إﺻﺪارات
ŽėŌŵĖĉ ȕěēijĔŨǞē ğēĴĜ źįĔŬ ğŵĩėŤēŴ ěĔĸēijİťŤ İŻēĵ ĶŠĴŨ ĸēijİťŤ İİŻēĵ ĶĶŠĴŨ
ěēijĔŨǞē ğēĴĜ
Ğŝƀũİ ėĶŵ رب ﻋــﻠــﻴــﻚ اﺗــﻜــﺎﻟــﻪ ﻳـــﺎ اﻟـــﻠـــﻪ ﻳـــﺎ ﱟ اﻧــــﻚ ﺗــﻮﻓــﻘــﻨــﻲ دروب اﻟــﺠــﻤــﺎﻟــﻪ
ﻋــﺒــﺪك رﺟـــﺎك وﻣـــﻦ رﺟـــﺎ رﺑـــﻪ ﺑﺨﻴﺮ واﻧــــﻚ ﺗــﻮ ّﺟــﻬــﻨــﻲ ﻟــﺤــﺴــﻦ اﻟــﺘــﺪاﺑــﻴــﺮ ﺷــﻴ ـﺦٍ ﻋﻠﻰ ﺷــﻮﻓــﻪ ﻧــﺴــﻮق اﻟﺘﺒﺎﺷﻴﺮ وﺻــﻔــﻮﻓــﻨــﺎ ﺗــﺤــﺖ اﻻواﻣـــــﺮ ﻃــﻮاﺑــﻴــﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟــﺮﺟــﺎل اﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻫـــﺬا وﻟـــﺪ زاﻳـــﺪ ﺧــﻠــﻒ زاﻳـــﺪ اﻟﺨﻴﺮ ّ ﻋـــﻼ ﻣــﻜــﺎﻧــﻪ واﺣــﺘــﻤــﻞ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﺳﻴﺮ
وﺻـــﺎر اﻟــﻮﻃــﻦ ﻏــﺮﺑــﻪ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺷﻤﺎﻟﻪ
وﻋــﻠــﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺷــﺎﻣــﺨــﺎت اﻟﺒﻨﺎدﻳﺮ رﻛــﺾ وﻣــﺰاﻳــﻦ وﻟﻠﻤﺤﺎﻟﺐ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ وﻣــﻨــ ّﻮﻋــﺎت ﻣــﻦ ﻋــﺮاﺑــﻲ وﺧــﻮاوﻳــﺮ ﻳــﺎﻣــﺎ اﺳــﺮﺟــﻮﻫــﻦ ﻟــﻠــﻤــﻼﻗــﺎ ﻣــﻐــﺎوﻳــﺮ ـﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﺮ ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﻞ وﺑــﻴــﻦ ﻫــﺠـ ٍ وﻛـــﻢ واﺣــــ ٍﺪ ﻛــﺎﺳــﺐ رﻣـــﻮز وﺳﻴﺎﻳﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺣﻘﻪ راﻋـــﻲ اﻟﺴﻠﻖ واﻟﻄﻴﺮ واﻗـــﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣــﺎ دﺧــﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﺰوﻳﺮ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ وﻓــﻴــﻬــﺎ رﻣــــﻮز وﺗــﻌــﺎﺑــﻴــﺮ واﻟــﺤــﻤــﺪ ﻟــﻠــﻪ ﻣــﺎ ﺣــﺼــﻞ أي ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻋــﻦ ﻣــﺎﺿــﻲ اﻻﺟــــﺪاد واﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﺗﺸﻴﺮ ﻋﺼﺮ اﻟــﺠــﺪود وﻣــﺎ ﺣ ـ َﻮﺗــﻪ اﻻﺳﺎﻃﻴﺮ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ وﺧﻄﻰ زاﻳــﺪ اﻟﺨﻴﺮ
واﻧــــﻚ ﺗــﺤــﻔــﻆ اﻟــﻠــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ ﻇــﻼﻟــﻪ ارواﺣـــﻨـــﺎ وﻗـــﺖ اﻟـــﻠـــﺰوم اﺗــﻬــﺪاﻟــﻪ ﺷــﻴــﺦ اﻟــﻜــﺮاﻣــﺔ واﻟــﺸــ َﻴــﻢ واﻟــﻌــﺪاﻟــﻪ ﻫـــﺬا »ﺧــﻠــﻴــﻔــﻪ« ﻛــﻞ ﺻــﻌــﺐ ارﺗــﻜــﺎﻟــﻪ اﻫــﺘــﻢ ﺑــﺎﻟــﻤــﻮروث واﻟــﺤــﻤــﻞ ﺷﺎﻟﻪ راﻋــــﻲ اﻟــﻤــﻄ ـ ّﻴــﺔ زاد ﺧــﻴــﺮه وﻣــﺎﻟــﻪ ﻣـــﺸـــﻜّـــﻼت أﻟـــﻮاﻧـــﻬـــﻦ واﻟــﺴــﻼﻟــﻪ ـــﻲ ﻓــﺎﻟــﻪ وﻟــﻠــﺨــﻴــﻞ ﺧـــ ّﻴـــﺎلٍ وﻳــــﺎ ﺣـ ّ واﻟـــﻴـــﻮم ﻓــﻲ ﻧﻌﻤﻪ وﺧــﻴــﺮ وﺳﻬﺎﻟﻪ ﻛــﻢ واﺣــــ ٍﺪ ﺑـــﺎع وﻛــﺴــﺐ ﻣــﻦ ﺣﻼﻟﻪ وراﻋـــﻲ اﻟﻘﻨﺺ ﻣــﺮﺗــﺎح ﻣــﺎ ﺿــﺎق ﺑﺎﻟﻪ وﺷــــﻲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ﺷـــﻲ ﻋــﻠــﻰ ﺳــﺒــﻘــﻪ ّ ﱟ وﻓـــﻨـــﻮن م اﻟــﻤــﺎﺿــﻲ ﻋــﻠــﻴــﻬــﺎ دﻻﻟـــﻪ وﺗــــﺮاث راﻋـــﻲ اﻟــﺒــﺤــﺮ واﺳـــﻊ ﻣﺠﺎﻟﻪ ـﺎب ﻳﺤﻤﻞ أر َوع رﺳﺎﻟﻪ وﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﺘـ ٍ ﻓــﻲ ﻋــﺼــﺮﻧــﺎ اﻟـــﺰاﻫـــﺮ ﻣــﻮﺛّــﻖ ﺣﺒﺎﻟﻪ ﺑــﺪﻋــﻢ اﻟــﻜــﺮﻳــﻢ اﻟــﻠــﻲ ﺗــﺸ ـ ّﺮف أﻓﻌﺎﻟﻪ
* ÛÍ # ªã Ã# ]Û ' ±# Û$ )# p( } Û '2 ±# pÙ É 2017 Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,( ±# Ê ' ÛÂ
ﺑﺮزة ﺗﺮاث
ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻔﺰﻋﻚ إن اﻹﻣﺎرات وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﻌﺎم اﻟﺨﻴﺮ ،2017ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ إﻻ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻤﺒﺎدرات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت، ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻣﺎرات ﻫﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺨﻴﺮ ،ﻓﺎﻹﻣﺎرات ﺷﺠﺮة ﻧﺨﻴﻞ، ﺑﺎﺳﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻳﺎﻧﻌﺔ ،ﺗﻈﻠﻞ أﻫﻠﻬﺎ وﻣﺤﺒﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﺠﻤﻌﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺨﻴﺮ ،ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ّ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﺎم، ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺧﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﺘﻤﺮﻫﺎ ﻏﺬاء ودواء ،واﺳﺘﻔﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻦ ﺳﻌﻔﻬﺎ وﻟﺤﺎﺋﻬﺎ وﺟﺬﻋﻬﺎ .ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن أﺑﺼﺮت اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ،1971/12/2 وﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ 1972/3/16 ﺗﺒﺮﻋﻬﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﻹﻧﺸﺎء إذاﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء ،وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ دوﻻر ﻟﻠﺴﻮدان ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻔﺎف ،اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻺﻏﺎﺛﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء إذاﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة. ﺗﻤﺘﺪ أﻳﺎدي اﻹﻣــﺎرات اﻟﺒﻴﻀﺎء إﻟﻰ اﻟﺪول اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻋﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪة؛ ﻛﻲ ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻌﻘﺒﺎت .ﻓﻤﺎ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ زﻟﺰال أو ﻓﻴﻀﺎن ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ، أﻻ وأﺳﺮﻋﺖ اﻹﻣــﺎرات إﻟﻰ ﻣﻮاﺳﺎﺗﻬﻢ ،ﻣﺎدة ﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺎت واﻟﺨﺒﺮات واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ .إن اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻌﺮوف ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ،ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،و ﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻤﻞ ،وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ .ﺗﻌ ّﺪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺪول اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ
130
ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻔﺰﻋﻚ
د.ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ@
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪ ،ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ،2015ﺑﻤﺴﺎﻋﺪات ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ 16.12ﻣﻠﻴﺎر درﻫﻢ إﻣﺎراﺗﻲ ،ﺑﻨﺴﺒﺔ 1.09ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻘﺎرة أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ وﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ. دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ »ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻔﺰﻋﻚ« ،ﻧﻌﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻦ وﺗﺴﺎﻋﺪ ،ذاﻫﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻬﻮد ،وﺗﻔّﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﺼﻒ اﻟﺬﻫﻨﻲ، وﻟﻮرش ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ. ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺘﻄﻮع ،ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد واﻟﺸﺮﻛﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺼﺼﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ أوﻗﺎﺗﻬﻢ وﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت دون ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرات ﺗﻜﺎﺗﻒ و ﺳﺎﻧﺪ؛ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ راﺳﺨﺎ .أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص؛ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺒﺎدرات واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﻃﻦ .ﻋﺎم ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻟﻠﺨﻴﺮ ،وﺻﺪق اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ :اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس ،واﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا$ﻣﺎرات
د.أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً وﺑﺠﻮاره د.ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻢ و د.ﻧﻬﻠﺔ إﻣﺎم
ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ إﻃﻼق ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ »ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺘﻮارﻳﺦ« اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮع اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﺠﻬﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪي ،اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﺴﻨﻮات ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻨﺠﺰ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ .وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺜﻤﺎن :اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص واﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،ﻛﺎﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﻮارﻳﺦ وﺗﺮاﺟﻢ ﻟﻤﻠﻮك ورؤﺳﺎء وﻣﻠﻮك دول أوروﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ. ŐijîĸüