ أﺻﺒﺖ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻄﻴﺢ‪ :‬أﻓﻌﻞ‪َ ،‬‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﺄرض ﺗﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ذات ﺟﻤﺠﻤﺔ( ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﻄﺄت ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺎ ﺳﻄﻴﺢ ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻨﺶ‪ ،‬ﻟﺘﻬﺒﻄﻦ أرﺿﻜﻢ اﻟﺤﺒﺶ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻤﻠﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﺮش( )اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص ص ‪(23 – 22‬‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪور ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ وﺷﻖ ‪-‬ﺛﺎﻧﻲ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ -‬وﻳﺠﻴﺒﻪ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺳﻄﻴﺢ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻳﺪوم‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺐ ﺷﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)ﻳﻮم ﺗﺠﺰى ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺪﻋﻮات‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻦ‬ ‫اﺗﻘﻰ اﻟﻔﻮز واﻟﺨﻴﺮات( )اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص ‪(24‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﻫﻦ إذن ﻳﻘﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫وﻳﺘﻔﻮﻗﺎن ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺼﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺪﻫﺶ ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬ ‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق )‪ :(151 – ...‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻟﻪ‬ ‫"اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪-‬ط" ﻫﺬﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ...‬و "ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء" و"ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺒﺪأ" ‪ ...‬زار اﻷﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،119‬وﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪...‬‬ ‫)اﻷﻋﻼم‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس وﺗﺮاﺟﻢ‪ ،‬ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ط ‪ ،1980 /5‬ج‪ ،6‬ص‪ 28‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪117‬‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫ﻳﺮوى‬

‫أن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ورﻗﺎء اﻷﺳﺪي أﻏﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻤﻌﺮوف زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺳﻠﺐ‬ ‫إﺑﻼً ﻟﺰﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ زﻫﻴﺮ ﻟﻠﺤﺎرث ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ واﺣﺪ ﻳﻬﺪده ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء‬ ‫إن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻴﻪ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل زﻫﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺄﺗﻴ ﱠﻨﻚ ﻣـــ ﱢﻨﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻄــﻖ ﻗـــﺬ ٌع ﺑﺎقٍ ﻛﻤﺎ دﻧﱠﺲ اﻟ ُﻘ ْﺒ ِﻄﻴ َﺔ اﻟﻮدكُ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺎرث إﻻ أن رد إﺑﻞ زﻫﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﻠﻌﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ /‬اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺳﻲ أي ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻬﺠﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪/‬اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﺎً ﻋﺎدﻳﺎً ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ وﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻗﻮة اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ؛ ﻓﺰﻫﻴﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﺄن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ /‬ﺷﻌﺮه ﺑﺎق‬ ‫ﻣﺨﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪﻧﻴﺲ اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮ ﺷﻌﺮ زﻫﻴﺮ ﺑﺎق وﺳﻴﺪﻧﺲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻧﺲ اﻷوﺳﺎخ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ )اﻟﻮدك(‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺧﺘﻼف ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪) :‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﺸﺄت وﺗﻄﻮرت ‪ ...‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻈﻦ ﻇﻨﺎً أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ‬ ‫أﻧﺎﺷﻴﺪ دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠﻬﻮن ﺑﻬﺎ إﻟﻰ آﻟﻬﺘﻬﻢ( )ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ط‪ ،1988 /12‬ص ‪.(196‬‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﻃﻘﻮس وﺷﻌﺎﺋﺮ وﺛﻨﻴﺔ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻄﻘﻮس اﻟﺰواج إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ‬

‫‪116‬‬

‫ﻟﻄﻘﻮس ﺻﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻬﺠﺎء وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ إذن ﻣﻴﺮاﺛﺎً ﺛﻘﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪس وإن ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ورﻳﺚ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ /‬اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﺒﺸﺮ وإﻧﻤﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪع ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻘﻮى ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻒ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻲ اﻟﻤﺎوراﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن اﺳﺘﻘﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻳﺸﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻌﺾ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺮد ﻃﺒﻴﻌﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬه‪ :‬ﺷﻌﺮه اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﺪﻫﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ووﻋﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮاه‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ذات اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎوراء اﻟﻤﺤﺴﻮس‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎدﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮى ﻣﺎوراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻳﻀﺎً ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺴﻠﻂ وﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺴﺨﺮ اﻟﺠﻦ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺼﺎدﻗﻬﺎ‪ .‬اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻳﻀﺎً ﻳﻨﺘﺞ ﻧﺼﺎً ﻣﺪﻫﺸً ﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺺ ﻏﺎﻣﺾ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺨﺮﻫﺎ ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻧﺼﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻇﻼً ﺻﻌﺐ اﻟﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﻔﺎوت ﻗﺪر اﻟﻜﺎﻫﻦ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻦ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪود ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎذ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺧﺒﺮ ﻣﺪﻫﺶ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺴﺤﺮة ﻷﺟﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫رؤﻳﺎ أﻗﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﺿﻊ ﺷﺮﻃًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬وﻫﻮ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺮؤﻳﺎ اﻟﻤﻠﻚ دون أن ﻳﺨﺒﺮه اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺒﺮ‪:‬‬

‫ ‪Û (±# ²Ù #‬‬

‫وأﺳﻤﺎء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻤﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﺨﻤﺮ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺪارﺗﻪ وﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺮﻏﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﺮك اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺨﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﺧﺘﻤﺮ ﻣـﺮت ﻋﻠﻰ داﺋﺮة اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ﺗﺸﺮﻃﻪ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻬﺎ إﻣﺎ ﺗﺸﺮط اﻟﺠﺰء‬ ‫وﺗﺘﺮك اﻟﺠﺰء أو ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺮﻳﻂ ﻟﻜﻞ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺸﺮ ﻋﻮد اﻟﺬرة أو‬ ‫أي ﻋﻮد رﻗﻴﻖ ﻹﺣﺪاث ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ )اﻟﺒﺰاز(‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺮوزات ﻋﻠﻰ داﺋﺮة اﻟﺮﻏﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﻤﺮأة واﻟﺼﺒﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﻴﺶ إﻟﻰ اﻟﻈﻞ‬ ‫ﻗﺮب اﻟﻔﺮن‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﻮش ﺑﺎﻟﺮدة إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﺟﺎﻫﺰا ً ﻟﻠﺨﺒﺰ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺮن ﻋﺎدة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺮارة اﻟﺒﻼﻃﺔ ﻟﻠﺨﺒﻴﺰ‬ ‫ﺑﻨﺜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮدة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﻼﻃﺔ‬ ‫ﻓﺈذا اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻓﻮرا ً‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﺮن‬ ‫ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻠﺨﺒﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻠﺴﺖ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺨﺒﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﺮرت )اﻟﻔﻮادة( ﻋﺪة ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻃﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺮﺣﺔ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺮﻏﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮﺣﺔ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻔﺮن ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻤﻄﺮﺣﺔ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮﻏﻴﻒ ﺑﺎﻻﻧﺰﻻق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻃﺔ )اﻟﺮص( ﺑﺤـﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﻮش ﺑﺎﻟﺮدة إﻟﻰ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻛﺘﻈﺖ‬ ‫اﻟﺒﻼﻃﺔ ﺑﺎﻷرﻏﻔﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ رص‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن وﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻴﻨﻀﺞ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪،‬‬

‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻮت اﻟﺮﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﺎس‬ ‫أو ﺑﺎﻟﺠﺮار ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﺘﺠﺮ اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺿﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻔﺔ ﻟﺘﻀﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﺮ أﻋﺪ ﻟﺬﻟﻚ أو ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮص‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﺘﺴﺘﻜﻤﻞ ﺧﺒﻴﺰﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﻄﻊ ﺑﻌﺾ اﻷرﻏﻔﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺑـ )اﻟﻔﺺ( وﺗ ُﺠﻤﻊ ﻓﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻴﺪه‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮن ﻟﻴﺠﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﻔﺼﻮص ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺤﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﻮارئ ﻛﺎﻟﻀﻴﻮف وﻗﺪوم‬ ‫ﻏﺎﺋﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ 4‬اﻟﻤِ َ‬ ‫ﻤ ْﺮ‬ ‫ﺨ ﱠ‬ ‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒﻮزات ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻘﺮص‬ ‫واﻟﻔﺎﻳﺶ واﻟﺸﺮﻳﻜﻪ واﻟﻤﻨﻮن واﻟﻜﻌﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻴﻨﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻠﺒﻦ واﻟﺴﻤﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪي‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ﻧﻮع ﺧـﺎص‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺘﻜـﻮن أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‬ ‫واﻟﺤﻤﺺ أو اﻟﺴﻤﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺎت ﻳﻔﻀﻠﻦ‬ ‫)ﻟﺒﻦ اﻟﻤﺎﻋﺰ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻲ أن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻤﺮ أن اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻳﻤﺮ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﺨــﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﺗﺨﻤﻴﺮ ﺑﺎدئ اﻟﺨﻤﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻤﻴﺮ اﻟﺨﻤﻴﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻓﻲ )اﻟﻘﻌﺎدﻳﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮص أو اﻟﻜﻌﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﻴﻌﻪ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل‬

‫اﻟﺴﻦ‬ ‫‪ 5‬اﻟﻤﻠﻔﻮف وﻋﻴﺶ ﱢ‬ ‫اﻟﻤﻠﻔﻮف ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺒﻴﺰه )اﻟﺮدة( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﺨﻞ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ )اﻟﺘﺮﺣﻠﺔ( أي‬ ‫ﻓﺮش اﻟﺮدة أﺳﻔﻞ اﻷرﻏﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرص‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﺳﺘﺒﻘﺎء ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻤﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺨﻤﻴﺮة ﻟﻠﻤﻠﻔﻮف‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮدة اﻟﺨﺸﻨﺔ ﻓﺘﻘﻮم ﺑﻌﺠﻨﻬﺎ ﺟﻴﺪا ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺨﻤﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺧﻠﻴﻄﺎً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ دواﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرص ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺨﺒﺰه‪ ،‬وﻳﺨﺼﺺ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ﻹﻃﻌﺎم اﻟﻜﻼب اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺈﻋﺎدة ﻧﺨﻞ اﻟﺮدة ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺮدة اﻷﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺸﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺴﻦ(‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺨﻤﺮ واﻟﻜﻌﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮى ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ ﺻﻨﻊ ﺧﺒﺰﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق ﻋﺠﻨﻪ وﺧﺒﺰه ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺒﺰ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺨﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻫﺶ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﺻﺎر ﻳﺒﺎع ﻓﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺤﻼت اﻟﺴﻮﺑﺮ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺖ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻷن أﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪم‪.‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒﻮزات‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺒﺰ أﻧﻮاع ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺈﺳﻬﺎم‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﻓﻴﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا ً‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻠـﻮﻳﺎت ﻣﺨﺒﻮزة‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺨـﺒﺰ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻤﺒﻬﺠﺔ ﻛﺎﻷﻋﻴﺎد‬ ‫واﻷﻓﺮاح‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺒﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﻻرﺗﻔﺎع ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﺴﻜﻮﻳﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﻐُﺮﻳﱢﺒَﺔْ‪ ،‬اﻟﻜﻌﻚ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻧﻮاع ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺴﻜﺮ‬ ‫واﻟﺴﻤﻦ ﻻ أﻛﺜﺮ ‬

‫اﻋﺘﺬار واﺟﺐ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﺳﻬﻮا ً ﺧﻼل اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاث )‪ 171-‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ (2014‬اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ أدب وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟ َﺤﻴْﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ )ﻧﻘﻮش اﻟﺠﻠﻮد ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب(‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﻴﺮي ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ )اﻟﺪﺑﻜﺔ( ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاف‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﺰم اﻻﻋﺘﺬار واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪.‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪115‬‬

тАлтАк─Щ┼╣┼Х┼Б┼и─Ч ─┤╞А┼и─Ш┼б─а ┼▓┼мтАмтАм

тАл тАк (# ┬▓├Щ # -┬Э # ┬▓├ЩтАмтАм

тАля║Ся║Шя║О┘И ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в )я╗Ля╗┤я║╢ ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в(тАм тАля╗│я╗Мя║к я╗Ля╗┤я║╢ ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в )я║Ся║Шя║О┘И ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в( я╗гя╗ж ╪пя╗Чя╗┤я╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в ╪зя╗Яя║ия║О╪╡тАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Шя║Тя╗К я╗Уя╗▓ я╗Ля║ая╗┤я╗ия╗к ┘Ия║зя║Тя╗┤я║░┘ЗтАм тАля╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя║ия╗Дя╗о╪з╪к ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Шя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║┤я║Шя║ия║к┘Е я╗зя╗Фя║▓тАм тАл╪зя╗╖╪п┘И╪з╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║Чя║ия╗ая╗В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪пя╗Чя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в ╪г┘ИтАм тАл)╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗гя║Ф( я║Ся║Тя╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║м╪▒╪й ╪зя╗Яя║оя╗Уя╗┤я╗Мя║Ф ╪г┘И я╗Гя║дя╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║м╪▒╪й ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя╗┤я║Ф я╗Яя║░я╗│я║О╪п╪й я╗Ыя╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ия║Тя╗┤я║░тАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я║Чя╗Мя║ктАм тАля╗ля║м┘З я╗Гя║оя╗│я╗Шя║Ф я║╖я║Оя║Ля╗Мя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ я║зя║Тя╗┤я║░тАм тАл╪зя╗Яя║Тя║Шя║О┘ИтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя╗Мя║О╪п╪й я╗ля╗▓ ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪▒ я╗Ля╗ая╗░ ╪пя╗Чя╗┤я╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя║м╪▒╪й ╪зя╗Яя║оя╗Уя╗┤я╗Мя║Ф )╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗Ая╗▓( я╗Уя╗▓ я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║Тя║Шя║О┘ИтАк.тАмтАм тАлтАк 2тАм╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя║о╪нтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя║о╪н ╪г┘И)я╗Ля╗┤я║╢ ╪зя╗Яя║╝я║О╪м( я╗зя╗о╪╣ я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ия║Тя║░ я╗│я╗ия║Шя║╕я║о я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ я╗Чя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗┤я║О ┘И╪▒я║Ся╗дя║ОтАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘И╪▒╪й я╗╖я║│я╗┤┘Ая╗о╪╖тАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я╗│я║ия║Шя╗ая╗ТтАм тАля╗Ля╗ж я║Ся╗Мя║╛ ╪гя╗зя╗о╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Фя╗Дя║Оя║Ля║о )╪зя╗Яя║кя║Ся║к╪з╪и я╗гя║Ья╗╝┘Л( ╪ея╗╗тАм тАля╗Уя╗▓ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя║о╪н я╗│я║ия╗дя║о ╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Дя║Оя║Ля║отАм тАля╗Уя║Шя║ия║Тя║░ ╪п┘И┘Ж я║Чя║ия╗дя╗┤я║отАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя║о╪н я╗│я║╝я╗ия╗КтАм тАля╗гя╗ж ╪пя╗Чя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║м╪▒╪й ╪г┘И я╗гя║ия╗ая╗о╪╖ ╪зя╗Яя║м╪▒╪й ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗дя║втАм тАл╪г┘И я╗гя║ия╗ая╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в я╗гя╗К ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗гя╗▓тАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗Дя╗┤я║отАм тАля╗Уя╗┤я║╝я╗ия╗К я╗гя╗ж ╪пя╗Чя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в я╗Уя╗Шя╗ВтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Шя╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗Ля║ая╗┤я╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя║о╪н я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Ц ┘Ия║Ся╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя╗ая║Тя╗жтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя║о╪н я╗╗ я║Чя║оя║Ся╗░ я╗Яя╗к я║зя╗дя╗┤я║о╪йтАм тАля╗гя╗ж я║зя║О╪▒я║Яя╗ктАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я║Чя╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║ия║Тя╗┤я║░ я╗Ыя╗дя╗┤я║Ф я╗Чя╗ая╗┤я╗ая║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢тАк ╪МтАм┘Ия║Чя║ия║о╪м ╪зя╗Яя║оя╗Пя╗┤я╗Т я╗Гя║оя╗│я║О ┘Ия║Чя╗Шя╗о┘ЕтАм тАля║Ся║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗Шя╗к я╗Яя╗╕я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я║оя╗│я╗КтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪е╪░╪з я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗ия╗о┘КтАм

тАлтАк114тАмтАм

тАлтАк─░┼╝┼С┼Б┼д─У ─╢─Ч─мтАмтАм

тАл╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О╪╕ я║Ся╗к я╗Уя║Шя║о╪й я╗Гя╗оя╗│я╗ая╗к я╗Уя║Шя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗Шя║оя╗гя║╕я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║╝я║О╪мтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Ая╗Мя╗к я╗Уя╗о┘В я║Ся╗Мя╗Ая╗ктАм тАл┘Ия║Чя║дя╗Фя╗Ия╗к я╗Уя╗▓ ┘Ия╗Ля║О╪б я╗гя╗Мя║к я╗Яя║мя╗Яя╗ЪтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Мя╗Ю я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф я╗Уя╗▓ я║зя║Тя║░ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ я╗Чя║к ╪зя╗зя║Шя╗Шя╗ая║ЦтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗┤я║к я╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║Тя║к┘ИтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘И╪▒я╗│я╗ж я╗Яя╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║о┘ВтАм тАл┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ря║о╪и ╪г┘И я╗гя╗дя╗ж ╪зя║│я║Шя╗Шя║о я╗гя╗ия╗мя╗в я║Ся║Шя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й я║гя║Шя╗░ ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя║┤я╗дя╗░ )╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя║оя║гя║О┘Д(тАм тАля╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗ЦтАк.тАмтАм тАлтАк 3тАм╪зя╗Яя║оя╗Пя╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║╕я╗дя║┤я╗▓тАм тАл╪зя╗Ля║Шя║О╪п╪к ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗дя║╝я║оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗┤я║ктАк╪МтАмтАм тАл╪г┘Ж я║Чя║дя║Шя╗Фя╗Ж я║Ся╗дя║Оя║Яя╗о╪▒я╗│я╗ж я╗Яя╗ая║ия╗дя╗┤я║отАк ╪МтАм╪гя║гя║кя╗ля╗дя║ОтАм тАля╗Яя╗ая╗Шя╗┤я╗Ая╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗╡я║зя║о я╗Яя╗ая╗Шя╗дя║в╪Ы я╗Уя╗оя║┐я╗К я║зя╗дя╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя║м╪▒╪йтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ля║ая╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в я╗│я╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля║дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░╪йтАм тАля╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗Ая╗▓ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║┤я╗▓тАм тАл┘Ия╗│я╗Фя║┤я║к┘ЗтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║Тя║к╪г я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗Ля║ая╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║в я║Ся║Шя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗дя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║дя╗Ъ я║Яя╗о╪зя╗зя║РтАм тАля╗гя║Оя║Яя╗о╪▒ я║зя╗дя╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║втАк ╪МтАм┘Ия║Чя║мя╗│я║Р )╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗Ыя║Ф(тАм тАл╪г┘И )╪зя╗Яя║дя║Шя║Оя║Чя╗к( я╗Уя╗▓ я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗гя╗ж я╗гя║О╪б я║Ся║О╪▒╪птАк ╪МтАмя║Ыя╗втАм тАля║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗оя║┐я╗К я╗Ыя╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗Яя║дя║ая╗втАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Оя║Яя╗о╪▒тАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся║Шя╗Ря╗Дя╗┤я║Шя╗к ┘И┘Ия║┐я╗Мя╗к я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя╗Ья║О┘Ж я╗Зя╗ая╗┤я╗Ю я╗Яя╗Фя║Шя║о╪й я╗гя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я║гя║Шя╗░ я║Чя║ия║Шя╗дя║отАм тАл╪зя╗Яя║ия╗дя╗┤я║о╪йтАк.тАмтАм тАля║Ыя╗в я║Чя║Дя║Чя╗▓ я╗гя║оя║гя╗ая║Ф )╪зя╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я╗в(тАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Дя╗ая╗Ц ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║кя╗│я╗втАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪ея╗Ля║к╪з╪п я╗гя║Шя╗Дя╗ая║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║ия║Тя╗┤я║░тАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║Чя╗Шя║оя╗│я║РтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Чя╗┤я║к я╗гя╗ж я║Ся║О╪и ╪зя╗Яя╗Фя║о┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗Т ┘И╪▒╪╡тАм

тАл)╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒╪╡( ┘Ия╗Уя║оя║╖я╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя║о╪п╪йтАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗оя║┐я╗Мя╗мя║ОтАм тАля╗Уя╗о┘В я║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О ┘Ия║Чя╗Ря╗Дя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒╪╡тАм тАля║гя║Шя╗░ я║Чя╗Ая╗дя╗ж я╗Ля║к┘Е я║Чя║оя║│я║Р ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪и ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪г┘ИтАм тАля║│я╗┤я║о ┘И╪зя║гя║к╪й я╗гя╗ж я╗Гя╗┤я╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц я╗Уя╗оя╗Чя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║И╪░╪зтАм тАля╗Уя║оя╗Пя║Ц я╗гя╗ж ╪ея╗Ля║к╪з╪п я║гя║Оя║Яя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗╝╪▓я╗гя║Ф я╗Яя╗ая║ия║Тя╗┤я║░тАк╪МтАмтАм тАля║Чя║Дя╗Ыя║к╪к я╗гя╗ж ╪зя║зя║Шя╗дя║О╪▒ ╪зя╗Яя║ия╗дя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия║╗я╗ая║Ц я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Тя╗▓тАк.тАмтАм тАля╗│я║Тя║к╪г )╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗ж( я║Ся║Д┘Ж я║Чя╗Ря║┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗│я║кя╗│я╗мя║ОтАм тАл┘Ия║Чя║╕я╗дя║о я╗Ыя╗в я║Ыя╗оя║Ся╗мя║О я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪╣тАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя╗Ря║┤я╗ЮтАм тАля╗гя║О я║Яя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪г┘И я╗гя║О я╗│я╗Дя╗ая╗Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАм тАл)╪зя╗Яя╗Шя╗Мя║О╪пя╗│я║Ф( ┘Ия╗ля╗▓ я║Чя║Шя║╕я╗мя║ктАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя║мя╗│я║Р ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗┤я╗ЮтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ая║в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Оя║Яя╗о╪▒тАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя║Тя║к╪гтАм тАля║Ся║╝я║Р ╪зя╗Яя║кя╗Чя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя║Дя╗Ыя║к╪к я╗гя╗ж я╗зя╗Ия║Оя╗Уя║Шя╗ктАм тАля║Ся╗ия║ия╗ая╗к я╗Чя║Тя╗Ю я║Ся║к╪б ╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗жтАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя║Тя║к╪г я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ая║ЦтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя║ая╗ж ┘И╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я║Ся║ия║Тя║о╪й ┘Ия║гя╗ия╗Ья║ФтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░тАм тАля║Чя║╝я╗Ю ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Шя╗о╪з┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║РтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Шя║Дя╗Ыя║к ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗о╪з┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Р я╗Яя╗ая╗Мя╗┤я║╢ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║┤я╗▓тАк ╪МтАмя║Ся║Д┘ЖтАм тАля║Чя╗дя╗╕ я╗│я║кя╗ля║О ╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗ия╗░тАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Ая╗К ╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗ТтАм тАля╗│я║кя╗ля║О ╪зя╗Яя╗┤я║┤я║о┘ЙтАк ╪МтАмя╗Уя║И╪░╪з ╪зя╗зя║Тя║┤я╗В я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗мя╗ЮтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗ля║м╪з я╗ля╗о ╪зя╗Яя╗Шя╗о╪з┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║РтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ия║кя╗ля║О я║Чя║Тя║к╪гтАм тАля╗Уя╗▓ я║Чя╗Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ я╗Уя║Шя╗дя╗╕ я╗│я║кя╗ля║О я║Ся║Оя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗жтАк╪МтАмтАм тАля║Ыя╗в я║Чя╗Шя║оя╗Гя╗к я╗Ля╗ая╗░ я║│я╗Дя║в ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║оя║╗я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║о┘И╪┤тАм тАля║Ся║Оя╗Яя║о╪п╪йтАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя╗Ая╗Мя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓тАк .тАмя║Ся╗Мя║к ╪г┘ЖтАм тАля║Чя╗ия║Шя╗мя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗гя╗ж я║Чя╗Шя║оя╗│я║║ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗жтАк╪МтАмтАм тАл)я║Чя║дя║Ц( я╗гя║О я║Чя║Тя╗Шя╗░ я╗Уя╗▓ я║Яя╗о╪зя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗дя║Оя║Яя╗о╪▒ я╗гя╗жтАм тАл┘СтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Мя╗Дя╗┤я╗к я╗Яя╗╕я╗Гя╗Фя║О┘Д я╗Яя╗┤я║╕я╗Ья╗ая╗о┘З я╗Ыя╗┤я╗ТтАм тАля║╖я║О╪б┘И╪з я║гя╗┤я╗о╪зя╗зя║О╪к тАк ..тАм┘И╪гя║╖я║ая║О╪▒╪з ┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗гя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя║│я╗дя╗мя║О )╪зя╗Яя║Шя║оя║гя╗ая║Ф( ┘Ия╗ля╗▓ я║Ся║┤я╗ВтАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║о╪п╪й ╪г┘И ╪зя╗Яя║┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║Яя╗к )╪зя╗Яя╗дя╗Шя║оя║╗я║Ф(тАм тАля║гя║Шя╗░ я╗╗ я╗│я╗ая║Шя║╝я╗Ц ╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗ж я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒╪╡тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля║О╪п╪й я╗гя║ОтАм тАля║Чя╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф )╪зя╗Яя║Шя║оя║гя╗ая║Ф( я╗Чя║Тя╗Ю ╪пя║зя╗оя╗Яя╗мя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗жтАк.тАмтАм тАля║Ся╗Мя║к ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║оя╗│я║║ я║Чя╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║Оя╗Яя║Шя║┤я╗ая╗┤я╗в я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗╖╪▒я╗Пя╗Фя║Ф я║Ся╗┤я║кя╗ля║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Чя║к я║Чя╗Ая╗К я╗Ля╗ая╗░ я╗│я║кя╗ля║О я╗Чя╗Дя╗Мя║ФтАм тАля╗зя║Оя╗Ля╗дя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║О╪┤тАк ╪МтАмя║Ыя╗в я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся║Оя╗Яя╗Ая╗Ря╗ВтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗Чя╗┤я╗Ц я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║ая╗┤я╗ж я╗Уя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║оя║╗я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я╗Ья╗дя╗ЮтАм

‫وﺗﺘﻌﺪد أدوات اﻟﺨﺒﻴﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﺎس( أو )اﻟﺒﺸﻜﻮر(‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﺎ )اﻟ ِﻤ ْﺤ َﺴ ْ‬ ‫أو )اﻟﺠﺮار( وﻫﻮ ﺳﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻜﻮف‬ ‫اﻟﻄﺮف وﻣﺪﺑﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻘﻠﻴﺐ اﻟﺪﻣﺲ‬ ‫واﻟﻨﺎر داﺧﻞ اﻟﻔﺮن وﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺒﺘﺎو واﻷرﻏﻔﺔ‬ ‫و)اﻟﺼ ﱠﺒﺎﺑَﻪ(‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻓﺔ أو ﻋﻠﺒﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﻴﺢ أو اﻟﺨﺸﺐ ﻟﻬﺎ ﻳﺪ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻮد ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻐﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺟﻮر ﺛﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻃﺔ‬ ‫ﻓﻴﺴﻴﺢ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻗﺮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻀﺞ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺘﺎو أو اﻟﺒﺘﺎوه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻀﺞ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺤﺴﺎس ﻹﺧﺮاج اﻟﺒﺘﺎو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮن‪ ،‬ﻟﺘﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ اﻟﺨﻮص أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول‬ ‫ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬و)اﻟ َﻔ ﱠﻮا َدﻩ( أو اﻟﻘﻮادة وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻢ رﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻋﻮد ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﺠﺮﻳﺪ‬ ‫ﺗﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺎء وﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺎﺟﻮر ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﺒﻼﻃﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ‬ ‫آﺛﺎر وﻣﺎ ﺗﺮﺳﺐ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻟﻔﺮن اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺴﻮد‪،‬‬ ‫وﻳﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫أﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﻮده أو اﻟﻔﻮاده ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺳﺐ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻐﺎﺋﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ )اﻟ َﻤﻄْ َﺮ َﺣﻪ( وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ داﺋﺮة‬ ‫ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻳﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‬ ‫ﻋﺎدة‪ ،‬ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻷرﻏﻔﺔ واﻟﻜﺤﻚ‬ ‫ﻟﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻼط اﻟﻔﺮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺧﺒﻴﺰ ﻋﻴﺶ اﻟﻘﻴﻀﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ )اﻟْ َﻤﻘَﺎرِص( وﻫﻲ ﻗﺮص ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻂ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﺮوث اﻟﺠﺎف‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﺘﺨﻤﻴﺮ اﻷرﻏﻔﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﺿﻊ اﻷرﻏﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن‪ ،‬و)اﻟ ﱡﻨ ﱠﻮا َرة( وﻫﻲ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ أو ﺑﻮص اﻟﺬرة ﺗﻘﺬف‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ )ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺮن( ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ ﻓﻮرا‬

‫وﺗﻀﻲء اﻟﻔﺮن ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻄﻔﺊ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮأة إذا ﺷﻌﺮت أﺛﻨﺎء اﻟﺨﺒﻴﺰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ‬ ‫ﺟﻴﺪا ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﻼﻃﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻔﺮن‪،‬‬ ‫و)اﻟﻤﺎ ُﺟﻮر( وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ وﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺪة اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت وﻟﻪ ﻋﺪة أﺣﺠﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻤﻴﺮة‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻗﻠﻴﻼ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﺨﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬و)اﻟ َﻘ ﱠﻌﺎ ِدﻳﻪ( أو اﻟﻘﻌﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻴﺮ اﻟﻌﺠﻴﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ً )اﻟﻮﻗﻴﺪ‬ ‫( وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﺮن‪ ،‬وأﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻮد‬ ‫ﻫﻮ )اﻟ ﱢﺪ ْﻣ ْﺲ(‪ ،‬واﻟﺪﻣﺲ ﻫﻮ‪) :‬ﻛُ ْﻌ ْﻞ( اﻟﺒﻘﺮ‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻮس‪ ،‬و)ﺑَ ْﻌ ْﺮ( اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬و)ﺻﻮل(‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮ واﻟﺒﻐﺎل واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻒ وﺗﺘﻔﺘﺖ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻮﻗﻮد ﺑﻘﺬﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮن‪.‬‬ ‫ع اﻟ ُ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫أﻧﻮا ُ‬ ‫ﺨﺒ ِﺰ ﻓﻲ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﻧﻮاع رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ )اﻟﺒﺘﺎو‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺮﺣﺮح‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻏﻴﻒ اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻔﻮف‬ ‫وﻋﻴﺶ اﻟﺴﻦ(‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﺒ َﺰ اﻟﺼﻌﻴﺪي دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬ ‫)ﻋﻴﺶ اﻟﻘﻴﻀﻲ( واﻟﺬرة اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺧﺒﺰ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻤﺢ )ﻋﻴﺶ‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ( أو اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺸﻤﺴﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺰج‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻲ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺨﺒﻴﺰ‪ ،‬وﻋﺮف‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪي )اﻟﺒﺘﺎو( وﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺬرة أو‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ أو اﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف أﻳﻀﺎً اﻟﺮﻏﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﻤﺴﻲ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﻌﻚ واﻟﻤﺨﻤﺮ‪،‬‬ ‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷرﻏﻔﺔ واﻟﺒﺘﺎو ﻋﺮف اﻟﺼﻌﻴﺪي‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺠﻨﺎت واﻟﻔﻄﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻨﺎت‪ :‬اﻟﻔﻄﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺪﺑﺪاب‪ ،‬واﻟﻤﻄﺒﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮص‪ ،‬واﻟﺴﻜﺴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺷﺪة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺮة‬ ‫‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺒﺘﺎو‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﺘﺎو ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺑﺘﺎو اﻟﺬرة‬ ‫)اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻘﻴﻀﻲ(‪ ،‬وﺑﺘﺎو اﻟﻘﻤﺢ )ﻋﻴﺶ‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﺎو اﻟﺬرة )اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻘﻴﻀﻲ(‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺧﺒﺰ اﻟﺬرة )اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻘﻴﻀﻲ( اﻟﺨﺒﺰ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻷن ﻃﺤﻴﻦ اﻟﺬرة‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً ﻋﻨﺪ ﺧﺒﺰه ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻮب اﻟﺤﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻧﺨﻞ دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﺎدة ﺑﻞ ﻳﺨﺒﺰ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺮ ﺧﺒﻴﺰ )ﻋﻴﺶ اﻟﻘﻴﻀﻲ( ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ؛‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺨﻤﻴﺮ اﻟﺨﻤﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﺠﻦ ﺛﻢ ﺗﺨﻤﻴﺮ اﻟﻌﺠﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺮأة ﻋﺎدة ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ إﻋﺪادﻫﺎ ﻣﻠـﺘﺼﻘﺔ ﺑﺠﺪران‬ ‫ﻣﺎﺟﻮر اﻟﺨﻤﻴﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺨﺒﻴﺰ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻜﺸﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ )ﺣﺘﻬﺎ(‬ ‫وإذاﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻋﺠﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﻊ‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﺬرة ﻟﺘﻌﺪ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺘﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﻴﻨﺔ ﻓﺘﺮة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺨﻤﺮ‪.‬‬ ‫إذا وﺟﺪت اﻟﻤﺮأة أن اﻟﺨﻤﻴﺮة ﻗﺪ اﺧﺘﻤﺮت‬ ‫ﺗﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎﺟﻮر اﻟﻌﺠﻴﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺎء وﺗﺬﻳﺐ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﺢ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ وﺗﻌﺠﻨﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﻦ اﻟﺨﻤﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻌﺠﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻣـﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻃﺮﻳﺎً ﺳﺎﺋﻼً ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻴﺪ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺮك اﻟﻌﺠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺟﻮر‬ ‫ﻟﻴﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻤﺮ اﻟﻌﺠﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻬﺰت )ﻗﻴﺪﻫﺎ(‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻔﺮن‪ ،‬وﺟﻬﺰت أدواﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺒﻴﺰ‪.‬‬

‫‪ĕŵőĽŤē İżŤĔŝĜ ŮŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪113‬‬

‫‪ęŹŕŁŨė ĴƀŨĘšĠ ŲŬ‬‬ ‫اﻛﺘﺴﺐ اﺳﻢ )اﻟﻌﻴﺶ( أي اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ُ‬ ‫اﻟﺼ ﻌﻴﺪ ‪..‬‬ ‫ﺧ ْﺒﺰ ُ ﱠ‬ ‫ﻃﻘﻮس وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮروﺛﺔ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺨﺒﺰ اﻟﻤﻜﻮن اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻮﺟﺒﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ اﺳﻢ )اﻟﻌﻴﺶ(‬ ‫أي اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺨﺒﻴﺰ أﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷرز‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺰ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن )اﻟﻔﺮن( أﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺼﻌﻴﺪي إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮن ﻟﻠﺨﺒﻴﺰ وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ )اﻟﻜﺎﻧﻮن( ﻟﻠﻄﺒﺦ‪.‬‬ ‫أدوات اﻟﺨﺒﻴﺰ‬ ‫ ‪Žňŵżĸǜē ľŻŴijį‬‬

‫‪112‬‬

‫‪İżőŁŤē ĶėĬ‬‬

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫أﺳﺮار ُ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬ ‫ﻛﺎن‬

‫اﻟﻤﻄ ُﺮ ﻳﻬﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺒ ُﺮت ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮداﺗﻪ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺼﻨﺪوق ﻟﻪ ﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﺿﺮﻳ ًﺤﺎ أﺛﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸﻴﱠ ٌﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻳﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ُ ،‬ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ زاﺋﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻀﻌﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺰﻣﻦ!‬ ‫ﺑُﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت‬ ‫وﺻﻮل ﺳﻔﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ؛ أرﺳﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ .‬اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 922‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ )اﻟﻤﺤﺮم ‪ 310‬ﻟﻠﻬﺠﺮة(‪ ،‬واﻟﺴﻔﻴﺮ‬ ‫ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻼن‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺘﺪر ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﺪه‬ ‫ﺟﺪارﻳﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻔﻨﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﻤﺜﻞ وﻗﻮف اﺑﻦ ﻓﻀﻼن أﻣﺎم ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻠﻐﺎر اﻟﭭﻮﻟﺠﺎ؛ أﻟﻤﻮش ﺑﻦ ﻳﻠﻄﻮار‪ ،‬ﻳﺸﺮح وﻳﺴﻬﺐ ﻧﺎﻗﻼ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺪاﻳﺎه‪.‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺎر ﻫﻲ اﻟﻤﻜﺎن ‪ /‬اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ /‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﭭﻮﻟﺠﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺮ اﻟ ُﻌﻤﻼق اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻪ ﻗﺮوى وﻣﺪن وﻣﻮاﻧﺊ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﺆرخ ﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻟﻰ أراض ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎ ُع اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻬﻨﺄ ﻗﺮوﻧﺎ ﺑﺴﻼﻣﻬﺎ وإﺳﻼﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ أﻳﭭﺎن اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻣﻬﺎﺟﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻣﺮ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎزان‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﺘﺎرﺳﺘﺎن إﺣﺪى ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎت‬ ‫روﺳﻴﺎ اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﺸﺪ واﻟﺠﺬب ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺘﺄرﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﺻ ﱠﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻨﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺘﻨﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ أراﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﺗﺴﺠﻞ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﻓﻀﻼن إﻟﻰ ﺑﻠﻐﺎر اﻟﭭﻮﻟﺠﺎ‪ .‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﻓﻀﻼن ﺑﺒﻌﺜﺘﻪ ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ ﺑﻠﻐﺎر اﻟﭭﻮﻟﺠﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺗﻮﺿﺢ أﻧﻪ اﺗﺠﻪ ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺷﺮﻗﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ أﻃﺮاف ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد وﻳﺘﺠﻪ ﺷﻤﺎﻻ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻒ ﻣﺴﺎر اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺘﺠﻪ اﺑﻦ ﻓﻀﻼن ﻟﻠﺸﻤﺎل؟ وﻟﻤﺎذا‬ ‫وﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﻟﻰ وﺟﻬﺘﻪ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﺮده ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻣﻠﻚ ﺑﻠﻐﺎر‬ ‫اﻟﭭﻮﻟﺠﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺴﻄﻮ ﻣﺪﺑﺮا؟ وﻫﻞ ﺗﺂﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ رﻓﺎﻗﻪ؟ وﻟﻤﺎذا اﺳﺘﻐﺮق وﻗﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﻗُﺪر ﻟﻪ؟‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ واﺣﺪة ﺗﻔﺘﺢ ﺷﻼﻻ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬

‫‪*İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ٍ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺎﻓﻴ ًﺔ واﻓﻴﺔً‪.‬‬ ‫أﻋﻮا ًﻣﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮتُ وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺧﺮﻳﻄﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ِﻗ َﺪ ًﻣﺎ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ﺳﻨﻮات أﺗﻴﺢ ﻟﻲ أن أزور ﻗﺮﻳﺔ أوﻓﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫وﻗﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻜﺎﺷﻐﺮي )اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1019‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1134‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪ ،‬ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﺷﻐﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻫﻢ ﺑﻘﻌﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك رأﻳﺖ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ُﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺎﺷﻐﺮى اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ اﻷﻫﻢ آﻧﺬاك )دﻳﻮان‬ ‫ﻟﻐﺎت اﻟﺘﺮك(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﺑﺪأ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ وأﻧﻬﺎه ﻋﻠﻰ أرض اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻹﺑﺮاز ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺮك وﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬واﻟﺘﺮك ﻫﻢ أﺟﺪاد ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻣﻊ اﻟﻐﺰوات واﻟﻔﺘﻮح واﻟﻬﺠﺮات‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺟﺪاد اﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬وأواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻏﻴﺰ‪ ،‬وأﺑﺎﻋﺪ اﻟﻄﺎﺟﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻢ أﺳﻼف اﻷﺗﺮاك‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻌﺠﻢ )دﻳﻮان ﻟﻐﺎت اﻟﺘﺮك( ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺨﻴﺎل ﺣﻮل‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻴﺮﻫﺎ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ‬ ‫ﻛﻨﻮزا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫داﺋﺮة ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬رﺳﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫إﻃﺎرﻫﺎ اﻷﺳﻮد ﻛﻠﻤﺎت اﻹﺗﺠﺎه اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻨﻮب ﺑﺠﻮار اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺸﺮق‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﺷﻄﻴﺮة أﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻷرض ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺮاﺋﺢ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬أﻧﻈﺮ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﺮب آﺳﻴﺎ اﻵن‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ اﺳﻤﻪ‪ :‬ﺑﻼد ﺳﺠﺴﺘﺎن ﺳﺘﺠﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﺑﻼد ﻛﺮﻣﺎن ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﺑﻼد ﺧﻮرﺳﺘﺎن‪ ،‬أرض اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﺰﻧﺞ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺎورﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ذاﺗﻪ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻷدﻧﻲ‪ :‬أرض ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬أرض اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦ‪،‬‬ ‫أرض اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬أرض اﻟﻘﻴﺮوان وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺎور اﻟﺼﻔﻮف اﻷرﺑﻌﺔ ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫أﻗﻞ ﺣﺠﻤﺎ ﺑﻬﺎ‪ :،‬أرض آذرﺑﺎدﻛﺎن‪ ،‬أرض اﻷﻛﺮاد‪ ،‬ﺣﺪود ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻼﺻﻘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ :‬أرض اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ أﺳﺮد ﻫﺬا إﻻ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬ﻷن ﺳﺮد اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫ﻳﻔﻚ أﺳﺮار ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻋﺎﺷﺖ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﺨﺮاﺋﻂ ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ راﺋﺪة‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ رﺳﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ /‬اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﺗﻜﺸﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻤﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻄﺮ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺣﺎن ﻟﻲ‬ ‫أن أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وﺑﻀﻊ ﻗﻄﺮات ﺗﺪاﻋﺐ اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻳ ٌﺪ‬ ‫ﺗﺴﺄل ﺑﺬﻛﺎء ﻋﻦ أﺳﺮار ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺎ ‬ ‫*‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪111‬‬

‫‪œǟōġļė‬‬

‫ ‪ Ù¢ " ÛÂ /Ã (# &/ # . ¯/ÊÎ# Ð' Í‬‬

‫اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻬﺠﻮرة ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺣﺼﻮن‬ ‫اﻟﻨﻄﺎة واﻟﺸﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﻧُﻬﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻋﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻞ ذي ﻧﺎب وﻣﺨﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﻧﺎﻋﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ رﻛﺎﻣﺎت ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ أو‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪.‬‬ ‫أﺑﻲ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ّ‬ ‫ﺣﺼﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮادي ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻦ اﻟﻮﻃﻴﺢ‪ :‬وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ّﺛﺎر اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﻃﻴﺢ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻜﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺼﻦ ﻧﺎﻋﻢ وﺣﺼﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬وﺟﺎء اﺳﻤﻪ ﺗﺼﻐﻴﺮا ﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪110‬‬

‫‪ūŵŁĩŤēŴ ŏǙŝŤē ĚŭŻİŨ ĴėżĬ‬‬

‫ﻗﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ‬ ‫أول ﻣﻜﺎن ﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻟﺨﻴﺒﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﻤﺎل‬ ‫ﺧﻴﺒﺮ ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﻼع‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻼع‬ ‫واﻟﺤﺼﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺼﻮن ﺧﻴﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻨﻮز أﺛﺮﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻮق ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺧﻴﺒﺮ ﺳﻮق اﻟﻨﻄﺎة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺆﻛﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺰاﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ أﺧﺒﺎره ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮا ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺎع ﻓﻴﻪ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وزاﺋﺮوﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻮش وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وﺗﺰﺧﺮ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮن أو اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺪﺛﺮة واﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ ﻣﻜﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻨﻄﺎة‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷﺛﺮﻳﻮن اﻟﻰ ﺗﻨﻮع ﺟﺒﺎل‬ ‫ﺧﻴﺒﺮ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺟﺒﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺮى ﻛﺄن ﻟﻪ رﻗﺒﺔ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺟﺒﻞ ذو اﻟﺮﻗﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮق ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﻘﺪر واﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن‬ ‫ﻗﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺛﻮران أﺣﺪ اﻟﺒﺮاﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻴﺒﺮ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﺎﻟﺖ اﻟﺤﻤﻢ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪1800‬م‪ .‬وﺗﻀﻢ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﺪدا ً‬ ‫واﺳﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﺟﺒﺎل ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬

‫ﺳﺪ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺳﺪ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺜﻤﺪ وﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﺳﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫‪ 250‬ﻣﺘﺮا‪ ،‬وارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 30‬ﻣﺘﺮا‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻬﺪم ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺻﻼح وﺑﻮاﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮزع ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺪود‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺪ اﻟﺒﻨﺖ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﺪ اﻟﺤﺼﻴﺪ اﻷﺛﺮي اﻟﺬي ﻳﻘﻊ‬ ‫ﺷﺮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺜﻤﺪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻪ ‪ 6‬أﻣﺘﺎر‪،‬‬ ‫وارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ 60‬ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ أودﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﺪ اﻟﻤﺸﻘﻮق‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﺰاﻳﺪﻳﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻊ وﺳﻂ ﺧﻴﺒﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺮق ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﺎؤه‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺳﺪ اﻟﺼﻬﺒﺎء‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﻘﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﺸﻖ ‬

‫ ‪Ï/($ (# Ù¢ /Î‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺄي ﻳﻬﻮد ﻣﻦ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق أن ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫)ﻣﺮﺣﺐ( ﻓﺎرس ﺧﻴﺒﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺣﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روى اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‬ ‫أن ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ وﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺪام اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺧﻴﺒﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﻤﻠﻜﺔ دﻳﺪان واﻷﻧﺒﺎط‬ ‫واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎم وﻫﺪم ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺧﺮب اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫اﻷول ﻋﺎم ‪70‬م‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﺧﻴﺒﺮ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا‬ ‫ﺑﻬﺎ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺤﺒﻮب‬ ‫وأﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻼع وﺣﺼﻮن ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺎرات اﻷﻋﺮاب‪.‬‬ ‫وأن ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻴﻬﻮدي ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﺮوﻣﺎن إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺘﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪122‬م‬ ‫زﻣﻦ ﻫﻴﺪرﻳﺎن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك رأي آﺧﺮ ﻳﺆﻛﺪ أن ﺧﻴﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ ﺑﻄﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻋﺘﻨﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺧﻴﺒﺮ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬

‫وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮن‬ ‫واﻟﻘﻼع اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻜﻨﻮزﻫﺎ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻴﻦ ﻣﺪن ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ وﻗﻼﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪل ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣ ّﺮت ﺑﺤﻘﺐ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﻬﺪت ﻋﺒﺮﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﺼﻦ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﺼﻦ ﻣﺮﺣﺐ‪ :‬أو ﺣﺼﻦ اﻟﻘﻤﻮص‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ ﺣﺼﻮن ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻞ ﺣﺼﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫)ﻣﺮﺣﺐ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ ودك ﺣﺼﻮﻧﻪ‪ ،‬دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ ﺑﺮوز‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺠﻮاره ﻗﺼﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ‬ ‫ﺧﻴﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻦ اﻟﺴﻼﻟﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻳﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻛﺎﻣﺎت ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﻣﺆﺧﺮا ً‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑـ )ﺳﻼﻟﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻦ اﻟﻨﺰار‪ :‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻼع ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫وأﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﺮوان‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻬﺠﻮرة‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻦ ﻧﺎﻋﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺼﻮن اﻟﻨﻄﺎة‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﺤﺘﻪ أوﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أول‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪109‬‬

‫‪œǟōġļė‬‬

‫ } ‪ (ØpÊ# /,Ø "3‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫دار ﺟﺪل ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺧﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪدت ﺑﺸﺄﻧﻪ اﻵراء‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻏﺰوا اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫وﻗﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻃﺮدوﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻠﻮا ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﻼد وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺠﺎورة ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻳﺜﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻋﻮدة اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻹﺧﻀﺎع ﺟﺒﺎﺑﺮة‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻳﺜﺮب وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﺎدت اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺑﺎدت ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪108‬‬

‫‪ūŵŁĩŤēŴ ŏǙŝŤē ĚŭŻİŨ ĴėżĬ‬‬

‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ إن رﺟﺎل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺸﺎم ﻋﺎدوا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز واﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻳﺜﺮب‪ ،‬وأن ﻳﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ‬ ‫ﻳﺜﺮب وﺧﻴﺒﺮ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ )‪ (1200‬ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك رأي أﺧﺮ ﻳﺬﻛﺮ أن ﺻﻠﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﺨﻴﺒﺮ وﻳﺜﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫داوود‪ ،‬ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم‪) ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ(‪ ،‬وأن ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ داوود ﻏﺰا اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻂ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪود ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﻬﻠﻜﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫واﻟﺤﺠﺎز أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون‬ ‫ﺻﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻬﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‬ ‫ﻧﺨﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻳﺒﺤﺜﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﺗﻴﻤﺎء وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺨﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻇﻨﻮا أﻧﻬﺎ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻀﻰ‬ ‫أﺷﺮاﻓﻬﻢ وأﻛﺜﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻮا‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي أن أول ﻗﺪوم ﻟﻠﻴﻬﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أن وﻃﺊ )ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ(‬

‫ ‪" # . %Ù£Î# . Ê+ ±# Ù¢ Ï/‬‬

‫وردت ﻋﺪة رواﻳﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﻗﻼﻋﻬﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ إن ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺧﻴﺒﺮ‪ :‬ا‪#‬رض اﻟﺨﺒﺮة أي‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﻦ‬

‫ﺧﻴﺒﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻴﺒﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن أول‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎدت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ أن ﺧﻴﺒﺮ ُﺳﻜﻨﺖ ﻗﺒﻞ )‪(6000‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺿﻔﺎف أودﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮس وﻏﻤﺮة واﻟﺤﻔﻴﺮة واﻟﻘﺎع آﺛﺎر ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺆوس ﺣﺠﺮﻳﺔ وأدوات ﻣﺸﺤﻮذة وﻗﻮاﻃﻊ‬ ‫وﻣﻌﺎول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ أدوات ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬

‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎل واﻟﺸﻔﺮات اﻟﻤﺸﺤﻮذة ﻣﻦ‬ ‫إﺣﺪى ﺣﺎﻓﺘﻴﻬﺎ وﻣﻜﺎﺷﻂ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ وأزاﻣﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ واﻟﻤﺬﻳﻼت‬ ‫اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻟﻮاح ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ داﺋﺮة أو ﻣﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى زواﻳﺎه ﺻﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ذﻳﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺛﺮﻳﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫واﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ رأى آﺧﺮون أﻧﻬﺎ أﻋﻼم ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻋﺜﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺪم رﺳﻮم‬

‫ﻷﺑﻘﺎر وﺣﺸﻴﺔ وﺧﻴﻮل‪ ،‬ﻣﻨﻔﺬة ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺤﻔﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وزﺧﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ أﺑﺪاﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪواﺋﺮ وﻧﻘﺎط ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻟﻸﻟﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻓﻲ وادي‬ ‫اﻟﻮﻃﻴﺢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎرك ﺗﺪور‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻴﻮل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام رﻣﺎح ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﺳﻢ ﺧﻴﺒﺮ ورد ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‬ ‫)ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻠﻜﻪ اﻟﺬي ﺿﻢ‬ ‫ﺗﻴﻤﺎء ودﻳﺪان وﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻣﻦ )‪ 555‬اﻟﻰ ‪ 539‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ‪) :‬ﺧﺒﺮا(‪.‬‬

‫‪ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪107‬‬

‫‪œǟōġļė‬‬

‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ‪ 6‬آﻻف ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‬

‫)ﺧﻴﺒﺮ(‬

‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻴﺒﺮ)ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ﺑﺸﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﺎ وﻗﻼﻋﻬﺎ وﻛﻨﻮزﻫﺎ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮوق ﻟﻠﺒﻌﺾ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﻮن‬ ‫وﻣﻌﺎﻗﻞ ﺗﺘﻮزع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺤﺼﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮن ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ورﺣﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻮﻗﻌﺎ أﺛﺮﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺠﻮل‬ ‫ﺑﻴﻦ آﺛﺎرﻫﺎ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ ﻳﺤﺲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺤﺼﻮن واﻟﺴﺪود واﻟﻨﻘﻮش ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ ‪İŻĵ ŵĖĉ İƸũĨĉ‬‬

‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ ﺧﻴﺒﺮ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ :‬ﺧﻴﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ‬ ‫أو اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻋﺪة رواﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺤﺼﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﻗﻼﻋﻬﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ إن ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻴﺒﺮ‪ :‬اﻷرض اﻟﺨﺒﺮة‬ ‫أي ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎً أﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺘﺤﻒ أﺛﺮي ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﻳﻌﺪ أول ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﻲ ﺧﻴﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﺤﻒ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻮ )ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﻧﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﻞ اﻷﺛﺮي اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ أﻃﻼل اﻟﺒﻠﺪة‬

‫ﺑﻦ ﻣﻬﻼﺋﻞ ﺑﻦ ارم(‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻮ ﻋﺎد ﺑﻦ ﻋﻮض‬ ‫ﺑﻦ ارم ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻏﺰوات اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺣﺮة‬ ‫ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﺣﺮار اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ُﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫‪ūŵŁĩŤēŴ ŏǙŝŤē ĚŭŻİŨ ĴėżĬ‬‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺤﻠ ًﻴﺎ ﺑﺨﻴﺒﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أو )ﻧﺨﻴﻞ ﺧﻴﺒﺮ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻓﺘﻲ ﺣﺮة‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﻆ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮن واﻟﻘﻼع‪ ،‬وﺑﻴﻮت‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺨﺼﺐ واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻨﺬ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼد ﺑﻘﺮون‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وﺑﻌ ًﺪا روﺣ ًﻴﺎ‪ ،‬ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺮة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺼﻮﻧﻪ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫رﺗﻖ ﺑﺄﺟﺰاء ﺗﺒﺪو ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎ ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮق ﺗﻠﻚ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺬرا ً‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮط ودور اﻟ ُﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺗﻖ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﺟﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺤﺎل!‬ ‫إن ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﻷن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻀﺎف ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺳﺘﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻌﻼ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﻻ ﻳ ﱠﻤ ِﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫واﻟﻨﺺ اﻟ ُﻤﻀﺎف‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺴﺐ أن ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدي ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺎﻻً‪ ،‬واﻟﺤﺎل أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻷن ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وارد وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻧﺺ ﻣﻦ‬ ‫را ٍو آﺧﺮ أو ﺑﺈدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﻴﻦ‪،‬‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎك ﻟﻮﻏﻮف ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‬

‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻳﺮﻛﱢﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ؛ ﻷن اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ‬ ‫أداة ﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ إذن ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌ ﱢﺒﺮ إﻻﱠ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑـ )اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ( ﻓﺈن ﻫﺬا ﺳﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻜﻨﺰا ً ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨُﺺ ﺑﺎﻟﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ دون ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬إﻻﱠ أن اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة إذا ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﺿﺤﺔ وﺑﺎرزة وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻄﻮرة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو‬ ‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻖ واﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫إﺷﻜﺎل آﺧﺮ ﻟﻠﺘﺮﻣﻴﻢ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻜﻮن إذن ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ دﻋﺎ روﻻن ﺑﺎرت ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ )وﺟﻮب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻲ وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺸﺪدون ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫رﻣﻮز ذات دﻻﻻت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺘﺴﺐ دﻻﻻت أﺧﺮى ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻼﺣﻖ ﻓﺘﺘﻐﻴﺮ دﻻﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ )اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ( اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻷﻏﺮاض‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ رﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪105‬‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺘﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟!‬ ‫‪ ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ į‬‬

‫)أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺆال اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت آﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ(‬

‫ﻫﻜﺬا‬

‫ﻳﺒﺪأ روﻻن ﺑﺎرت ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ إﺷﻜﺎل اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ )اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ( زﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ؛‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوي ﻫﻮ زﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴ ﱢﺠﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﺼﻮﺻﻪ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ؛ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻮﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫إن ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺻﻴﻐﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬ ‫اﻟﺘﻔﺎرﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰات واﻟﺘﻼزﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫أو ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات واﻟﺘﻼزﻣﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫)اﻷﺻﺎﻟﺔ( وﻣﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﻮاد اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﻄﻰ‬ ‫ﻣﺘﻮارﺛﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻠﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻴﻢ روﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺴﺆال ذاﻛﺮة اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ )اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ ؛‬ ‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ )اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺑﺜﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ( – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻤﺎل ﻋﻠﻴﱠﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬

‫‪104‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ – أي اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ – ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎً ورؤﻳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﺎدة‬ ‫اﻟ ُﻤﺮﻣﻤﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻋﻮاﻣﺎً ﻣﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ( واﺿﺢ وﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﻮاد اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮﺿﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﻮاد ﻋﺮﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻬﺪورة ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﻣﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮارﺛﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻣﺎ ﻋﺎدت ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫إﻻﱠ ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد آﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص أﺻﺒﺤﺖ ُﻣﻠﱢﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ إذن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﻣﻼﻣﺢ )اﻟﻤﻌﻠﻢ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻼﻣﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮﺗﻪ‬ ‫ﻫﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺮﺗﻖ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ أﺻﻴﻼً‬ ‫ﻹﻣﻜﺎن ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺎﺻﻌﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻗﻴﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫إﻻﱠ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺮف أن ﻓﻜﺮة )ﺗﺮﻣﻴﻢ( ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﺗﺜﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬واﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ دوﻣﺎً ﻣﻊ )اﻷﺻﻮل(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻄﻰ اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن )اﻟﺘﺮﻣﻴﻢ( ﻫﻮ )ﺗﻠﻔﻴﻖ‬ ‫وﻟﺼﻖ( ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءا ً ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﺗﺨﺎذ وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ)‪(12‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺰوﻟﺔ‬ ‫أو ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻧﺘﻤﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺒﺮر‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﻄﻮي إﺟﻤﺎﻻً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﺼﺮاﻋﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى)‪(13‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬه دورا ً‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺮاث اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮاث أﻳﻀﺎً ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ؟‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻓﺎرق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺴﺪ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ)‪(14‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺨﻠﻮان ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ أي دﻻﻟﺔ‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ أي دﻻﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﺪاﺧﻞ وﺗﺸﺎﺑﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻈﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎون ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إدراك اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻓﻀﻞ)‪ (15‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﺑﺈزاء ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ‬ ‫دﺧﻠﻨﺎ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺿﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ أﻋﻘﺪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻷول وﻫﻠﺔ)‪ (16‬إن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ ﻫﻲ أن اﻷوﻟﻰ ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻠﺘﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ)‪ (17‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻷن اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄوﺿﺎع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وواﻗﻌﻪ اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺑﺪون اﻟﺘﺮاث؛ ﻓﺄﺻﺎﻟﺔ أي ﺷﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ دوﻧﻬﺎ ﺗﺮاث أي أﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺮاث ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻓﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاث ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺪى اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺪى أﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﺟـ‪ / 1‬ص‪.20‬‬ ‫‪ -2‬ذﻛﻰ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪ 1976 / 1‬ص‪.64‬‬ ‫‪ -3‬ذﻛﻰ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫دار اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪ 1987 / 1‬ص‪.165‬‬ ‫‪ -4‬ﻓﺆاد ذﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺧﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1990‬ص‪.23 22-‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫ط‪ 1990 ،1‬ص ‪.104‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.99‬‬ ‫‪ -7‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫‪ 1990‬ص ‪.90‬‬ ‫‪ -8‬ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺟـ‪ 1‬ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ط‪،3‬‬ ‫‪ 1987‬ص‪.51 – 50‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺟـ‪ 1‬ص ‪. 346‬‬ ‫‪ -10‬ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫‪ 1991‬ص‪.82 – 81‬‬ ‫‪ -11‬ﻣﺤﻤﻮد أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1986‬ص‪.203‬‬ ‫‪ -12‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺳﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪1990‬‬ ‫ص‪.167‬‬ ‫‪ -13‬ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.83‬‬ ‫‪ -14‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺳﻴﺪ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.168‬‬ ‫‪ -15‬اﻟﻄﻴﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨﻲ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث إﻟﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬دار‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ ط‪ 1979 / 3‬ص‪.700‬‬ ‫‪ -16‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺳﻴﺪا‪-‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.168‬‬ ‫‪ -17‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪ -‬اﻟﻌﺮب واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ 1985 ،‬ص ‪63‬‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪103‬‬

‫أﻋﻤﺎق ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ أي ﺑﺤﺚ أو ﻛﺘﺎب)‪(4‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ أﺻﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ – اﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ – إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻔﻀﻞ ذاك‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮد أن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺎد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وإدراﺟﻪ ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻞ واﻟﺘﻄﻮر ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻘﺪي وﺗﺠﺎوز)‪ (5‬ﻓﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻔﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﺗﻘﻒ اﻟﻴﻮم أﻣﺎم ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة)‪ (6‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ أﻗﺮب إﻟﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺐ وﻋﺮاﻗﺘﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ – اﻟﻤﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ – اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼً )اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎرب‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺠﺢ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺎﻟﺘﻪ وإذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﺻﺎﻟﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﺗﺮاث‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ أﺻﺎﻟﺘﻪ ﻳﻨﺪﻣﺞ‬

‫‪102‬‬

‫ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أراده اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﻲ دون اﻟﺘﺮاث أﻏﻠﺐ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ﻃﻤﺚ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة دﻋﺎة اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻳﺮﻛﺰون اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﺮﻧﺴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ إﻧﺠﺎزات‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ()‪ (7‬وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ووﺣﺪﺗﻪ اﻟﺘﺮاث واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ إن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺧﻼل اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺗﺸﺘﻖ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻛﺎﻵﺗﻲ )ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺧﺎﺻﺘﻪ)‪(9‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻤﺼﻠﺢ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﺣﻨﻔﻲ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫وﻳﺮى‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ )ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أو اﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﺟﺬورا ً ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺎﻟﺔ أﺳﺎس وﻃﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ)‪ (8‬ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أو‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺪت اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﺪى ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ()‪(10‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ إن اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻰ أﺳﺎس ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻮاﺑﺖ ﻣﺠﺮدة ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻜﺮﻳﺴﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏﺮاض اﻟﻮاﻗﻊ وﺣﻞ ﻓﻮق اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻤﺎت‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ)‪ (11‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫أن‬ ‫–‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ – ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫أن ﻣﺤﻤﻮد أﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻮري ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺳﻴﺪا‬ ‫واﻻﺑﺘﻜﺎرﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ وﺻﻔﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ واﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻀﻔﺮ اﻟﻤﻔﻬﻮم أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﺸﻒ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ آﻓﺎق ﺗﻄﻮراﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺪون ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪ěĔŜǙőŤēŴ ŪżűĔřũŤēĚżŀŵŁĭŤēŴ ĚŤĔŀǜēŴ ğēĴĝŤē‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫اﻟﺘﺮاث وا‪#‬ﺻﺎﻟﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫د ‪.‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎمل*‬

‫ﻓﻲ ﻇﻞ زﺣﻒ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪-‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻠﺪان‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻣﻲ ‪ -‬وﻓﻰ ﻇﻞ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻀﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺤﻔﻆ ﻷﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ ﻷﻧﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺪد أﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻲ اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻷوﻟﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﻜﺘﻮب وآﺛﺎر ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدات‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﻋﺮاف ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬أﻋﻨﻲ أن اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﺎدي‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻮي ﻣﺎزال ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺪر ﺣﻔﺎظ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻓﺈن‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﻋﻤﻖ اﻣﺘﺪاد ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺪى أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻟﻨﺎ وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻧﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻً ﻫﺎﻣﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻲ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮاث وا‪#‬ﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮاث ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﺸﺘﻖ ﻟﻐﻮﻳﺎً ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻞ )أﺻﺎﻟﺔ( ﺛﺒﺖ وﻗﻮى‪ ،‬واﺳﺘﺄﺻﻞ اﻟﺸﻲء‬ ‫ﺛﺒﺖ أﺻﻠﻪ وﻗﻮى‪ ،‬اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪ :‬ﺟﻮدﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻰ اﻷﺳﻠﻮب‪ :‬اﺑﺘﻜﺎره‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻨﺴﺐ‪:‬‬ ‫ﻋﺮاﻗﺘﻪ)‪(1‬‬ ‫وإزاء ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﻌﺪدت اﻵراء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻴﻘﻮل ذﻛﻰ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد )إن أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﺑﺪﻳﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫إﻻ أن ﻧﺮﻋﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وأﻗﻼم ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺮﺑﻴﺎً()‪ (2‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ذﻛﻰ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻳﺮﺑﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﻴﺎﻧﺎً واﺣﺪا ً‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ )ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺘﻌﻘﺐ‬

‫ﻫﺆﻻء اﻷﺳﻼف ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﺗﺠﺎه دﻧﻴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻟﻨﺼﻨﻊ ﻧﻈﻴﺮه ﺗﺠﺎه دﻧﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ إذن ﻧﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻧﺎ)‪(3‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻲ إدراك‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﺑﺖ وراء اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة وراء اﻟﺘﻌﺪد‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮاﻗﺔ‪ ،‬أي ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﻣﻠﺘﺤﻤﺎً ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺠﺴﺪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ أن اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫زﻣﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ )اﻷﺻﻞ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮﻳﻤﻲ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ )أﺻﻴﻞ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻳُﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷﺻﻴﻞ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ )اﻷﺻﻞ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬ ‫أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎً‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ )أﺻﻴﻞ( ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪101‬‬

‫وﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ .‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺠﺪﻳﺪه وﻓﻖ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻨﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻤﺎذﺟﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو‬ ‫ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ذات‬ ‫اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻗﺎم اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻣﺘﻼك اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﺘﻈﺎم اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬أي اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻤﺤﺎورة اﻟﺘﺮاث‪) ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﻨﻌﺰل‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ وراﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ذات ﻣﻬﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب )اﻟﻌﺼﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ‪.(..67‬‬ ‫إن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻴﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻟﺢ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ‪-‬وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪-‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫ﻓﺤﺘﻰ ﺣﺪود ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً داﺧﻞ ﺣﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوي )اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة( ‪1967‬م ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ‬ ‫وﺻﺎدﻣﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ أول دراﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ اﻧﺘﻘﺎدي ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎرز‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻮاﺻﻠﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮوي ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﺎه )اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮب( ﻣﻤﻴﺰا ً ﺑﻴﻦ‬ ‫)اﻟﻐﺮب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ( و)اﻟﻐﺮب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻓﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻮى‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪-‬ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ ﻓﻔﻀﻠﺖ أن أﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً آﺧﺮ‪...‬اﻟﺘﺮاث‬‫ﺗﺤﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻷﺣﺪ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ(‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬أن اﻟﻌﺮوي ﻗﺪ ﻋﺪل ﻋﻦ رأي‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ورد ﻓﻲ )اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ( وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ( ‪1996‬م إذ ﻋﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺤﺎه اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ رأﻳﺎً‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮا ً ﺣﻮل آراء اﻟﻌﺮوي اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺮاث‪) :‬ﻻ‬ ‫ﻧﺪري ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮوي ﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺜﺎ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺮﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﺮا ً وﺗﻄﺒﻴﻘﺎً‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻞ ﻗﻂ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻦ إﻗﺮاره‬

‫‪ȗğēĴĝŤē ŹŤč ŏŵĤĴŤĔĖ ŽŲĝŭĜ Ŧű ĚżĖĴőŤē ĚżŘĔŝġŤē ĚŨĵǜē‬‬

‫ﺑﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻗﺪ ﻋﺮف ﺗﻐﻴﻴﺮا ً ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫)ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ( ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻧﻠﻤﺲ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻌﺮوي دﻋﻮة إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺤﻮار ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺮورة ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ د‪ .‬ﻓﻬﻤﻲ ﺟﺪﻋﺎن‪ ،‬إﺑﺪاع اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،321 ،‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،1985‬ص‪.38‬‬ ‫ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪41‬‬‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ )أﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ‬‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺎوزة اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ(‪،‬‬ ‫دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ط‪،2‬‬ ‫‪ ،2000‬ص‪.29‬‬ ‫ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ )اﻟﺘﺮاث وإﺑﺪال اﻟﻘﺮاءة‬‫( ﺑﺤﺚ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪20،‬‬ ‫‪،02‬ص‪103-102‬‬ ‫ د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ":‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﺮاث‬‫واﻷﺻﺎﻟﺔ"‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ع‪2009‬‬ ‫ص‪.6‬‬ ‫ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪7‬‬‫ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ :‬ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺸﻌﺮﻧﺎ‬‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬دار اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،1982‬ط‪،3‬‬ ‫ص‪.16‬‬ ‫ ‪ -‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪77‬‬‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ د‪ .‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر‪،‬‬ ‫ص‪67‬‬ ‫ ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر ص‪ 68-67‬‬‫* ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬

‫ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺮاث ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺘﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أن‬ ‫ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺑﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺔ إﻻ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪرا ً وﺣﻴﺪا ً‬ ‫وﻻ ﺳﻠﻄﺔ إﻻ ﻟﻀﺮورات اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﻐﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪه أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮا ً أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ )اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ( ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺪﺷﻴﻦ وﻋﻲ‬ ‫دﻳﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫وأرﻛﻮن ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﻛﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﺮب أن أرﻛﻮن أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﻮﻏﻼً ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص وأﺷﺪ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎﻟﺠﺎﺑﺮي أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰا ً ﻣﻦ أرﻛﻮن وأﻛﺜﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮز واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ، ..‬وﻧﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻃﺎر أن اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻳﺼﻨﻒ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ )ﻧﺤﻦ واﻟﺘﺮاث(‪ ،‬و)ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ‪ -‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻳﻎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ‪-‬ﻫﻮ دﻻﻟﺔ‬ ‫)اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ(‪ ،‬و)ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫أو اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ -‬ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر )‪-1884‬‬ ‫‪1962‬م(‪ ،‬ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻦ؛ اﻷول‪ :‬ﺗﺨﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺒﺮﻫﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﻘﻮﻻت وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻄﻮر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أي اﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻮﻋﻲ ﺗﺎم ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻜﻤﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻳﻀﺎ‪.(...‬‬ ‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫)اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ( ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻘﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻄﺮق‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ﻣﺮة أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﺣﺪاث ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث؟‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻄﻮرﻫﺎ وﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ أراد اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرف أو اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫أو ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﻼف‪،‬‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻪ أوﻻً أن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ وﻳﻨﻘﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺪاث ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ وﺟﻴﺰة‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﺟﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻣﺜﻼً ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ إﺣﺪاث‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬

‫اﻟﺠﺎﺑﺮي أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث ﻗﺮاءة ﻣﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءة ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ..‬واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺮاث ‪ .‬أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫)ﻫﻨﺎك إذن ﺷﻌﺮاء ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺘﻤﻠﻜﻬﻢ اﻟﺘﺮاث(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ﻫﻨﺎ إذن ﺑﻴﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻟﻠﺘﺮاث‬

‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث وﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ )ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﻬﺎ ﺗﺮاث(‬

‫‪ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﺮاث واﻗﻌﺔ ﻻ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ إﻃﻼﻗﺎً‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎت وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ أﻋﻼم اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟـ‬ ‫‪ 19‬ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﺲ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻗﺘﺼﺮت ﺣﺮﻛﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وأﺧﺮى ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪة وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎد ﺷﻌﻮر ﺧﺎﻃﺊ ﺣﻮل اﻟﺘﺮاث؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ أن إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﺸﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺘﺮاث ‪-‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ -‬ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ وﺳﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﺒﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﺳﻮن‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺮس‬ ‫ﻫﺰاﺋﻢ اﻷﻣﺔ ﻓﺮأوا ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺪﻳﻢ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﺤﺎق‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻟﻤﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﺘﺮاث؛ إذ إن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺨﻠﻔﻴﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫ﺳﺆال اﻟﺘﺮاث – وﻻ ﻳﺰال – ﻣﺘﺠﺬرا ً ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻇﻞ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎً ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ..‬أي ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻳﺮاﻫﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ إذاﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﻠﻮب واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻤﺘﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﻪ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺑﻴﺌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫اﻻﻧﻐﻼق وﻧﺒﺬ اﻵﺧﺮ‪) :‬إذا ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ داﺋﻤﺎً ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ‬

‫‪98‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪوم ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم ﻓﺎﺗﺮ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻛﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺮق اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺰم‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ‪.(..‬‬ ‫ﻳﻠﻤﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻬﻢ ﻟﻼﺧﺘﺰال واﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫واﻟﻄﻔﺮة‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﻜﺬا ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﺻﻴﺮورة ﺗﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘﺎً وﻣﺪة‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺗﺤﺎول اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﺷﻬﺮه اﻟﺴﺎدس‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺎدة ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺨﺮﻗﻬﺎ وﻳﻨﺴﻔﻬﺎ! إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻓﻜﺮﻧﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻷﺻﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﺎ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻋﺠﻮﻻً – ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬ ‫– ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﺎً أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻳﺬﻳﺐ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻧﺴﻘﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ آﺧﺮ ﻟﻨﻴﺘﺸﻪ )أﻻ‬ ‫ﺗﺮى إﻻ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ وأن ﺗﺴﻮي ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬إن‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻧﻈﺮك(‪.‬‬

‫ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺠﺒﺮا ً ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار أﺧﻄﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻻﺷﻚ أن ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن‬ ‫ﻧﻌﻴﺪ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺠﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار ﻗﻴﻤﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺪل اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺘﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‬ ‫وﺣﺎﺿﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ!‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ أﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﻄﻮري‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪه اﻟﺘﻄﻮري ﻣﻮﺻﻮ ً‬ ‫ﻻ‬

‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺤﺐ وﻟﻌﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫إن ﻗﻮة ﺿﻌﻒ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻃﻤﺲ اﻟﺬاﻛﺮة ‪-‬أي اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﺘﺪاﺧ ً‬ ‫ﻼ ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ -‬ﻇﺎﻧﻴﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻖ اﻟﺮﻛﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﺸﺄت وﻣﺘﺸﺎﺑﻜ ًﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺜﺒﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻇﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ :‬إذ ﻧﻌﻴﺶ ﻏﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل وﻏﺮﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻀﻴﺎﻋﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺜﺎﻻً أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف‬

‫‪ȗğēĴĝŤē ŹŤč ŏŵĤĴŤĔĖ ŽŲĝŭĜ Ŧű ĚżĖĴőŤē ĚżŘĔŝġŤē ĚŨĵǜē‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫ا‪#‬زﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ .‬وﺳﻴﺆدي ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر "اﻟﻘﺎص" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎص أو اﻟﺮاوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻐﺘﻪ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ .‬وﺳﺘﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻷﻗﺼﻮﺻﺔ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻔﺮز ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ "اﻟﺮواﺋﻲ"‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ ﺗﺤﻮل ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وﻇﻬﻮر‬ ‫أﻧﻮاع ﺳﺮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺮواﻳﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت ﺑﻴﻦ "اﻟﻜﺎﺗﺐ"‬ ‫و"اﻟﺮاوي" )‪ (Narrator‬ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫وإﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ .‬ارﺗﻀﻴﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺮاوي" ﻣﻘﺎﺑﻼ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﺤﻤﻮﻟﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "ذاﺗﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ"‪ ،‬وﻟﻢ أر‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﻘﺎص" و"اﻟﺤﺎﻛﻲ" و"اﻟﺴﺎرد"‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓـ"اﻟﺴﺎرد" ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور "اﻟﺴﺮد"‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل "اﻟﻮاﺻﻒ"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎص‬ ‫ﻓﻴﻠﺘﺒﺲ ﺑـ"اﻟﻘﺎص" ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬واﻟﺤﺎﻛﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﺮاوي ﺑﺎﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﺎر‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻐﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺴﺎرد" ﻣﺘﺼﻼ ﺑـ"اﻟﺴﺮد" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺟﻨﺴﺎ‪ ،‬ارﺗﻀﻴﺘﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ "اﻟﻜﺎﺗﺐ" أﻳﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻪ‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث؟‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻫﻴ ﴬاين*‬

‫ﺣﺎول اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻌﺮب إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟـ‪19‬‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم )اﻟﺘﺮاث( ﺑﻤﺎ )ورث اﻟﻌﺮب ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وﻓﻜﺮ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺗﺎرﻳﺨﺎً اﻧﻘﻀﻰ(‪ .‬ﻓـ )ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ( اﻟﺘﺮاث ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إﻻ )أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻵن‪ -‬إﻻ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻌﻠﻘﻪ أو أن )ﻧﻀﻌﻪ ﺑﻴﻦ‬‫ﻗﻮﺳﻴﻦ(‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ أي ﻋﻨﺼﺮ أو ﺣﺪث ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻧﻘﻀﻰ(‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﻄﻮري‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﻄﻮري ﻣﻮﺻﻮﻻً‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﺘﺪاﺧﻼً ﻣﻌﻪ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺎً ﺑﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺮاث ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺮي أو‬ ‫أدﺑﻲ ﻓﻘﻂ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎرف أو ﻧﻈﻤﺎً‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎت )أﺳﺮة – ﻣﺴﺎﺟﺪ – ﻣﺪارس( وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﺑﺪاﻋﺎً وﺻﻨﺎﻋﺔ )ﻏﻨﺎء – ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ –‬ ‫ﺗﺮاث ﺷﻌﺒﻲ – ﻣﻌﻤﺎر‪ (...‬إﻧﻪ ﺗﺮاﻛﻢ ﺣﻀﺎري‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﻘﺮون ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﺎً ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻨﺎ ﺑﻤﺎﺿﻴﻨﺎ‬ ‫أو ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﻌﻤﻞ دوﻣﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع ﺗﺮاث ﺧﺎص ﺑﻨﺎ ﺳﻴﺮﺛﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺮج اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻪ‬ ‫وﻣﺎﺿﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺘﻤﺜﻠﻪ وإدﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻴﺎ ﺑﺪوﻧﻪ‪) :‬إن ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻜﻼم‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪97‬‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬ ‫اﻟﺮاوي‪ ،‬اﻟﻘﺎص‪ ،‬اﻟﺴﺎرد‬

‫ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺻﻮات‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ اﻟﺮاوي واﻟﻘﺎص ﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺴﺎرد ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮواﺋﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ "‪ ." Narrator‬وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﺎرد" ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )اﻹﺳﻜﺎﻓﻲ(‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎه اﻟﻨﻘﺪ؛ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ دﻻﻻﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺮاوي ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻼ ُم اﻷﻛﺜ َﺮ ﺣﻈﻮة ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻨﻘﻞ واﻟﺘﺪاول ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ راو ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻼﻣﻪ وﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء إﻟﻰ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼ ﺑﺬﻟﻚ ذاﻛﺮة ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﺮاوي ردﻳﻔﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻤﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﺧﺎﺻﻴﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎرئ واﻟﺤﺎﻓﻆ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻴﺴﺘﻌﺎر ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ‬ ‫ﻟﻔﻆ "ّاﻟﺮاوي"‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺮواة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺪف ﺟﻤﻌﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ "رواة اﻟﺸﻌﺮ" و"رواة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ" ﻳﺘﺼﻼن اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺼﻮت ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ "اﻟﻜﻼم" ﺷﻌﺮا وﺣﺪﻳﺜﺎ‬

‫‪96‬‬

‫إﻟﻰ أن ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻳﺘﻼﺷﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻣﺨﻠﻴﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻷﺻﻮات‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻘﺪا وﺷﺮﺣﺎ‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮا وﺗﺄوﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ "اﻟﺤﺎﻓﻆ"‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺨﺬ ﺑﻌﺪ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ دﻻﻟﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي؛ ﻓﺼﺎر ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻴﻈﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺎرئ أو‬ ‫اﻟﻤﻘﺮئ ﺣﺎﺿﺮا إﻟﻰ اﻵن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺗﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن أو ﻳﺠﻮده ﺑﺈﺣﺪى "اﻟﺮواﻳﺎت"‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮﺛﻘﺖ ﺑﺈﺣﺪى "اﻟﻘﺮاءات"‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺤﻔﻆ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺤﺘﻞ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪه؛ وﻇﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮم "اﻹﺧﺒﺎري"‬ ‫أو "رواة اﻷﺧﺒﺎر" ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﺘﺤﻮل ﻻﺣﻘﺎ إﻟﻰ "اﻟﻤﺆرخ"‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻘﺎص"‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻟـ"اﻟﻘﺼﺔ"‪ .‬وارﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻋﻆ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻠﻮﻋﻆ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻏﺮاب واﻹﺛﺎرة‪ .‬ﻓﻜﺎن أن ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺒﺪاﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺘﺤﻮل اﻟﺮاوي‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺎص ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺴﻊ‬

‫‪ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﻣﺠﺎل ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻐﻠﻖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﺻﺤﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻜﻼم واﻟﻤﺠﻠﺲ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻘﺎص إﻟﻰ راو ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮي‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﺑﺪوره ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎزﺟﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﺮاوي ـ اﻟﻘﺎص ﺻﻮﺗﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ؛ وﻓﻲ إﺑﺪاﻋﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬا "اﻟﺮاوي" ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻇﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪" ،‬ﻣﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢ" ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ‬ ‫اﻟﻨﺎﺛﺮ اﻟﺬي أﺑﺪع ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺳﺮدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺻﻮت اﻹﺧﺒﺎري اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆرخ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻋﺎد ﺻﻮت "اﻟﺮاوي" إﻟﻰ‬ ‫وﺿﻌﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎري اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﺰاﻧﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺠﺪ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑـ"اﻟﺸﺎﻋﺮ" اﻟﺬي‬ ‫"ﻳﺮوي" اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ) اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﺜﻼ(‪،‬‬ ‫أو وﻫﻮ ﻳﺼﻮغ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي‪ .‬وﺳﻴﻈﻞ "ﺻﻮت اﻟﺮاوي"‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺬﻳﺎع‬ ‫أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻀﻄﻠﻊ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺮد اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫واﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﻼﺷﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت‬

‫واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎﻇُﺮ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎ َرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺸﻲ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨ ًﺤﻰ ﺳﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫وﺣﺪه ﻳﻤﻜﻦ ﻓَﺘْﺢ اﻟ ُﻤﺸْ ِﻜﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ُﻣ ْﻤ ِﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاب‪،‬‬ ‫واﻟﺼ ْﻌ َﺒﺔ‪،‬‬ ‫أو أﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻓﻖ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺮ َﺟﺔ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻣﺘﱠﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ واﻟ ِﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻲ »اﻹﻣﺘﺎع‬ ‫واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ« و ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﺎت ﻣﺴﻜﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻋﺘﺮاﻓﺎً‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮا ً‪،‬‬ ‫أو ُﻣﻀْ ﻤﺮا ً‪ ،‬ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟ َﺤ ْﺴﻢ‪ ،‬أو اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬ﻓﺈﺛﺎرة اﻟﺴﺆال‬ ‫وﺗﺄﺟﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﺳ َﻴ ِﻌﻲ ذﻟﻚ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟ ُﻤﺸْ ِﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻬﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬ ‫ﻟﺘﺄﺟﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻗﺎرِﺋﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﻮﻗﱠ َﻌ ُﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻧﺒﺬَﻩ‪ ،‬واﺗﱠ َﻬ َﻤﻪ ﺑﺎﻟ ُﻜﻔْﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎدم ﻣﻦ أزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻴﻴﺮ‬

‫ﺑﻮردﻳﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ َﺳﺘُ ِﺘﻴﺢ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺿﺮ‪] ،‬وﺗﺠﺎوزه[ أو اﻟﺘﱠ َﺤ ﱡﺮر ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َﺣ َﺴ ُﻤﻮا ﻓﻲ َﻋ ْﺠﺰ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬و َﺣ َﻜ ُﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأه ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرٍ‪ ،‬و ُﻣﺮا َﺟﻌ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫وﻧﻘﺪ‪ ،‬دون ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ‪ ،‬أو وﺿﻌﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟ ُﻤ َﺴﻠﱠﻤﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬دون اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟ ُﻤﺴﺎءﻟﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻗﺮاءة‪ ،‬ﻫﻲ »ﻃﺮﻳﻖ«‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﱠ ُﺮو َرة‪ُ ،‬و ُﺻﻮﻻً‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺻﺪﻳﻘُﻪ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‬ ‫* ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪95‬‬

‫‪Ŋŭſ ŮŨ ĘŬ‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮاث‬ ‫‪ ŚŻĴĸŵĖ ħǙŀ į‬‬

‫ﻟﻴﺲ‬

‫أﺻ ّﻤﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون‬ ‫اﻟﺘﺮاث َﺣ َﺠﺮا ً َ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫َﻋ َﻘﺒَﺔً‪ ،‬أو َﺣ َﺠ َﺮ ﻋﺜْﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ‪. .‬‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬إذا َﻣ ﱠﻴ ْﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪ِ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎةَ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴ ِﻪ ﺑﻼ ﺣﻴﺎ ٍة‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟ َﺤ ّﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻻ ﻳَ ْﺮ َﻫﻦ ُو ُﺟﻮ َدﻩ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أي ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﻟﺤﻈﺔ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎض ﻳَﺸُ ﱡﻖ ِ‬ ‫ﻣﺎض ﻻ ﻳﻤﻀﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻃُ ُﺮﻗﺎً‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ أﺧﺎدﻳ َﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎرب‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺒﻮره‪ ،‬وﻳﻤﻨ ُﺤﻪ َﺣ َﻴﺎ ًة أﻃْ َﻮل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ٍ‬ ‫ﻣﺎض‬ ‫ُﻣ ْﻤﺘ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو ﻫﻮ ٍ‬ ‫ﻣﺎض ْاﺳ ِﺘﺸْ ﺮا ِﻓ ّﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤ ْﻤ ِﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬أو راﺳﺦ إﻟﻰ اﻷﺑَﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻷﺑﻲ ﺣﻴﱠﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻗﺪ أُﺷﻴﺮ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻧﻘﺮأه ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ« و »اﻹﺷﺎرات اﻹﻟﻬﻴﺔ« »واﻟﻤﻘﺎﺑﺴﺎت«‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ »اﻟﻬﻮاﻣﻞ واﻟﺸﻮاﻣﻞ« اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﻮ ﱠﺟ َﻪ ﺑﺴﺆاﻻﺗﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻤﺴ َﻜ َﻮﻳْﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺤﻮرﻳﺔ‪ ،‬وذات أﻫﻤﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﻟِ ْ‬ ‫ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺮورة اﻟﺘﻲ َﺣ ِﻈ َﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺘﱠ َﺼ ﱡﻮرات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺰﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز زﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳَﻔُﻮﻗُﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓـ »اﻹﺷﺎرات اﻹﻟﻬﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺰوع اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠ ُﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺧﺮج ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟِﻠﺘﱠ َﺼ ﱡﻮف‪ ،‬ووﺿَ ﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﺎً‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﱠﺨْﻴﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻐ ًﺔ وﻓﻜﺮا ً‪ُ ،‬‬

‫‪94‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟ ِﻜﺘﺎب ُﻣ ْﻨﻔ َِﺼﻼً ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫َﻋﻤﻼً ﻻ ﻋﻼﻗ َﺔ ﻟﻪ ﺑـ »ﻣﺸﺮوع« اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن اﺑْ ِﺘﺴﺎرا ً‪،‬‬ ‫أو ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﺑْ ِﺘﺴﺎر ﻓﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺎ ْﺧ ِﺘﻼق‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﺑْ ِﺘﺪا ِﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺗ َﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗُﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮل‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴ ٍﺔ ﺷَ ﺘﱠﻰ‪ ،‬و ُﻣﺘ َﻨ ﱢﻮ َﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ اﺳﺘَ َﻤ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻟﻪ »ﻃﺮﻳﻘﺎً«‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻴﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫َﺳﻴَ ُﻤ ﱡﺪﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﱠ َﻮ ﱡﻫﺞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺸﺮاح اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮه ﻳﺼﻴﺮ ِﻓ ْﻜ َﺮ ِﻣﺴﺘﻘ َﺒﻞٍ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻜﺮ ٍ‬ ‫ﻣﺎض‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻧْ ِﻔﺮ ِاط زﻣ ِﻨﻪ‪،‬‬ ‫و ُﻣ ِﻀ ﱢﻴﻪ‪.‬‬ ‫»اﻟﻬﻮاﻣﻞ واﻟﺸﻮاﻣﻞ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن اﻧْﺘَ َﺒﻪ ﻷﻫﻤﻴ ِﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‬ ‫وﺳ ﱠﻤﻰ ﺑﻪ أﺣﺪ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘُﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻓ ْﻜ َﺮﻳْﻦ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟِ ُﻤ َﻔ ﱢﻜ َﺮﻳْﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳْﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُ ْﻨ ِﺼ ُﺖ ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬دون ْاﺳ ِﺘﻬﺎﻧ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً أ ﱠن ِ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ﺆاﻻت‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬وﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫واﺿ َﻊ ﱡ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﺆاﻻت‪،‬‬ ‫ﻳُﺪرك‪ ،‬ﺟﻴﱢﺪا ً‪ ،‬أن أﺑﺎﺣﻴﱠﺎن‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﺟﻮاﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ »اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ«‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺷﺮاك ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻵﻧﻬﺎ ﺳﺆاﻻت‪ ،‬اﻟ ُﻤﺸْ ِﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟ ُﻤ ْﺴﺘَ ْﻌ ِﺼﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ُﻣﺘﻨﺎول اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‪.‬‬ ‫ﺛ ﱠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ »اﻹﻣﺘﺎع واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ«‪ ،‬اﻧﺸﻐﺎﻻت‪،‬‬ ‫وﻗَﻠَﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﺒ ّﺪان ﺑﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻗﺎدرا ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ َﺤ ْﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ا ﱢدﻋﺎء ﻫﺬا اﻟ َﺤ ْﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻗﺘﺴﺎم ﻫﺬه اﻻﻧﺸﻐﺎﻻت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬

‫أﻳﺎم وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻴﺘﻌﺎﻓﻰ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺎم ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻪ‬ ‫وﻋﺎدت ﻟﻪ ﺻﺤﺘﻪ وﻋﺎﻓﻴﺘﻪ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﺴﻢ اﻷدوﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺴﻤﺎت ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﺠﺴﻢ ﻟﻠﻔﻨﻄﺎس وﻫﻮ ﺧﺰان اﻟﻤﺎء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ أدوات اﻟﻐﻮص ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻄﺎم واﻟﺴﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎورة واﻟﺨﺒﻂ واﻟﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬وأدوات اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻟﻴﺎخ واﻟﻘﺮاﻗﻴﺮ واﻟﺪواﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎر واﻟﺒﻌﻮ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺒﺎل واﻻﺳﻄﺮﻻب اﻟﺒﺤﺮي‪.‬‬

‫وﻳﺤﺘﻮي اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‬ ‫وآﻻت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷواﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﻷدوات اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺒﺸﺘﺨﺘﺔ وﻫﺎون ـ ﻣﻨﺤﺎز ـ ﻳﻌﻮد ﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‬ ‫وأرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻼت‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮازﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﻜﺎﻳﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﺒﻮﻣﺎً ﻳﻀﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 100‬ﺷﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﺻﻮرﻫﻢ ﻷﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ وﻻ أزل‬ ‫ﻣﻐﺮﻣﺎً ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻣﻴﺮا ﺗﺮاﻓﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻜﺎن أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺸﺮاء أﺻﺒﺢ ﻟﺪي ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻸت ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻤﻨﺰل‪،‬‬ ‫وأﺷﺎرك ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺈﻣﺎرة‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎرة‪،‬‬ ‫وﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻴﺖ‬ ‫دﻋﻮات ﻛﺜﻴﺮة ﺧﺎرج اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ دول‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ وﺑﺤﻔﻆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﻐﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺮاوي‬ ‫راﺷﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺰري ﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺳﻨﺔ ‪1946‬م‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻮع ـ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ـ وأﻛﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﻋﻤﺮه ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وﻋﻤﻞ )وﻟﻴﺪ( ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﻮﺧﺬا ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺴﺮي‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻮﺧﺬا ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ‪1957‬م ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪه أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺷﻴﺐ ﻟﻔّﺎن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺪراً ـ ﻣﻴﻨﺎء ـ‬ ‫ﻟﻠﺴﻔﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻼﺳﺎً ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﻮﺧﺬا رﺣﻤﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻮﻳﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺮك اﻟﻐﻮص ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ وﻋﻤﺮه ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻓﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﺳﻨﺔ ‪1966‬م‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﺗﺤﺎد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻓﻲ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﻮﻇﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﻮزارة ‪ 33‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪2003‬م‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮغ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫راوﻳﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﻴﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰري ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻘﺎﻋﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﺑﺈﻣﺎرة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وراوﻳﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻬﻮاﻳﺎت ﻓﻬﻮ رﺳﺎم ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﺼﻮر ﻣﺤﺘﺮف‪،‬‬ ‫وﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺼﻮر واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‬ ‫‪źŴēĴŤē ţĔŜ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪93‬‬

‫} ‪Ä (# / /(# Ù # . æ p‬‬

‫رﺣﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻋﻤﺎﻻً ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﺳﺘﻤﺮت أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻗﺮرت اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪1966‬م‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1974‬م‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻫﻮاﻳﺘﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻزﻣﺘﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي وﻫﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪار ‪ 40‬ﺳﻨﺔ‬ ‫أﻧﺸﺄت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬وﺟﺎءت‬ ‫ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿ ّﻤﺖ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎت واﻷدوات‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺜﺮت ﻋﻨﺪي اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫واﻟﺘﺤﻒ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎدرة واﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻘﺴﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ أدوات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ أدوات اﻟﻄﻬﻲ‬

‫‪92‬‬

‫واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫واﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻷزﻳﺎء واﻟﺤﻠﻲ واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻤﻌﺪات‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬ ‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﻸدوﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻋﺘﺮ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻴﻮزﺗﻴﺎر واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻨﻬﺎم ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص ﻟﺼﻔﺎء‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻬﻠﻴﻠﻲ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻳﺪق وﻳﺮك ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮط وﻫﻮ ﺷﺠﺮ ﺟﺒﻠﻲ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻳﺘﺮاوح ﻃﻮﻟﻪ ﺑﻴﻦ ‪ 3‬إﻟﻰ ‪ 4‬أﻣﺘﺎر‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺛﻤﺮه ﺑﻌﺪ ﻃﺤﻨﻪ ﻓﻲ دﺑﻎ اﻟﺠﻠﻮد‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫أوراﻗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪق وﺗﻨﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﻌﻼج‬ ‫اﻟﻘﺮوح‪ ،‬وﻋﺮج اﻟﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻌﻼج‬ ‫آﻻم اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﺒﺎن واﻟﻌﻨﺰروت‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺰري‪ :‬إن اﻟﻌﻼج واﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫‪ ĴĨĔĹŤē ųŝėŐŴ ŦżũĥŤē ŽńĔũŤē ŹŤč ŞŻĴň ĚżŤĶŭũŤē ŚĨĔĝũŤē‬‬

‫ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ً وﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻋﻼج أﻋﺘﻰ اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأذﻛﺮ أن رﺟﻼً‬ ‫ﻛﻮﻳﺘﻴﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺎﺑﺎً ﺑﻤﺮض اﻟﻠﺼﺔ ـ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن ـ ﺣﻴﺚ ﻟﺒﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻪ أﻫﻠﻪ إﻟﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫رﺑﻤﺎ وﺟﺪوا ﻟﻪ ﻋﻼﺟﺎً ﻳﻨﻬﻲ آﻻﻣﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻀﺎل‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﻨﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻞ ﺟﺴﺪه وﺧﺎرت ﻗﻮاه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻄﺐ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وأوﺻﻮه ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وذات ﻳﻮم ﺟﺎءه أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻔﺤﺼﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ أن ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺮض اﻟﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أوﻻً ﺑﺘﻄﻮﻳﻖ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﻮرم وﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﺸﺮ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪد ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻜﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 150‬رﺷﻨﺔ ـ ﻛﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎر ـ وﻗﺎل ﻷﻫﻠﻪ اﻧﺘﻈﺮوا ﺛﻼﺛﺔ‬

‫‪žŸėĸŨė ŧĘŠ‬‬

‫‪źĴũőũŤē İŲŘ‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ إﺳﻬﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻟﺮﻓﺪ ودﻋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺘﺎﺣﻒ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﻟﻬﻮاة ﻃﻮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ واﻟﻌﻤﻼت واﻟﺒﻄﺎﻗﺎت واﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت‬ ‫واﻷدوات اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻴﺪ راﺷﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰري‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ آﻻف اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫وﻗﻌﺖ اﻟﻌﻴﻦ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻧﻔﻴﺲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎض رﺑﻤﺎ ﻧﺮاه ﻷول ﻣﺮة ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺮه‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﺎ إن وﻃﺌﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺮاﺷﺪ اﻟﺰري ﺣﺘﻰ اﻣﺘﺪت أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺎﻓﺢ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﺎول أن‬ ‫ﻧﺴﺘﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﻌﺎﺻﺮﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﺔ ﻛﺈرث ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ راﺷﺪ‬ ‫اﻟﺰري ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ّﻮل‬ ‫ﺟﺰءا ً ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ راﺷﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰري ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﺪاﻳﺘﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ‬ ‫ﺑﺪأت ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜ ٍﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻠﻪ‬ ‫أودع ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻣﻌﻲ ﻣﻨﺬ وﻟﺪت‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﻣﺘﺸﻮﻗﺎً إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪي أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أﺧﺬت ﺷﻴﺌﺎً زادت رﻏﺒﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻣﺘﻼك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼدﻧﺎ وارﺗﺒﺎﻃﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ورﺣﻼت‬ ‫اﻟﻐﻮص وﺻﻴﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﻟﻢ أﺗﺠﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﺑﺮﺣﻼت اﻟﻐﻮص‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ‬

‫اﻟﻴﻼّس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻮاﺧﺬة‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻘﻂ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﺑﺤﺎرة‬ ‫ﻛﺎﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺤﺎرة زﻳﺎدة ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺒﺤﺎرة اﻻﺣﺘﻴﺎط اﺳﻢ‪ :‬اﻟﺠﻼﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻳَ ِﺤﻠّﻮن ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻴﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬أو ﻣﺤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﻌﻤﻞ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺄداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻴﺐ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻐﻮاص اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎل أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺠﺪﻳﻒ‪ ،‬وﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر(اﻟﻔﻠﻴﺞ) واﻟﺠﻼس‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺒﺎب ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ إﻛﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﺪﻳﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻐﻮص‪ ،‬وأﺧﺬت ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻛﺎﻧﺖ ‪ 30‬درﻫﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﻐﻮص ﺳﻮى ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺧﺬا ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺴﺮي‪ ،‬واﻟﻨﻮﺧﺬا‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن أﻛﻤﻞ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫ ‪Ä (# Ø/ ' Ð' Í‬‬

‫‪źŴēĴŤē ţĔŜ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪91‬‬

‫رﺳﺎم وﻣﺼﻮر وﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺘﺮاث‬

‫راﺷﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰري‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻋﺒﻘﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫وداﺋﻤﺎً ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وداﺋﻤ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺪﻧﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻳﺪ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪت‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎﺿﺮاً ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺑﺪﻋﻮا‬ ‫اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺪﺪاد‬ ‫ﻳﻮﺛّﻖ ﺣﻴﺎة‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻳﻮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪﺪ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺬي ﻳﺆﻛ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪﺪ اﻟﺬ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰﻰ اﻟﺘ‬ ‫ﻳﺒﻘ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻵﻫﺎﻟﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﺛﻲ ﻵﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﻣﺘﺎﺣﻒ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬه‬ ‫ﻟﺬا ﺗﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮﻮر‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺛﺎرﻫﻢ ﺧﺎﻟﺪﺪة‬ ‫وﺗﺒﻘﻰ آﺛﺎرﻫﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫دوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰﻰ ﻛﻨ‬ ‫اﻟﻤﺎلل ﻟﻴﺒﻘ‬ ‫وﺳﺨﺮواا ﻟﻟﻪﻪ اﻟﻤﺎ‬ ‫واﻟﺠﻬﺪ‪ ،،‬وﺳﺨﺮو‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻮﻗﻗﺖ‬ ‫ﻓﺄﻓﺮﻏﻮا ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮروث‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮﻏﻏﻮا‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻟﻤﻮﻮروث‪،‬‬ ‫ﻟﺤﻔﻆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ ﻟﺤﻔﻆ‬ ‫ﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ت ووﺣﺣ ّﺒﻬﻢ‬ ‫اﻹﻣ‬ ‫ﻛﻨﺰاً ﻻ‬ ‫اﻹﻣﺎﺎراات‬ ‫أﻋﻴﻨﻬﻢﻢ ﺑﺮؤؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﺘﻘﺮﺮ أﻋﻴﻨﻬ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،،‬ﻟﺘﻘ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﻇﺎً ﻓﻓﻲﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،،‬ﻣﺤﻔﻮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰﻰ ﻗﻗﺮﻳﻳﺒ‬ ‫اﻟﻤﺎل‪ ،،‬ﻟﻴﺒﻘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪﻪ ااﻟﻤﺎل‬ ‫ﻳﺴﺎوﻣﻮنن ﻋﻠﻴ‬ ‫أﻧﻬﻢﻢ ﻻ ﻳﺴﺎوﻣﻮ‬ ‫ﺑﻞ أﻧﻬ‬ ‫ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺪر‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺑﺮﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﻨﺰﺰﻟﻴﺔﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺄوا ﺑﻬﺬﺬا‬ ‫ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄوا‬ ‫ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺻﺒﺎح‬ ‫ﺑﺮﻳﺔ‬ ‫اﻫﺘﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻫﺘﻢ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺒﺒﺤﺮيي‪،‬‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻤﻮروث‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫وﻣﺘﺎﺣﻒ ﺑﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اء‪ ،‬وﻣﺘﺎﺣﻒ‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺮ واﻟﺼﺤ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻟﺒﺮ‬ ‫ﺑﺤﻔﻆ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ‪..‬‬ ‫اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻟﺒﺮ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ‬

‫‪90‬‬

‫‪ĞŰĹŸķ‬‬

‫ﻣﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪..‬‬

‫)‪ -1‬اﻟﺼﻮار(‬ ‫ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ دأب اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ‬ ‫أﻗﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ إﻣﺘﻬﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎرة‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﻘﻮت‬ ‫اﻟﺤﻼل ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﺪ اﻟﺮﻣﻖ وﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ رﻓﺾ وﺑﻜﻞ ﺣﺰم اﻣﺘﻬﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أو ﺗﺜﻴﺮ ﻧﻔﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاب ﻣﻤﻦ وﻓﺪوا ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻘﺎع ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻤﻦ ﺿﺎﻗﺖ‬ ‫ﺑﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪):‬ﺷﻞ اﻟﻘﺬا ع اﻟﺮاس وﻻ ﺣﺎﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻨﺎس(‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺮى اﻟﻴﻮم أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ ﻣﻔﺮدة أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ وأدﺑﻪ وﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺘﻮ أﺑﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ ﺟﻌﻠﺖ أﻏﻠﺐ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﺄﻓﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ )اﻟﺼﻮار(‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎرس اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻤﺰارع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮاﺳﺔ اﻷﺳﻮاق واﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫اﻟﺼﻮار ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻲ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﺗﺜﻤﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﺗﺠﻮد‬ ‫اﻷرض ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر ﻓﻲ أﻏﻠﺐ واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﺊ أﺷﺠﺎر اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫واﻷﻋﻴﺎن وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺰارع ﺑﺜﻤﺎر اﻟﻤﺎﻧﺠﻮ )اﻟﻬﻤﺒﺎ( واﻟﺰﻳﺘﻮن‬ ‫واﻟﻌﻨﺐ واﻟﺸﺨﺎخ )وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻀﻴﺎت أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‬ ‫واﺳﻔﻨﺠﻲ ﺣﻠﻮ اﻟﻤﺬاق ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﻼﻓﻪ ﺣﺎﻣﺾ ﺟﺪا ً‪،‬‬

‫‪ ŽėőšŤē ĚřżťĬ ijŴĴĸ‬‬

‫وﺗﺆﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺴﺪر )اﻟﻨﺒﺞ( وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻓﻴﻘﻔﺰون ﻓﻮق‬ ‫اﻷﺳﻮار اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ اﻣﺘﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻮارون ﻋﻦ‬ ‫)اﻟﺼﻮار( ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ )ﻳَﺨْﺮب( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‬ ‫وﺳﻜﻮن اﻟﺨﺎء‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺪون إذن‪ .‬وﻳﻘﻮم اﻟﺼﺒﻴﺔ ﺑﺮﻣﻲ‬ ‫ﺛﻤﺎر اﻟﻤﺎﻧﺠﻮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻓﻴﻠﺘﻘﻄﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮة‬ ‫ﺟﺪا ً وﻗﺪ ﻋﺎد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻬﺮوﻻً وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺼﺮخ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﺖ إﺣﺪى اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻓﺸﺠﺘﻪ وأدﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺎدة )اﻟﺼﻮار( أن ﻳﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ وﻳﻨﺎدي ﺑﺼﻮت ﻋﺎل‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻋﺐ اﻟﻔﺘﻴﺔ أو ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ رﻛﺾ‬ ‫وراءﻧﺎ اﻟﺼﻮار )ﻣﻄﻠﻖ( واﻟﺼﻮار )ﺳﺎﻟﻮم( أﺳﺄل اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬ورﻛﻀﻨﺎ ﻫﺮﺑﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻏﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ وﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﻨﻌﻮد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺪ ﻋﻞ اﻟﺤﻆ ﻳﺤﺎﻟﻔﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﻮار ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻤﺰارع ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أﺟﺮ زﻫﻴﺪ ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺟﻮر‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺘﻰ ﺗﻴﺴﺮ أو ﺗﻢ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺒﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎً أن‬ ‫ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ )ﻛﺮوة( أي أﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻛﺎﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﺸﺮﻃﺔ واﻷﻣﻦ واﻧﺪﺛﺮت ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮار‬ ‫* '‪ 'è Ð‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪89‬‬

‫ ‪Û ±# -$# p‬‬

‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وذﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ درﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬اﻟﺘﺮاث ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ووﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺷﻌﻮرا ً ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرا ً‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮي اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وذﻛﺮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫رﺑﺎﻃﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ا!ﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ا!رث‬ ‫وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﻗﺎﻟﺖ ﻧﻮرة اﻷﻧﺼﺎري ﻣﻮﻇﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺮاث ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻮرث‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى وﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻴﺎء ﻟﻮﺗﺎه‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﻓﺘﺎة ﻣﺜﻘﻔﺔ وﻃﻤﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎدﻳﺎً ﻛﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺎل واﻷﻣﻼك ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺗﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ا!ﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ‪) .‬إن اﻟﺘﺮاث ﺗﺎرة ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻰ ورﺛﺘﻪ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ وﺗﺎرة ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﻛﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺸﺮف‪،‬‬ ‫ﻧﻄﻠﺒﻪ وﻧﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫واﻻﺳﺘﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻳﺘﻌﺪد وﻳﺘﻐﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت واﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‬ ‫وﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث(‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫‪ĔŲĖĔėļ ūŵżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ‬‬

87

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫'‪ÛÉ.© (# ©/‬‬

‫اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻢ ﻣﻬﻢ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳُﺪرس ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ا‪#‬وﻟﻮﻳﺎت اﻟﻤﻠﺤﺔ‬

‫‪86‬‬

‫ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﺗﺤﺪث ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﻼم وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﺎداﺗﻬﻢ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻧﻘﻠﺪﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪ĔŲĖĔėļ ūŵżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ‬‬

‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻬﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬أﻇﻦ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﺎﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻊ‬ ‫ذوﻳﻨﺎ ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ وﻧﻜﺘﺴﺐ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻐﺮس ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻧﺘﻤﺴﻚ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻬﺠﺘﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫إدﺧﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﻀﻴﺎع ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﻞ إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺒﺼﻴﺮ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬

тАля╗зя╗Шя╗Ю я╗гя╗о╪▒я║Ыя╗ия║ОтАм тАля╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Шя╗ктАк ╪МтАмя╗│я║╕я╗┤я║о я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║╕я║дя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Чя║ия║о╪м я╗гя║Жя║зя║о╪з ┘Л я╗гя╗ж я╗Чя║┤я╗в я╗ля╗ия║кя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗дя║Тя╗┤я╗оя║Чя║отАм тАля╗Уя╗▓ я║Яя║Оя╗гя╗Мя║Ф я║зя╗ая╗┤я╗Фя║ФтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ я║┐я║о┘И╪▒╪й ╪зя╗╗я║зя║Шя╗╝╪╖тАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая╗ия║┤я╗┤я║О╪к ╪зя╗╖я║зя║о┘Й ┘Ия╗зя╗Шя╗ЮтАм тАля╗гя╗о╪▒┘Ия║Ыя╗ия║О ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ┘Ия╗Ля║О╪п╪зя║Чя╗ия║О ┘Ия║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║кя╗зя║О ╪ея╗Яя╗┤я╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗│я║Тя╗Шя╗░ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ая║о┘И╪▒┘К ╪зя╗Яя║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗дя║┤я╗Ъ я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗╖┘Ж я╗гя╗ж я╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗к я╗гя║О╪╢ тАк..тАмтАм тАля╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗к я╗гя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ЮтАк ╪МтАмя╗Уя║И┘Ж я║Чя║ия╗ая╗┤я╗ия║О я╗Ля╗ж я╗гя║Оя║┐я╗┤я╗ия║ОтАм тАля╗Яя╗ж я╗│я╗Мя║Шя║о┘Б я║Ся╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪г┘К я╗гя╗Ья║О┘Ж я║гя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк╪МтАмтАм тАля╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗│я║ая║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О я║Яя╗дя╗┤я╗Мя║О┘Л я╗гя╗ж ╪▒я║Яя║О┘Д ┘Ия╗зя║┤я║О╪бтАм тАл┘И╪гя╗Гя╗Фя║О┘Д ╪ея╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я╗┤я╗ж ╪г┘Ж я╗зя║Шя╗дя║┤я╗Ъ я║Ся╗Шя╗┤я╗дя╗ия║О я╗Яя║Шя╗Ия╗мя║отАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║│я╗ая╗оя╗Ыя╗ия║О ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗▓ ┘И╪г┘Ж я╗зя║ая║Шя╗дя╗К я╗гя╗ж я║зя╗╝┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗Яя║▓ я║Ся║Оя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒ я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗┤я╗ия╗ия║О я╗Яя╗ая║дя║кя╗│я║ЪтАм тАл┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Чя║╕я║Ф ╪гя╗гя╗о╪▒я╗зя║О ┘Ия╗гя╗о╪зя║┐я╗┤я╗Мя╗ия║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗мя╗дя╗ия║О ┘Ия║Чя╗мя╗втАм тАля╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя╗ия║О ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗Яя║▓тАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц ┘Ия╗гя║О╪▓╪зя╗Яя║Ц ╪ея║гя║к┘Й ╪зя╗Яя╗Дя║о┘В ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя╗о┘КтАм тАл╪▒я║Ся║Оя╗Гя╗ия║О я╗гя╗К ┘Ия╗Гя╗ия╗┤я║Шя╗ия║О ┘Ия║Чя║о╪зя║Ыя╗ия║О ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАк.тАмтАм

тАля╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к я╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Яя╗Фя║Ц я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗мя║Оя║╖я╗дя╗▓тАк ╪МтАмя╗Гя║Оя╗Яя║РтАм тАля║Ся╗Шя║┤я╗в я╗ля╗ия║кя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗Ья║Оя╗зя╗┤я╗Ья║О я╗Уя╗▓ я║Яя║Оя╗гя╗Мя║Ф я║зя╗ая╗┤я╗Фя║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф я║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАля╗гя║Ья╗ЮтАк :тАм╪зя╗Яя║Тя║оя╗зя║Оя╗гя║Ю ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я║╗я╗┤я╗Т я║Ся╗╝╪п┘К ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я║оя╗Ля╗░ ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗Уя║╝я╗Ю ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗ТтАм тАл┘Ия╗│я╗Ья║о╪│ ╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф я╗Яя║кя╗│я╗мя╗в ┘Ия╗│я╗Мя║оя╗Уя╗мя╗втАм тАля║Ся║Шя║о╪зя║Ыя╗мя╗в ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗Ю ┘Ия╗│я║кя╗Ля╗в я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Шя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Ая╗в ╪гя╗зя║╕я╗Дя║ФтАм тАля║Ся╗┤я║Мя╗┤я║Ф ┘Ия║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗┤я╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя║о┘И╪╢ ╪зя╗Яя║┤я╗┤я╗ия╗дя║Оя║Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗Яя╗Мя║О╪и ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗╖я╗зя║╕я╗Дя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я╗┤я║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗мя║ая╗жтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я║Тя║Оя║гя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Ая╗в ┘И╪▒╪┤ я╗Ля╗дя╗Ю ┘Ия╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪ктАм тАля╗Ля╗ая╗в я╗гя╗мя╗втАм тАл┘Ия║Чя╗Мя║Шя╗Шя║к я╗гя╗о╪▓╪й ╪зя╗Яя╗дя║о╪▓┘Ия╗Чя╗▓тАк ╪МтАмя╗Гя║Оя╗Яя║Тя║Ф я║Ся╗Шя║┤я╗в я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я║Чя║дя╗Фя║░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗Ля╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя║к╪▒╪и ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗мя║О╪▒╪з╪к я╗Чя╗┤я║О╪пя╗│я║Ф я║Чя╗дя╗┤я║░тАм

тАлтАк─┐─Ш┼б┼▒┼й┼и ─Ю╞А┼Й┼атАмтАм

тАля║│я╗ая╗о┘Г я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗ия╗┤я╗ж я║Ся╗Мя║к я║│я╗Фя║оя╗ля╗в ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║ия║О╪▒╪м ╪ея╗гя║О я╗Яя╗ая╗Мя╗дя╗Ю ╪г┘И я╗╗я║│я║Шя╗Ья╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ля║Тя║о я╗Ля╗ж я║гя║░я╗зя╗к я╗Яя╗дя║О я╗│я║о╪з┘З я╗гя╗ж я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя║к я║Чя║ия╗ая╗░ я╗Ля╗ж я╗Чя╗┤я╗дя╗к ┘Ия╗Ля║О╪п╪зя║Чя╗ктАм тАл┘Ия║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к┘З я║Ся╗дя║ая║о╪п ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗Шя║О┘Д ╪ея╗Яя╗░ я║Ся╗ая║к ╪вя║зя║отАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘Б ╪зя╗Яя╗Фя╗мя╗┤я╗втАк :тАм╪гя║╗я║Тя║дя╗ия║О я╗зя║о┘Й ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║╖я║Оя╗Ыя╗ая║Ф ╪гя║зя║о┘Й я╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю я║│я╗Фя║оя╗ля╗втАк ╪МтАмя╗Уя║Шя║ая║к ╪г┘Ж я╗Яя╗Ря║Шя╗мя╗в я╗Чя║к я║Чя╗Ря╗┤я║о╪ктАм тАл┘Ия╗гя╗╝я╗гя║дя╗мя╗в я╗Чя║к я║Чя║Дя║Ыя║о╪к я║Ся║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗╡я║зя║оя╗│я╗жтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║Чя║о╪зя╗ля╗в я╗Чя║к я║Чя║ия╗ая╗о я╗Ля╗ж я╗гя║О я║Чя║Дя║│я║┤я╗о╪з я╗Ля╗ая╗┤я╗ктАм тАл┘И┘И╪▒я║Ыя╗о┘З я╗гя╗ж ╪вя║Ся║Оя║Ля╗мя╗втАк ╪МтАмя╗Уя║┤я║О╪▒┘И╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪п╪▒╪и ╪вя║зя║отАм тАля╗╗ я╗│я║Шя║╝я╗Ю я╗гя╗К я║гя╗Ая║О╪▒я║Чя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя║│я║┤я╗мя║ОтАм тАл╪гя║Яя║к╪з╪пя╗зя║ОтАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗мя╗ия║кя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║кя╗зя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║Яя║Оя╗гя╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║дя║╝я╗жтАк╪МтАмтАм тАл╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Ля╗ая╗в я╗гя╗мя╗в я╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я╗│┘Пя║к╪▒╪│ я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║к╪з╪▒╪│ ┘И╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║О╪к я╗Яя╗ая╗дя╗о╪зя╗Гя╗ия╗┤я╗ж ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля╗втАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Мя║к ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║Ся╗к я╗гя╗ж ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗ая║дя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪л я║Ыя║о┘И╪й я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪й я║Чя║╕я║ая╗К ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Гя║о┘В я╗гя║░я╗│я║к я╗гя╗ж ╪гя║Ся╗о╪з╪и ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ┘И╪зя╗╣я║Ся║к╪з╪╣тАм тАл┘И╪зя╗╗я║Ся║Шя╗Ья║О╪▒тАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗┤я║о╪й ╪ея╗Яя╗░ я║┐я║о┘И╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя║оя╗Ыя╗┤я║░ я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Пя║о╪│ ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗ия║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ия║м я║╗я╗Ря║оя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║ая║Р я║Чя║к╪▒я╗│я║┤я╗мя║О ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘Ия║Ыя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф я╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║ия╗┤я║Оя╗Гя║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя║оя╗│я║░ ┘И╪зя╗Яя╗Ря║░┘Д ┘И╪зя╗Яя╗ия║┤я╗┤я║Ю ┘И╪зя╗Яя╗Мя║ая╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Дя╗мя╗▓тАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║Оя╗Уя║ЦтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║дя║Тя║м я║Чя║к╪▒я╗│я║Р ╪зя╗╖╪и я╗╗я║Ся╗ия╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Ля║О╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Ья║о┘Е ┘И╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Ая╗┤я╗о┘БтАм тАл┘И╪ея╗Ля║к╪з╪п ╪зя╗Яя╗Шя╗мя╗о╪й я╗Яя╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗Яя║▓тАм тАля╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║Оя╗ля╗в ┘И╪гя╗ля╗в я╗гя║╕я║Оя╗Ыя╗ая╗мя╗в я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Гя╗╝я╗Ля╗мя╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Шя╗о╪зя╗зя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗╖я╗Ля║о╪з┘БтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Мя║оя╗│я╗Фя╗мя╗в я║Ся║Дя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗╝я║гя║Ф ┘И╪▓╪▒╪зя╗Ля║ФтАм тАл╪зя╗╖╪▒╪╢ ┘Ия║Чя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя║╖я╗▓ я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢тАм тАл┘И╪зя╗╗╪▒я║Чя║░╪з┘ВтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ я╗гя╗мя╗ия║Ф ╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪п ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля║Оя║╖я╗о╪зтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАл тАк├Ъ ├Щ,(# ┬Ъ'3тАмтАм

тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я╗Т ╪г┘Ж я╗гя╗Мя╗Ия╗втАм тАл╪зтАк#тАмя╗Уя║о╪з╪п я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║ктАм тАля╗гя╗ия╗Шя╗Дя╗К я╗Ля╗ж я╗гя║Оя║┐я╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Мя╗Ия╗дя╗мя╗в я╗╗тАм тАля╗│я╗Мя║о┘Б я║╖я╗┤я║М ┘Ля║О я╗Ля╗ж ╪зтАк#тАм╪п╪итАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗▓ ┘И╪зтАк#тАмя║╖я╗Мя║О╪▒тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║гя╗Фя╗Ия║ЦтАм тАля╗Уя╗▓ я║╗я║к┘И╪▒ ╪гя║Яя║к╪з╪пя╗зя║ОтАм

тАлтАк─╗─Ф┼Э┼н┼е┼д ─Ъ┼╝┼Е┼ЬтАмтАм

тАлтАк ─╕┼┐─Ч─╕─Ы┼Ь 172 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк85тАмтАм

‫} (‪Û(° ,# p‬‬

‫ﻏﺎﻓﻠﻮن‬ ‫وﻟﻔﺖ ﻣﻨﺼﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ووﺟﺪ‬ ‫أن ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺴﻜﺎً ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ دون إدﺧﺎل‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺠﺪ‬ ‫أن ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق‬ ‫اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﺗﺠﺪ أن ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﺮاث ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ورﻗﺼﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وأﻏﺎﻧﻲ وأﻧﺎﺷﻴﺪ أﺟﺪادﻧﺎ وﻓﻦ ﻣﺄﺛﻮر ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫أن اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫وﻧﺼﻤﻢ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺠﻬﺰ اﻟﺤﻠﻮى‬ ‫واﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻨﺸﺪ أﻏﺎﻧﻴﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﻖ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻷﺷﻌﺎر واﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ ﺻﺪور أﺟﺪادﻧﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪت أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء أن‬ ‫ﻳﺘﻘﺮﺑﻮا ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻳﺴﺮدوا ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ اﻵداب واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻨﺎء واﻵﺑﺎء‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﻠﻮل ﻻﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﺘﻼﺷﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻮك ﺧﺎﻃﺊ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮى ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺔ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﻬﻴﻢ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻘﺴﻢ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻗﺴﻢ إدارة اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬

‫‪84‬‬

‫‪ĔŲĖĔėļ ūŵżŐ ŽŘ ěēijĔŨǞē ğēĴĜ‬‬

‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬ ‫ﻓﻲ ا!ﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺴﻜ ًﺎ‬ ‫ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‬

тАлтАк─┐─Ш┼б┼▒┼й┼и ─Ю╞А┼Й┼атАмтАм

тАл тАк├Ы(┬░ ,# . p├ЩтАмтАм

тАля╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя╗┤я║Ф я╗гя╗ая║дя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪гя╗Уя║о╪з╪пя╗ля║ОтАм тАл┘Ия╗гя║Жя║│я║┤я║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║ая╗дя╗┤я╗Мя╗мя╗в я╗гя║┤я║Ж┘И┘Д я╗Ля╗ж я║гя╗дя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя╗│я║Ф я╗Уя╗о┘В я╗Ыя║Шя╗Фя╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я║гя╗┤я╗ж ╪г┘Ж я║Чя╗Мя║░я╗│я║░ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪зя╗╖я║Ся╗ия║О╪б я║Ся║Шя║о╪зя║Ыя╗мя╗в я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪з┘Ж я╗│я║дя║к╪л ╪ея╗гя║О я╗гя╗жтАм тАля║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║дя║╝я║║ ╪зя╗Яя╗дя║к╪▒я║│я╗┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║о╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪г┘И ╪зя╗╖я╗зя║╕я╗Дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я╗Фя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗Яя║▓ ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАм тАля╗Гя╗о╪з┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Ья║О┘Г я╗гя╗К ╪зя╗╡я║Ся║О╪бтАм тАл┘И╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪п ┘И╪зя╗╖я╗ля╗Ю ┘И╪зя╗╖я║╗я║кя╗Чя║О╪бтАк.тАмтАм тАля╗гя╗ия╗мя║Ю я║Чя║о╪зя║Ыя╗▓тАм тАл┘Ия╗Ля╗ж я╗Ля╗дя╗Ц я╗Ыя╗ая╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАк ╪МтАм╪гя╗Ыя║к я╗Ля╗┤я║к╪▒┘И╪│тАм

тАл╪зя╗Яя╗мя║Оя║╖я╗дя╗▓тАк ╪МтАмя╗Гя║Оя╗Яя║Р я╗Уя╗▓ я╗Чя║┤я╗в я╗ля╗ия║кя║│я║ФтАм тАл╪зя╗╗я║Чя║╝я║Оя╗╗╪к я╗Уя╗▓ я║Яя║Оя╗гя╗Мя║Ф я║зя╗ая╗┤я╗Фя║ФтАк ╪МтАмя║┐я║о┘И╪▒╪й ╪е╪пя║зя║О┘ДтАм тАля╗гя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪п╪▒╪зя║│я╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║О╪к я╗Яя║Шя║оя║Ся╗В ╪зя╗Яя╗Дя╗ая║Тя║ФтАм тАля║Ся║Шя║о╪зя║Ыя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗Ря╗ия╗▓ я║Ся║Оя╗Яя╗дя║дя╗Фя║░╪з╪к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Тя║дя║ЪтАм тАл┘И╪зя╗╗я╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗оя╗│я║отАк ╪МтАмя╗Уя╗мя║м╪з я╗гя║О я╗Уя╗Мя╗ая╗к ╪гя║Яя║к╪з╪пя╗зя║ОтАм тАл┘И┘И╪▒я║Ыя╗к ╪вя║Ся║О╪дя╗зя║О я╗Ля╗ия╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗ия╗оя╗Яя╗оя║Яя╗▓ ┘И╪зя╗╗я╗зя╗Фя║Шя║О╪н я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗оя╗Яя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Гя║оя╗Чя║Ц ╪гя║Ся╗о╪зя║Ся╗ия║О я║Яя╗дя╗┤я╗Мя║О┘ЛтАк ╪МтАм╪гя║╗я║Тя║в ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║отАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и я╗Пя║Оя╗Уя╗ая╗┤я╗ж я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗▓тАм тАля╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║Оя║Ся╗КтАк :тАм╪гя║╗я║Тя║в ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗│я╗дя║Ья╗Ю я╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАк╪МтАмтАм тАля╗Зя║Оя╗ля║о╪й я║│я╗Дя║дя╗┤я║Ф я║Чя╗Шя║Шя║╝я║о я╗Ля╗ая╗░ ╪з╪▒я║Чя║к╪з╪б я║Ся╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗╝я║Ся║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗ж я╗ля╗оя╗│я║Шя╗мя╗в ┘И╪зя╗зя║Шя╗дя║Оя║Ля╗мя╗втАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪г┘И я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ия║О┘И┘Д я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я╗Ыя╗╝╪ктАм тАл╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗Ья║▓ ╪з╪▒я║Чя║Тя║Оя╗Гя╗мя╗в я╗гя╗К ┘Ия╗Гя╗ия╗ия║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░тАк ╪МтАмя╗Яя║мя╗Яя╗Ъ ╪г╪дя╗Ыя║к я╗Ля╗ая╗░ я║┐я║о┘И╪▒╪й ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗втАм тАл╪е╪пя║зя║О┘Д я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗Чя║к я║Чя╗Мя║░╪▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Дя╗ая║Тя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗гя╗Мя║О╪ктАк.тАмтАм

тАл╪гя║╗я║Тя║в ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗│я╗дя║Ья╗Ю я╗Яя║Тя╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАк ╪МтАмя╗Зя║Оя╗ля║о╪й я║│я╗Дя║дя╗┤я║ФтАм тАля║Чя╗Шя║Шя║╝я║о я╗Ля╗ая╗░ ╪з╪▒я║Чя║к╪з╪б я║Ся╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗╝я║Ся║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗жтАм тАля╗ля╗оя╗│я║Шя╗мя╗в ┘И╪зя╗зя║Шя╗дя║Оя║Ля╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ╪г┘И я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ия║О┘И┘ДтАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪зтАк#тАмя╗Ыя╗╝╪к ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗┤я║ФтАм

тАлтАк─╗─Ф┼Э┼н┼е┼д ─Ъ┼╝┼Е┼ЬтАмтАм

тАлтАк ─╕┼┐─Ч─╕─Ы┼Ь 172 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк83тАмтАм

‫ﺑﻴﻦ ﻏﺰو اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ..‬وﺟﻬﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﺗﺨﻮﻓﺎت ﻣﻦ اﻧﺤﺼﺎره‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮاﺋﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﻘﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻧﺎﺑﻀﺎً ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫أﺟﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد واﻟﺮﻳﺎدة ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻗﺪﻣﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪراج اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرات‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻠﻤﺤﺎً رﺋﻴﺴﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻼﺣﺎً ذا ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ارﺗﺒﺎط اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻳﻬﺪد ﺑﺄن ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻲ أﻣﻮر ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺧﻠّﻔﻪ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وأن ﺗﺘﻘﻠﺺ‬ ‫ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ أو اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ ŽťŐ İŤĔĬ ŏǙʼnĝĸē‬‬

‫‪82‬‬

‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺬي ﺷﻤﻞ‬ ‫ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻷﻛﻼت‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎً اﻟﺘﻲ ﻣﺎزال اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼع‬ ‫أن ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫أو اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻻﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

81

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

ĕŵőĽŤē İżŤĔŝĜ ŮŨ

ęŹŕŁŨė ĴƀŨĘšĠ ŲŬ

‫ﻣﺰاﻳﻴﻦ ا!ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬

İŭŲŤē ŽŘ ŦĖǞē ŮżŻēĶŨ

80

79

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫‪ęŹŕŁŨė ĴƀŨĘšĠ ŲŬ‬‬

‫ﻗﺼﺎت ﺷﻌﺮ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺰاﻳﻴﻦ ا!ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻜﻨﺎر ﻓﻲ وﻻﻳﺔ راﺟﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎً ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻳﻌﺪه اﻟﺒﻌﺾ أﺣﺪ أﺟﻤﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻟﻼﺑﻞ وﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﺰاﻳﻴﻦ ﻟﻺﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻳﻨﺘﻬﺎ ووﺑﺮﻫﺎ وﺣﻠﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺑﺮ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮش ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﺘﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎد رﻓﻌﺖ ﻓﻮق ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻤﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺳﺘﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ وﺑﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮع ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻫﻨﺪﻳﻮن ﻣﺤﻠﻴﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻄﺮز أو ﻣﻨﻘﻮش‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ اﻟﻤﺼﻮر أوﺳﺎﻛﻴﺐ ﻳﺎﺳﻮ ﻓﻲ دورة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬

‫اﻟﺒﺪو ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ا!ﺑﻞ‬ ‫وﻳُﺸﻴﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ دوﺑﺮﻳﻪ ‪Adrien Dupre‬‬ ‫اﻟﺬي زار اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ‪1809-1807‬م‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﺒﺪو ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺐ رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺤﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻬﺒﻮب ﻧﺤﻮ ‪ 15‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺰداد ﻓﻲ ‪ 25‬ﻣﻨﻪ وﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ ‪15‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺨﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫أﺑﺨﺮة ﻛﺒﺮﻳﺘﻴﺔ وﺗﻴﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أو‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎدى اﻟﺠﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻐﺮﻳﺰة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺒﻄﺎح ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وأن ﻳُﻐﻄﻮا رؤوﺳﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺎﻓﺔ واﻟﺤﺎرة‪.‬‬ ‫وﺗﺠﻮل اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻮﺛﺮ ﺷﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻤﺮ اﻟﺠﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻋﺎم ‪1962‬م‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻗﻄﻴﻊ اﻹﺑﻞ ﻳﺮاﻓﻘﻪ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن )ﺳﻔﻦ اﻟﺼﺤﺮاء( ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺴﺘﻠﻘﻲ وﻫﻲ ﺗﺠﺘﺮ‬ ‫راﺿﻴﺔ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎل اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺮس ﺻﻐﺎرﻫﺎ ذات اﻟﺴﻴﻘﺎن اﻟﻤﻐﺰﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﺗﺸﻤﺸﻢ رؤوﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻔﻆ اﻟﺒﺪو ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﻌﻮد )ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺠﻤﻞ( ﻳﻮﻟﺪ اﻧﻄﺒﺎ ًﻋﺎ‬ ‫ﻇﺮﻳﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﺳﻔﻪ‬ ‫اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﻟﻌﺪم وﺿﻌﻪ ﻓﻴﻠ ًﻤﺎ ﻣﻠﻮﻧًﺎ ﻓﻲ آﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫‪#‬ﻏﺮاض اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ واﻟﺘﺰاوج‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺜﺒﺖ أﻟﻮان‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﺪرج أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻔﺤﻞ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﺗﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻟﻠﺼﻔﺮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﻨﻲ اﻟﻐﺎﻣﻖ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺼﺪئ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫واﻷﺻﻔﺮ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺎدي‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤﻜًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻞ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻘﻀﻢ ﺣﺎﻣﻠﺔ آﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮه‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﻬﻮى‪.‬‬

‫ﻓﺤﻞ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﺒﺪو ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ واﻟﺘﺰاوج‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻔﺤﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﺟﻴﺪ أن ﻳُﻠﻘﺢ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺤﻮل ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺧﻼل أﺷﻬﺮ اﻟﺒﺮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻬﻴﺠﺎن اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺣﺪه اﻷﻗﺼﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻞ أﻋﺸﺎب اﻟﻤﺮﻋﻰ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‪ ،‬وﺗ ُﻄﻠﻖ اﻟﻔﺤﻮل ﻟﺘﺘﺠﻮل‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻓﺘﺘ ّﻢ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺤﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓ ُﻴﺠﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻤﺪد ﻓﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺘﺎه اﻷﻣﺎﻣﻴﺘﺎن ﺣﻮل‬ ‫ﻛﺘﻔﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻳﻤﻨﻊ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺪو‬ ‫ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء‬ ‫ﻛﺒﺎ ًرا أو ﺻﻐﺎ ًرا‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﺟ ًﺪا اﻻﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺴﻰ ذاﺗﻪ وﻳﺮﻏﻲ وﻳﺼﺒﺢ ﻋﻨﻴﻔًﺎ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ إن ﺗﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻄﻴﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وﻳﻨﻘﺎد ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺮوي ﻟﻮﺛﺮ ﺷﺘﺎﻳﻦ أﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ )ﺟﻤﻼً ﻓﺤﻼً‬ ‫ﻳﺮوم اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﻐﺮﻏﺮ وﻳُﺤﺸﺮج‬ ‫وﻳﺤﻮم ﺑﺮأس ﻣﺪﻓﻮع إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺣﻮل ﻗﻄﻴﻊ‬ ‫اﻹﻧﺎث اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ أﺻﻮاﺗ ًﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﺠﺄة‪ ،‬وﻗﻒ ُﻣﻬﺪ ًدا ﻓﺄﻣﺴﻚ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﺼﺎه‬ ‫ﺑﺜﺒﺎت ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺠﻴﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻫﺘﻴﺎج واﻟﻨﺰوة(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت ﻳﻜﻮن ﻣﺆذﻳًﺎ‬ ‫وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻓﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻤﺮاء ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻜﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻏﻮ ﺑﺼﻮت‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ُﻣﻌﻠ ًﻨﺎ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﻟُﻌﺎﺑﻪ ﻳﺴﻴﻞ‪) ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬﻛﻮر وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮان آﺧﺮ( ‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪77‬‬

‫وﻳُﻨﺎدي اﻟﺒﺪو ﺑﺼﻮت اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻘﺎم "اﻟﺤﺪاء"‬ ‫ﻟﺤﺚ ﺟﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻹﻋﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ .‬وﻳﺸﺪو‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﻟﺠﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﺑﺄﺣﻠﻰ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ وأﺟﻤﻞ‬ ‫اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﺪوا ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﻟﺤﺎن اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺤﻨﺎن اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺮور‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻏﻀﺐ اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺑﺴﺐ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺘﻤﻪ ﻓﻴﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺼﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮى روﺑﻦ ﺑﺪول أﻧﻬﺎ "ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻫﺬا‬

‫‪76‬‬

‫‪ĚŤĔĨĴŤē ěĔĖĔĝŠ ŽŘ ŦũĥŤē‬‬

‫اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫ﺗﺎﻣﻴﺰﻳﻪ ‪ ،Maurice Tamisier‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻃﺒﻴ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪1833‬م ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺪة‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ )رﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻴﺮ(‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺒﺎدل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻷﻫﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪوي وﺟﻤﻠﻪ )ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻨﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﻠﻪ وﻳﻼﻃﻔﻪ ﺑﺄﻏﻨﻴﺎت وأﻫﺎزﻳﺞ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﻟﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن راﺿﻴًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮدودة ﻛﺄﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻏﻀﺐ اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﻧﺒﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻒ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺟﻴ ًﺪا ﻓﺘﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﺠﻞ‬ ‫ﻟﺪى ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ(‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬

‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻨﻴﻦ‬

‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء ﻋﻨﺪ اﻹﺑﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻫﺎروﻟﺪ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ دﻳﻜﺴﻮن ‪Harold Richard Patrick‬‬ ‫‪ Dickson‬اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺆرخ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫‪1959-1914‬م‪ ،‬أن اﻟﺒﺪو إذا ﻣﺎ أرادوا ﺑﻴﻊ إﺣﺪى اﻟﻨﻮق راﻓﻘﻮﻫﺎ ﺑﺄﺧﺮﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﻐﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ُﻣﺘﺴﻠﻠﻴﻦ ُﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ ﻋﺪم‬ ‫وﻣﺎ إن ّ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠ ُﻤﺒﺎﻋﺔ أن ﺗﺤﺲ ﺑﻨﻮاﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻹﺑﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎدرة‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺄﻟﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫واﻟﻤﺎء‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻓﻘﺪت اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻬﺪأ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻳُﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ "اﻟﺨﻠﻮج"‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﺴﺘﻌﻴﺪون ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻳﻘﺎل ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺰل اﻹﺑﻞ ﺗ ُﺤﺐ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﺎن‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻹﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﻳﻘﻒ اﻟﻐﺮاب ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ وﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮادات اﻟﻤﻐﺮوزة ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺮاب‬ ‫راﻋﻲ اﻹﺑﻞ اﻷول‪.‬‬

‫ﺣﻨﺎن ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻳﺮوي اﻟﻬﻨﺪي ﻧﻮاب ﺣﻤﻴﺪ ﻳﺎر ﺟﻮﻧﻚ‬ ‫ﺑﻬﺎدر‪ ،‬اﻟﺬي زار اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻋﺎم ‪1907‬م‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻘﺪت وﻟﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻌﺖ ﺑﺼﺒﻲ‪ ،‬اﺑﻦ راﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﻪ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ُﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ وﺗﺘﺒﻌﻪ أﻳﻨﻤﺎ ﺻﺎر‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ‬ ‫أﺣﺪ ﺑﺄذﻳﺘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻈﻬﺮ ﻏﻀﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺾ وراء‬ ‫ﻣﺆذﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﺪ ّر اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء‬ ‫أﺳﻤﺎء ا!ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﻤﺲ ﺿﺮﻋﻬﺎ أوﻻً‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺟﻤﻞ اﺳﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟﻴ ًﺪا‪ ،‬وﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎل اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﺬر‪ ،‬أو ﺳﻼﺳﺔ‬ ‫ا!ﺑﻞ واﻟﻐﺮاب‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻓـ"اﻟﺤﻠﻮة"‪ ،‬ﻧﺎﻗﺔ وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺑﻠﻨﺖ‬ ‫وﻳﺮوي ﺟﻮﻫﻦ ﺟﺎﻛﻮب ﻫﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ وأﻟﻴﻔﺔ و ُﻣﻄﻴﻌﺔ؛ أﻣﺎ‬ ‫درب اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺒﺪو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫"اﻟﺤﻤﺮاء"‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﺎﺋﺸﺔ وﻣﻐﺮورة؛ و"ﻏﺰال"‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻐﺮاب ﻓﻲ اﻷﺻﻞ راﻋﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ودو ًدا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻗﺤﺔ إذ ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ اﻧﺘﺰع اﻟﻴﻬﻮد اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻬﻴﺎج واﻟﻄﻴﺶ‪ .‬أﻣﺎ "ﺣﺬﻳﺮان" ﻓﻜﺎن ﺟﻤﻼً‬ ‫اﻧﺘﺰع اﻟﻌﺮب اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﺎ زال‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻓﺨﻮ ًرا ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ اﻋﺘﻘﺎ ًدا‬ ‫وﺑﻘﻮﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ رأي ﻳﻔﺮض‬

‫اﻻﺣﺘﺮام‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ُﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬اﻟﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن "ﺣﺬﻳﺮان" ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺰﻋﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺗﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫وي‪ ..‬وي‪ ..‬ﺣﺎد!‬ ‫ﻳﻮرد اﻟﺒﺪوي اﻟﺠﻤﺎل وﻳُﻮﻗﻔﻬﺎ ﺑﺼﻮت وي!‬ ‫وي! ﺣﺎد!‪ ،‬أو ﻳُﻄﺎردﻫﺎ ﺑﺼﻮت ﻫﻮﺗﺶ!‬ ‫ﻫﻮﺗﺶ! اﻟﺮﺧﻮ! وﻟﻤﺎ أراد وﻟﻴﺎم ﺳﻴﺒﺮوك أن‬ ‫ﻳﺮى اﻹﺑﻞ ﺻﺎح ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻘﺎل وﻫﻮ واﻗﻒ أﻣﺎم‬ ‫ﺧﻴﻤﺘﻪ‪" :‬آﻳﻲ‪ ،‬آﻳﻲ‪ ،‬آﻳﻲ" ﻓﻤﺪت ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ُﻣﺼﻐﻴﺔً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎدى‪" :‬ﻣﺰﻳﺮ!‬ ‫ﻣﺰﻳﺮ! ﻣﺰﻳﺮ!"‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﺮات‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻧﻔﺼﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﺗﺠﻪ ﻧﺤﻮه ﻟ ﱠﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﻴﺮ‬ ‫ﻣﻄﻴﺔ ﻣﺜﻘﺎل اﻷﺛﻴﺮة‪ ،‬ﻗ ّﺮب "ﻣﺰﻳﺮ!" ﻣﺨﻄﻤﻪ‬ ‫وﻣﺴﻪ ﻓﻲ ود وﺷﻐﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺪ ﻣﺜﻘﺎل ّ‬ ‫وﻣﺜﻘﺎل ﻳُﻤﺴﺪ ﻋﻨﻘﻪ اﻟﻨﺤﻴﻒ اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻛﺴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺨُﺒﺰ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳُﻠﻘﻤﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻔﻪ‪.‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪75‬‬

‫ﺑﺒﻂء أﻣﺎم اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫وﺑﺒﻌﺪ ﻣﺘﺴﺎو‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤون ﺑﺎﻷﻛﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬ ‫وﺻﻒ دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ )ﺣﻀﺎرﻳﺔ(‬ ‫وﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻳُﺜﻴﺮ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وإذا أﺧﻞ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﻧﻬﺮه رﻓﻴﻘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻴﺪي آن ﺑﻠﻨﺖ‪ ،‬أن داﻣﺖ ﺗﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاء‪ .‬وﻳﻀﻊ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺻﺪ اﻟﺠﻤﻞ ﻧﻴﺮان‬

‫اﻟﺠﻤﻞ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺻﺪ ﻧﻴﺮان اﻟﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺮاﻫﺎ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎردة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﻏﻄﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺮاﻫﺎ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺶ‪ ،‬أو أي ﺷﻲء ﺑﺎ ٍل ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺎن وﻗﺖ‬

‫ﻓﻴﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺒﻂء إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎرب ﻟﻴﻨﻴﺦ‬ ‫ﺑﺈرادﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮل‬ ‫أو ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺬور اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺘﺮ ﻣﺎ ﻣﻀﻎ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح(‪ .‬وﻳُﺸﻴﺮ ﻟﻮي ﺟﺎك روﺳﻮ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﻲ إﺣﺪى‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺘﻴﻪ اﻷﻣﺎﻣﻴﺘﻴﻦ وﻳﺸﺪﻫﺎ ﺑﺤﺒﻞ وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﺘﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﺸﺎب ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻹﺑﻞ ﻟﻠﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬ﺗُﺆﺧﺬ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫إﻟﻰ ُﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺗُﻨﺎخ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ‬ ‫داﺋﺮة‪ ،‬ورؤوﺳﻬﺎ ﺗُﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺪفء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻴﻤﺔ ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮودة اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻹﺑﻞ‬ ‫ﺗ ُﻔﻀﻞ أي ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎردة ﻣﺎ‬

‫‪74‬‬

‫‪ĚŤĔĨĴŤē ěĔĖĔĝŠ ŽŘ ŦũĥŤē‬‬

‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻟ ُﺒﺴﻂ أو اﻟﻠُﺤﻒ‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻄﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﺎم‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳُﺮﺑﻂ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻦ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم‬ ‫اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﻀﺎر اﻹﺑﻞ إﻟﻰ ﻗُﺮب اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻼل‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺠﺮى إﻧﺎﺧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ رؤوﺳﻬﺎ‬ ‫ورﻗﺎﺑﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤﻨﺢ‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺼﻘﻴﻊ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﻓ ُﻴﻤﻜﻦ ﺗﺮك اﻹﺑﻞ ُﺣﺮة‬ ‫ﻃﻠﻴﻘﺔ ﻟﻠﺮﻋﻲ‪ .‬وﺗﺘ ّﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﻼف اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻔﺮﺷﻮن اﻷرض ﺑﺤﺼﻴﺮة‪ ،‬أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش داﺋﺮﻳﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻗُﻄﺮﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام‬ ‫أو ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ﻣﻘﻄﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻟﺠﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﺜﻮ‬

‫اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻓﻴﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﺑﺒﻂء إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎرب‬ ‫ﻟﻴﻨﻴﺦ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮل أو ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺬور‬ ‫اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺘﺮ ﻣﺎ ﻣﻀﻎ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬

‫وﺗﺬﻛﺮ آن ﺑﻠﻨﺖ ‪Lady Anne Blunt‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﻓﻘﺔ زوﺟﻬﺎ وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ ﺑﻠﻨﺖ‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ وﺑﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺷﺘﺎء ﻋﺎم ‪1879-1878‬م‪ ،‬ودوﻧﺖ‬ ‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان )ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺑﺪو‬ ‫اﻟﻔﺮات ‪The Bedouin Tribes of The‬‬ ‫‪ ،(Euphrates‬وﺑﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻤﺎل‬ ‫ﻧﺠﺪ وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﺷﻤﺮ وﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺣﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﺷﺘﺎء ﻋﺎم ‪1880-1879‬م‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان )رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ ‪A‬‬ ‫‪ ،(Pilgrimage to Nejd‬أن اﻹﺑﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ أﻟﻴﻔﺔ و ُﻣﺨﻠﺼﺔ ُﻣﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬و)ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺴﺎت اﻟﻨﺎدرة ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‪ ...‬ﻋ ّﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ذات اﻟﻤﺰاج اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺪﻳﺮ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن ُﻣﺮﻋ ًﺒﺎ ﻷي ﺷﺨﺺ ﻓﻲ أول‬ ‫وﻫﻠﻪ(‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻒ وﻳﻠﻴﺎم ﺳﻴﺒﺮوك اﻹﺑﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ذﻛﻴﺔ‬ ‫و ُﻣﺨﻠﺼﺔ ورﻗﻴﻘﺔ"‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻮي ﺟﺎك روﺳﻮ‬ ‫أن اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ُﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺎول إزﻋﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ إن ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺮﺣﻪ أرﺿً ﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺤﻘﻪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺧُﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﻳُﺸﻴﺮ ﺟﻴﻤﺲ رﻳﻤﻮﻧﺪ وﻟﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﻟﻲ داوود‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ ‪1830‬م‪ ،‬وﺑﺮﺣﻼت أﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻀﺮﻣﻮت‬ ‫وﻋﻤﺎن‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ‪-‬ﻣﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ وﻣﻴﺰات أﺧﺮى ﻃﻴﺒﺔ‪ -‬إﻻ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﻴﺮ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆت ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ إﻻ ً‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ راﺑﻄﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫وﺣﺪة اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺰﻣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺪة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪرك أن ﺳﻼﻣﺘﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ أﺑ ًﺪا‪،‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺠ ّﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﺳﻌﻪ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺴﻜﺮان‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ آرﺗﺸﻴﺒﺎﻟﺪ ﻓﻮردر ‪ ،Archibakd Forder‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻋﺎم ‪1901‬م ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ورﻓﺎﻗﻪ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن‪ ،‬اﻧﻬﺎر ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ‬ ‫ورﻓﺾ اﻟﺘﺤﺮك واﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا اﻟﺪﻣﻮع ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪) :‬إن ﺟﻤﻠﻚ ﺛﻤﻞ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻜﺮان‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻛﻞ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﻰ وﺗﺨﺪر‪ ،‬أﺣﻀﺮوا ﻣﺎء وﺑﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻌﺸﺐ ورﺑﻄﻮه ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺟﻬﺰوا ﻋﺼﺎرة ﻟﻠﺘﻤﺮ وﺧﻠﻄﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ّﻢ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﺘﺤﻮا ﻓﻢ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺬﻓﻮا ﺑﺎﻟﺨﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎد اﻟﺤﻴﻮان وﻋﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ(‪.‬‬ ‫وﺳﻮم ا!ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻺﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ وﻋﺸﻴﺮة ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ )وﺳﻢ(‪ُ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪،‬‬ ‫ﺗﺪﻣﻎ ﺑﻬﺎ آﺑﺎرﻫﺎ ودواﺑﻬﺎ‪ ،‬أي ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺗُﻤﻴﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺒﺔ‬ ‫أو اﻟﺮأس أو اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﻔﺨﺬ‪ .‬واﻟﻮﺳﻢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮم‪ ،‬وﺗ ُﺠﺮى ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﻳُﺠﺮى وﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎل أو اﻹﺑﻞ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﺑﻮﺳﻢ أو ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻷﻏﻨﺎم ﻓ ُﻴﺠﺮى وﺳﻤﻬﺎ وﺳ ًﻤﺎ ﺻﻐﻴ ًﺮا ﻳُﻄﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷذن‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﺎﺋﺪﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎل ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺠﺮى وﺿﻊ اﻟﻮﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮاﻳﺎت واﻷﻋﻼم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻘﺮ ﻓﺘﺘﺮك ﺑﻼ وﺳﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮف ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪو أﻓﺮا ًدا وﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻞ ﺧﺼﻮﻣﺔ أو ﻧﺰاع‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺮوب ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻳُﺸﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق واﻵﺛﺎري اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎرون‬ ‫ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻮن أوﺑﻨﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1893‬و‪1894‬م ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬إﻟﻰ أن أوﺳﻤﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷذن‬ ‫اﻟﻴُﺴﺮى‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎق اﻟﻴُﻤﻨﻰ‪ ،‬أو ﻗﺮب‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟ ُﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟ ُﻴﻤﻨﻰ‬ ‫واﻷذن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻴُﻤﻨﻰ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻨﻖ اﻷﻳﻤﻦ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎق‬ ‫اﻟ ُﻴﺴﺮى‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻳُﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻗﺮب اﻟﺨﻴﺎم‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻞ اﻟ ُﻌﺸﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ وﻗﺖ اﻟﺘﺰاوج‪،‬‬ ‫ﻓ ُﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺎق‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪73‬‬

‫ارﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺪوي ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ راﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻮ )ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺒﺪوي ﻫﻮ راﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﻓﻘﻂ(‪ ،‬دون‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻮن أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻹﺑﻞ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺣﻼل‪ ،‬أي )ﻣﺎل(‪ ،‬اﻟﺒﺪوي‪ .‬واﻟﺠﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺿﺮورة ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺒﺘﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺷﻴﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺤﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻳﺰود اﻟﺒﺪوي ﺑﻤﻌﻈﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﻳﻠﻴﺎم ﺳﻴﺒﺮوك ‪William‬‬ ‫‪ ،Buehler Seabrook‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻤﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻋﺎم ‪1935‬م‪ ،‬ﻳﺼﻒ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﺑﺄن ﻟﻪ )أﻫﺪاﺑًﺎ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﻨﻴﻪ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫واﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﺒﺪوان‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،...‬وﺑﺮه ﻟﻴ ًﻨﺎ‬ ‫ﻧﺎﻋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺟﻌ ًﺪا وﻛﺜًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺎم‪ ،‬وأﻣﻠﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،...‬ﻣﺨﻤﻄﻪ ﻃﺮﻳًﺎ‪ ،‬وﻧَﻔ َ​َﺴﻪ‬ ‫ﻃﻴ ًﺒﺎ‪ ،...‬وﺑﻄﻨﻪ ﺻﻠ ًﺒﺎ وﻣﺘﻴ ًﻨﺎ(‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ ﺟﻴﻤﺲ رﻳﻤﻮﻧﺪ وﻟﺴﺘﻴﺪ ‪James‬‬ ‫‪ R. Wallstead‬ﻋﻴﻮن وﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫)ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻐﺰال‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﺳﻌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﺳﻮداء‪ ،‬ﺑﺎرزة‪ ،‬ﺗُﺸﻊ وﻳﺘﺄﻟﻖ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎن ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة وﻫﺞ ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء وﻗﻴﻆ رﻣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺑﺠﻠﺪ‬ ‫ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﻦ ﻳﺘﻼءم ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ واﻟﺘﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺨﺸﻨﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻄﻮ ﻓﻮﻗﻬﺎ(‪.‬‬ ‫وﻳُﻀﻴﻒ اﻟﻘﻨﺼﻞ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻮي‬ ‫ﺟﺎك روﺳﻮ ‪Louis Jacques Baron‬‬ ‫‪ ،Rousseau‬اﻟﺬي دون أﺧﺒﺎر رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠﺐ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﺛﻢ إﻳﺮان ﻋﺎم ‪1808‬م‪،‬‬

‫‪72‬‬

‫‪ĚŤĔĨĴŤē ěĔĖĔĝŠ ŽŘ ŦũĥŤē‬‬

‫)إن ﺟﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى ﺳﻨﺎم‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وأﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬أي‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺸﺜﻦ‪ ،‬أي ﻏﻠﻴﻈﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺘﻘﺮح‪،...‬‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻶﻛﻠﺔ‪ ،‬وﻷﻣﺮاض أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺎن(‪.‬‬ ‫ﻳُﺸﻴﺮ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ دوﻣﻨﺠﻮ ﺑﺎدﻳﺎ ‪Domingo‬‬ ‫‪ ،Badia Leblich‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻜﺔ ﻋﺎم ‪1807‬م ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻚ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻹﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪو ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺤﺬر ﻣﻊ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ُﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟ َﻨﻔَﺲ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻖ وﻫﻲ ﺗﺤﺖ‬ ‫وﻃﺄة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻮﻫﻦ ﺟﺎﻛﻮب ﻫﻴﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻏﻀﻮﺑًﺎ وﻳﻬﺒﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻷﻗﺪام اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ أو ﻳﺤﺎول اﺳﻘﺎط اﻟﺮاﻛﺐ‬ ‫أو اﻟﻬﺮوب‪.‬‬

‫ا!ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪو ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺤﺬر ﻣﻊ ا!ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺔ‬

‫ارﺗﻴﺎد ا ﻓﺎق‬ ‫ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" ‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪ -‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫ﺤﺎول إزﻋﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳُﺤ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺘﺸﻌﺐ وﺑﻪ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬إذ ﻧﻘﻞ ﻛﻞ رﺣﺎﻟﺔ رؤﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﻮق وﺣﺪه ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻨﻴﻪ اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﻮق ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﻮر اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺪر ﻣﺄﻛﻠﻪ وﻣﺸﺮﺑﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺤﻢ ﻟﻠﻐﺬاء‪ ،‬واﻟﻔﺮاء ﻟﻼﺳﺘﺪﻓﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻠﺪ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ وﺑﺮه‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮه وﺧﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺮه ﻛﻮﻗﻮد ﺑﻌﺪ ﺗﻴﺒﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺪواء‪ ،‬وﻣﺎدة ﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺘﻞ اﻟﻘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أﻫﻢ ﺧﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ )ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺮاء( وﻫﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﺒﺪوي وﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وأﺛﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ أﻣﻜﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻐﻬﺎ إﻻ ﺑﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ‪.‬‬ ‫رﺻﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻠﻄﻒ واﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﺸﻮق ﻋﻨﺪ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ورﺻﺪوا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺜﺮوة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻢ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻗﻄﻌﺎن ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ وﻋﺸﻴﺮة ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺳﻮف ﻧﻄﻮف ﻣﻊ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﻨﺮى ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﻫﺪو اﻹﺑﻞ وﻛﻴﻒ رﺻﺪوا ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪو‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﺐ زﻣﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪71‬‬

‫اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ وردت ﻟﺪى اﻟﺠﺎﺣﻆ واﻟﺪﻣﻴﺮي‬ ‫‪:‬اﻟﺒَﻬﻮﻧِﻴّﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ دﺧﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﺤﻮل اﻟ ِﻌﺮاب ﻓﻲ إﻧﺎث اﻟﺒﺨﺖ‬ ‫ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻹﺑﻞ اﻟﺒﻬﻮﻧﻴﺔ واﻟﺼﺮﺻﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻈ ًﺮا وأﺷﺪ أﺳﺮا ً ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻴﻬﻴﺎت‪ :‬ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﻴﻪ أو اﻟﻬﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻬﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫ﻣﻦ وادي اﻟﺘﻴﻪ وأﺻﻞ اﻟﺮﻛﺎﻳﺐ اﻟﺤﺮاﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻠﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻮاﻣﺰ‪ :‬ﻓﻬﻲ إذا ﺿﺮﺑﺖ اﻟﻔﻮاﻟﺞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاب ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻣﺰ‪ .‬واﻟﺒﺨﺖ ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﻂ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫)ﺳﺒﻄﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ أي ﻃﺮﺣﺖ ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ(‪ .‬ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ أﺳﺒﺎط ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻧﺴﺎب ارﺗﺒﻂ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ آﺧﺮ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ) واﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺑﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺟﺒﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎن( ﻓﻜﺄن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﺈن أﺷﻬﺮ أﺳﻄﻮرﺗﻴﻦ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻫﻤﺎ )ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ( اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﺑـ)ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ( أو اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس‬ ‫أﺷﻬﺮ أﺳﻄﻮرﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﻣﻲ ﺿﺮﻋﻬﺎ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﺎﻟﺪم‬ ‫ﺣﺪﺛﺎ ﺟﻠﻼ اﻫﺘﺰ ﻟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﺤﺮب‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎ!ﺑﻞ ﻫﻤﺎ‬ ‫داﻣﺖ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻨﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ أو‬ ‫)ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ( اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ﺣﻴﻦ ﻋﻘﺮﻫﺎ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫دﻣﺎر ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺛﻤﻮد اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑـ)ﻧﺎﻗﺔ ا ( أو اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺄن ﺣﻀﺎرﺗﻲ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻣﺎ أُرﺳﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﻋﺎف أو اﻟﺴﻴﻮل ﻛﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺳﺎﻟﻔﺔ ﻧﻮح وﻗﻮﻣﻪ ﺛﻢ اﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫ﻛﻌﻘﺎب‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺼﺮع ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس ﻛﺎﻧﺎ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك ﻣﺤﺮم أو ﻣﻘﺪس وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﻄﻮﻳﺎن ﻋﻠﻰ دﻻﻻت أﺧﺮى‬

‫‪70‬‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ĴżňĔĸǜēŴ ěēİŝĝőũŤē ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻓﺴﺮت ﻟﻨﺎ اﻧﻘﻼب رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺠﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻼﻣﻘﺪس ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدت‬ ‫إﻟﻰ اﻗﺘﺮاﻧﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن وﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﻨﻔﺎق‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻴﺮان اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻳُﻘﺬﻓﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺬي ﻧﻔﺎه اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪:‬‬ ‫) إن ﻫﻢ إﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم( اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.44/‬وﻫﺎﺗﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺘﺎن ﻳﺨﺘﺼﺮان اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻺﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻮﺣﺪ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ أو اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺤﻤﺖ‬ ‫ﺣﻤﻰ ﻛﻠﻴﺐ – ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب – ﻓﻜﺎن أن‬ ‫ﺿﺮﺑﻬﺎ ﺑﺴﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺠﺐ ﺿﺮﻋﻬﺎ )ﺑﺎﻟﺪم‬ ‫واﻟﻠﺒﻦ ( ﻓﺎﻧﺪﻟﻌﺖ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﺗﺆرخ ﺳﻴﺮة‬ ‫اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻤﻬﻠﻬﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮى‬ ‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﺠﻤﻞ ا‪#‬ﺳﻮد‬ ‫وﻋﺮف اﻟﻌﺮب )اﻟﺠﻤﻞ اﻷﺳﻮد(‪ :‬اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﻲء وﻣﻨﻬﻢ زﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺳ ّﻤﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﻴﻠﻪ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻟﺰﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )إﻧﻲ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺰى‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣﺎزت ﻣﻨﺎع ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺿﺎر ﻏﻴﺮ ﻧﻔﱠﺎع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻄﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب ﺗﻴﻤﻨﺎً‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ) ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ( إذ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺤﻤﺎة وﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻣﺪﻳﺔ وزﻧﺎد وﺻﺮة‬ ‫ﻣﻠﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺤﻦ ﺑﻬﺎ رﻋﻴﺘﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻇﺎﻟﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻨﺤﺮه ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫)أﺑﻲ دؤاد اﻹﻳﺎدى( )اﻟﺰﺑﺎء ( اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻹﻳﺎدﻳﻴﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻳﺮﺳﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن إذا‬ ‫أرادوا ﻧﺠﻌﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻮﺿﻊ أﺷﻜﺎل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻘﺒﻮر أو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺤﺮس اﻟﺠﻤﻞ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت‬ ‫وﻟﻜﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﻮرة اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﺑﺮﺑﻂ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻃﻘﺲ اﻟﺒﻠﻴّﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﺮف ﺑـ)ﻃﻘﺲ( اﻟﺒﻠ ّﻴﺔ )ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻼﻳﺎ( وﻫﻲ ﺑﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻗﺎﺳ ًﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮك ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻋﻄﺸﺎ وﺟﻮﻋﺎ أي ﺗﻤﻮت ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ ...‬وذﻟﻚ ﻣﺎ أﻓﺎدﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻃﻘﺲ رﻣﺰي ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﻤﻮت اﻟﺤﻴﻮان أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻋﺮﻗﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺎد اﻟﺠﻦ وذﻫﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻬﻢ‬

‫إﻧﻤﺎ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﻋﺮاق اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫زﻋﻤﻮه ﺑﺸﺄن )اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ( ﻣﻦ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻞ اﻟﺠﻦ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬ ‫اﻟﺠﻦ اﻹﺑﻞ اﻟﺤﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻷﺳﻄﻮري ﻓﻲ ﻗﺼﺼﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﺠﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﺮوي اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﻨﺖ‬ ‫إذا ﻫﻢ ﻋﺒﺜﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﻜﻬﺎن‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬وأﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺨﺸﻮن ﻧﻔﺮة اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻮ ﻓﻮق ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻔﺮت ﺗﺤﺘﻬﻢ ﻧﺤﺮوﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺸﺎؤم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮاب أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﺮ ﺑﺈﺑﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون‬ ‫أﻧﻪ إذا وﺟﺪ دﺑﺮه ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ أو ﻗﺮﺣﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﺮه وﻋﻘﺮه ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ داﻳﺎت اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮزات‬ ‫اﻟﺼﻠﺐ وﻓﻘﺎر اﻟﻈﻬﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ أﻧﻪ إذا‬ ‫ﺿﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء أﻧﺎخ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻗﻠﺐ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻪ وﺻﻔﻖ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﺻﺎح ﻓﻲ أذن اﻟﻨﺎﻗﺔ‪:‬‬ ‫)اﻟﻮﺣﺎ اﻟﻮﺣﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎ اﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺠﻞ اﻟﻌﺠﻞ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ(‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أن‬ ‫إﻟﻰ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﻤﺎرس ﻋﺎدة ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺠﻦ أو اﻟﺨُﺪام )اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ( وﻧﺮاه‬ ‫ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻓﻲ أوﺻﺎف ﻫﺬه اﻹﺑﻞ وﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻠﻬﺎ‬ ‫واﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻼﻻت‬ ‫ذات ﺗﺼﻮرات أﺳﻄﻮرﻳﺔ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ﺑﻦ ﻗﻤﻌﺔ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ) أﻣﻴﺮ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺰاﻋﺔ( اﻟﺬي أﺣﻞ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺳﻄﻮري ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻮد إذ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﻮﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻴّﺐ اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻤﻰ اﻟﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻏﻴّﺮ دﻳﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫واﻷوﺛﺎن‪..‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة ا!ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ا!ﺳﻼم‬ ‫وﻣﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ أﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻹﺑﻞ أن ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫)إذ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺒﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ‬ ‫ﺳﻘﺒﺎ ‪/‬وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ /‬ﻳﻌﺒﺪون ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪،(..‬‬ ‫وﻗﺪ أورد ﺟﻮرج ﻛﺪر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم( أن اﻟﻌﺮب ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻋﺒﺎدات ﻟﻺﺑﻞ ﺑﺼﻮر أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎدة )ﻗﺮة أو ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ( وﻗﺮة ﺻﻨﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻤﻨﻰ ﻟﻘﻀﺎﻋﺔ وﻣﻦ داﻧﺎﻫﺎ وﻛﺎن اﻟﻄﺎﺋﻔﻮن‬ ‫ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺣﻮﻟﻪ واﻷرﺟﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺔ ﻷن‬ ‫)اﻟﻘﺮة( ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻷﺿﺎﺣﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ )ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ‪ (..‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪاﻓﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻺﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻗﻄﺮ‬ ‫واﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر ﻗﺪ ذﺑﺤﺖ‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ أﻧﻬﺎ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة وﺗﺮﻛﺖ وﻟﻢ ﺗﻨﺤﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺎدات ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻳﻀً ﺎ أن اﻟﺠﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﺠﺪ أن ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺠﻤﺎل وﻗﺪ ﺑﺮﻛﺖ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺎت وﺑﻼد‬ ‫اﻟﻨﻮﺑﺔ وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻮﺻﻒ اﻷﺳﻄﻮري‬ ‫اﻟﺬي ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪر اﻟﻤﻜﻨﻮز واﻟﺴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮوز ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺨﺒﺎﻳﺎ واﻟﺪﻓﺎﺋﻦ‬ ‫واﻟﻜﻨﻮز أن اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‬ ‫واﻟﺠﺒﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ أﺿﺮﺣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ĴżňĔĸǜēŴ ěēİŝĝőũŤē ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫ﺟﻤﺎل ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎرﺳﺔ ﻟﻜﻨﻮز ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﺪر اﻟﻤﻜﻨﻮز ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻴﻮع ﺗﻘﻠﻴﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻣﻨﺬ أزﻣﻨﺔ ﻏﺎﺑﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻨﺠﻊ ﺣﻤﺎدي وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﻮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن إدﺧﺎل أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﺒﻮر اﻟﺒﺪو ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﻬﺪف‬

67

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﺮؤﻳﺎ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻣﺎ اﻹﺑﻞ إذا دﺧﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ‬‫ﺟﻬﺎز أو ﻣﺸﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪواب‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺧﻴﺮ وﺳﺤﺐ وأﻣﻄﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ إﺑﻼ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﻬﺮ رﺟﺎﻻ ﻟﻬﻢ أﻗﺪار‪ ،‬واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ رﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺨﺖ ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻣﺸﻬﻮر (‪.‬‬

‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎ!ﺑﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ذات اﻟﻤﻼﻣﺢ ا‪#‬ﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺮق وﺑﺮ ا!ﺑﻞ‬ ‫وﻳﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺪم اﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻓﻪ‬

‫‪66‬‬

‫ﺟﻤﻞ اﻟﺒﻦ اﻟﻨﺎﺷﻒ‬ ‫وإذا ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻟﻰ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان داﺧﻞ‬ ‫ﻓﻨﺠﺎن اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻨﺎﺷﻒ ‪ -‬إذ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻜﺘﻼت‬ ‫اﻟﺒﻦ اﻟﺠﺎف ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮن اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‬ ‫واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺒﻨﻮا ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ .‬اﻧﻪ اﻟﺘﺒﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎرﺋﺔ اﻟﻔﻨﺠﺎن اﻟﺨﺒﻴﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﺘﺄوﻳﻼت وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻄﻮط اﻟﻘﻬﻮة‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﺠﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﻠﻬﻔﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ‪ .-‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ‪ :‬إﺷﺎرة‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻘﺪم ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ وﺗﻘﺪم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ ورﺣﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة وإذا ﻛﺎن ﺑﺎرﻛًﺎ ﻋﻞ‬ ‫اﻷرض ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻗﻊ إرﺟﺎء ﻷﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺤ ّﻤﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻮت ﻣﻦ‪ /‬أو ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻞ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺮأس‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻨﺠﺎن ﺟﻠ ًﺪا ﺻﺒﻮ ًرا وﻟﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ذات اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺮق‬ ‫وﺑﺮ اﻹﺑﻞ وﻳﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺪم اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺑﻤﺦ ﺳﺎق اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻈﻨﻬﺎ أن ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻜﺮان ﻳﺸﺮب‬ ‫ﺑﻮل اﻟﺠﻤﻞ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ ورم اﻟﻜﺒﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻋﺮب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﺴﻞ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺒﻮل اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ذﻟﻚ‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ĴżňĔĸǜēŴ ěēİŝĝőũŤē ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺮﺑﻂ‬ ‫ﻗﺮادة اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻢ اﻟﻌﺎﺷﻖ أﻣﻼً ﻓﻲ زوال‬ ‫ﻋﺸﻘﻪ وإذا ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻇﻨﻮا أن‬ ‫ﻣﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ ً‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻟﻖ وﻣﻠﺆوﻫﺎ ﺣﻨﻄﺔ وﺷﻌﻴ ًﺮا‬ ‫وﺗﻤ ًﺮا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎل إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‬ ‫وﻗﺖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﺈذا‬ ‫أﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺎح ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫رأوا أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻢ ﺗُﻘﺒﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﺰادوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا رأوﻫﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻗُﺒﻠﺖ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﻴﺮة واﻟﻮﺻﻴﻠﺔ واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ﻋﺮف اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻮن‪ ،‬ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮق‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮك ﻟﺘﺮﻋﻰ‬ ‫ﺣﺮة ﻓﻲ ﺣﻤﻰ اﻷرض اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻣﺜﻞ – ﺣﺮم‬ ‫ﻣﻜﺔ وﺣﻤﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ – وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ‬ ‫دون ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺎدوا إذا وﻟﺪت اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻄﻮن آﺧﺮﻫﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬أن ﻳﺸﻘﻮا أذﻧﻬﺎ‬ ‫وﻳﺨﻠﻮا ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺳﺎﺋﺒﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ – ﻷﺻﻨﺎم ﻛﻌﺒﺔ‬ ‫ﻣﻜﺔ – ﻓﻼ ﺗﺮﻛﺐ وﻻ ﻳﺠﺰ وﺑﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺸﺮب‬ ‫ﻟﺒﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻀﻴﻒ أو ﺗﻬﻤﻞ ﻟﻺﻟﻬﻪ ﻓﻼ ﺗﺮﻛﺐ‬ ‫وﻻ ﺗﺤﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎ ًﻋﺎ ‪ -‬ﻃﻘﺴﻴﺎً – ﺳﺎﺋﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻻ ﻳﺼﺢ وﻳﺤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﺬر ﻟﻶﻟﻬﺔ واﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أو اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮل ﻣﻜﺔ وﻧﺠﺪ واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬واﻟﻮﺻﻴﻠﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ واﻟﺤﺎﻣﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺮﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﺿﻤﻦ ﻃﻘﻮس‬ ‫)اﻟﻤﺤ ّﺮﻗﺎت( ﻛﺄﺿﺎﺣﻲ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫وﺗُﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﻌﻤﺮو‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﺟﻤﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﺪران‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻳﻨﻔﺬون إﻟﻰ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎت‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة وﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻮءات ﻟﺘﻤﺪﻧﺎ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺻﻒ اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻫﻴﺌﺘﻬﻢ وﻃﺮق ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ‪ .‬إذ ﻳﺒﺪو أن ﺳﻴﻼً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءات‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﺼﺮ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻤﺆرخ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي ﺑﺄﻧﻪ )ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ راﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ وﻗﻮس‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رﺟﻠﻴﻪ ﻧﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوم واﻟﻘﺒﻂ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ إذا ﺗﻈﺎﻟﻤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻋﺘﺪى ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎروا إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻔﻮا ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪي ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ‬ ‫أﻧﺼﻔﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺮج ﻫﺬا اﻟﺮاﻛﺐ اﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺤﻖ ﻟﻲ ﻣﻨﻚ ﺷﺌﺖ أم أﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻛﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻏﻴﺮت اﻟﺮوم ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.(..‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺑﺮﺑﻰ )ﻣﻌﺒﺪ(‬ ‫إﺧﻤﻴﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻮﺷﺎً وﻣﺼﻮرا ً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وأﺳﺮار‪ ...) :‬وﺑﺮﺑﻰ‬ ‫إﺧﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﻮر اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜﻮا‬ ‫ﻣﺼﺮ ‪ ...‬وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺼﻮرا ً ﻓﻴﻬﺎ راﻛﺒﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ( وﻳﻌﻠﻖ اﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺑﺄﻧﻬﻢ‪ ) :‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮاﻛﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﻏﻴﺮت‬ ‫اﻟﺮوم ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻞ وﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ أﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ أو‬ ‫أﻛﺜﺮ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬه ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪.(..‬‬ ‫أﻣﺎ )اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ( اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )ﺳﻨﺔ ‪300‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺮاوﻳﺔ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻓﻬﺎم اﻟﻨﺎس آﻧﺬاك ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﺗﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺳﺮده ﻟﺤﺎدﺛﺔ‬ ‫ﻋﺜﻮرﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬

‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ..) :‬ﺛﻢ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻨﻴﻤﺨﺎﻧﺠﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮﻧﺎً ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أﺻﻢ أﺳﻮد ﻣﻄﺒﻖ‬ ‫‪...‬ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺻﻮرﺗﻴﻦ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺻﻮرة‬ ‫رﺟﻞ ﺑﻴﺪه ﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎر ﺑﻴﺪه ﻋﻜﺎز وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﺮ ﺻﻮرة‬ ‫رﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﺑﻴﺪه ﻗﻀﻴﺐ‪ ..‬وأﺟﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﺼﻮر ﻟﻤﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻴﯩﻮﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪(.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺄت ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬إﺷﺎرة ودﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﺮب ﻟﻺﺑﻞ وﺗﺄﻟﻴﻬﻬﺎ وﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮة اﻟﻌﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﻧﻤﻂ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻞ اﻣﺘﺪت إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﺗﺨﺬت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺎدة ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻞ ا‪#‬ﺣﻼم‬ ‫وﻳﺘﺒﺪى اﻟﺠﻤﻞ ﻛﻄﻮﻃﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺳﻄﻮري‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮري ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﻛﻞ ﻣﺸﺎق ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺠﺪﺑﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﻮه ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﻮال ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫ﻣﻠﻔﺘﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺠﻠﺪ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎق‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺬﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻧﺜﺎه‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪم وأﺑﺮز اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﻣﻦ‬ ‫آﻟﻬﺔ – أﻧﺜﻰ – وﻃﻮاﻃﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ إﻳﺠﺎد ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪65‬‬

‫اﻟﺪوران واﻟﺨﺮوج واﻟﻌﻮدة وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻀﺒﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء ﻣﻌﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﻮ ﺧﻒ زﻳﻦ ‪..‬راﻳﺢ ﻓﻴﻦ ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻤﻞ ؟‪ .‬راﻳﺢ أودى اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﺰور ﻧﺒﻴﻨﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬ ‫واﻟﺘﺒﺮك ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﺪاه ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ إذ ﻧﺼﺎدف ﻓﻲ ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ ﺑﺎﻷﻗﺼﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺴﻨﺎﻣﻪ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬وﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﻜﻞ‬ ‫أﺿﺮﺣﺔ وﻣﻘﺎﺑﺮ ﻧﺠﻊ ﺣﻤﺎدي‪.‬‬

‫أوردت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫ا‪#‬ﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻧﺒﻮءات ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ وﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮاء واﻟﺠﺪﻋﺎء واﻟﻌﻀﺒﺎء‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ – وﻳﺮوى ﺣﻮﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ وأن اﻟﻮﺣﻮش ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﺗﺸﺮب ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﺪى ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أوردت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﺒﻮءات‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ĴżňĔĸǜēŴ ěēİŝĝőũŤē ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻣﻀﻤﻮن دﺧﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﺰﺧﺮ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺼﺮ واﻟﺬي‬ ‫ﺷﻤﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺮﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﺑﻘﺮاﺋﻦ ذﻫﻨﻴﺘﻬﻢ ﻋﺮوﺑﺔ وإﻳﻤﺎن‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮﻫﺎ ﺑﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫وﺗﺠﻠﻴﺎت ﻇﻬﻮر ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم أو إﺑﻞ‬

ijĴŕŨė ŞũŬ 63

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫اﻹﺑﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وا‪#‬ﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ رﻣﺰﻳﺔ اﻹﺑﻞ إﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﻞ أﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻔﻌﺎً؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻌﻤﻪ وأداة اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ووﺳﻴﻠﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻪ وﻣﻬﺮ اﻟﻌﺮوﺳﺔ ودﻳﺔ اﻟﺪم‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺪوي‬ ‫اﻟﻤﻼزم‪ ،‬وأﻣﻪ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ﻳﺸﺮب ﻟﺒﻨﻪ ﺑﺪل اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﺪﺧﺮه ﻟﻠﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻢ ﻟﺤﻤﻪ وﻳﻐﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﻠﺪه وﻳﺼﻨﻊ ﺧﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻳﺘﺨﺬ روﺛﻪ وﻗﻮداً‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ دواﻋﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ ‪ĴżŭŨ ĶŻĶőŤē İėŐ ŴĴũŐ į‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﺷﻴﻮع ﺻﻔﺎت ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺣﻴﻮان أو‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ )اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻀﺮب ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات رﻫﺒﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ آﻟﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫ﺟﻤﻞ اﻟﻤﺤﻤﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ أن ﻳﺨﻠﺪ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺑﺘﺮاث ﻗﺪﻳﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﻤﺤﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺤﺎﻣﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬ ‫وﻫﻰ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﻴﻤﻨﻲ واﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﺘﻜﺮوري واﻟﺘﺮﻛﻲ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻞ اﻟﻤﺼﺮي أن ﻓﺮض اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻴﺒﺮس ﻋﻠﻰ وﻻة ﻣﺤﻄﺎت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا‬ ‫ﺧﻒ ﺟﻤﻞ اﻟﻤﺤﻤﻞ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‬ ‫ﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺤﻤﻞ‪ ،‬وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﺟﻤﻘﻤﻖ ﻋﺎم ‪ 843‬ﻫـ ﺑﻌﺪ ‪ 176‬ﺳﻨﺔ ﺛﻢ‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ĴżňĔĸǜēŴ ěēİŝĝőũŤē ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫ﻋﺎدت ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﺑﺈﻟﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ أﻗﺪام ﺟﻤﻞ اﻟﻤﺤﻤﻞ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أو‬ ‫ﺗﺤﺖ أﻗﺪام ﺑﺎﻗﻲ ﺟﻤﺎل ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻤﺤﻤﻞ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺪﻫﺲ وﺗﻜﺴﻴﺮ اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫ﺑﻞ واﻟﻤﻮت أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﻌﺪاء ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬ ‫ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﻤﺤﻤﻞ واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﻤﻞ اﻟﻤﺤﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﺎدئ اﻟﻄﺒﻊ وﻃﻮﻳﻼ وﻗﻮﻳﺎ وﺟﻤﻴﻼ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﺲ ﻟﻴﺘﻮاءم ﻣﻊ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت زﺣﺎم ﻳﻮم‬ ‫دوران اﻟﻤﺤﻤﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻃﻘﺲ ﻟﻤﺲ أو‬ ‫ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻟﺠﺎﻣﻪ )ﻣﻘﻮده( وﻛﺬا ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺧﻔﻪ‬ ‫)ﻗﺪﻣﻪ( وﻛﺬا اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺲ ﻛﺴﻮﺗﻪ ﻓﻲ‬

61

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫ﻗﺒﻞ رﺟﺎل ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺘﺨﺎﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻴﻦ‬ ‫وﻳﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻰ أرض ﺳﻴﻨﺎء وﻣﻬﺪوا ﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم أﺑﻨﺎء ﺳﻴﻨﺎء اﻹﺑﻞ ﻓﻲ إﺧﻼء‬ ‫اﻟﻘﻮات وأﻓﺮادﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﺪدﻫﻢ ﺑـ‬ ‫‪ 80‬أﻟﻒ ﻣﺤﺎرب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1967‬م‪ ،‬وإﻳﺼﺎﻟﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﺮب اﻟﻘﻨﺎة ﻟﻴﺴﺘﺄﻧﻔﻮا ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎرﺛﻮن ﻣﺤﻤﻮم‬ ‫ﻳﺠﺮى ﻋﻠﻰ أرض ﺳﻴﻨﺎء وﺳﺒﺎق ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻹﺑﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ واﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺎج ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﻮ ﻣﻐﻨﻢ أﺣﺪ‬ ‫أﺑﻄﺎل ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺘﺨﺎﺑﺮ ﻋﻦ واﺣﺪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻺﺑﻞ دور ﻫﺎم ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫‪) :‬ﺻﺪرت اﻷواﻣﺮ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب ﻹﺣﺪى ﺧﻼﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﺨﺎﺑﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء إﻟﻰ ﻏﺮب اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﻣﻦ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺷﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺶ إﻟﻰ وادي ﻏﺮﻧﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻣﺮورا ً ﺑﺄودﻳﺔ‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻟﻮﺳﻂ واﻟﺠﻨﻮب(‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‪) :‬رﻛﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻤﻘﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺧﻮﻳﻄﺮ‬ ‫ورﻓﺎﻗﻪ ﻇﻬﻮر اﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺮق اﻟﻌﺮﻳﺶ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻔﻮن ﻧﻬﺎرا ً وﻳﺴﻴﺮون ﻟﻴﻼً ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا‬ ‫ا!ﺑﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺈﺣﺴﺎس‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺴﻮﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫راﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﺳﺘﻘﻠﻮا أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺐ إﻟﻰ ﻏﺮب اﻟﻘﻨﺎة(‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻒ أﺣﺪ أﺑﻄﺎل ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺘﺨﺎﺑﺮ اﻹﺑﻞ ﻗﺎﺋﻼً‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ ﻻ ﺗُﺤﺪث أي‬ ‫إﻧﻬﺎ )ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺈﺣﺴﺎس راﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ﺻﻮت وﺗﺴﺮع اﻟﻌﺪو أو‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ ﻻ ﺗُﺤﺪث أي ﺻﻮت وﺗﺴﺮع اﻟﻌﺪو‬ ‫واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﻌﺮف ﻣﺮاﺑﻴﻬﺎ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ وﺻﻮ ً‬ ‫ﻻ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ﺳﺎرت ﻓﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة‬ ‫ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء ﺣﺪث –ﺑﻼ ﺷﻚ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻘﺎع ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫أرض وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎره‬ ‫زادا ً ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬

‫‪60‬‬

‫‪ĴűİŤē ŦŻŴĔőŨ‬‬

‫وﺻﺪق اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻐﺘﺮب‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻓﻤﻦ وﻋﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺻﺪره أﺿﺎف ﻋﻤﺮا ً إﻟﻰ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻹﺑﻞ واﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎون ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻰ ﻋﺴﺮه وﻳﺴﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﻳﺎم إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺪﻗﺖ أم ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻠﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫إن ﺳﺎرت أﺳﺮﻋﺖ‪ ،‬وإن ﺣﻤﻠﺖ أﺛﻘﻠﺖ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺣﻠﺒﺖ أروت‪ ،‬وإن ﻧُﺤﺮت أﺷﺒﻌﺖ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ أﻧﻪ ﻳﺮى ﻟﻴﻼً أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وأن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻄﺶ ﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ أﻓﻘﺮ‬ ‫اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺸﻮﻛﻴﺔ وﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﻓﻀﻞ ﻏﺬاء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد أﻻ وﻫﻮ ﻟﺒﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﻔﺎء وﻓﻲ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻏﺬاء‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ وإن ﺗﻘﺪﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت‬ ‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻌﺪو(‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺧﻠﻒ أن رﺟﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻛﻤﺤﻄﺎت ﻻﺳﻠﻜﻲ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺪو رﺻﺪ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺘﺨﺎﺑﺮ إﻟﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﻄﻼع ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﻫﻢ‬ ‫ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ داﺧﻞ ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة‬‫ﻷﻓﺮاد اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء‬

‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﻌﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو أﻧﻔﺎﺳﻪ‬ ‫وﻳﺮﺻﺪون ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻧﺒﻴﻞ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺬ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻹﻳﺼﺎل اﻹﻣﺪادات إﻟﻰ ﻗﻮات‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻀﻴﻖ رأس ﺳﺪر‬ ‫وﻣﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎف ﻗﻮات اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺷﺮق اﻟﻘﻨﺎة ﺧﻼل‬ ‫ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ‪) :‬ﻟﻮﻻ اﻹﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ إﻳﺼﺎل‬ ‫اﻹﻣﺪادات واﻟﻌﺘﺎد واﻟﻐﺬاء ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ(‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺰوارق واﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻬﻠﻴﻜﻮﺑﺘﺮ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻓﻲ إﻳﺼﺎل اﻹﻣﺪادات إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا‬ ‫ﺑﻨﺠﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻴﻖ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺿﻮء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻖ(‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ :‬إن اﻹﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺪو ﻟﻼﺳﺘﻄﻼع أو وﺿﻊ اﻷﻟﻐﺎم‬ ‫واﻟﻌﺒﻮات اﻟﻨﺎﺳﻔﺔ واﻟﺼﻮارﻳﺦ اﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ ﻣﻦ‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻟﺼﻠّﺖ‬

‫)ﻣﻌﺎوﻳﻦ اﻟﺪﻫﺮ(‪..‬‬ ‫ا!ﺑﻞ ﺳﻼح ﻟﻼﺳﺘﻄﻼع‬ ‫واﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ )ﻣﻌﺎوﻳﻦ اﻟﺪﻫﺮ(‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪) :‬اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻟﺼﻠّﺖ( ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻹﻋﺪاد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﻣﻌﻴﻨﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﻬﺎم‬ ‫اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺧﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ‬ ‫أﺑﻄﺎل ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺘﺨﺎﺑﺮ ورﺟﺎل ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﻴﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪه وﻳﺴﺠﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو إﺑﺎن ﺣﺮب‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺰاف ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام ‪1967‬م و‪1968‬م و‪ 1969‬م وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎدرة روﺟﺮز ﻋﺎم ‪1970‬م ﺛﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪1973‬م‪.‬‬ ‫ ‪ŇĔżŐ ūĔũżťĸ ĆĔŭżĸ‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﺘﻔﺘﻮا أﻳﻀﺎً إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻪ زادا ً ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ راﻛﻤﻬﺎ‬ ‫اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻟﻢ اﻟﺤﺒﺎل واﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ‬ ‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻄﻼع ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺪو‬ ‫ﻓﻲ أرض ﺳﻴﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻺﺑﻞ دور رﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎوﻧﺎً داﺋﻤﺎً وﺣﺎﺿﺮا ً ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ واﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬

‫‪58‬‬

‫‪ĴűİŤē ŦŻŴĔőŨ‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺎت ﻛﻤﺎ وردت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﻣﻨﻔﺬﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﺿﺮب ﻋﻤﻖ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء وإزﻋﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺪو‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻳﺶ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ ﺑﺤﻴﺮة اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺗﻢ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮارﻳﺦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻹﺑﻞ اﻟﻘﻨﺎة ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺳﺎرت اﻹﺑﻞ واﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺪو ﺷﺮق اﻟﻘﻨﺎة وﺻﻮﻻً إﻟﻰ‬

‫اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ‪ 150‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻴﻼً واﻻﺧﺘﻔﺎء ﻧﻬﺎرا ً‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﺤﺬر‪ ،‬وﺗﻢ ﺿﺮب ﻣﻘﺮ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺪو‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻒ‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﻨﻔﺬي ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺴﻮارﻛﺔ‪) :‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ رﻛﻨﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﺼﻮارﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻘﺎط ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‬

57

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫ﻓﻌﻘﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗُﺮاك ﻣﺎﻧِﻌﻲ أن أذ ُّب ﻋﻦ‬ ‫ِﺣﻤﺎي؟‬ ‫ﺟﺴﺎس ﻓﻘَﺼﻢ‬ ‫ﻓﺄﺣﻤﺴﻪ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻄَﻌﻨﻪ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻃﻌﻨﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ ﺑَﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻛُﻠﻴﺐ وﻫﻮ ﻳَﻔْﺤﺺ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﻪ‪...‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗُﺘﻞ ﻛُﻠﻴﺐ ارﺗﺤﻠﺖ ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎن ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻤﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟ ِﻨﻬﻰ‪ .‬وﺗﺸ ّﻤﺮ اﻟ ُﻤﻬﻠﻬﻞ‬ ‫أﺧﻮ ﻛﻠﻴﺐ ‪ ...‬واﺳﺘﻌﺪ ﻟﺤﺮب ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫اﻟ ﱢﻨﺴﺎء واﻟﻐَﺰل‪ ،‬و َﺣ ّﺮم اﻟ ِﻘﻤﺎر واﻟﺸَ ﺮاب‪،‬‬ ‫و َﺟﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻗﻮ َﻣﻪ ‪ ...‬ووﻗﻌﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻜﻢ ﺑـ)أﺷﺄم ﻣﻦ ﺳﺮاب( أو ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮادﻓﻬﺎ )أﺷﺄم ﻣﻦ ﺑﺴﻮس(‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ وﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﻴﻨﺴﺐ ﺣﺮﺑﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ داﻣﺖ‬

‫‪56‬‬

‫‪ƻĔĖĴĨ Ğťőļĉ ĚŜĔŬ ĕēĴĸ‬‬

‫أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ وﻻ‬ ‫ﺗﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء ﺳﻮى أﻧﻬﺎ اﺗﺒﻌﺖ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ‬ ‫وﺳﺎرت وراء اﻟﻘﻄﻴﻊ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻤﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆول‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻤﻰ‬‫)ﻛﻠﻴﺐ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺎت‬ ‫أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ )ﻛﻠﻴﺐ( وﻣﻐﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﺰة‪ ،‬وﻗﻬﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﻤﺘﻜﺒﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻏﻴﺮة ﺟﺴﺎس وﺣﺴﺪه ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺐ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﻣﺮﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻴﻢ واﻟﺠﻮر واﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺎزت ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎً واﻓﺮا ً ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ )ﺳﺮاب(‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ وراء ذﻟﻚ أن ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮوب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺳﺮاب وﻟﺪه ﺳﺮاب‪،‬‬

‫ورد ﻓﻌﻞ أﺣﻤﻖ ﻟﺘﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆول‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﻗﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪﻧﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ –‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ إﻻ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮا‪-‬ﻧﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ رﻣﺰا ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻮﺻﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ اﻟ ُﻤ َﻨﺨﱠﻞ‬ ‫اﻟﻴَﺸْ ُﻜﺮ ِّي‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰا ﻻﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ رد اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬أو ﻓﻲ آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺑﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻮرﻳﻄﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﻴﺮ داﻻ ﻟﻠﺸﺆم‪ ،‬وﻣﺼﺪرا ﻟﺤﺮب ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫وأﻳﺎﻣﺎ ﻣﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ واﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺣﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب )ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ(‪.‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫»ﺳﺮاب« اﺳﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ اﻣﺮأة ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺴﻮس‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺴﻮس ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻮار اﺑﻦ‬ ‫أﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب )ﺑﻜﺮ – ﺗﻐﻠﺐ(‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪55‬‬

‫ﺣﺎزت ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒ ًﺎ واﻓﺮ ًا ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ‬

‫َ‬ ‫ب ‪..‬‬ ‫"ﺳﺮَا "‬ ‫ﻧﺎﻗ ٌﺔ أﺷﻌﻠﺖ ﺣﺮﺑ ًﺎ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻓﻴﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺮدﻫﺎ أوﻻ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‬ ‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر واﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء‬ ‫واﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬إﻟﻰ اﻣﺘﻄﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب واﻷﻳﺎم‪ ،‬إﻟﻰ وﺻﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺷﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﱠﻔﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر وﻣﺎ ﺗﺪاوﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮص‪ :‬ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬أﻣﺜﺎﻻً وﺣﻜ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺣ ٍّﺒﺎ وﺑﻐﻀً ﺎ‪ِ ،‬ﺳﻠ ًﻤﺎ وﺣﺮﺑًﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪا ذﻟﻚ واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ ‪ŪżōőŤē İėŐ İũĨĉ į‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل ﻓﻠﻺﺑﻞ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺮد ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ دورا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﻢ )ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻲ وﻻ ﺟﻤﻞ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻼً‬ ‫آﺧﺮ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﻮرﻳﻄﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺪال )اﻹﺑﻞ(‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮب ﻫﻲ اﻷﻃﻮل ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﻌﺮب‬ ‫وأﻳﺎﻣﻬﻢ ‪ ..‬إﻧﻬﺎ )ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس( اﻟﺘﻲ دارت‬ ‫رﺣﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ‬ ‫)ﺑﻜﺮ–ﺗﻐﻠﺐ(‪ ،‬وداﻣﺖ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب‪) :‬أﺷﺄم ﻣﻦ ﺳﺮاب(‪.‬‬ ‫و"ﺳﺮاب" اﺳﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬

‫‪54‬‬

‫‪ƻĔĖĴĨ Ğťőļĉ ĚŜĔŬ ĕēĴĸ‬‬

‫ﻧﺸﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ اﻣﺮأة‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺴﻮس ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮار اﺑﻦ أﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب )ﺑﻜﺮ – ﺗﻐﻠﺐ( ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أوردﻫﺎ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬أن إﺑﻼ ﻟﻜﻠﻴﺐ ﻣﺮت‬ ‫ﺑﺴﺮاب‪ ،‬ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬وﻫﻲ َﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﻔﻨﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮار َﺟ ﱠﺴﺎس ﺑﻦ ُﻣﺮة‪ .‬ﻓﻠ ّﻤﺎ رأت‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻧﺎزﻋﺖ ِﻋﻘﺎﻟَﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﺘْﻪ‪،‬‬ ‫اب َ‬ ‫ﺳﺮ ٌ‬

‫وﺗ َﺒﻌﺖ اﻹﺑﻞ واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﻗﻮس‬ ‫إﻟﻰ ﻛُﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟ َﺤﻮض ﻣﻌﻪ ٌ‬ ‫وﻛﻨﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤﺎ رآﻫﺎ أﻧﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺰع ﻟﻬﺎ ﺳﻬﻤﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺨَﺮم ﺿَ ﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮت اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻲ ﺗَ ْﺮﻏﻮ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻬﺎ اﻟﺒﺴﻮس ﻗَﺬﻓﺖ ِﺧﻤﺎ َرﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫رأﺳﻬﺎ وﺻﺎﺣﺖ‪ :‬وا ُذﻻّﻩ! واﺟﺎراه! وﺧﺮﺟﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺴﺎﺳﺎً‪ .‬ﻓﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎً ﻟﻪ ُﻣ ْﻌ َﺮورﻳﺔً‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﻤﺴﺖ ّ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ آﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗَﺒﻌﻪ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ‬ ‫ذُﻫﻞ ﺑﻦ ﺷَ ﻴﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ وﻣﻌﻪ رﻣﺤﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ دﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺐ ِ‬ ‫اﻟﺤ َﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻤﺎﺟﺪة‪ ،‬ﻋﻤﺪتَ إﻟﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﺟﺎرﺗﻲ‬

53

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﺨﺎﺻﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮر وﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻠﺤﻆ‬ ‫أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻮاﻟﻲ ّ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﻮﺻﻒ ﻃﺮﻓﺔ ﻟﻨﺎﻗﺘﻪ ﻣﺜﻼً ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮص اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ووﻟﻌﻪ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺛﻴﺮة إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻗﺪرة ﺗﺨﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺧﺎﺻﻴﺎت‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻠﺤﻆ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻘﺎرب‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ّﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ أدوات اﻟﺮﺑﻂ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻄﻖ روﻋﺔ وإﺑﺪاﻋﺎً‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎً‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺗﺄﻣﻠﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ وأﺻﺎﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﺻﺎدﻗﺎ أﺻﻴﻼ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﻀﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ وﺳﻠﻜﻮا‬ ‫دروﺑﻬﺎ ﻓﺮﺣﺎً وﺗﺮﺣﺎً‪ ،‬ﺗﻌﺎﻃﻔﺖ ﻣﻌﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫وﻗﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﻠﻮن وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬة ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم‪) ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ (‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫أﺣﺴﺖ ﺑﻬﻢ وﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻓﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪم ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻜﻮن)‪،(3‬‬ ‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﻤﻮن دو ﺑﻮﻓﻮار‪ ،‬ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء وﻣﺨﻠﻮﻗﺎت)‪.(4‬‬

‫‪ŽĖĴőŤē źĴőĽŤē ğēĴĝŤē ŽŘ ĚŜĔŭŤē‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ )اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ،2008 ،272‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.103‬‬ ‫) ‪ (2‬أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮ ري‪ ،‬ﻣﺮﺛﻴﺔ اﻟﺰوال‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻧﺰوى )ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن(‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪ ،1996‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.98‬‬ ‫‪ (3‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻮن اﻟﻌﻨﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪) ،‬ﺑﺤﺚ(‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.315‬‬ ‫)‪ (4‬ﺳﻴﻤﻮن دو ﺑﻮﻓﻮار‪ ،‬ﻧﺤﻮ أﺧﻼق وﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ‪ ،‬دار اﻷﻓﺎق‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫‪ ،1985‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.13‬‬ ‫)‪ (5‬اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ دﻳﻮان ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻤﺼﻄﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت ‪ 2003‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫إن ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ) ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ( اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ أرﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺳﻤﻮا ً ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻮن ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻫﻮ )زوال‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﺔ ووﺿﻮح اﻟﻘﺼﺪ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻵﺧﺮ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ واﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻘﺮون‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا وﺟﺪ ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﺷﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺘﻪ؟ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬

‫وﻣﺎ زال ﺗﺸﺮاﺑﻲ اﻟﺨﻤﻮر وﻟﺬﺗﻲ‬ ‫وﺑﻴﻌﻲ وإﻧﻔﺎﻗﻲ ﻃﺮﻳﻔﻲ وﻣﺘﻠﺪي‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﺤﺎﻣﺘﻨﻲ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫وأﻓﺮدت إﻓﺮاد اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﻤﻌﺒﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻧﻔﺮد ﻋﻨﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﺘﻤﺮد ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻹﻓﺮاده ﻛﺒﻌﻴﺮ أﺟﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﺎ ﺗﺠﻨﺢ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪه‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻳﻐﻔﻞ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻃﺮﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ ﻣﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﻓﺪﻋﻨﻲ أﺑﺎدرﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪي‬ ‫إن ﺗﻔﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﺟﻨﻮح ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى اﻟﻤﻮت ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن واﻻرﺗﻜﺎن واﻻرﺗﻬﺎن ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺸﻴﺮة ﺛﻮاﺑﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻨﻴﺖ ﺑﺄوﺗﺎد ﺗﻀﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﻤﻀﻲ ﻃﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻵﺧﺮ واﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وإﻧﻲ ﻷﻣﻀﻲ اﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻀﺎره‬ ‫ﺑﻌﻮﺟﺎء ﻣﺮﻗﺎل ﺗﺮوح وﺗﻐﺘﺪي‬ ‫إن ﻧﺎﻗﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻪ دون أن ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪو ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﺮوﻣﻲ دون أن‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ) اﻟﻨﺎﻗﺔ( اﻟﻤﻠﺠﺄ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻮت ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬ ‫أﻣﻮن ﻛﺄﻟﻮاح اﻻران ﻧﺼﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻻﺣﺐ ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﺮﺟﺪ‬ ‫إن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮﻗﺎء واﻻﺣﺘﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﻤﺮد‪ ،‬وﺑﻴﻮت اﻟﻮﺣﺶ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮ‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻨﻄﺮة وﺟﻨﺎح اﻟﻨﺴﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻘﻒ‬

‫اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬي‬ ‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻋﻈﺎم اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬إن ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﻗﺪرا ً ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﺛﺒﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﺳﻜﻮﻧﻬﻢ وﻳﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻮﺣﺶ )اﻟﻜﻬﻒ(‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬ ‫ﻛﻘﻨﻄﺮة اﻟﺮوﻣﻲ أﻗﺴﻢ رﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﺴﻔﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺎد ﺑﻘﺮﻣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ أﻣﻀﻲ إذا ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ‬ ‫أﻻ ﻟﻴﺘﻨﻲ أﻓﺪﻳﻚ ﻣﻨﻬﺎ وأﻓﺘﺪي‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺨﺎل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻤﻮت وﻫﻮ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻠﺠﺎم اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺎل أﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻮت ﺣﺼﻴﻦ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻼك اﻟﻤﻮت اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﺣﺜﻴﺜﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻨﺎﻗﺔ ﺷﻌﺮ ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺮﻫﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺼﺮﺻﺮ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن ﻧﺎﻗﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك إن اﻟﻤﻮت ﻣﺎ أﺧﻄﺄ اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﻟﻜﺎﻟﻄﻮل اﻟﻤﺮﺧﻰ وﺛﻨﻴﺎه ﺑﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺑﺮز اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻜﺮة‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ(‪ ،‬ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻨﺎﻗﺔ واﺗﺴﺎق ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫إرادة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎذﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫ﺗﺮﻛﺰت ﻛﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮد وﻋﺪم ﺗﺠﺪد أﻓﻜﺎره )ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ( )‪ ،(2‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺷﻌﺮ ﻃﺮﻓﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت‬ ‫ﺣﺪود اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزت‬ ‫ﺣﺪود أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎن ﻻ ﺗﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫واﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻓﺘﻦ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫وﺗﻤﻠﻜﺖ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﺑﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺪ‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪51‬‬

‫ﻳﻄﻔﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺑﺆرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻧﺺ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻷﺛﻴﺮة‪ ،‬ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻃﻠﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ إرادي‬ ‫أو ﻏﻴﺮ إرادي‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﻤﺎر‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ‪-‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻃﺮﻓﺔ ‪ -‬اﻟﺬي وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎن واﻟﻀﺨﺎﻣﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﻧﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ ووﺛﺎﻗﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻛﺘﻨﺎز‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬واﻟﻄﻮل ﻛﺎﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ زﻋﺮاء‪،‬‬ ‫رﺑﺪاء‪ ،‬ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﺒﺎق ﻓﺘﺒﺎري ﻋﺘﺎق‬ ‫اﻟﻨﻮق‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻨﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺨﻀﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﺳﻤﻨﻬﺎ‬ ‫وﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ وأﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﺨﻼء واﻟﺤﺮان‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﺼﻮت اﻟﺪاﻋﻲ وﺗﺄﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺰاﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ أذﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ إﺣﺴﺎﺳﻬﻤﺎ ﻗﻮﻳﺎً ﺗﺘﺴﻤﻌﺎن اﻟﻬﻤﺲ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺴﺎن اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﺤﺪدﺗﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻴﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻮر ﻛﺮم أﺻﻠﻬﺎ وﻧﺠﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻏﺪت ﻧﺎﻗﺘﻪ )ﻗﺮﻳﻨﻪ( اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺬر اﻻﻧﻔﺼﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻞ وارﺗﺤﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺻﻌﻴﺮ اﻟﻤﺎزﻧﻲ واﺻﻔﺎً ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻴﺪة‪:‬‬ ‫وإذا ﺧﻠﻴﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﺪم ﻟﻚ وﺻﻠﻪ‬ ‫ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻟﺒﺎﻧﺘﻪ ﺑﺤﺮف ﺿﺎﻣﺮ‬ ‫إن اﻟﺤﺮف اﻟﻀﺎﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﺗﻮاﺻﻞ )ﺗﺮاﺑﻂ( ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺎﻗﺔ )اﻟﺤﺮف اﻟﻀﺎﻣﺮ( )‪.(1‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف وﺗﻨﻮع اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ وﺳﻴﻠﺔ‬

‫‪ŽĖĴőŤē źĴőĽŤē ğēĴĝŤē ŽŘ ĚŜĔŭŤē‬‬

‫وﺻﻞ واﺗﺼﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻞ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﻮان اﻟﺼﺤﺮاء وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫رﻣﺰ اﻟﻘﺪرة واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻐﺪر‪ ،‬إن ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﺮاب اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﺎدل اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬاك اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺠﻦ واﻟﻘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻃﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي‪:‬‬ ‫ﻟﺨﻮﻟﺔ أﻃﻼل ﺑﺒﺮﻗﺔ ﺛﻬﻤﺪ‬ ‫ﺗﻠﻮح ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻮﺷﻢ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴﺪ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻧﺘﺎﺑﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻼل‪،‬‬ ‫وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺳﻔﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺪوح‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻣﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﻤﻮد‬ ‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺗﺸﺘﺮك ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﺤﻤﺎر‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻣﻊ أﺗﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻟﻰ وﺻﻒ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﺒﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ‬ ‫واﻷﺗﺎن وﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻈﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬ ‫أن أﻏﺮب ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق وﺻﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻔﺮس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺘﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﺑـ )ﻓﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ(‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﺣﻴﻦ‬

‫ﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ دﻳﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻧﺎﻗﺔ ﺷﺪﻧﻴﺔ‬ ‫)وﺷﺪن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺠﻮدة ﻧﻴﺎﻗﻬﺎ(‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺳﻬﺐ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ )ﻃﺮﻓﺔ( وﻗﺮﻳﻨﻪ‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وارﺗﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮه‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪49‬‬

‫رﻣﺰ ﻟﻠﺜﺒﺎت واﻟﺼﻤﻮد‬ ‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻧﺪﺛﺎر‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻗﺼﺺ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﺼﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ذاك أن اﻹﺑﻞ ارﺗﺒﻄﺖ ‪-‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺨﻴﻞ‪-‬‬ ‫ﺑﺈﻧﺴﺎن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻋﻀﻮﻳﺎً ﺗﺤﺘﻤﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻺﺑﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ؛ ﻓﺎﻹﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ارﺗﺒﺎﻃﺎً‬ ‫وﺛﻴﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮن وﻳﺮﺣﻠﻮن وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ ﻳﺘﻐﺬون‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن وﻣﻦ وﺑﺮﻫﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮن‪.‬‬ ‫ ‪ ĚʼnżŐŵĖ İżőĸ į‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺗ ّﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ‬ ‫واﻹﻟﻬﺎم ﻓﻲ وﺻﻒ اﻹﺑﻞ وﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺼﺎل واﻷوﺻﺎف‬ ‫اﻟﺘﻲ زﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﺎت أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺮاﻋﻲ واﻵﺑﺎر‪،‬‬ ‫وﻋﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﻃﻮل‬ ‫ﻣﺮاس‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻬﻢ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ أدت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ دورا ً وﻧﻔﻌﺎً‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ رﻛﻮب وﺣﻤﻞ وﻟﺒﻦ‬ ‫وﻟﺤﻢ ودفء و َﺟﻤﺎل وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎوز‬

‫‪48‬‬

‫واﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬وﻫﺠﻴﺮ اﻟﺼﺤﺮاء وﻟﻔﺤﻬﺎ ودﻓﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳّﺎت وﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺸﺒﺎب وزﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮوس واﻟﻈﻌﺎﺋﻦ اﻟﻤﺮﺗﺤﻼت وﺟﻠﺐ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺑﺎر وﺻﻴﺪ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻐﺰﻻن ﻣﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاﺋﻪ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﻮاﻓﺬ ﻣﺸﺮﻋﺔ‬ ‫وﻓﻀﺎءات ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﻲ ﻳﺒﺪﻋﻮا ﻓﻲ وﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ أﻟﻤﻮا‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ وﺟﻤﻌﻮا ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮه‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺎدون أن ﻳﺬروا ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺗﺴﻠﻠﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺧﻔﻴﺎً أو ﻇﺎﻫﺮا ً‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪ŽĖĴőŤē źĴőĽŤē ğēĴĝŤē ŽŘ ĚŜĔŭŤē‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻷﺟﺰاء ﻛﻮﻧﻮا ﻟﻪ ﺻﻮرة‬ ‫واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ أو ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﻀﻴﻒ َﻣﻌﻠﻤﺎً ﻣﻦ َﻣ َﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎرون‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟ ّﺪاﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺪت أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺆﺷﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺗﻌﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﺞ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﺨﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻐﺮودة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎل وﻻ ﻳﺸﺪى ﺑﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎرج و‬ ‫اﻟﻮﻧّﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻐﻨّﻮﻧﻬﺎ إﻻ وﻫﻢ‬ ‫رﻛﻮب ﻋﻠﻰ ا!ﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ وﻳﺰﻳﺪ ﺻﻔﻴﻔﻬﺎ وﻫﺮوﻟﺘﻬﺎ‬ ‫وﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻧﺘﺸﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﻧّﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺰادﺗﻬﺎ ﻃﺮﺑ ًﺎ‬ ‫ووﻟﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ وﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫وﻫﻮ –ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ‪ -‬ﺷ ّﺒﻪ وﻧّﺘﻪ ﺑﻮﻧّﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﻔﺠﻮﻋﺔ ﺑﻤﻮت ﺣﻮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻲ أﻛﻤﻠﺖ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ وﻫﻲ )ﺗﻠﻌﻴﻪ( وﺗﺤ ّﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﻮﻣﻴّﻪ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻧّــــﺘــﻲ وﻧــــــــّﺎت ﻣــــــﺨــــــ ّﺘـﻠـﻪ‬ ‫ﻟـﻲ وﻟــﺪﻫــﺎ ﻃــــﺎﻳـــﺢ ﺗْﺴـــــــﻮﻓﻪ‬ ‫ﻣــــﺎﺧﺬه ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣــــــ ْﻌــــــﺘــــــﻠـّــــﻪ‬ ‫واﺗﺬﻛّﺮ ﻓــــﻲ اﻟــــﺨـــﻼ ﺷـــــﻮﻓﻪ‬ ‫وﻧّـــــــﺔ اﻟﻠّﻲ ﺑﻪ ﻫﺠــــــﺮ ﺧــــــــﻠّـــــﻪ‬ ‫ّﺻــﺪ واﺑـــْﻌـﺪ ﻋــــﻨـّـــﻪ ﻏــْـــــﺪوﻓﻪ‬ ‫ﻻﻋـــــــﺐ ﺑــــــــﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟــــﺤـﻠّـــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟــﻲ ﻋـﻠــﻰ ﻣــﺘــــﻨـــﻴــــﻨــﻪ زْﻟــﻮﻓـﻪ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻌﺒﺖ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻬﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻮﻟﻪ واﻟﺬﻛﺮى‪.‬‬

‫‪ĆēĴőĽŤē ěĔŻĔšĨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪47‬‬

‫‪ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ‬‬

‫وﻧﻈﺮﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﻗﺎدمٍ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺬﻛّﺮ‬ ‫أﺣﺒﺎﺑﻪ وﻳﺒﻜﻲ وﻳﺸﺘﺎق ﻟﻬﻢ ﺷﻮق ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻟﻤﻮﻟﻮدﻫﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮد‪.‬‬

‫وﻫـﺎض ﻣﻜﻨـﻮﻧـﻲ وﺑـﻴـّﺤـﺖ اﻟـﻜـﻨـﻴــﻦ‬ ‫واﻓــﺠـﻌــﺖ ﺣـﺎﻟـﻲ وﺣـﻴـﻠـﻲ ﻳـــ ّﺬﺗــــﻪ‬ ‫وا ْﺣـﺮﻣـﺘـﻨـﻲ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﺎم اﻟـﻬـﺎﻳـﻌـﻴــﻦ‬ ‫ﻟــﻴــﻦ ﻧـــﻮر اﻟـﻔـﺠـﺮ ﺑـﺎﻧـﺖ ﻧـﺠﻤـﺘـــﻪ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪..‬‬ ‫واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ‪ ،‬أن ﺣﺰن اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻓﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ﺻﻮاﺑﻬﺎ وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ اﻟﺬي ﻣﺎت‪،‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﺪوي ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﻮق ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻃﺮﺑ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻌ ّﺪاه ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺣﻨﻴﻦ اﻟﻨﻮق وﺧﻮﻓﻬﺎ‬ ‫وﺣﺰﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺪوي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺘﺬﻛﺮ أوﻗﺎﺗﻪ وﻣﺤﻨﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺰن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫وﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ إﻟﻰ أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺨﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒّﻪ‬ ‫ﺣﺰﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ‬

‫‪46‬‬

‫‪ĚŻįĔėŤē Ŧűĉ Ĵőļ ŽŘ ĚŜĔŭŤē‬‬

‫وﻧﺘﻲ وﻧﺔ ﺧﻠﻮج‬ ‫أﻣﺎ واﻟﺪه ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ ﺑﺎﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺷ ّﺒﻪ وﻧّﺘﻪ ﺑﺤﻨﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪر أﻳﻦ ذﻫﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻧّــﺘـﻲ وﻧــّﺔ ﺧـــﻠــﻮ ٍج ﺗـﺪوي ﻟﻠـﺠــﻨــﻴــﻦ‬ ‫د ّوﻳـﺖ ﻟـﺤـﻮارﻫﺎ ﻣـﺎ درت ﺑـــﻪ وﻳـﻦ راح‬ ‫د ّوﻳـﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟـﻤـﻔـﺎﻟــﻲ وردّت ﻟﻠـﻌـﻄــﻴــﻦ‬ ‫داي ﻓﻲ اﻟـﻤﺮاح‬ ‫وﻫ ْﺮﻳَﻌـﺖ ﺑﺨـﻼﻳـﻬﺎ ﻳـﻮم ْ‬ ‫وﻧﺘﻲ وﻧﺎت ﻣﻔﻴﻮﻋﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻌﻮب ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻔﻪ اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﻟﻠﻪ – ﻣﻦ اﻟﺨﺘﻢ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣـﻔـــﻴـــﻮﻋــﻪ‬ ‫وﻧـــّﺎت‬ ‫وﻧّـــﺘـــﻲ‬ ‫ﻻﺣـــ ٍﺞ ﻓـــﺮﻗـــﻰ اﻟﻀﻨﺎ ﻓــــﻴـــﻬﺎ‬ ‫ﻟـــــﻲ وﻟــﺪﻫــﺎ ﻣــﺎﺧــﺬ اﺳﺒـــــــﻮﻋـــﻪ‬ ‫رﻳّـــﻌــــﺖ ﻟـــﻪ ﻣــــﻦ ﻣـــﻔـﺎﻟـــﻴــﻬﺎ‬ ‫ﻳــــﻮم ﺑــﺎﺗـﻘﺒﻞ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺪﻳـــﺮه‬ ‫زاد ﺣــﺰن اﻟﻜﺒــــﺪ ﻟــــﻲ ﻓــﻴــﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت‬ ‫ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ ﻣﻨﺬ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺬﻛ ّﺮﻩ إذا ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮاه‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ زاد ﺣﺰﻧﻬﺎ وﻓﺠﻌﺖ ﻛﺒﺪﻫﺎ أﻟﻤﺎً وﺷﻮﻗﺎً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰﻳﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻔﻘﻊ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ونّ ﻗـﻠــﺒـــــــﻲ ﻓـــــﻲ ﻫـــــﻮى ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ﻳﻘـــــﺼـــــﻴــﻬﺎ‬ ‫وﻧّـــ ٍﺔ ﻣــــــﺎﺷــــﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓـــﻲ ﺗﻼﻳــﺎ اﻟﻠـــــــﻴــــﻞ وﻫْـــﻴـــــــﻮﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤــﻴــــﺮه ﺑـﺎﻳـــــﻔﻀّ ـــــﻴــــﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮ وﻧـــﻴــــﻦ ﺧـﻠــﻮج ﻣـــﻔـــﻴـــــﻮﻋﻪ‬ ‫ﻧـــﺎﺿ ٍﺢ د ّﻣــــــﻪ ﻋﻠـــــﻰ اﻳْﺪﻳــــــــﻬﺎ‬ ‫ﻛــ ّﻤــــﻠﺖ ﺷـﻬـﺮﻳــــــــﻦ ﻣــﻠﻘـــــــﻮﻋﻪ‬ ‫ﻓ ّﺮﻏﺖ م اﻟﺤﺎل ﻟـﻲ ﻓـــــــﻴــــــــﻬﺎ‬

ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĨ 45

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫‪ĊėĸŕŁŨė ğĘſĘťĬ‬‬

‫ﻣﻠﻬﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻮﻟﻪ واﻟﺬﻛﺮى‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻹﺑﻞ ﻣﺼﺪر ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﺳﺎس ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﻨﻬﺎ وﻟﺤﻤﻬﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن‪ ،‬وﻣﻦ وﺑﺮﻫﺎ ﻳﺒﻨﻮن ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻘﺬﻫﻢ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺨﻮف واﻟﻐﺰوات‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻬﺎ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻳﺬودون ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪوي ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺪّ ت ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻋﺎﻃﻔﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﻳﺠﺪ راﺣﺘﻪ ﻓﻲ رﻛﻮب ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﺴﺠﻊ ﺑـ)اﻟﻮﻧّﺎت( واﻷﻟﺤﺎن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻐﺮودة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﺗﻘﺎل وﻻ ﻳﺸﺪى ﺑﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫رﻛﻮب ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮب ﻣﻌﻬﻢ وﻳﺰﻳﺪ ﺻﻔﻴﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎرج واﻟﻮﻧّﻪ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻐ ّﻨﻮﻧﻬﺎ إﻻ وﻫﻢ ٌ‬ ‫وﻫﺮوﻟﺘﻬﺎ وﺳﺮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻧﺘﺸﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻧّﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺰادﺗﻬﺎ ﻃﺮﺑﺎً ووﻟﻌﺎً ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺮ وﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﺪوي ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪّ اه ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺣﻨﻴﻦ اﻟﻨﻮق وﺧﻮﻓﻬﺎ وﺣﺰﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر‬ ‫إﻟﻬﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﻟﻴﺘﺬﻛّﺮ أوﻗﺎﺗﻪ وﻣﺤﻨﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺰن وﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺬﻛّﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ وﻳﺮﺟﻊ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ إﻟﻰ‬ ‫أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺨﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ّﺒﻪ ﺣﺰﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫وﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ ‪ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻛﺜﻴ ٌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺎﺟﻮا اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﺣﺎﻛﻮﻫﺎ ﻓﻤﺜﻼً‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻗﺮاﻗﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ‪ 70‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻳﻘﻄﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ )اﻟﻘﻌﻮده(‪ ،‬ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ‬ ‫رأى ﻧﺎﻗﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ّ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي وﻟﺪﺗﻪ ﻟﻠﺘ ّﻮ‪ ،‬ﺗﺬﻛّﺮ أﺣﺒﺎﺑﻪ وﺑﺎح ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮه ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻜﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ﻗـــﺎﻣـﺖ اﻟـﻔــﺎﻃﺮ ﺗـﺰﻋـﺰع ﺑـﺎﻟـﺤـﻨـﻴــﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑـﺼـــﻮت ﺟــ ّﺮﺗــﻪ‬ ‫زﻋـﺰﻋـﺖ ﻗـﻠـﺒــﻲ‬ ‫ﺗـﻨـﺘـﻈـﺮ وﺗْـﻄــﺎﻟﻊ اﻟـﺰول اﻟــﺠـﻨــﻴـــﻦ‬ ‫ﻋــﺪب ﻓـﻲ اﻟـﻤــﻔـﺎﻟــﻲ ذﺑــــّﺘــﻪ‬ ‫وﻛــﻞ‬ ‫ٍ‬

‫‪44‬‬

‫‪ĚŻįĔėŤē Ŧűĉ Ĵőļ ŽŘ ĚŜĔŭŤē‬‬

‫ﻋــﻴـﻨﻬـﺎ ﺗﺮﺑـﻰ اﻟـﻨﻈﺮ واﻟـﻠّــﻲ ﻳـﺒــﻴــﻦ‬ ‫وﻻ اﻧْــﻈــﺮت زولٍ إﻻ ﻫــﻲ ﻻﻓـــﺘـــﻪ‬ ‫ﺗــﺮﻗــﺐ اﻟـﻤـﺸـﺮاف وﺗـﺨّـﺮ اﻟـﻤـﻠــﻴـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳــــﻮت ﻗــﺪ وﻃـــﺎﺑـﻪ واﻓــﺘــــﻪ‬ ‫وﻛــﻞ‬ ‫ورﻳّـﻌـﺖ ﻗــﺪ ﻫـﻲ ﺗـﺪ ّوي ﻓـﻲ اﻟﻌﻄـﻴﻦ‬ ‫وﺗـﻨـﺘـﻈـﺮ وﺳـﻂ اﻟـﻘـﺮاش ﻟْـﺰﻳــﻠــﺘــــﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻـﻮت ﻳـﺸــﻮق اﻟﻐـﺎﻓـﻠــﻴﻦ‬ ‫واﺳـﻴـَﻌـﺖ‬ ‫ْ‬ ‫وﻛـــﻞ ﻣــﻌــﻠــﻮلٍ ازدادت ﻋـــﻠــّـﺘــــﻪ‬ ‫ﻗــﻠـﺖ ﻫـﻮﻧــﻲ ﻳـﺎﻟﻘـﻌــﻮده ﻟـﻮ ﺣـﺰﻳــﻦ‬ ‫اﻓـﺨـﺘـﻲ ﻋـﻘـﻠـﻲ ﻓــَ َﺰع ﻣـﻦ ﻣﻬـﺠـﺘــــﻪ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ »ﺑﻨﻲ ﻳﺎس«‪ ،‬ﻳﻘﻮل)‪:(3‬‬ ‫إﻟﻲ َﻣﻦ َر ﱠوﺣﻮا ﺗ َﺎﻟﻲ ﻧَ َﻬﺎ ْر‬ ‫‪i ÙÂd # / # Ð‬‬ ‫ ‪d' Û#‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪g d i( Ð‬‬

‫‪Ď‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪pi Ù g i /+ /# .‬‬ ‫‪pe d # ÐÂ/g $e Øg‬‬

‫ ‪e Ð,Ù$‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪d‬‬ ‫ ‬ ‫(‪&/‬‬ ‫ ‬ ‫ ' ‪i Č‬‬ ‫‪c ½i ° %‬‬ ‫‪i‬‬

‫‪Ď /‬‬ ‫‪Ú g dØ Č # Ð‬‬ ‫ ‪g e Ø‬‬ ‫‪g %Ù‬‬ ‫ ‪c g 1$‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪d‬‬ ‫ ‪d i d' cpÙ‬‬ ‫ (‪g d‬‬ ‫ ‪g Ði  Ê‬‬ ‫ ‪e Ði g' d( #‬‬ ‫‪d‬‬ ‫ ‪h‬‬ ‫‪Ú . %‬‬ ‫‪Ði gÃ$di Ø.‬‬

‫‪d‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪d # %‬‬ ‫ ‪g d #‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪g ¸ ÛÂ‬‬ ‫‪g +‬‬

‫ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴ ًﻬﺎ ﻳﺮﺑﻂ رﺑﻄًﺎ آﻟﻴٍّـﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻴﻀﻴﻦ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت؛‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻮت ﻟﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺪا َء ﻟﻤﻦ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻪ راﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳﻜﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺗﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓَﺮقٍ واﺧﺘﻼف«‪ ،‬ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻳﺮﻛﺐ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻨﻮق اﻟﺒﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﻀﻌﻒ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻷﺻﻮات أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﺣﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﺎﻟﻐﺰﻻن ﻓﻲ رﺷﺎﻗﺘﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرب؛ إذ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺪو ﻓﻲ‬ ‫أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻮد ﻣﺤ ﱠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ َﻣﻦ ﻳﻤﺘﻄﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻮق‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﻴﺒﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫»ﺷﻐﻤﻮم«‪ ،‬وﺣﻨﻜﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺪاﺧﻼً ﺑﻴﻦ »اﻟﺮﺟﺎل‬

‫اﻟﺸﺠﻌﺎن« »واﻟﻨﻮق اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ«؛ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳُﻄﺮح اﻵن‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺤﻞ »اﻟﺨﻴﻞ« ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺤﻞ »اﻟﻨﻮق«؟ رﺑﻤﺎ أﺟﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺿﻴﻒ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮﻣﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮة ﺟﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺮوم ﻫﺪﻓًﺎ واﺣ ًﺪا وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻛﺎﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﻀﺖ دراﺳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﺣﻮس إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﻤﺪﻳﺢ«‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﻼﻗﻰ ﻣﻊ اﻟﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ »اﻟﻐﺰل«‪،‬‬ ‫وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﺸﺎرك‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻬﺪدون اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﻔﺨﺮ«‪ .‬إن ﺗﻐ ﱡﻴﺮ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫وﺛﺮاء اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ ‪²' /,#‬‬

‫‪ -1‬دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﺣﻮس‬ ‫اﻟﻤﺮي‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ‪ :‬ﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪،2008‬‬ ‫ص‪ 47‬ـ ‪.48‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.196‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ 252‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻣﻴﺮاث ﺷﻌﺮي ﺧﺼﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐ ﱢﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺪوح‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺎﻗﺔ أﺳﺴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻛﻴﺰﺗﻴﻦ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺎرﻛﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎق‪ ،‬وﻗﻮة اﻹرادة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻐﺰل‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »أﻧﺎ ﺣﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﺳﺞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺑﻲ اﻟﺮدﻓﻴﻦ« اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻨﻴﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻼﺋﻤﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪:(2‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪ÐÙ‬‬ ‫ ‪i d # .‬‬ ‫‪c ÎČ g i' g / e. Ú / e.‬‬ ‫‪i g(¹ g' d‬‬ ‫‪Č‬‬ ‫ ‪i .‬‬ ‫‪e ÐÙÎ‬‬ ‫ ‪d č‬‬ ‫‪g g(# º‬‬ ‫‪g É. ,‬‬ ‫‪ÐÙ‬‬ ‫‪ /‬‬ ‫ ‪e #‬‬ ‫( ‪i‬‬ ‫ ‪d Ď .‬‬ ‫'‪d d d‬‬ ‫ ‪e g ÎČ‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪ Ù+ /‬‬ ‫ ‪$#‬‬ ‫ ‪ªd #‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪d d/# Û$Č £d i‬‬ ‫‪ Ù‬‬ ‫‪h g¦ . 1‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪g e‬‬ ‫‪g gÉ d(# .‬‬

‫ﻳﺸﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت إﻟﻰ أﻧﻪ ﺣﺎول أن‬ ‫ﺑﻐﻴﺖ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬واﻧﺎ ﻟﻲ‬ ‫َ‬ ‫ارﻣﻴﻪ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث أﻧﻬﺎ أﺳﺒﻠﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎ ًء » َﻏﻈﱠﺎ ﺑﺼﻴﺮ اﻟﻌﻴﻦ«‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ارﺗﺒﻚ »وﻻ ﻋﺎد ﺣﻘﱢﻴﺖ«‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺴﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺮﻓﻞ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ آﺑﻬﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺟﺮاء‬ ‫ﻋﺸﻘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﺟﺪه إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻮﺟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻬﺒﻬﺎ اﻟﻈﻤﺄ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻣﺎء‪،‬‬

‫‪42‬‬

‫‪ŽʼnėŭŤē ĴőĽŤē ŽŘ ĚŜĔŭŤē‬‬

‫ﻓﻲ وﻗﺖ اﺷﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﺤﺮ‪ ..‬ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺎﺷﺮة‪:‬‬ ‫ﺗﺼﻴﺢ ﺑﺼﻮت ﻋﺎ ٍل ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻮب ‪i e 1$‬‬ ‫ ' ‪i d Îi g %‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ ‪Ď‬‬ ‫ " ‪d‬‬ ‫‪ÐÙ‬‬ ‫ ‪i‬‬ ‫‪cpÙ,g Í /‬‬ ‫ ‪i #‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ ‪d d pi g d ' -d °‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪Ď‬‬ ‫‪g i .‬‬ ‫‪ Ù‬‬ ‫ ‪É‬‬ ‫‪d d Á‬‬ ‫‪g # %‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ »ﺗﺠ ﱡﺮ‬ ‫اﻟﺤﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄوي اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟ َﺤﻨﻴﻦ« اﻟﺬي ﻳﺪل اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ »ﺗﺠﺮ« ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴ ًﺪا وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ »ﻋﻠﻰ ﺑُﻮ ﻧْﻬ ٍ‬ ‫ِﻴﺪ« ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺣﺮف‬ ‫اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻧﺴﻪ أﺣﺪ؟ وأﻟﻴﺲ ﺻﻮت اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮ »ﻋﻠﻰ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ؛ أي ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺗﻬﻢ ﻫﻮ ﺻﻮت‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻧﻬﺪﻫﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ﺻﺤﻦ اﻟﻔﻨﺠﺎن اﻟﻤﺼﻨﻮع‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻨﻴﻦ؟ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺤﻨﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ واﺣﺪ‪،‬‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻤﺪﻳﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ "زاﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﺟﻞ زاد"‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮه أن ﻳﻔﺮج اﻟﻜﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻜﻮ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻬﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻳُﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﱡﺐ ﺻﺮوف اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺪوح‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﺘﻄﻲ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء)‪:(1‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ ‪d d ' Û$#‬‬ ‫‪%Êgd # , p‬‬ ‫‪d Ø‬‬ ‫‪i‬‬

‫‪e' %Ù‬‬ ‫‪1Î e(# d iØ ¼ 1$ %Ù /‬‬ ‫‪c‬‬ ‫ ‪c g‬‬

‫ ‪i ¦i . +‬‬ ‫‪d ªi g+‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪ +¥/£‬‬ ‫ ‪Â‬‬ ‫‪Ø Ê‬‬ ‫ ‪g Â‬‬ ‫‪c‬‬

‫( ‪i i °. ,Ø‬‬ ‫‪d‬‬ ‫ ‪g c-Êi‬‬ ‫ ‪ ,#/Ø¥‬‬ ‫ ‬ ‫‪d‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪i(+e‬‬ ‫‪ + i / ° Ê‬‬ ‫ ‪$h d i' Ï/ #‬‬ ‫‪e‬‬

‫‪d‬‬ ‫‪ ,Êg$¢ ÐØ‬‬ ‫'‪©g Ð g' . e # Č d i‬‬

‫‪d‬‬ ‫‪/# ,‬‬ ‫‪ÎČ 2 Č‬‬ ‫ ‪ d ¥‬‬ ‫ ‪ÄØ‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪g‬‬

‫ ‪d Îd # i g . ÎČ g' Č d ¥‬‬ ‫‪ , ¹‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪i ph ° 2.‬‬ ‫ ‪g+ i /‬‬ ‫‪ pi ° Ð‬‬

‫' ‪Č d‬‬ ‫¼ ‪ Ù½ Ð,Îi Ù Ð' .‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪d‬‬ ‫‪g' /,¸.‬‬ ‫ ‪ Î Á/‬‬ ‫ ‪ #‬‬ ‫‪pi Ð‬‬ ‫‪i‬‬

‫‪Ď g+. , i g ¦ g' Á £‬‬ ‫‪ ¹ i ‬‬ ‫ ‬ ‫‪c‬‬ ‫‪i‬‬

‫‪i‬‬ ‫‪i‬‬ ‫‪g£# ÛÂ. Éi h # ¹+‬‬ ‫‪ Â &/±‬‬

‫‪ /Ø ÐØ©. ÄÙ# g‬‬ ‫ ‪ ,Ù$‬‬ ‫‪c‬‬

‫‪d‬‬ ‫‪e‬‬ ‫ ‪ Ù g' 0/g Í &/Ø‬‬ ‫‪Ê# "/‬‬ ‫‪ e‬‬

‫‪i‬‬ ‫ ‬ ‫‪Î# i d g¥‬‬ ‫‪Č g # -$# 0ªd ¢ . Û g‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﻜﻤﺎل‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﺮدع أﻋﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻄﺌﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﻤﻞ "اﻟﺜﻘﻞ"‪،‬‬ ‫وﻻ ﻟﻮﺿﻊ اﻷرﺑﻄﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺮﺣﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ؛‬ ‫ﻷن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻤﺪوح ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺿﺎﻣ ًﺮا‪ ،‬ورﻗﺒﺘﻬﺎ ﻣﻤﺪودة‪.‬‬ ‫وأذرﻋﻬﺎ وﺳﻴﻘﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻠﺤﻢ "ﺳﺨﺎف"‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك "ﻫﺞ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺬي ﻳﻌﻮق ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮة‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ "ﺣﻴﻞ"‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺒﻘًﺎ‪ ،‬و"ﻣﻮاﺣﻴﻞ"‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻓﺮة اﻟﺸﺤﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻀﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻦ‬ ‫ﺳﺤﺮﻫﺎ؛ ﻓﻤﺆﺧﺮﺗﻬﺎ "ﻓﻘﺎﻳﺮﻫﺎ" ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪،‬‬

‫وﻓﺨﻮذﻫﺎ "ﺟﺪرا" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﻴﺮة‪ .‬وأﺧﻔﺎﻓﻬﺎ‬ ‫"ﺳ ْﻘ ٍﻪ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻠﻴﻈﺔ‪.‬‬ ‫"ﺳﻤﺎرﻳﻬﺎ" ﺗﺒﺪو َ‬ ‫وذﻳﻠﻬﺎ ﻗﺼﻴﺮ‪ .‬وأﻛﺘﺎﻓﻬﺎ ﻣﻨﺤﺪرة‪ ،‬وﻇﻬﺮﻫﺎ‬ ‫"اﺳﻨﺎد" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎ ٍل‪ .‬أﻣﺎ أﻧﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷُ ﺒﻜﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ "اﻓﺮاد" ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ‪ ،‬أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك "ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ"‬ ‫أو ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ "ﺟﻮل اﻟﻘﻄﺎ" ﺣﻴﻦ ﻳﺮد اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻔﻤﺎ دﻗﻘﺖ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻔﺼﺢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻤﺪوح اﻟﺬي ﻳُﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﻻﻗﻰ اﻟﻌﻨﺖ‪ .‬ﻛﺎن "أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ"‬ ‫ﻛﺮﻳ َﻢ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺷﺠﺎ ًﻋﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺪﻳﺪ؛‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ اﻟ ِﻘﺪم ﻛﺎن أﺑﻨﺎء ﻧﻬﻴﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ "ذرى‬ ‫ﻛﻞ ﺧﺎﻳﻒ"‪ .‬إن أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻤﺪوح‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻼ‬ ‫اﻟﺤﺴ ُﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺻﻴﺘﻪ َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺘﻌﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎل؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ـ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ـ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺪوح اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﻤﺪوح‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻮض‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻋﺪوان اﻟﺰﻣﻦ واﻧﻘﻼﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺪوح‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﱠﻠﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎﻟﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪41‬‬

‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﺣﻮس‬

‫اﺳﺘﺄﺛﺮت اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻨﺬ ﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻘﺼﺪ اﻟﺸﻌﺮاء؛‬ ‫ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺰﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﻣﺢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬ ‫واﻟﻘﻮة ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫واﻹرادة اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ وراء ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر؛ ﻓﻜﺜﺮﺗﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎدة‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺎل؛ إذ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺪاء أﺳﺮاﻫﻢ‪،‬‬ ‫ودﻳﺎت ﻗﺘﻼﻫﻢ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻘﻔﺎر‬ ‫واﻟﺼﺤﺎرى ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ‪ .‬ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﺣﻮس‪ ،‬وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫ ‪ŪĩťŨ İũĨĉ ŪżűēĴĖč į‬‬

‫‪40‬‬

‫‪ŽʼnėŭŤē ĴőĽŤē ŽŘ ĚŜĔŭŤē‬‬

ijĴŕŨė ŞũŬ 39

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫ﻳﺎﻟﻴﺖ رﻗﺒﺘﻲ رﻗﺒﺔ ﺑﻌﻴﺮ‬

‫اﻹﺑﻞ‬

‫ﻓﻲ أﻣﺜﺎل ا!ﻣﺎرات‬ ‫ﻷن ّاﻹﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔّﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻠﺖ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺜﻠﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻘﺎﺣﻬﺎ وﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮاﺿﻬﺎ وﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻋﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﻋﻴﻬﺎ وﺷﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وأدواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫ ‪źijŵŁŭũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻣﺎ ﺗﻀ ّﺮ دوﺳﺔ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫ارﺑﻂ اﻟﺤﻮﻳﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮ وإﻻ‬ ‫ﺻﻤﺢ وإﻻ رﻣﺢ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻠﻪ ﺑﺴﻴﻞ دﻳﻤﺔ ﻳﺸﺒﻊ اﻟﻔﺎﻃﺮ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻔﻄﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻟﻴﺖ رﻗﺒﺘﻲ رﻗﺒﺔ ﺑﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻣﺎﻳﺸﻮف ﺳﻨﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﺻﺒﺮ ﻳﺎﺟﻤﻞ ﻟﻴﻦ ﻳﺠﻴﻚ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫أﻋﺸﺎر ﻣﺎ ﺗﺪر‪.‬‬ ‫اﻟﺬود ﻣﻦ ﺻﺪرة اﻟﻔﺤﻞ‪.‬‬ ‫اوﺳﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻈﻠﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻴﺮة ﺷﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻮ ﻫﺪرت‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē ţĔġŨĉ ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﺮﻛﺎب ﺗﺮﻋﻰ وﺗﺮﺗﻌﻲ إﻻ ﺟﻤﻞ‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﺎرك ﻓﻲ اﻟﻈﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي ﺷﻮق ورﻋﺎﻳﺔ ﻧﻮق‪.‬‬ ‫ﻓﻼن ﻳﺨﻠﻂ اﻟﺤﻨﻴﻦ واﻟﺮﻏﺎ رﺑﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎﻗﺘﻲ وإﻻ اﺷﺮﺑﻲ وإﻻّ اﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻴﺔ اﻟﻜﺬاب ﻫﺰﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫إﻻ ﺧﺐ وإﻻ ﺑﺮك‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺗﺤﺖ اﺷﺪاده اﻟﻬﺪه‪.‬‬ ‫ﻳﻮم ﺗﺴﻠﻢ ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫رﺑﺎﻋﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻴﺎن )ﻓﻨﺠﺎن( ﻗﻬﻮة اﻟﻀﺤﻰ أﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻮل‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻳﻌﺮف اﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮح اﻟﺒﻮش‪.‬‬

‫اﻟﺮأي ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﺸﺎرد‪.‬‬ ‫إذا ﻃﺎح اﻟﺠﻤﻞ ﻛﺜﺮت ﺳﻜﺎﻛﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻋﻤﻞ ﻳﻜﺎرﻳﻠﻪ ﺟﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺷﻨﻴﻮب ﻏﺮق ﺟﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﻴﻤﻞ )ﺑ َﺠﻤﻞ(‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠﻪ ﺑﺴﻴﻞ دﻳﻤﺔ ﻳﺸﺒﻊ اﻟﻔﺎﻃﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻄﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺮح اﻟ ُﺒﻮش‪.‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺤﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻐﺖ ﺗﺮﻋﻰ وﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟ َﻤﺤﻞ ﻃﺎب ﻣﺮﻋﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﺨﻒ ‬

37

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫اﻷرض ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫)ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﻤﻞ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﺳﺎءة‪.‬‬ ‫ش‪،‬‬ ‫ِﻴﻢ(‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﺑﻞ اﻟ ِﻌﻄَﺎش‪،‬‬ ‫)أَﺷْ َﺮ ُب ِﻣ َﻦ اﻟﻬ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺸﺎرﺑﻮن ﺷُ ْﺮ َب اﻟﻬِﻴﻢِ​ِﻢِ (‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫وﻫﻮ ﺟﻤﻊ أ ْﻫﻴَ َﻢ و َﻫﻴْ َﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ُﻬﻴَﺎم وﻫﻮ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟ ُﻬ َﻴﺎم ‪-‬وﻫﻮ‬ ‫داء‪ -‬ﻓﻼ ﺗَ ْﺮ َوى‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﻳﺄﻛﻞ أﻛ َْﻞ اﻟ ِﻔﻴﻞِ ﻣﻦ ﺑَ ْﻌﺪ ﺷ ْﺒ ِﻌﻪِ‬ ‫ِﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳَ ْﺮ َوى‬ ‫وﻳَﺸْ َﺮ ُب ﺷُ ْﺮ َب اﻟﻬ ِ‬ ‫) َﻣﺎ اﺳﺘﺘﺮ ﻣﻦ ﻗﺎد اﻟﺠﻤﻞ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ وﻻ ﻳﺴﺘﺘﺮ‪ .‬ﻗ َ​َﺎل اﻟﻘﻼخ راﺟ ًﺰا‪) :‬أﻧﺎَ‬ ‫اﻟﻘﻼخ ﺑﻦ ﺟﻨﺎب ﺑﻦ ﺟﻼ‪ /‬أﺑﻮ ﺧﻨﺎﺛﻴﺮ أَﻗُﻮد‬ ‫اﻟﺠﻤﻼ(‪ ،‬أي أَﻧﺎ ﻇَﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺧﻔﻲ واﻟﺨﻨﺎﺛﻴﺮ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﱠﺪ َوا ِﻫﻲ‪.‬‬ ‫أﻧﺎس ِﻓﻲ ﺑﻌﻴﺮﻫﻢ ﺧﺒ ٌﺮ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫)ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫أَن ﻛﻞ ﻗﻮم أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬ ‫اﻟﺴﺪوﺳﻲ وﻗﺪ وﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻓﻰ ﻫﻴﺌﺔ رﺛﺔ‬ ‫وﻛﺎن دﻣﻴﻤﺎ أَﻋﻮر ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻠﻤﻪ أﻋﺠﺐ ﺑﺠﻮدة‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ و ُﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأراد ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺜﻞ أن‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻮدوه إِﻻ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻀﺮب‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮم ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻢ دون اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺄس‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﻻَ أﺷﺮي زﺑﻴﺒﺎ ِﺑ َﻐﻴْﺮ ِ​ِﻩ ﻟﻜﻞ أﻧَﺎس‬ ‫ِﻓﻲ ﺑﻌﻴﺮﻫﻢ ﺧﺒﺮ‬ ‫) َﺣ ﱢﺮكْ ﻟﻬﺎ ُﺣ َﻮا َرﻫَﺎ ﺗَ ِﺤﻦﱡ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ذﻛّﺮه‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺷﺠﺎﻧﻪ ﻳﻬﺞ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻮار ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء‬ ‫وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻄﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﻦ‬ ‫أراد أن ﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ţĔġŨǜē ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫)ﻫﻞ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻻّ ﻟﻤﻦ ﻟﻘﺤﺖ ﻟﻪ(‪ ،‬أي‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫)اﻟﺬود إﻟﻰ اﻟﺬود إﺑﻞ(‪ ،‬واﻟﺬود ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻼث إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ إﻧﺎث اﻹﺑﻞ َوﻳﺠﻤﻊ‬ ‫أذوا ًدا‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أَن اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫إِذا ﺟﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫)إﻧّﻤﺎ ﻳﺠﺰي اﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻞ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺠﺰي ﻋ ّﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ أو‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬وﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪:‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻗﺮﺿﺖ ﻗﺮﺿﺎ ﻓﺎﺟﺰه إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺰي‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫)اِ ﱠد َركَ أرﺑﺎب اﻟﻨﻌﻢ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ وأﺻﻠﻪ أن ﻳ ْﺮﻋﻰ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻏﻴﺮ أرﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻘﻞ ﺑ َﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ وﻳﺴﻮء‬ ‫أﺛﺮﻫﻢ ﺛﻢ ﻳﺪرﻛﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻌﺘﻨﻮا ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﻳﺘﺄﻧﻘﻮا ﻓﻲ رﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ‬ ‫)اﺗﺨﺬ اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻤﻼ ﺗﺪرك(‪ ،‬أي ﻋﻠﻴﻚ ّ‬ ‫واﻟﺠ ّﺪ ﺗﻨﻞ ﺑﻐﻴﺘﻚ وﻣﺮادك‪.‬‬ ‫)إن اﻟﻀﺠﻮر ﻗﺪ ﺗﺤﻠﺐ اﻟﻌﻠﺒﺔ(‪ ،‬أي أن‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﺐ رﺑﻤﺎ أُﺻﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮوى اﻟﻌﺼﻮب وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺪر ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﺨﺬاﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫) ِﺑ ْﺌ َﺲ اﻟ ِﻌ َﻮ ُض ِﻣ ْﻦ َﺟ َﻤﻞٍ َﻗ ْﻴﺪُ ﻩُ (‪ ،‬وأﺻﻠﻪ أن‬ ‫َراع أﻫﻠﻚ ﺟﻤﻼً ﻟﻤﻮﻻه ﻓﺄﺗَﺎه ﺑﻘﻴﺪه ﻓﻘﺎل‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ اﻋﺘﺎض َﻋﻦ اﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)اﻟ ُﻌﻨﻮق ﺑﻌﺪ اﻟ ﱡﻨﻮقِ (‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﺎل ﺣﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﺳﺎءت‪ ،‬أي ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻧﻮق ﻓﺼﺮت ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻨﻮق‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎق‪ :‬اﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ ﻋﻨﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻧﺎدر‪ ،‬واﻟﻨﻮق‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫)إذا زﺣﻒ اﻟﺒﻌﻴ ُﺮ أ ْﻋ َﻴﺘْﻪُ أُذﻧﺎه(‪ ،‬وﻳﻀﺮب‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﺑﻪ َذ ْرﻋﺎً‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬زﺣﻒ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬إذا أﻋﻴﺎ ﻓَ َﺠ ﱠﺮ ِﻓ ْﺮ ِﺳ َﻨ ُﻪ‬ ‫ﻋﻴﺎء‪.‬‬ ‫)اﻟﻠﻘﻮح اﻟ ﱠﺮﺑِﻌ ﱠﻴ ُﺔ َﻣ ٌﺎل وﻃَ َﻌﺎ ٌم(‪ ،‬وﻳﻀﺮب‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻗَﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪:‬‬ ‫أﺻﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﱠن اﻟﱠﻠﻘُﻮح ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ذات اﻟ ﱠﺪ ّر‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﺑْ ِﻌ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻲ‬ ‫أول اﻟﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻓﺄرادوا أﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﻃﻌﺎم ﻷﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻠﺒﻨﻬﺎ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎل‪.‬‬ ‫)ﻛَﻔَﻰ ِﺑ ُﺮﻏُﺎﺋِ َﻬﺎ ُﻣ َﻨﺎدﻳﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ َﻣﺜﻞ ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﻗَﻀَ ﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﺆﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻗَﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬وﻳﻀﺮب أﻳﻀﺎً ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺼﺮﺗﻪ أو ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﻀﺮك‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺒﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘَﺎل‪ :‬أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺄذن ﻟﻚ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻔﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺑﻮﻗﻮﻓﻲ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﺄذﻧﺎ‬ ‫ﻟﻲ‪ ،‬أي ﻗﺪ ﻋﻠِﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻲ ﻓﻠﻮ أراد أ ِذن ﻟﻲ ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﺎس واﻟﺬي ﻳﻮﻟﻲ‬ ‫اﻷدﺑﺎر داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻷَن ﺑﻮل اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺑَﻴﻦ‬ ‫اﻷﺑﻮال اﻟﺘﻲ إِﻟﻰ وراء‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗ َﻘﻮل ﻫﺬا‬ ‫ِﻷَﻧﱠ ُﻪ ﻳَﺒُﻮل إِﻟَﻰ ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻗ َ​َﺎل اﻟﺸﱠ ﺎ ِﻋﺮ‪:‬‬ ‫وأﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺑَ ْﻮل اﻟْ َﺒ ِﻌﻴﺮ ِﻷَﻧﱠ ُﻪ إِذا ُﻫ َﻮ ﻟﻺﻗﺒﺎل‬ ‫َوﺟﻪ أدﺑﺮا‬ ‫َ)ﻻ ِﻓﻲ اﻟﻌﻴﺮ َو َﻻ ِﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺮ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺘﻘﺮ ﻟﻘﻠّﺔ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺮ‪ :‬اﻹﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎ َرة وﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻴﺮ ﻗُ َﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻷﺧﺬﻫﺎ ووﻗﻌﺖ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻴﺮ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر َ‬ ‫وذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺮ وﻋﻦ اﻟﻨﻔﻴﺮ ﻟﺒﺪ ٍر ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻛَﺎ َن ﻣﺴﺘﺼﻐﺮا ً ﺣﻘﻴ ًﺮا ﻓﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫)آ ِﺧ ُﺮﻫَﺎ أ َﻗﻠﱡ َﻬﺎ ﺷُ ْﺮﺑﺎً(‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻓﻲ َﺳﻘْﻲ اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻮرود رﺑﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻨﺎس ِﺑ ِﻌ ْﻔ َﻮ ِة اﻟﻤﺎء )ﻋﻔﻮة‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ :‬ﺻﻔﻮﺗﻪ( ورﺑﻤﺎ واﻓﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺎدا ً‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻦ ﻓﻲ أول ﻣﻦ ﻳُﻮرد‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻮرد‬ ‫إﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﺬل‪.‬‬ ‫)ﻳﺎ إﺑﻞ ﻋﻮدي إﻟﻰ ﻣﺒﺎرﻛﻚ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫)ﻛﺎﻟﺤﺎدي وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻌﻴﺮ(‪ ،‬ﻳُﻀﺮب ﻟﻠﻤﺘﺸﺒﻊ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ وﻟﻠﻤﺘﻜﺜﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‬ ‫وﻟﻠﺮﺟﻞ ﻳﻨﺘﺤﻞ َﻣﺎ َﻻ ﻳُﺤﺴﻨﻪُ‪ ،‬واﻟﺤﺪو‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻣﻦ َو َراء اﻹْ ِﺑِﻞ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫)ﻫﻤﺎ ﻛﺮﻛﺒﺘﻲ اﻟﺒﻌﻴﺮ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻳﻀﺮب‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺴﺎوﻳﻦ واﻟﻤﺘﻌﺎدﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫)أﺳﺎء رﻋ ًﻴﺎ ﻓﺴﻘﻰ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻳﺪ إﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻴﻔﺴﺪه‪.‬‬ ‫)ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﺗﺒﺮك ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺑﻞ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻟﻸﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻹﺑﻞ‬ ‫إذا أﻧﻜﺮت اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺮت ﻣﻨﻪ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻓﻲ‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻔﻰ ِﺑﺮ ُ ُ‬ ‫ﻬﺎ ُﻣﻨَﺎدﻳﺎ‪..‬‬ ‫ﻏﺎ ِﺋ َ‬

‫اﻹﺑﻞ‬

‫ﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ْ‬ ‫ا‪#‬ﻣ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ وﺗﻤﺜﻠﻮا ﺑﻪ‬ ‫ ‪ĺŻĴĝőŤē ŽĤĔŬ įēİŐč‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻹﺑﻞ أو ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ إﻻ وﺗﻤﺜﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫)اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ ﻳﺠﺘﺮ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺿﺮر‪.‬‬ ‫)إِ ِﺑﻠِﻲ ﻟ َْﻢ أَﺑ ِْﻊ َوﻟ َْﻢ أﻫَﺐ(‪ ،‬أي ﻟﻢ أﺑﻌﻬﺎ وﻟﻢ‬ ‫أﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﻳﺨﺎﺻﻤﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ َﺣ ﱠﻖ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫)اﺳﺘﻨﻮق اﻟﺠﻤﻞ(‪ ،‬ﻳُﻀْ ﺮب ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻮاﻫﻦ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻤﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻛﺎن ﺑﺤﻀﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك‪،‬‬ ‫و)اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ( ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أﺗﻨﺎﺳﻰ اﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻀﺎره‬ ‫ﺑﻨﺎج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﻌﺮﻳﺔ ﻣﻜﺪم‬ ‫و)ﻧﺎج( ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﻼً ﺑﻴﻨﻤﺎ )اﻟﺼﻴﻌﺮﻳﺔ( ﺳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻨﻮق‪ ،‬ﻓَﻘ َ​َﺎل ﻃﺮﻓَﺔ )اﺳﺘﻨﻮق‬

‫‪34‬‬

‫‪ĚżĖĴőŤē ţĔġŨǜē ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫اﻟْﺠﻤﻞ( أَي ﺻﻴﺮ اﻟﺠﻤﻞ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ‪ :‬وﻳﻞ ﻟ َﻬﺬَا ﻣﻦ ﻟِ َﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻼك ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻌﻼً ﺣﻴﻦ ﻫﺠﺎ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫)ﺟﺎءوا ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﺮب‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ إذا ﺟﺎءوا ﻛﻠﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺮة‪ :‬اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫) َﻣﺎ َﻫﻜَ َﺬا ﺗﻮرد ﻳَﺎ ﺳﻌﺪ ْ ِ‬ ‫اﻹﺑِﻞ(‪ ،‬أَي َﻣﺎ َﻫ َﻜﺬَا‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟْﻘﻴﺎم ِﻓﻲ اﻷْ ُ ُﻣﻮر‪ ،‬واﻟﻤﺜﻞ ﻟ َﻤﺎﻟِﻚ ﺑﻦ‬ ‫زﻳﺪ َﻣ َﻨﺎة ﺑﻦ ﺗ َ ِﻤﻴﻢ‪َ ،‬و َرأى أَﺧَﺎ ُه َﺳ ْﻌﺪا ً أورد‬ ‫إﺑِﻠﻪ َوﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟْﻘﻴﺎم َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ﻓَﻘ َ​َﺎل َذﻟِﻚ‬ ‫َوﻛَﺎ َن َﻣﺎﻟﻚ آﺑﻞ أﻫﻞ َز َﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻘﻪ‪.‬‬ ‫)أوﺳﻌﺘﻬﻢ ﺳ ٍّﺒﺎ وأودوا ﺑﺎﻹﺑﻞ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪوك ﻣﻨﻚ ﺿﺮر إذا أﻛﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬ ‫ﺑﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻌﺐ‬ ‫ﺑﻦ زﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ أﻏﺎرت‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺑﻠﻪ ﻓﻬﺠﺎﻫﻢ وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫)ﻟَ َﻘﺪْ ﻛُ ْﻨ ُﺖ َو َﻣﺎ ٌﻳﻘَﺎ ُد ﺑﻲ اﻟ َﺒ ِﻌﻴﺮ(‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﻤﺮﻛﻮب‪ُ ،‬‬ ‫وأول ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ِﻔ ْﺰ ُر وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺘﻪ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﺎس ‪َ -‬ﺻ ْﻌ َﺼﻌﺔ أﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ووﻟﺪت ﻟﻪ‬ ‫ُﻫ َﺒ ْﻴﺮة ﺑﻦ َﺳ ْﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﻗﺪ ﻛﺒﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫رﻛﻮب اﻟﺠﻤﻞ؛ إﻻ أن ﻳُﻘَﺎد ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُ ِﻄ ْﻖ َ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻳﻮﻣﺎً ﻳﻘﻮده‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ ﻳُﻘَﺎد ﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻗﺪ ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﺜﻼً‪.‬‬ ‫)أﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺑَ ْﻮل اﻟﺠﻤﻞ(‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬

33

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,' -Ï Ã ª# ÎØ ª(# Û ªã Ã# % è ¤Ù(µ

‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺪو ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻟﺸﻮط واﺣﺪ وﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وأﻫﻤﻬﺎ اﻷﻋﺮاس‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ آﻧﺬاك ﻫﻲ أن ﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺲ"اﻟ ِﻤ ْﻌﺮِس" أو أﻫﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻠﻔﺎﺋﺰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬أو أن ﻳﺮﺷﻮا اﻟﺤ ّﻨﺎء واﻟﺰﻋﻔﺮان ﻋﻠﻰ‬ ‫رأس اﻟﻔﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻼً ﻣﻨﺘﻈﻤﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬

‫‪32‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē ŽŘ ŮĥŲŤē‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ وﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺪ اﻟﺸﺒﺎ‬ ‫ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻋﺠﻤﺎن ورأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ -‬اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ -‬اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻗﺪ أﻗﻴﻢ اﻟﺴﺒﺎق اﻷول‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎم ‪1958‬م‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺘﻪ ‪ 28‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن واﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺑﺪع ﻣﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻓﺎزت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻨﺤﺎف ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ﺗﻀﻢ اﻹﻣﺎرات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أرﻗﻰ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن اﻹﺑﻞ ذاﻛﺮة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﺤ ّﻤﺪ رﺟﺐ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺎﻣ ّﺮاﺋﻲ وﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺪر‪ ،‬ﻧﺎدي‬ ‫ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‪2001 ،‬م ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻻﺣﻆ ﻋﺪم إﺟﻬﺎدﻫﺎ وﺗﻌﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻴﺮﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮات أﺧﺮى‪ .‬وأن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﺧﻼل وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫وﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻤﻄﺎﻳﺎه‬ ‫اﻟﻐﺪاء واﻟﻌﺸﺎء وﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﺒﺘﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﻴﺮ أو اﻟﺬرة واﻟﺤﺐ واﻟﺒﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻀﺎف‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﻮر ﻣﻊ اﻟﻮﺟﺒﺘﻴﻦ ﻟﺌﻼ ﺗﺼﺎب ﺑﻔﻘﺮ‬ ‫اﻟﺪم‪ ،‬وﺗﺄﻛﻞ اﻟﻤﻄﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻋﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬

‫اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻲ ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ اﻷﻗﻞ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫أو اﻟﺪرﻫﺎم ﻟﻸﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺒﻴﺐ ﻟﻠﺴﺮﻋﺔ‬ ‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﻬﺰﻳﻊ أو‬ ‫اﻟﻬﺬﻳﻞ أو اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺳﺮﻋﺎت اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻤﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻓﻢ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻣﺔ‬ ‫)اﻟﻠﺜﺎم(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻗﺪ ﻳﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺣﻔﺎﻇﺎً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮودة‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ﻫﻮاﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﺼﺎب ﺑﻨﺰﻻت ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ .‬وﺗﻄﻠﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺠﻤﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﺒﺎق ا!ﻣﺎرات‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻖ اﻟﺮﺑﻌﺎن ﻷﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻣﺘﺪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﻋﺒﺮ اﻷﻳﺎم‬ ‫واﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﺳﺲ وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻗﺎت واﻹﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺴﻢ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻮع‬ ‫واﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺮدة ﻫﻲ اﻟﻤﻄﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻤﺮ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺤﻘﺔ ذات اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻀﺮﺑﺔ أو )ﻟﻘﻴﺔ( ﺑﻌﻤﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺬاع ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﻣﺎ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮف اﻟﺬﻛﻮر ﺑﺎﺳﻢ )ﺟﻌﺪان( وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ‬ ‫أﻋﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﻮع اﻟﻤﻄﻴﺔ وﻋﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻔﺮدة ﺟﻌﺪان‪ ،‬وﺣﻖ ﺟﻌﺪان‪ ،‬وﻟﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﺟﻌﺪان‪ ،‬وﻟﻺﻧﺎث‪ :‬ﻣﻔﺮدة ﺑﻜﺎر‪ ،‬ﺣﻘﻪ ﺑﻜﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺎﻳﺎ ﺑﻜﺎر‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻌﺪى اﻟﻌﻤﺮ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻳﺘﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر زﻣﻮل‪ ،‬واﻹﻧﺎث‬ ‫ﺣﻮل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴ ّﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺳﺖ‬ ‫ﺳﻨﻮات )رﺑﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬و)ﺳﺪاﺳﻴﺔ( ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫وأول ﻓﻄﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺪت ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻄﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺪت ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﻮر ﻓﻮق ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ :‬رﺑﺎﻋﻴﺔ زﻣﻮل‬ ‫وﺳﺪاﺳﻴﺔ زﻣﻮل وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻺﻧﺎث‪ :‬رﺑﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل‪ ،‬وأول ﻓﻄﺮ ﺣﻮل ‪ ..‬وﺗﺰداد ﻓﻄﺮا ً ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫زادت ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺎت إﺑﻞ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫وﻹﺑﻞ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت ﺻﻔﺎت ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ ورﺷﺎﻗﺔ اﻟﻘﻮام وﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ‬ ‫وﻧﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻄﻮل اﻷرﺟﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻒ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻷﻧﻒ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺾ واﻟﺮأس اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē ŽŘ ŮĥŲŤē‬‬

‫وﺗﻘﺎم ﻣﻮاﺳﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﺑﻴﻦ ﻋﺸّ ﺎق ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺒﻖ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﺳﺘﻌﺪادات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺷﻬﻮرا ً ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز اﻟﺴﺒﺎق ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ‬ ‫وﺟﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺤﺮص ﻛﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺮاف‬ ‫اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺑﻠﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻃﻘﻮس‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ ﻣﻔﺮدات ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻀﻤﻴﺮ ﻫﻮ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻬﺠﻦ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬واﻟﻤﻀﻤﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺪرب‪ ،‬واﻟﺘﻔﺤﻴﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻹﺑﻞ ﻹﻛﺴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺜﻞ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻠﺺ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ )اﻟﻌﻴﻮل( وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮب ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق‬ ‫ﻓﺘﺮﺑﻂ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪100‬‬ ‫ﻣﺘﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺮك ﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻀﺤﻲ ﻫﻮ ﻃﻌﺎم اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺬي ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﻠﺒﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺸﻲ ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺴﻌﻮط‬ ‫أي اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺪﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻟﻺﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺴﺒﺎق وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺪﻫﻦ‬ ‫واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺒﻴﺾ‪ .‬وﻫﻨﺎك )اﻟﻤﻤﻄﻲ( وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺠﻬﺰ اﻹﺑﻞ ﻟﻤﻴﺪان اﻟﺴﺒﺎق‪،‬‬ ‫و)اﻟﺮﻛﺒﻲ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﺠﻤﻞ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬

‫وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻀﻤﻴﺮ ﺗﺪرﻳﺐ وﺗﻬﻴﺌﺔ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻮﻟﻲ اﻟﻤﻀﻤﺮ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺪرﻳﺐ وﺗﻐﺬﻳﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻹﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﻗﺘﻪ – اﻟﻤﻄﻴﺔ ‪ -‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻗﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﺳﻤﻴﻨﺔ‬ ‫وأن ﻻ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ دﺧﻮل اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻤﺪة‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم وﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮات‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﺘﺒﻠﻎ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺼﻴﺤﺎن‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز‬ ‫ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ اﻟﺪاﻛﻦ اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻮاد‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﺲ ﻃﻮﻳﻞ واﻧﺪﻓﺎع‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻊ ﻇﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻤﺎﺋﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎض وﺑﻮﺑﺮه اﻷﺷﻘﺮ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻈﺒﻴﺎن‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻃﻮﻳﻞ ﻧﺴﺒﻴﺎً وﻳﺘﻔﺮد ﺑﺼﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﻮاه‬ ‫أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻤﺮه ازدادت ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻛﺾ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﻬﺠﻴﻦ ﻣﺼﻴﺤﺎن‬ ‫وﻇﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺷﻘﺮ وﻳﻐﻄﻲ‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ اﻟﻮﺑﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﺨﻤﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﻮل وﻛﺜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬وﻟﻠﺨﻤﺮي‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‪.‬‬

‫وﻟﺼﻮﻏﺎن وﺑﺮ ﻗﺼﻴﺮ وﻳﻤﺘﺎز ﺑﻄﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ‬ ‫وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺮﻛﺾ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ أﺷﻮاط ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻄﻲء ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬ ‫واﻷﺻﻴﻔﺮ ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻮﻧﻪ اﻷﺻﻔﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻴﺎض‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺼﻒ اﻟﻮري ﺑﻜﺒﺮ اﻟﺮأس وﺑﻮﺑﺮه اﻷﺣﻤﺮ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻊ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺮﻛﺾ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق ﺗ ُﻌ ّﺪ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻹﺑﻞ )اﻟﻬﺠﻦ( إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮدﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‬

‫اﻟﻬﺠﻦ‬ ‫ﻓﻲ ا!ﻣﺎرات‬

‫ﻋﻠﻢ وﻓﻦ وﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ‬ ‫ﻒ اﻟﻨﺎس اﻹﺑﻞ وﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ﻣﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة‪،‬‬ ‫أ ِﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ أﻧّﻬﺎ‬ ‫ُﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻇﻬﺮت اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ أنّ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﻴﺎدي اﻟﺴﻤﻚ ﻋﺮﻓﻮا واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة أم اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺮي ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﻳﺼ ّﻮر َﺟ َﻤﻼً‪ ،‬وأﺛﺒﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷﺛﺮي‬ ‫و ُوﺟﺪت ﻋﻈﺎم وﻟﻮح‬ ‫ّ‬ ‫أنّ اﻟﺠِ َﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪ 2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺜﺮت ﻓﺮق‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮش وأدوات ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ وﺑﻴﻮت ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱢﻠ ِﺒﻦْ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎت رﺳﻮﻣﺎً ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت داﺟﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎﻋﺰ اﻟﺠﺒﻠﻲ واﻹﺑﻞ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪2700‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺜﻮر ﻓﺮق اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ آﻧﻴﺔ ﻓﺨّﺎرﻳّﺔ رﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻮرة ﻟ َﺠ َﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻠﺒﺎء ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪ ،3000‬أي إﻟﻰ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫‪ŽĐēĴŨĔĹŤē ĘĤij İ‬‬ ‫‪ũĩŨ‬‬ ‫‪ǁ‬‬ ‫ ‪ǁ įēİŐč‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ُﻋ ِﺜ َﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻠﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1994‬م‪ ،‬وﺿﻤﺖ اﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻫﻴﻜﻼً ﻋﻈﻤﻴﺎً ﻟ ِﺠ َﻤﺎل ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻫﻴﺎﻛﻞ‬ ‫ﻟ ِﺠ َﻤﺎل‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻟﺠِﻴﺎد‪ ،‬واﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻫﻴﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟ ِﺠ َﻤﺎل ذوي اﻟﺴﻨﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﻼﻻت أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺳﻼﻻت ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪28‬‬

‫‪ěēijĔŨǞē ŽŘ ŮĥŲŤē‬‬

‫ودﺑﻴﺲ‪ ،‬وﺷﻌﻠﺔ(‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ أن ﻧﺴﻞ ﻫﺬه اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻣﺎ زال‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺠﻦ وﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻂ‬ ‫ﺑﺪﻣﺎء أﺧﺮى ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﺷﻴﺪت ﻟﻬﺎ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻄﻴﺔ )رأس(‪ ،‬ﺗﻤﺘﺎز ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺮي‬ ‫ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻨﻈﺮ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪:‬‬ ‫)ﻇﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺻﻮﻏﺎن‪ ،‬واﻟﻮري‪ ،‬وﻣﺼﻴﺤﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻤﻠﻮل‪ ،‬واﻹﺻﻴﻔﺮ‪ ،‬وﺳﻤﺤﻮن‪ ،‬وذﻳﺒﺎن(‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺻﺎﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬اﻟﻮارﻳﺔ واﻟﺨﻤﺮﻳﺔ وﺗﻮق‬ ‫واﻟﺸﻄﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻼﻻت وﻣﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫واﻟﻄﻴﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬وزﻋﻔﺮاﻧﺔ‪ ،‬وﻃﻔﺮة‪ ،‬ﺗﻤﺘﺎز ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬

27

ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė

2014

‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﻘﺮوﻫﺎ ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ‬ ‫وﻗﻮع اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﺴﻮس‪ :‬واﻟﺒﺴﻮس اﻣﺮأة اﺳﺘﺠﺎرت‬ ‫ﺑﺠﺴﺎس ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺣﻴﻦ رأى ﻧﺎﻗﺘﻬﺎ ﻛﻠﻴﺐ‬ ‫ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻲ ﺣﻤﺎه ﻗﺘﻞ ﻓﺼﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺜﺎرت اﻟﺤﺮب ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﺗﻐﻠﺐ ﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺼﻮاء‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮه اﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺄﻣﻮرة‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻞ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬و ﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﺎﺳﻤﻪ )ﺣﺮب‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ( و ﻛﺎن ﺟﻤﻼً أﺣﻤﺮ ﻗﺪ ﻛﺴﻴﺖ أرﺟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻠﻔﺎﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺨﺸﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ﺧﻠﻮج اﺑﻦ روﻣﻲ‪ :‬وﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ‪ -1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )إﺑﻞ( ج‪13‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪي‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ دار‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ‪1971‬م‪.‬‬ ‫ا!ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ إﻻّ اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب ‪ -3‬د‪ /.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ رﺣﻤﻪ‪ ،‬اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻌﺪد ‪ 50‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫‪1986‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺪوا ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ‪ -4‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫ﻛﺘﺒﻮا ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬إﻻ أن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻢ اﻟﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹرب ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬ ‫ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﺮي ‪1963‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬اﻹﺑﻞ ﻟﻠﻜﻼﺑﻲ‪ ،‬اﻹﺑﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮ ‪ -5‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪ ،‬اﻹﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰات‬ ‫ﺑﻦ ﺷﻢ‪ ،‬أﻋﺸﺎر اﻟﺠﺰور ﻟﻤﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﻌﺪد ‪.281‬‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬اﻹﺑﻞ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪه‪ ،‬ﺣﻨﻴﻦ ‪ -6‬ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺸﻌﺎن‪ ،‬أﻓﻼ ﻻ ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫اﻹﺑﻞ إﻟﻰ اﻷوﻃﺎن ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻹﺑﻞ إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺎة ﻻﺑﻦ أوس اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻹﺑﻞ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻌﺪد ‪.297‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬اﻹﺑﻞ ﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬اﻹﺑﻞ ﻟﻨﺼﺮ ‪ -7‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أﺳﻨﺎن اﻟﺠﺰور ﻟﻠﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪1983‬م‬ ‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺷﻲ‪.‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪26‬‬

‫‪ŽĖĴőŤē ęĔżĨ ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫‪2000‬م‪.‬‬ ‫‪ -9‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﺑﻞ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺘﺮاث ‪1987‬م‪.‬‬ ‫‪ -10‬د‪ .‬دارم ﻋﺰت اﻟﻄﺒﺎع‪ ,‬ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺣﻮل اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺒﻴﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‪1990‬م‬ ‫‪ -11‬د‪ /.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻬﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪواﺟﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل واﻹﺑﻞ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺪون‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺻﻮﻳﻠﺢ‪ ،‬ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ 252‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2003‬م‪.‬‬ ‫‪ -13‬د‪ /‬زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﺮان‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -14‬أﺣﻤﺪ أﺑﻮزﻳﺪ‪ ،‬اﻹﻋﺠﺎز اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺮ ‪1425‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ -15‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪-:‬‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺮب‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻷول اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ‪176-‬‬ ‫‪2009‬م ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﻓﺮش وﺑﺪن ورﻛﺎب وﻋﺸﺎر وﻫﺪى ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم اﻵﻳﺔ ‪) :142‬وﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﺣﻤﻮﻟﺔ‬ ‫وﻓﺮﺷﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬ ‫واﻟﻔﺮاش اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪) :36‬واﻟﺒﺪن ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪن ﺟﻤﻊ ﺑﺪﻧﺔ‬ ‫وﻫﻲ اﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﻈﻢ‬ ‫ﺑﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ اﻵﻳﺔ ‪) :6‬وﻣﺎ أﻓﺎء‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤﺎ أوﺟﻔﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﻞ وﻻ رﻛﺎب( ﻓﺎﻟﺮﻛﺎب ﻫﻲ اﻹﺑﻞ‬ ‫أو اﻟﺮواﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪) :‬وإذا اﻟﻌﺸﺎر ﻋﻄﻠﺖ( اﻟﻌﺸﺎر ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮاء وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم‬ ‫أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺤﻞ ﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻬﺪي ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻬﺪى إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻟﺘﻨﺤﺮ‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺑﻞ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺪﻳﺎً‪،‬‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻬﺪى ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻊ آﻳﺎت ﺛﻼث ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ‬ ‫‪ 196‬وﺛﻼث ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺎت ‪،95 ،2‬‬ ‫‪ 97‬وﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻵﻳﺔ ‪،25‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد ذﻛﺮ اﻹﺑﻞ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺎﻫﺎ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺧﻠﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻮه‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﻼً ﻣﻨﻬﻢ وﺿﻼﻻً ﻋﻦ اﻟﻬﺪى واﻓﺘﺮاءا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﻴﺮة واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ واﻟﻮﺻﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺤﺎم ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪) :103‬وﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮة وﻻ ﺳﺎﺋﺒﺔ وﻻ وﺻﻴﻠﺔ‬ ‫وﻻ ﺣﺎم(‪.‬‬ ‫وورد ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ‬ ‫آﻳﺎت ﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺧﻠﻖ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً وﺗﺨﺼﻴﺼﺎً ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف اﻵﻳﺔ ‪ 73‬وﺳﻮرة ﻫﻮد اﻵﻳﺔ ‪64‬‬ ‫وﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ اﻵﻳﺔ ‪ 13‬وﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪-‬‬ ‫ﺑﺄل‪ -‬ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻷﻋﺮاف اﻵﻳﺔ ‪ 77‬وﻓﻰ ﺳﻮرة‬ ‫اﻹﺳﺮاء اﻵﻳﺔ ‪ 59‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ اﻵﻳﺔ ‪27‬‬ ‫وواﺣﺪة ﻣﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﻳﺔ ‪155‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻧﺎﻗﺔ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻘﺪ ورد ﻣﻔﺮدا ً ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف اﻵﻳﺔ ‪َ ) :40‬وﻻ‬ ‫ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن اﻟْ َﺠ ﱠﻨ َﺔ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻠِ َﺞ اﻟْ َﺠ َﻤ ُﻞ ِﻓﻲ َﺳ ﱢﻢ‬ ‫اﻟ ِْﺨﻴَ ِﺎط(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻌﺮوف ﻷﻧﻪ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺟﺜﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺞ إﻻ ﻓﻲ ﺑﺎب واﺳﻊ وﺳﻢ اﻟﺨﻴﺎط‬ ‫ﻫﻮ ﺧﺮق اﻹﺑﺮة ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻻ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ أﺑﺪا ً‪ ،‬وورد ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺮﺳﻼت اﻵﻳﺔ‬ ‫‪) :32‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺸﺮر ﻛﺎﻟﻘﺼﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺻﻔﺮ( أي ﻛﺎﻹﺑﻞ اﻟﺴﻮد‪.‬‬ ‫ا!ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ا!ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻹﺑﻞ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ا!ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﺑﻞ ﺛﺮوة ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻋﺰا ً ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻧﺠﺪ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻺﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻹﺑﻞ ﻋﺰ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻢ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮد ﻓﻲ ﻧﻮاﺻﻲ اﻟﺨﻴﻞ إﻟﻰ ﻳﻮم ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪) .‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ 2636 :‬ﻛﺘﺎب ﺑﻤﻌﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻮال اﻹﺑﻞ وأرواﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ(‬ ‫وﻗﺪ أوﺻﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺜﺎً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وزﻛﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺑﻞ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺿﺎﺣﻲ وإﻫﺪاؤﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إذا ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺐ ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟﺤﺞ وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﺑﺢ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وإذا ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪب ﻓﺄﺳﺮﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮ(‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺮﻣﻲ واﻹﺳﻬﺎم‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ 1926:‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة(‬ ‫وورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻹﺑﻞ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم واﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫رﻗﻮاء اﻟﺪم وﻣﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ( أي أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎت ﻓﺘﺤﻘﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ا!ﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‬ ‫أن ﻳﺮاق دم اﻟﻘﺎﺗﻞ‪) .‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﺳﻴﺪه ﻓﻲ اﺣﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺺ وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ(‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ورد‪) :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻹﺑﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﺜﻤﻮد‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮط ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أي ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺳﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ آﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس( )ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﺳﻴﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻋﺸﺮاء ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻣﻦ ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﻟﻠﻪ‬ ‫وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻳﻮﻣﺎً وﻫﻢ ﻳﺮدون ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮاء وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ رﺑﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻀﺒﺎء و اﻟﺠﺪﻋﺎء وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻀﺐ‬ ‫وﻻ ﺟﺪع‪ ،‬واﻟﻌﻀﺒﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 6‬ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺟﺎء‬ ‫أﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻌﻮد ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪) :‬إن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ أﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ وﺿﻌﻪ(‪) .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪6136:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ(‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪25‬‬

‫ﺳﻮاده ﺑﻴﺎض ﻓﻬﻮ )أورق( ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺑﻴﺾ‬ ‫ﻓﻬﻮ )آدم( ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ا!ﺑﻞ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ووﺳﻴﻠﺔ ﺗﻨﻘﻠﻪ‬ ‫وﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻻﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﻟﻐﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا ً ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺪاوﻟﻪ أﺟﺪادﻧﺎ وﻣﺎزال ﻣﺘﺪاوﻻً‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺬود‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺜﻼث إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻨﺘﻴﻦ واﻟﺘﺴﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث دون اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻬﺎم‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻟﻮل‪ :‬أي أﺻﻴﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺮﻛﻮب وﻳﻜﻔﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أب واﺣﺪ أﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ وﺻﻠﺖ‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺬﻟﻮل‬ ‫إﻧﻬﺎ )ﺻﺎﻓﻴﺔ( وﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻠﻘﻴﺤﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ŽĖĴőŤē ęĔżĨ ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫اﻟﻘﻌﻮد‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ أن‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮه ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫اﻟﺪﺣﻮر‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻠﻮب دﺣﺮﻫﺎ وﻟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﺒﻨﻬﺎ )أي رﺿﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ(‪ .‬وﻳﺮﺿﻊ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻛﺎب‪ :‬وﺗﻌﻨﻲ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺮﻛﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻜﺮة‪ :‬وﻫﻲ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ أن‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻜﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺮﻛﻮب ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺤﻤﻴﻞ واﻟﺸﻴﻞ واﻟﺮﻛﻮب‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻞ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺪﺣﻮر واﻟﻌﻜﻲ‪.‬‬ ‫ا!ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻴﺐ اﻹﺑﺪاع‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﺷﻲء ﺑﺪﻳﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ وﻣﻊ ﻗﻮﺗﻪ ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻠﺼﺒﻲ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻻ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ‬

‫اﻷﺛﻘﺎل وﻻ ﻳﺌﻦ وﻻ ﻳﺸﻜﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﻮ‬ ‫آدم‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ وإﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻴﻒ رﻓﻌﺖ‬ ‫وإﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ وإﻟﻰ اﻷرض ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﻄﺤﺖ( )اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.(20-17 :‬‬ ‫وردت اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وذﻛﺮت ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ آﻳﺘﻴﻦ ﻛﺮﻳﻤﺘﻴﻦ أوﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ أﺟﺰاء وأﻧﻮاع ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮة وﺳﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ووﺻﻴﻠﺔ وﺣﺎم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ِﻣ َﻦ‬ ‫ِْ‬ ‫اﻹﺑِﻞِ اﺛ ْ َﻨﻴْﻦِ َو ِﻣ َﻦ اﻟْﺒَ َﻘ ِﺮ اﺛ ْ َﻨﻴْﻦِ ﻗ ُْﻞ آﻟ ﱠﺬﻛَ َﺮﻳْﻦِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﺣ ﱠﺮ َم أمِ ْاﻷﻧْﺜَﻴَﻴْﻦِ ( )اﻷﻧﻌﺎم‪(144 :‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻵﻳﺔ )أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ( )اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪(17 :‬‬ ‫ووردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﻤﺎة ﺑﺄﺳﻤﺎء اﺷﺘﻘﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺴﻮاﺋﻢ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﻮﻟﺔ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺣﻮل اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر دارم‬ ‫ﻋﺰت اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺒﻴﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ‪1990‬م‪ :‬ﻓﻮﻟﺪﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻪ )ﺳﻠﻴﻞ( ﺛﻢ )ﺳﻘﺐ( و)ﺣﻮار( وﻫﻮ‬ ‫)ﻓﺼﻴﻞ( أو ) ﻓﻄﻴﻢ( إذا ﻓﺼﻞ ﻋﻦ أﻣﻪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺑﻦ )ﻣﺨﺎض( ﻷن أﻣﻪ ﺗﻠﻘﺢ‬ ‫ﻓﺘﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎض وﻫﻲ اﻟﺤﻮاﻣﻞ واﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎض ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ )اﺑﻦ ﻟﺒﻮن( واﻷﻧﺜﻰ )ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن( ﻷن‬ ‫أﻣﻪ ﺻﺎرت ذات ﻟﺒﻨﻰ وﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫)ﺧﻖ( ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ )ﺟﺬع( وﻓﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ )ﺛﻨﻰ( وﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ )رﺑﺎع( وﻓﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ )ﺳﺪﻳﺲ( و)ﺳﺪس( ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‬ ‫وﻓﻰ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )ﺑﺎزل( ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫واﺑﻦ اﻟﻠﺒﻮن إذا ﻣﺎ ﻟﺰ ﻓﻲ ﻗﺮن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﺒﺰل اﻟﻘﻨﺎﻋﻴﺲ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ )ﻣﺨﻠﻒ ﻋﺎم( و )ﺑﺎزل‬ ‫ﻋﺎم( ﺛﻢ )ﻣﺨﻠﻒ ﻋﺎﻣﻴﻨﻲ( و)ﺑﺎزل ﻋﺎﻣﻴﻨﻲ(‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد أي ﻳﺼﻴﺮ ﻋﻮدا وﻫﺮﻣﺎ وﻣﺎﺣﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮص ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻘﻌﻮد‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﻼم واﻟﺠﻤﻊ ﻗﻼﺋﺺ وﻗﻌﺪان‪ .‬واﻟﺒﻜﺮ‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ واﻷﻧﺜﻰ ﺑﻜﺮه وﻗﻴﻞ ﺟﻤﻞ راش وﻧﺎﻗﺔ‬ ‫راﺷﺔ ورﻳﺎش إذا ﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ آذاﻧﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻧﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ راﺣﻠﺔ ﻓﺈذا اﺳﺘﻈﻬﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ زاﻣﻠﺔ‪ :‬واﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ أﻣﻮره‬ ‫رﺟﻞ زاﻣﻠﺔ – ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺪﺣﻪ – ﻓﺈذا وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮم ﻟﻴﺨﺘﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻘﻪ‪ :‬وﺗﺪل‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن )ﻛﻬﺎة( و)ﺟﻼﻟﻪ( وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫و)ﻋﻄﻤﻮس( و)اﻟﻌﻴﻄﻤﻮس( و)دﻋﺒﻠﻪ(‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺠﺴﻢ و‬ ‫)ﻛﻮﻣﺎء( وﻫﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺴﻨﺎم و )وﺟﻨﺎء(‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻒ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ :‬ﻛﺎﻟﺤﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫واﻟﻈﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺎء واﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﺳﻦ‪ :‬ﻃﺮف ﺧﻒ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺼﺔ‪ :‬لﺣﻢ أﺳﻔﻞ ﺧﻒ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻢ‪ :‬ﻃﺮف اﻟﺨﻒ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ﺧﺜﻤﺎء‪ :‬ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﺨﻒ ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺮ أرح‪ :‬عرﻳﺾ اﻟﺨﻒ‪.‬‬

‫أﻟﻮان اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺑﻌﻴﺮ أﺣﻤﺮ‪ :‬لم ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺣﻤﺮﺗﻪ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺮ أورق‪ :‬أﺳﻮد ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺳﻮاده ﺑﻴﺎض ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺮ أدﻫﻢ‪ :‬اﺷﺘﺪت ورﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬى ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ ُﺟﺮﺷﻴﺔ‪ :‬ﺣﻤﺮاء‪.‬‬ ‫أﺳﻤﺎء أﺟﺰاء ﺟﺴﻢ اﻻﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﻔﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺸﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻔﺔ ﺑﻌﻴﺮ أﺷﻜﻞ‪ :‬يﺧﺎﻟﻂ ﺳﻮاده ﺣﻤﺮة أو ﻏﺒﺮة‪.‬‬ ‫اﻟ َﻤﻐﺺ‪ :‬اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻵدم‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﻤﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺠﺮان‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺒﻌﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺤﺮه‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﻪ ﺣﻤﺮة ﻓﻬﻮ أﺻﻬﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺰور‪ :‬ﺻﺪر اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻴﺲ‪ :‬اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻂ ﺑﻴﺎﺿﻪ ﺷﻘﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺸﻢ‪ :‬ﺻﺪر اﻟﺒﻌﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻷﻛﻬﺐ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺒﺔ وﻫﻲ ﻏﺒﺮة ﻣﺸﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻒ‪ :‬اﻟﻀﺮع‪.‬‬ ‫ﺳﻮادا‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻴﻒ‪ :‬ﺟﻠﺪ اﻟﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺎن‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻲ‪ :‬ﺣﻠﻤﺔ اﻟﻀﺮع اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﻀﺮ‪ :‬اﻟﺬي اﻏﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﺮب اﻟﻰ‬ ‫اﻟﻀﺮة‪ :‬اﻟﻀﺮع ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻀﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺮ اﻹﺑﻞ‪ :‬آﺑﺎﻃﻬﺎ وﻣﺎرق ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻮى‪ :‬اﻟﺬى ﺧﺎﻟﻂ ﺧﻀﺮﺗﻪ ﺳﻮاد وﺻﻔﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺎرب‪ :‬اﻟﻜﺎﻫﻞ‪.‬‬ ‫اﻷﻛﻠﻒ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﻤﺮة ﻳﺨﻠﻂ ﺣﻤﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻼﻃﺎن‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﺴﻨﺎم ‪.‬‬ ‫ﺳﻮاد ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﻚ‪ :‬اﻟﺴﻨﺎم‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺴﺐ‪ :‬اﻟﺬي ﻓﻲ ﺳﻮاده ﺣﻤﺮة أو ﺑﻴﺎض‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ وﻟﻲ اﻟﺠﻨﺐ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻐﺮ‪ :‬ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺣﻤﺮة ﻣﻊ ﺑﻴﺎض ﺻﺎف‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘْﻠﻢ‪ :‬ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺒﻌﻴﺮ وﻏﻼﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻤﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻀﺮب إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺎض ﻓﻲ ﺷﻬﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻴﻬﺐ‪ :‬اﻟﻤﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎء‪ :‬ﻓﺮج اﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻂ‬ ‫اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬اﺻﻞ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎوة واﻟﻌﺠﺎﻳﺔ‪ :‬ﻋﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻹﺑﻞ ﺣﻤﺮة اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ أﺣﻤﺮ ﻓﺈن ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮاد ﻓﻬﻮ )أرﻣﻚ( ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺳﻮد ﻳﺨﺎﻟﻂ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻓﺈذا اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺮﻛﺒﻪ ﻟﺘﻤﺎم ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ رﻛﺒﺔ اﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﻔﺮﺳﻦ‪.‬‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪23‬‬

‫أرﺟﻼً ﻃﻮﻳﻠﺔ وأﻋﻨﺎﻗﺎً ﻃﻮاﻻً ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻌﺮاﺑﻲ ﻛﺎﻟﺒﺮذون‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وأوراق اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن واﻟﺒﺨﺘﻲ ﻛﺎﻟﺒﻐﻞ‪.‬‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻋﻨﺎق ﻣﻦ أﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ واﻷﻋﺸﺎب اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻟﻬﺬه ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺷﻌﺮ أو وﺑﺮ ﺧﺸﻦ ﻗﺎس وأذﻧﺎب ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻨﻘﻞ ﺣﻤﻼً وزﻧﻪ‬ ‫ﻣﺨﺼﻠﺔ ﻣﻌﻨﻘﺪة ورأﺳﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ‪ 500‬رﻃﻞ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﺒﻠﻎ ‪ 40‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬أو‬ ‫ﺟﺴﻤﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺪواﺟﻦ ﺟﺴﻤﺎً وﻟﻬﺎ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم دون أن ﻳﺸﺮب ﻗﻄﺮة ﻣﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺮش واﺳﻊ ﻳﺨﺘﺰن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر أن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻤﻞ أﻛﺒﺮ وأﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ ذي‬ ‫اﻟﺴﻨﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﺎل ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫أﻧﻮاع ا!ﺑﻞ‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺐ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻻرﺗﺤﺎل واﻟﺘﻨﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫دراﺳﺘﻪ )اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﺎ أﺣﻤﺎل ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪1983‬م‪ ،‬ﻫﻨﺎك دون أن ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻟﻤﺪة ‪ 12‬ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﻨﺎم‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺣﺮارة ﺟﺴﻤﻪ ‪ 10‬درﺟﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ذو اﻟﺴﻨﺎﻣﻴﻦ وﻫﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻨﻔﺼﻼن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮق وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﻴﺮ دون‬ ‫ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﺣﺘﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﺸﺮب ﻣﺎء ﻣﺪة ‪ 6‬أﻳﺎم‪ ،‬وإذا ﺗﻨﺎول أي‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ‪ .‬ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺧﻀﺮاء ﻃﺮﻳﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻞ ذو اﻟﺴﻨﺎﻣﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻮان ﻗﻮي ﻣﻨﺎﺳﺐ أو ﺟﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ ﺷﻤﺎل ﺟﺒﺎل اﻟﻬﻤﺎﻻﻳﺎ ﻓﺈن ﺑﻤﻘﺪوره أن ﻳﺴﻴﺮ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻌﺪة ﺷﻬﻮر‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء دون أن ﻳﺸﺮب ﻣﺎء أو ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺿﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺒﺮﻳﺎ وﻣﻨﻐﻮﻟﻴﺎ وﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﺮاء ﺟﻮﺑﻲ ﺟﻤﺎل ذات ﺳﻨﺎﻣﻴﻦ ﻃﻠﻴﻘﺔ ا!ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﺟﻤﺎل ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﻌﺎن اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺔ وﻳﻜﺴﻮ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ ﻏﻄﺎء ﻛﺜﻴﻒ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وأﻧﺜﺎه )اﻟﻨﺎﻗﺔ( أﻣﺎ )اﻟﺒﻌﻴﺮ( ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺑﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪ .‬اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻴﻘﻄﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﻧﺸﺘﻬﻲ ﻟﺒﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮ وﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﺸﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻋﺮق اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ واﻛﻒ اﻟﻤﻌﺼﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻢ إدﺧﺎﻟﻪ ﻛﺤﻴﻮان ﻣﺴﺘﺄﻧﺲ ﻓﻲ ورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )أن اﻹﺑﻞ ﻻ واﺣﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ واﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ( وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ؛ ﻷن‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻮرة أﺳﻤﺎء اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﻻ واﺣﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‬ ‫وﺣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻌﺮف إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﻴﺮ اﻵدﻣﻴﻴﻦ ﻓﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻬﺎ ﻻزم‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺠﺮت اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس وإذا أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﻟﺘﻬﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل )أﺑﻴﻠﺔ( وﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻳﻤﺎﻧﻲ وﻋﺮاﺑﻲ اﻹﺑﻞ اﻟﻬﺮﻣﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎوزت اﻟﺬود إﻟﻰ‬ ‫وﺑﺨﺘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﻴﺐ وﻳﻨﺰل ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ‬

‫‪22‬‬

‫‪ŽĖĴőŤē ęĔżĨ ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﻬﺠﻤﺔ أوﻟﻬﺎ اﻷرﺑﻌﻮن إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫زادت ﺛﻢ ﻫﻨﻴﺪة ‪ :‬ﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺗﺄﺑﻞ إﺑﻼ‬ ‫اﺗﺨﺬﻫﺎ( ‪.‬‬ ‫واﻹﺑﻞ )ﻧﺎﻗﺔ وﺟﻤﻞ( أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻧﻮق وأﻧﻴﻖ وﻧﻴﺎق‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺤﻞ وﺑﻨﺖ اﻟﻔﻼة وﺑﻨﺖ اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ‬ ‫وﻛﻨﻴﺘﻬﺎ أم ﺑﻮ‪ ،‬وأم ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬وأم ﺣﻮراء‪ ،‬وأم‬ ‫اﻟﺴﻘﺐ‪ ،‬وأم ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﺟﻤﻌﻪ‬ ‫ﺟﻤﺎل وأﺟﻤﺎل وأﺟﻤﻞ وﺟﻤﺎﻟﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ‬ ‫أﻳﻮب وأﺑﻮ ﺻﻔﻮان‪.‬‬ ‫أﺳﻤﺎء وأﻟﻮان‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻺﺑﻞ أﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻌﻤﺮﻫﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻹﺑﻞ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﺎ‬ ‫– إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ‬

‫‪ijĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن أدوات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻤﺼﻘﻮل وﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺧﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﺨﺰف واﻟﻨﺠﺎرة‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺞ و ﻇﻬﺮت ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻘﺮ واﻟﻀﺄن واﻟﻤﺎﻋﺰ‪.‬‬ ‫وﻣﻬﺪ اﻹﺑﻞ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ووﺳﻂ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﺰﻻن وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺼﻨﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻹﺑﻠﻴﺎت‬ ‫أو اﻟﺠﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻹﺑﻞ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻤﻴﺰات ﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ووﻇﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎرس )اﻳﺮان( وﺗﺮﻛﻴﺎ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺣﺪﻫﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺴﺐ ﻋﻠﻤﻴﺎً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻛﺎﻣﻠﻮس(‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻤﻲ اﻹﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﺜﺪﻳﻴﺔ اﻟﻤﺸﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﺮة‪ ،‬وإﻟﻰ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ذوات اﻟﺤﺎﻓﺮ‬ ‫ﻣﺰدوج اﻷﺻﺎﺑﻊ )اﻟﺨﻒ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ آﻛﻼت اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﺸﺐ وﺗﺸﻤﻞ ﻛﻼً ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﺻﺎﺑﻊ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻒ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﻀﺄن‪ ،‬واﻟﻤﺎﻋﺰ‪ ،‬وﺗﻀﻢ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﻴﺖ اﻹﺑﻞ ذوات اﻟﺨﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬

‫‪ŚťŨ‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪21‬‬

‫اﻹﺑﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫أﺟﻤﻌﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪-‬ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻧﺜﺮﻫﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﻤﻠﻪ أو ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﻛﻞ ﺣﺪود اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان إﻟﻰ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺘﺎم‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻳﻜﺎد اﻟﺠﻤﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻪ اﻣﺘﺪاداً ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫أو ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﺣﺴﺒﺖ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أزﻟﻴﺎً ﻛﺄن‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ إﻻ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻜﺎﻣﻼن‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪﻋﺎً أن ﻧﺮى اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﻤﻮم‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻷﻟﻤﻪ وﻳﺘﺄوه ﻟﻮﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ إذ ﻳﺤﻤﻠﻪ وﻣﺘﺎﻋﻪ إﻟﻰ‬ ‫وﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﻌﺘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ وﺳﺎوﺳﻪ وأﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺪ ﻣﻦ أزره وﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت وﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﺎب ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ أﻏﺮاﺿﻪ وأﺷﻴﺎءه وﺣﺎﻻت وﺟﻮده اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ ‪źŴĔŲĽŤē ħǙŀ įēİŐč‬‬

‫ﺗﻘﻮم ﻧﻈﺮة ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺼﺒﺮه وﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ‬ ‫أن ﻳﺼﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺒﻮر اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎره‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ )ﺟﻤﻞ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ( واﻟﻤﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﻫﻲ أﻗﻔﺎص ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﺗﺮﻛﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺟﻤﻞ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﺗﺸ ّﺒﻪ‬ ‫أﺧﺎﻫﺎ أو أﺑﺎﻫﺎ‪ ،‬أو زوﺟﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮل‪) :‬ﻳﺎ‬

‫‪20‬‬

‫‪ŽĖĴőŤē ęĔżĨ ŽŘ ŦĖǞē‬‬

‫ﺟﻤﻠﻲ(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻘﺮﻳﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻮاﺳﻴﺎً إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ زوﺟﻬﺎ أو أﺑﻴﻬﺎ‪) :‬أﻧﺎ‬ ‫ﺣﻤﻠﻚ وﺟﻤﻠﻚ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ )أﻧﺎ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻋﺒﺎء ﻋﻨﻚ(‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻗﻔﺎت ﻣﻊ ﺳﻔﺎﺋﻦ اﻟﺒﺪو وﻣﻬﻮر اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪،‬‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪) :‬إذا‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﺛﻘﻠﺖ‪ ،‬وإذا ﻣﺸﺖ أﺑﻌﺪت‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻧﺤﺮت أﺷﺒﻌﺖ‪ ،‬وإذا ﺣﻠﺒﺖ روت(‬

‫أﺻﻞ ا!ﺑﻞ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ رﺣﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻌﺪد ‪ 50‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1986‬م‬ ‫أن اﻹﺑﻞ دﺟﻨﺖ وﺗﺄﻧﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﻟﻤﺼﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 10000‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ 4000‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮﺣﺎل واﻟﺼﻴﺪ ودﺟﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻋﻤﻞ‬

‫اﻹﺑﻞ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﻐﻴﺮت أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ وﺗﺒﺪﻟﺖ أﻧﻤﺎط اﻟﻌﻤﺮان واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻔﺎرﻫﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺸﻌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻚ‬ ‫ﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﻞ إﻻ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪري ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻮد ﺑﻚ إﻟﻰ ﻣﺎض ﺳﺤﻴﻖ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻬﺎ أﻟﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﻋﺸﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪﻫﺎ وﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺰك اﺷﺘﻴﺎق‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺤﻨﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻓﺼﻴﻠﻬﺎ اﻟﺬي أﺑﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ ﻫﻮ أﻗﺮب أﻧﻌﺎم اﻷرض إﻟﻰ روح اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫أول أﻣﺮه وﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪد ﻧﻤﻂ ﻋﻤﺮاﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪) :‬اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ ﻧﺠﻌﺔ وأﺷﺪ‬ ‫ﺑﺪاوة ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﺼﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﻓﻘﻂ(‪.‬‬

‫ ‪:ÐÙÍ ÎÃ$# Ä$(# /‬‬

‫ ‪ $ ($# p,(# - Ê# 1$ # Ú /Í ±$# ¢ °. ]ÐÙ°2 ÄØ ° ]-$# p %‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫‪źijŵŁŭũŤē ĕĔĤ ŮĖ İżėŐ ŮĖ İũĨĉ Ĵőļ‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﺤﺎه( ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺎب اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )ﻳﺎ ﻣﺎ ﺣﻼ ﺳﻴﺮه َﻣ َﻊ ْ‬ ‫ﻣﺪﺗﻪ وﻳﺼﻒ اﻹﺑﻞ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ واﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫ﻳــﺎراﻛــﺐ ﱄ ﺑ ــﻘ ــﺮب اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻤﺸﺎه‬ ‫ﻣ ــﻜ ــﻔ ــﻮل ﰲ وﻗ ــﺘ ــﻪ وﺳـــريه وﻣﻠﻔﺎه‬ ‫ﻣـــﺎدق واﻟـــﻪ ﻳ ـــﻮم ﺑ ــﺎﻳ ــﺰﻳ ــﺪ ﻣ ــﺠ ـﺮاه‬ ‫ﻣــﺎﻻﻋــﻪ اﻟ ــﻜ ــﺮﺑ ــﻮن واﻟــﻔــﻚ ﻣ ــﺎﺟ ــﺎه‬ ‫ﻛ ــﻦ اﻟﻨﻔﻞ ﰲ وﺳ ــﻂ ﺳﻴﺘﻪ ﻣﺤﺸّ ﺎه‬ ‫ــﻞ ﻣﻨﺤﺎه‬ ‫ﻳ ــﺎﻣ ــﺎ ﺣــﻼ ﺳ ـــريه َﻣ ـــ َﻊ ﻛ ـ ْ‬ ‫ـﺲ ﻗ ــﻔ ـ ٍﺮ ﻣ ــﺎﺑ ــﻌ ــﺪ ﺣ ـــ ّﺪ ﻗــﺪ ﺟ ــﺎه‬ ‫ﻳ ــﻌ ـ ْ‬

‫‪18‬‬

‫ﻋــﺎده ﺟ ــﺪﻳ ـ ٍـﺪ ﻫ ــﻮب ﻣ ــﺎﺧ ــﻮذ ﺑﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣـــ ّﺮن ﺛ ـــﻼث آﻻف وأﻟــﻔــني ﻣ ــﻌ ــﺪود‬ ‫ﴍوى اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﱄ ﺻﻔﺎ ﺻﺎﰲ اﻟﻌﻮد‬ ‫اﻟﺼ ﺒﺎب ﻣﻦ ﻓ ــﻮق ﻟ ْﻌ ﻤﻮد‬ ‫وزّع ﻟﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑ ــﺎب اﻟــﴩف ﻛ ـ ْـﻞ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫ﻛ ّﻨ ﻪ ﻳ ـــﻮزّع ﺧ ــﺎم ﻣ ــﻦ ﻏَــﺪف ﻟْﺤﺪود‬ ‫ميــﻮج ﻋﺸﺒﻪ ﱄ ﻟﻔﺢ راﻳ ـــﺢ اﻟ ـ ْﻨ ــﻮد‬

тАлтАк├П ┬Ю ,(# ├Р ├П3 ├й# ├Ы├Г # (┬О├Х(# "3┬втАмтАм

тАля║│я║Тя║О┘В ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ┘Ия║Яя╗к я║│я╗дя╗о┘З я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘В я╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╝я╗оя╗│я║о ╪зя╗Яя╗Ая╗оя║Ля╗▓ я║Ся╗мя║к┘Б ╪ея║Ся║о╪з╪▓ ┘И╪зя║гя║Шя╗Ая║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Тя║кя╗Ля╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя║╝я╗оя╗│я║отАм тАля╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗в ╪▒я║╗я║к я║Яя╗о╪зя║Ля║░ я╗гя║О╪пя╗│я║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪й я╗Яя╗ая╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж я║Ся╗мя║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║╖я║О╪▒ ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║оя╗Ля║Оя╗ля║ОтАм тАля║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗мя║к┘Б я║Чя║╕я║ая╗┤я╗К ┘Ия║Чя╗Ья║оя╗│я╗в ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗Чя║ктАм тАля║╖я╗мя║к╪к я║Чя╗Дя╗о╪▒╪з ┘Л я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪з ┘Л ┘Ия╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ┘И╪зя║│я╗Мя║Ф я╗Уя╗▓ ╪п┘И╪▒я║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗ая╗О я╗Ля║к╪птАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║╝я║Оя║Ля║к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ая╗Шя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф тАк 73тАмя╗Чя║╝я╗┤я║к╪й я╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗гя╗ж ╪п┘Ия╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАл┘И╪п┘И┘Д я╗гя║ая╗ая║▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗▓ ┘И╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗╗я╗Уя║Шя║О┘Л ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я║│я╗о┘Б я║Чя║╕я╗мя║к ╪зя╗зя╗Дя╗╝┘В я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║Ю я╗гя║Шя║ия║╝я║║ я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Мя║отАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗гя╗ж я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я║гя║┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║о┘КтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я║│я╗о┘БтАм тАля╗│я║дя╗Ия╗░ я║Ся╗Фя║о╪╡ ╪зя╗Яя║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗о╪зя║Ля║░ ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗дя║ФтАк.тАмтАм тАля║╖я║о╪зя╗Ыя║О╪к ╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Чя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Оя╗Яя╗▓ ╪е┘Ж ╪п┘И╪▒╪й я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я║гя║оя║╗я║Ц я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Мя║░я╗│я║░ ╪г┘И╪зя║╗я║о ╪зя╗Яя║╕я║о╪зя╗Ыя║ФтАм

тАля╗гя╗К ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘Е я╗Яя╗ия╗Шя╗Ю я║╗я╗о╪▒╪й я║╗я║дя╗┤я║дя║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪ея╗Яя╗░ я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф я║╖я╗Мя╗о╪итАм тАл╪зя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я║Чя╗в я║Чя╗оя║│я╗┤я╗К я╗зя╗Дя║О┘В ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗Дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Тя║Ъ ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗Ю ┘И╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║ктАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗гя║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║░я╗│я╗оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ря╗Дя╗▓ я╗Ыя╗Ю я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║к┘Й тАк 14тАмя╗│я╗оя╗гя║О┘ЛтАк .тАмя╗╗я╗Уя║Шя║О┘Л ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж )я╗гя╗оя╗Чя╗К ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗гя╗о╪│( я║│я╗┤я╗Шя╗о┘Е я║Ся║Тя║Ъ я║гя╗▓тАм тАля╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Ыя║к я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к я╗гя║дя╗дя║к я║Яя║Оя║Ся║о ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я║оя║Ся╗▓ я╗Ля╗Ая╗о ╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗┤я║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Ия╗дя║ФтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║ия║кя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗зя║к╪й я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪г┘Ж ╪п┘И╪▒╪й я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║Чя║╕я╗мя║к я╗зя╗Шя╗ая║Ф я╗зя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗╖я║╗я╗Мя║к╪йтАк ╪МтАмя║Чя╗ия╗Фя╗┤я║м╪з ┘Л я╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪ктАм тАля║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя║о╪зя╗Ля╗▓ ┘И╪зя╗Яя║к╪зя╗Ля╗в ╪зя╗╖┘И┘Д я╗Яя╗ая╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║╖я║О╪п ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я║оя║Ся╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║оя╗Ля║О╪й ┘И╪зя╗Яя║к╪зя╗Ля╗дя╗┤я╗ж я╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪ктАк ╪МтАмя╗гя║Жя╗Ыя║к╪з ┘Л ╪г┘ЖтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗Ля║Оя╗│я║Ф я║Чя╗Мя║к ╪пя╗Ля╗дя║О┘Л я╗Яя╗дя╗о╪▒┘Ия║Ыя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗Ц ┘Ия║Чя║Жя╗Ыя║к ╪п┘И╪▒ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪ктАм тАля╗Уя╗▓ я║гя╗Фя╗Ж ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л ┘Ия║╗я╗оя╗зя╗к ┘Ия║Чя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя╗к я╗Ыя╗о╪зя║Яя║Р ┘Ия╗Гя╗ия╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Ая╗дя╗ия║Ц я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о я║Чя║кя║╖я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Чя╗К ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗▓ я╗Яя╗ая╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж тАк www.swaihaan.aeтАм╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я╗оя║Ыя╗Ц я╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Чя╗к ┘Ия╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж я╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗╖я║зя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя╗ая╗Шя║Ф я║Ся╗ктАк.тАмтАм

тАлтАк ─╕┼┐─Ч─╕─Ы┼Ь 172 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк17тАмтАм

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪2014‬‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎ!ﻣﺎرات‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ )‪ 2‬إﻟﻰ ‪ (15‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﺠﺎري ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺬي ﺑﺎت‬ ‫أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ ‪ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﻋﻘﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻋﻦ أﺑﺮز ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أن دورة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺪرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ وﻗﻴﻤﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ‪-‬ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪-‬‬ ‫أن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات وﺟﻪ ﺑﺘﻮﺳﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﺷﺎﻣﻼً ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎً إﻟﻰ أن ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‪ :‬أن ﻣﺰاﻳﻨﺎت اﻹﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ‪ -‬ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮروث‬ ‫وﺑﺎﻹﺑﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ -‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ واﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﻣﻨﺢ ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ورﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وزرع ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺣﺒﻪ‬ ‫وﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﻨﺎ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬دروب إﺣﻴﺎﺋﻪ‬ ‫وﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺳﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً وﻗﺪم ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎزت‬

‫‪16‬‬

‫اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﺟﺘﻬﺪت ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ورؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات راﻋﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﺣﻠﺔ وﻛﻤﺎ أراد ﻟﻪ ﺳﻤﻮه أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺜﻼً ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ ﻟﻴﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ وﺗﺘﻌﺮف اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺤﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وﻣﻜﻮﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﺷﻮاط ﺟﺪﻳﺪة وﺟﻮاﺋﺰ إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻨﻮه اﻟﻤﻨﻬﺎﻟﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ دورﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻄﻮرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻹدارة واﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﺗﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود ووﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أوﺿﺢ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮه أن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻗﺪ وﺟﻪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ أﺷﻮاط إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﻤﻔﺮودة إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺨﺼﻴﺺ ‪ 72‬ﺳﻴﺎرة‬ ‫ﻓﺎﺧﺮة ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﻪ ﺳﻤﻮه ﺑﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮاﺋﺰ‬

тАля║Чя╗Шя║кя╗│я║о ┘Л╪з я╗Яя║ая╗мя╗о╪пя╗ля╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪пя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАм

тАл┘И╪▓я╗│я║о ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗│я╗Ья║о┘Е я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪з!я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАл┘Ия╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║ктАм

тАлтАкkтАмтАм тАл тАк┬Щ┬к k├Ш ┬Я# &3┬П ├О┬Т ├Ы┬Ж ├Щ (#тАмтАм

тАл тАк&3 l2 . ┬Ъ├В ├К┬У$# p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $ ┬к ' ┬Щ┬к k├Ш ┬Ю )$ ┬П├Ш ├Ъ / ├О(#тАмтАм

тАлтАк┼╜─Ч┼М┼╡─Ц─ЙтАмтАм

тАля╗Ы ┘Ся║о┘Е я╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪▓я╗│я║о ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАм тАл┘Ия║Чя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАмя╗Ыя╗╝┘Л я╗гя╗ж я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ┘Ия╗гя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║Чя╗Шя║кя╗│я║о╪з ┘Л я╗Яя║ая╗мя╗о╪пя╗ля╗дя║О я╗Ыя║╕я║оя╗Ыя║О╪б ╪зя║│я║Шя║о╪зя║Чя╗┤я║ая╗┤я╗┤я╗жтАм тАл╪гя║│я╗мя╗дя║О я║Ся║ая╗мя╗о╪пя╗ля╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪пя╗Ля╗в ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║┐я╗дя╗ж я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪б ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя╗Ия╗дя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗о╪▓╪з╪▒╪й я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗Ря║о╪╢ я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗о я╗Зя║Тя╗▓тАк.тАмтАм тАля╗гя║Ь┘Ся╗Ю я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║м┘К я╗Яя╗╕я╗зя║╕я╗Дя║ФтАм

тАля╗Ля╗ая╗▓ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║оя╗гя╗┤я║Ья╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║м┘К я╗Яя╗ая║ия║кя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗зя║к╪й я║Ся║Оя╗╣я╗зя║Оя║Ся║ФтАм тАля╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗┤я║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я║Чя║┤я╗ая╗в ╪п╪▒╪╣ ╪зя╗Яя║Шя╗Ья║оя╗│я╗в я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪п┘К я║Чя╗Шя║кя╗│я║о╪з ┘ЛтАм тАля╗Яя╗ая║к┘И╪▒ ╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║мя╗Яя╗к я╗Уя╗▓ ╪ея╗зя║ая║О╪н ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║Оя╗╗╪к я║Ся║Оя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Яя╗ая║к┘Ия╗Яя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя║┤я╗ая╗в я╗гя║кя╗│я║о ╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘Е я║Ся╗дя║оя╗Ыя║░ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАля╗гя║дя╗дя║к я╗гя║Оя╗зя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘К ╪зя╗Яя║к╪▒╪╣ ╪зя╗Яя║Шя╗Ья║оя╗│я╗дя╗▓ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║Ся║Оя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ я║Чя╗Шя║кя╗│я║о╪з ┘ЛтАм тАля╗Яя║ая╗мя╗о╪п┘З я╗Уя╗▓ ╪пя╗Ля╗в ┘И╪▓╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и я╗Уя╗▓ я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗мя║О ┘И╪ея╗зя║ая║О╪нтАм тАля╗гя║Тя║О╪п╪▒╪зя║Чя╗мя║О ┘Ия║Ся║о╪зя╗гя║ая╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАлтАк ─╕┼┐─Ч─╕─Ы┼Ь 172 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм

тАлтАк2014тАмтАм

тАлтАк15тАмтАм

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫‪..‬و)ﻛﻠﻨﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ( ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬رﻓﻊ أوﻟﻴﺎء أﻣﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وأﺑﻨﺎؤﻫﻢ واﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ودﻋﻤﻪ‬ ‫اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﻛﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﺳﻤﻮه راﻋﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﻣﺴﻴﺮة اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﺳﻤﻮه‬ ‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎر "ﻛﻠﻨﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﺘﻔﻮا ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻤﻮه‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وأﻛﺪوا أن أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻫﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻟﺮﻓﻊ اﺳﻢ وﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﺧﻔﺎﻗﺎً ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻛﻤﺎ وﺟﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪث وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮه ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ إﺛﺮاء‬ ‫ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪1000‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ أﻧﻬﻢ أﻣﻀﻮا ﻋﻄﻠﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺟﺰﻳﺮة اﻷﺣﻼم( اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻓﺘﻴﺎت اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﺘﺪرﻳﺒﻬﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﻈﻠﻮا ﺣﺮاس ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺣﻔﻞ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮي اﻟﻤﺮاﻛﺰ وأوﻟﻴﺎء أﻣﻮر اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻳﻘﺎم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬

Ë # Ðتã Ã# p } / Ø pØ © Ð Ï $

pÊ# É Ð' Í

‫‪ĸŶŁŨė‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺗ ّﻮج اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬

‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄس رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‪..‬‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ا!ﻣﺎرات‬

‫ﺗﻮج ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺴﺖ ﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻤﻪ ‪ 2014/2013‬ﻟﻠﻘﺪرة وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻤﺖ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺗﻀﻤﻨﺖ ‪ 21‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 500‬ﻓﺎرس وﻓﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ إﺳﻄﺒﻼت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ŽėŌŵĖĉ‬‬

‫ﺣﺎز ﻟﻘﺐ ﺳﺒﺎق ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 120‬ﻛﻢ )ﻧﺠﻤﺘﺎن( اﻟﻔﺎرس ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﺠﻬﻮري‪،‬‬ ‫وﺑﻄﻮﻟﺔ ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻮل ذات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 100‬ﻛﻢ اﻟﻔﺎرس‬ ‫ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن رﻳﻔﻴﺮا إرﻳﺎرﺗﻲ )أورﻏﻮاي(‪ ،‬وﺣﺎزت اﻟﻔﺎرﺳﺔ ﺧﻠﻮد ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫آل ﺧﻮري ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 90‬ﻛﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮج‬ ‫اﻟﻔﺎرس ﻣﺎرﻛﻮ ﺳﺎردو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 80‬ﻛﻢ )ﻧﺠﻤﺔ واﺣﺪة(‪ ،‬وﻛ ّﺮم ﺳﻤﻮه اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﺐ ﺧﺘﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻋ ّﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻼك وﻣﺮﺑﻲ اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻻﺳﻄﺒﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻘﺪرة ودﻋﻢ ﻓﺮﺳﺎن‬ ‫وﻓﺎرﺳﺎت اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺒﺮات وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒّﺮ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﺎزوا ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺪوﻟﻲ‪ -‬ﻋﻦ اﻋﺘﺰازﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻣﺜﻤﻨﻴﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮادر وﻣﺪرﺑﻴﻦ وإدارﻳﻴﻦ وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات واﻫﺘﻤﺎم ﻹﻧﺠﺎح‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻫﻞ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﺧﻼل أﻳﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﻠﺤﺮف واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺑﺈﻗﺒﺎل ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻛﺒﻴﺮ وﺣﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰوار اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﺤﺪث‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺘﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺮوا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﺳﻤﻮه وﻣﺎ ﻳﻘ ّﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﻢ واﻫﺘﻤﺎم ﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺼﺖ اﻟﻔﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 90‬ﻛﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻣﻨﻴﺎت ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺳﺒﺎﻗﻬﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﺑﻄﻼت ﻗﺪرة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪات‪ .‬وأﻛﺪن ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﺎص ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻦ ﻟﺸﺨﺺ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ودوره وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻓﻲ دﻋﻢ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﺎرات اﻟﺴﺖ‬

‫ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن )اﻟﻘﺎرات اﻟﺴﺖ( اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻪ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺰه ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻓﻮد ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ دول‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻤﺎرس ﺷﻌﺒﻪ ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﻠﺒﺲ وﻓﻨﻮن اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‬ ‫وأﻟﻌﺎب اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻜﺮة ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮره‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ إﻟﻰ ﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت واﻷزﻳﺎء‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول‪ ،‬ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﻘ ّﺪم اﻟﺠﻨﺎح اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺤﻴﺎة أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﺿﺎت وﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻷزﻳﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﺼﺮي‬ ‫اﻷﻧﻴﻖ‪ .‬وﻳﺤﻈﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺎح ﺑﺰﻳﺎرة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا إﻟﻰ اﻹﻣﺎرات ﺑﻐﺮض‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﻤﺜّﻞ ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻠﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت »ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺟﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ«‪،‬‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻠﻒ ﺟﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫)اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ(‪ ،‬اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ودﻋﻢ ﺟﻬﻮد ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻧﺰول اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﺎم ‪1925‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻞ ﺑﺒﻴﺖ‬ ‫ﻧﺼﻴﻒ ﻣﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات واﺗﺨﺬ ﻣﺠﻠﺴﺎً‬ ‫وﻣﺼﻠﻰ ﺑﺠﻮار ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ĘŬėķŹŰĘĚ‬‬

‫اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ ا‪#‬ﻏﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻘﺎرة‬

‫ﺧﺘﺎم ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت ﻛﺄس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻘﻮر اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻟﻌﺸﺮة أﻳﺎم ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻼح ﻗﺮب‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﻳﺎس‪ ،‬ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﺎدي أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪﻋﻢ وإﺷﺮاف ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﻏﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻘﺎرة‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻢ اﻟﺴﺨﻲ واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﻤﻴﺰا ً ﻛﺒﻴﺮا ً وﻧﺠﺎﺣﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺼﻘﻮر اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ‪ 1500‬ﺻﻘﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ وﻓﺌﺔ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫‪ ،‬وﺑﻤﺠﻤﻮع ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺼﻘﻮر ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻮن‬ ‫وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺼﻘﻮر ﺑﺎﻟﻄﻴﺮان اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﻠﻮاح ﺑﻔﺌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺟﻴﺮ ﺗﺒﻊ ﻓﺮخ‪ ،‬ﺟﻴﺮ ﺗﺒﻊ ﺟﺮﻧﺎس‪ ،‬ﺟﻴﺮ ﻓﺮخ‪ ،‬ﺟﻴﺮ ﺟﺮﻧﺎس‪ ،‬ﻗﺮﻣﻮﺷﺔ‬ ‫ﻓﺮخ‪ ،‬ﻗﺮﻣﻮﺷﺔ ﺟﺮﻧﺎس‪ ،‬ﺟﻴﺮ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻓﺮخ‪ ،‬ﺟﻴﺮ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﺟﺮﻧﺎس(‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫)ﻣﻌﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرات( ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ دﺑﻲ‬

‫اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫دﺑﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ "ﻣﻌﺒﺮ اﻟﺤﻀﺎرات" ﻓﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻨﺪﻏﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫آﺛﺎرا ً ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ‪3500‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻀﺎرات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮﻳﺔ وﺣﻀﺎرة ﺳﺒﺄ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮ‬

‫‪ĚżŬĔżėōŤē ūŵĥļ Ĵőļ‬‬

‫ﴎى يب اﻟ ــﻔ ــﻜ ــﺮ وأﺑــﺪﻋــﺖ اﳌﺜﺎﻳﻞ‬ ‫ﺟ ـــﺪى ﺷــﻴــ ٍﺦ ﺷــﻤــﻮخ اﻟــﻌــﺰ ﻃﺎﻳﻞ‬ ‫رﻓ ــﻴ ــﻊ اﻟــﺸــﺎن ﻣ ــﺤ ــﻤ ــﻮد اﻟﺨﺼﺎﻳﻞ‬ ‫ﻓــﺪﺗــﻪ اﻟ ـــــﺮوح ﻣ ـــﺎ ﻧـــﺮﴇ ﺑ ــﺪاﻳ ــﻞ‬ ‫وﺣ ـــ ّﻨ ـــﺎ ﺑ ــﺎﻟ ــﻌ ــﻬ ــﺪ ﻗ ــــﻮل وﻓ ــﻌ ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫ﻧــﺴــﻮم أرواﺣـــﻨـــﺎ واﻟــﻌــﻤــﺮ زاﻳ ـــﻞ‬ ‫ﻧ ــﻌ ــﺎﻫ ــﺪك اﻟــﻮﻓــﺎ وﺣ ــﻤ ــﻞ اﻟﺜﻘﺎﻳﻞ‬ ‫ﺗــﺒــﴩ ﻳ ـــﺎ ﻧ ــﺴ ــﻞ ذرب اﻟ ــﻔ ــﻌ ــﺎﻳ ــﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳـــــﻼم ﻟـــﻚ ﺑــﺨــﻄــﻪ ﰲ اﳌــﺜــﺎﻳــﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋـــﺪد ﻣ ـــﺎ ﻫــﻠّــﺖ ﺳــﻴــﻮل اﳌ ــﺨ ــﺎﻳ ــﻞ‬

‫ﻣــﻘــﺎ ٍل ﻫ ـــﺎض ﻣــﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ‬ ‫اﺑ ـــﻮﺳ ـــﻠ ـــﻄ ـــﺎن ﱄ ﺣ ـــﻨ ـــﺎ ﻧ ــﻄ ــﻴ ــﻌ ــﻪ‬ ‫ﺷــﺪﻳــﺪ اﻟ ـــﺒ ـــﺎس وأﻓــﻌــﺎﻟــﻪ رﻓﻴﻌﻪ‬ ‫ذراﻧ ــــــﺎ واﻟــﻌــﻤــﺮ ﻟ ــﺠ ــﻠ ــﻪ ﻧﺒﻴﻌﻪ‬ ‫وﻻ ﻧ ــﻬ ــﺎب اﻟــﻮﻏــﺎ وﻗ ـــﺖ اﻟﻮﻗﻴﻌﻪ‬ ‫وﻳ ـــﺎ ﺑ ــﺨ ــﺖ اﻟـــﺬي أﺣ ــﺴ ــﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ‬ ‫ــﻮي وﺳﻴﻌﻪ‬ ‫ف ﺟــﻮ وﺑــﺤــﺮ وﻓ ـــﻴ ـ ٍ‬ ‫وراك إرﺟ ـــــﺎل وﺣ ـــﺼ ـــﻮنٍ ﻣﻨﻴﻌﻪ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟ ــﺨ ــﺎﻓ ــﻖ وﺑــﻬــﺪي ﻟــﻚ ﺑﺪﻳﻌﻪ‬ ‫وﻋــــﺪ اﻟ ــــﺒ ــــﺎرج وﻣـــــﴪى ﳌﻴﻌﻪ‬

‫‪ ĸſėĸěŜ 172 ijĴŕŨė‬‬

‫‪2014‬‬

‫‪9‬‬

┼╛┼╕─Ч─╕┼и─Ч ┼з─Ш┼а 90 тАл я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪ея╗Яя╗░тАм.. тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя║Оя║гя╗Т ╪зя╗Яя╗дя╗ия║░я╗Яя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗Ю я║Ся╗Мя║Тя╗Шя╗к ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║отАм

тАля║Чя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я╗гя╗ия╗оя╗Ля║ФтАм :тАля║Чя║╝я║к╪▒ я╗Ля╗жтАм тАл я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪лтАм-тАля╗гя║оя╗Ыя║░ ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪лтАм тАл ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм╪МтАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм

тАл╪зя│Мя┤й┘Б ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм

╞Б┼Ф┼╕─╖─║┼н┼и─Ч ─┤┼н─м─Н ─┤┼А─Ч─╖ ├╣─│ тАля╗гя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

┼▓┼┐─┤┼и─Ч ─К╟Я┼Ф ─┤╞А┼и┼╕ тАля║│я╗Ья║оя║Ч╪▒┘К ╪зя╗Яя║Шя║дя║оя╗│я║отАм

тАл ┘Ия║Ся╗Мя║кя╗гя║О я╗Ыя║Ья║о╪к я╗Ля╗ия║к┘К ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Шя╗ия╗┤я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя╗ТтАм... ┘ЛтАл я║зя║╝я║╝я║Ц я╗Яя╗мя║О я╗гя╗оя╗Чя╗Мя║ОтАм╪МтАл┘И╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗ия║О╪п╪▒╪й ┘И╪зя╗Яя║Ья╗дя╗┤я╗ия║ФтАм тАл я╗гя╗ия╗мя║О ╪г╪п┘И╪з╪к я╗Чя║кя╗│я╗дя║ФтАм╪МтАля╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║░я╗Яя╗▓ ┘Ия║Яя╗Мя╗ая║Шя╗мя║О я╗гя╗Шя║┤я╗дя║ФтАм тАля╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗╡я║Ся║О╪б ┘И╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪п я╗│я║┤я║Шя║ия║кя╗гя╗оя╗зя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя╗мя╗▓тАм ╪МтАл┘И╪зя╗╖я╗Ыя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║╕я║о╪и ┘И╪зя╗Яя║░╪▒╪зя╗Ля║Ф ┘И╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪б ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪йтАм тАл ╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╖╪▓я╗│я║О╪б ┘И╪зя╗Яя║дя╗ая╗▓тАм╪МтАл┘Ия╗гя╗ия╗мя║О я║╗я╗о╪▒ я╗Чя║кя╗│я╗дя║ФтАм тАл┘И╪зя╗╖я║│я╗ая║дя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║к╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪зя╗╖я║зя║о┘Й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪к я║Чя║дя║Шя║Оя║Яя╗мя║О я╗Уя╗▓ я║Чя╗ая╗ЪтАм тАля╗Чя║оя╗│я║Р╪ЯтАм...тАл╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я╗гя╗ж я╗гя║Оя║┐я╗┤я╗ия║О ╪зя╗Яя║░╪зя║зя║отАм

─г─Ч─╕─а ─Щ─Ш─б┼д ─Ш┼м─Ч─╖─┤┼и─Ч ─о┼м╟Я┼м ╞Б─Ъ─╕┼Х┼и─Ч ╞Б─Ы┼Х┼Б┼и─Ч ─г─Ч─╕─б┼и─Ч ╟Э ─Ю─и─Ч┼╣─▒┼и─Ч ┼╜╞А─н┼┐ ┼о─е╞А┼╡ ├╣─│

─╕┼н┼▒┼и─Ч ─┤┼Х─╝ ─┤┼н─н┼м тАл╪зя╗╗я║зя║о╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мтАм тАля╗зя║Оя║╗я║о я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘ЖтАм

:тАл╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К я╗Ля▓Ж ╪зя╗╣я╗зя▒░я╗зя║ЦтАм www.mags.ae

тАля╗Ля╗ия║О┘Ия╗│я╗ж ╪зя│Мя║ая╗ая║ФтАм : ├Ш ┬П# . ┬Щ 2 ├Ы┬З┬╕/┬Ж -┬Щp ┬П(# ┬Ъ├Щ┬Ж # ┬Н '2

─│─┤┼Х┼и─Ч ─Щ─Ш╟Е─б┼д╟А ╞Б─и─Ш┼░ ╚Я╞Б─Ф─Ч─╕┼м─Ш─╜┼и─Ч ─Ь─и─╖ ─┤┼н─н┼м ╚Я┼╛┼╕─Ш┼╢┼Б┼и─Ч ─л╟Я┼Д ╚Я╞Б┼н╞А┼Х┼▒┼и─Ч ─Я┼╣┼а─Ш┼┐ ┼▓─Ъ ┼Ц╞А─Ъ─╖ ─Ю┼Х┼н─и ├╣─│ ╚Я╞Б┼Ф┼╕─╖─║┼н┼и─Ч ─┤┼А─Ч─╖ ├╣─│ ╚Я┼о─н┼й┼м ─┤┼н─м─Н ┼о╞А┼╡─Ч─╕─Ъ─С ├╣─│ ╚Я┼╛─╖┼╣┼Е┼▒┼н┼и─Ч ─Ю┼н┼М─Ш┼Ь ╚Я─╛┼┐─╕─б┼Х┼и─Ч ╚Я─╕╞А┼▒┼м ─║┼┐─║┼Х┼и─Ч ─┤─Ы┼Ф ┼╕─╕┼н┼Ф ├╣─│ ╚Я┼Л─Ш╞А┼Ф ┼п─Ш┼н╞А┼й─╝ ╚Я┼о╞А┼С┼Х┼и─Ч ─┤─Ы┼Ф ─┤┼н─м─Н ├╣─│ ╚Я─Ю┼Н╞А┼Ф┼╣─Ъ ─┤╞А┼Х─╝ ─л╟Я┼Д ├╣─│ ╚Я┼╛─╕┼н┼Х┼н┼и─Ч ─┤┼╢┼Ь ╚Я╞Б─Ы┼Х┼е┼и─Ч ─Ю┼Э╞А┼й─░ ─╖┼╕─╕─╝ ╚Я╟л┼Ф ─┤┼и─Ш─░ ╚Я┼╛─╣─Ш┼Ш ╟л┼Ф ╞Б┼Э╞А┼Э┼Ф ╟л┼Ф ├╣─│ ╚Я┼о┼и─Ш─╝ ─┤┼н─н┼м ─┤┼н─м─Н ├╣─│ ╚Я╞Б┼░─Ч─╕┼Й╞А┼╡ ┼Я─Ч─╣─╕┼и─Ч ─┤─Ы┼Ф ╚Я┼▓╞А┼Н┼б┼┐ ─┤╞А┼Х─╝ ├╣─│ ╚Я┼Ю┼┐─╕─╝┼╣─Ъ ┼▓┼н┼┐─Н ├╣─│ ╚Я╞Б┼М┼╣╞А─╝╟в─Ч ┼В┼┐┼╕─╖─│ ╚Я─┤┼┐─║╞А┼и─Ч ┼╣─Ъ─Н ┼Ы─╕┼А─Н ╚Я─┤┼┐─╣ ┼╣─Ъ─Н ─┤╞╝┼н─м─Н ╚Я╞Б┼е┼м─╖─┤┼и─Ч ─Ю┼Б─Ф─Ш┼Ф ┼▓┼┐─┤┼и─Ч ─К╟Я┼Ф ─┤╞А┼и┼╕ ╚Я╟й┼Щ┼и─Ч ─┤┼┐─╣┼╣─Ъ ├╣─│ ╚Я─╕┼е─Ъ

┼Ы╟Я┼Щ┼и─Ч

waleedalaa@hotmail.com : ├Ш ┬П# ├Шp'

00971556929190 :%├Ш ┬Ж/' 026666130 :├Д┬О +

-$# p┬З %┬З ┬Ю / ($# ├П ├Ш/ ┬Ж ├Ы┬Т ┬П# p├Ш ┬й ├Р┬Ж ├П $ ├П ┬Ю ,' ├Р' ┬Щ /

┬З p( } : ├Ш┬й/┬П# ".├Х ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303

├Ш┬й/┬О-&3 ├й# ├Ы┬З┬╕/┬Ж}

02 4145050 : ├В 8002220 : ├Ы├Н ┬Я(# )├Й # +971 02 4145000 :┬Э ┬г# ├Р' " ┬О3# distribution@admedia.ae

─Я─Ш┼д─Ч─╕─б┼А╟Ю─Ч :┬Ъ#.p# ┬Э ┬в ├Р' ├В├з# /)+ 100 :┬Н '├и ┬Ъ#. %┬в ├В├з# ┬Н ├Х($# /)+ 150 :┬Ъ#.p# %┬в ┬Н ├Х($# - )+ 150

.)+ 200 ┬Ъ#.p# ┬Э ┬в

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 172‬ﻓ ﱪاﻳﺮ ‪2014‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ‬‬ ‫‪97‬‬

‫‪106‬‬

‫ﻫﻞ ﺗﻨﺘﻬﻲ ا‪#‬زﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺘﺮاث؟‬

‫‪101‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث وﻋﻼﻗﺘﻪ‬

‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻲ ا‪#‬ﺻﺎﻟﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬

‫‪œǟōġļė‬‬ ‫‪106‬‬

‫)ﺧﻴﺒﺮ(‪ ..‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن‬

‫‪ęŹŕŁŨė ģėĸĠ ŲŬ‬‬ ‫‪112‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ ‪..‬ﻃﻘﻮس وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺧ ْﺒﺰ ُ ﱠ‬

‫‪ģėĸġŨė ĴńĸŬ‬‬ ‫‪122‬‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﺳﻴﺮة راﺋﺪات اﻟﻌﻤﻞ ا!ﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬

‫ا!ﻣﺎرات‬

‫‪124‬‬

‫ﻧﺎدﻳﺔ ﺑﻮﻫﻨﺎد ﺗﺤﺪد ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪأ ‪ 2014‬ﺑﻘﻮة وﻃﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬

‫‪126‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻤﺘﻠﻜﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ا!ﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻴﺪوي‬

‫ﻣﻮروﺛﺔ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ‬‬ ‫‪250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+‬‬ ‫ ‪20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪.

2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ‬‬

‫‪ ķĸĭŭŨė ŲŬ‬‬ ‫‪şĘŜǠė ijĘƀĠķė 71‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳُﺤﺎول إزﻋﺎﺟﻪ‬

‫‪ ĝĘƀĭŨė ĞŬĴİ ǝ ģėĸġŨė ùùůĘĭſŹļ‬‬ ‫‪ ...‬ﻳﺮوي اﻟﻬﻨﺪي ﻧﻮاب ﺣﻤﻴﺪ ﻳﺎر ﺟﻮﻧﻚ ﺑﻬﺎدر‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫زار اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪1907‬م‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪت وﻟﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻌﺖ ﺑﺼﺒﻲ‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫راﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﻪ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ُﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ وﺗﺘﺒﻌﻪ أﻳﻨﻤﺎ ﺻﺎر‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ أﺣﺪ ﺑﺄذﻳﺘﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗ ُﻈﻬﺮ ﻏﻀﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺾ وراء ﻣﺆذﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﺪ ّر‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﻤﺲ ﺿﺮﻋﻬﺎ‬ ‫أوﻻً!‬

‫ ‪ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ 82‬‬ ‫ﺗﺮاث ا!ﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻮن ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ!‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺮاث اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬ ‫واﻷﻛﻼت‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ ...‬دوﻧﻤﺎ ذﻛﺮ‬ ‫ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺗﻔﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ وأﻛﺪوا أن ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ و اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻻﺣﺘﻜﺎك ﻣﻊ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد واﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬

‫‪e‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪g‬‬ ‫ ‪0¥æ Ù'.‬‬ ‫ ‪ p #‬‬ ‫‪pe Ù . Ù # " ),Î #.‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻟﺨﺺ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷول أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ )ﺣﺒﺎل‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة(؛ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺎل و)اﻟﺤﻼل( اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺎس ﻋﺰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮوس ﻣﻬﺮ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻪ اﻷﻓﺮاح‪ ،‬وﻟﻠﺪم دﻳﺔ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺼﻔﻮ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻠﺪرب رﻓﻴﻘﺔ أﻟﻬﺒﺖ‬ ‫ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﺒﺎروا ﻓﻲ وﺻﻔﻬﺎ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻨﻮﻧﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻧﺒﻴﻠﺔ وراﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أروع ﻋﺒﺎرة اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل )وﻓﺎ ًء ﻟﻺﺑﻞ ﺑﻤﺎ أﺳﺪﺗﻪ‬ ‫ﻷﺳﻼﻓﻨﺎ وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت وﻗﺖ أن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺗﻨﻘﻼﺗﻨﺎ ورﺣﻼﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ وﻧﻜﺮﻣﻬﺎ(‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺠﺢ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻓﻲ أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﺲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﻜﻔﺎءة‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺠﺪدا ً وﻣﻄﻮرا ً وﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ إﻏﻨﺎء ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﻤﻔﺮدات ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺘﺪ‬ ‫ﺧﻴﺮاﺗﻪ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ...‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ )اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺠﻼء ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺮورا ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺠﺎرة وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺪ أﺛﺮه إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫أن اﻹﺑﻞ ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ إﺣﻴﺎء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺒﺮ )اﻟﺮﻛﺒﻴﺔ( اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫رﻳﺎﺿﺎت وﻣﺰاﻳﻨﺎت اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻣﻮاﻛﺒﺎً ﻟﻠﺪورة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫)ﻣﻦ ‪ 2‬إﻟﻰ ‪ 15‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﺠﺎري( ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ )ﺗﺮاث( اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺒﺮ ﻣﻠﻒ )اﻹﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ( اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ‪-‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ودراﺳﺎت‪ -‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺸﺎق‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ رواد ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﻗﺮاء اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻴﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاث اﻹﺑﻞ‪ ،‬أي ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻷﺟﻴﺎل ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﻮات اﻷوان ‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ 172‬ﻓ ﱪاﻳﺮ ‪2014‬‬

‫‪ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫‪) 14‬ﻛﻠﻨﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ( ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻤﻠﺘﻘﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪ 16‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪..‬ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﻛﺄس رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺘ ّﻮج اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ س‬

‫‪ŞũŬ‬‬

‫‪ ƁĚĸŕŨė ģėĸġŨė ǝ ŪĚǤė‬‬

‫ﻣﺎ أروع ﻋﺒﺎرة اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل )وﻓﺎ ًء ﻟﻺﺑﻞ ﺑﻤﺎ أﺳﺪﺗﻪ‬ ‫ﻷﺳﻼﻓﻨﺎ وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت وﻗﺖ أن‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺗﻨﻘﻼﺗﻨﺎ ورﺣﻼﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ وﻧﻜﺮﻣﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻣﻮاﻛﺒﺎً ﻟﻠﺪورة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫)ﻣﻦ ‪ 2‬إﻟﻰ ‪ 15‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﺠﺎري( ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ‬ ‫)ﺗﺮاث( اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺒﺮ ﻣﻠﻒ )اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ( اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ‪-‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ودراﺳﺎت‪ -‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺸﺎق‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ رواد ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﻗﺮاء اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ﻛﺄن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ إﻻ ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫ا!ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ..‬ﻛﺄﺄن‬

‫‪ 28‬اﻟﻬﺠﻦ ﻓﻲ ا!ﻣﺎرات‪ ..‬ﻋﻠﻢ وﻓﻦ وﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛ َ‬ ‫ﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ ..‬‬ ‫ﻔﻰ ِﺑﺮ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺎ ِﺋﻬَﺎ ُﻣﻨَﺎدﻳﺎ‬ ‫‪34‬‬ ‫ا!ﺑﻞ ﻓﻲ ْ‬ ‫ا‪#‬ﻣ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ا!ﺑﻞ ﻓﻲ أﻣﺜﺎل ا!ﻣﺎرات‬ ‫‪38‬‬ ‫‪ 40‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ..‬ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﺣﻮس‬ ‫‪ 44‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻠﻬﻤﺔ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺬﻛﺮى‬ ‫‪ 48‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬رﻣﺰ ﻟﻠﺜﺒﺎت واﻟﺼﻤﻮد وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻧﺪﺛﺎر‬ ‫"ﺳﺮَاب" ‪ ..‬ﻧﺎﻗ ٌﺔ أﺷﻌﻠﺖ ﺣﺮﺑ ًﺎ‬ ‫‪َ 54‬‬ ‫‪ 58‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻟﺼﻠّﺖ ‪ ..‬ا!ﺑﻞ )ﻣﻌﺎوﻳﻦ اﻟﺪﻫﺮ(‬ ‫‪ 62‬ا!ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات وا‪#‬ﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪4‬‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺟﻤﺎل ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ )أ ف ب(‬

ĞũŬĘŁŨė ĞƀĤėĸġŨė ğĘŰĘĨĸŶŭŨė ĞŌķĘİ ǩŔ ŮŵǢė ģĴĭŨė

ƁĤėĸġŨė ĴſėĹ ŲĚ ůĘōũļ ůĘĨĸŶŬ 2014

ĸſėĸěŜ 15-2 ůĘĭſŹļ

ŪſĘńǢė ůėĴƀŬ ŪʼnŜč ŒŝĬŸ ĊĘűġŠǞ ƿĘ ŭŔij ŪſĘńǢė ğĘƀũĭŭŨė ŪĚǤė ğǞǟļ

2

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 172‬ﻓ ﱪاﻳﺮ ‪2014‬‬

‫ﻫ‬ ‫ﻛﺘ ﺪﻳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ اﻟ‬ ‫ب‬

‫ﻌ‬ ‫‪ 5‬ﺪد‬ ‫‪2‬‬

‫اﻹﺑﻞ‬

‫أﻗﺮب أﻧﻌﺎم ا‪#‬رض‬ ‫إﻟﻰ روح اﻟﻌـﺮﺑﻲ‬ ‫ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻣﻴﺪان ا‪#‬ﺻﺎﻳﻞ )‪ 15-2‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ(‬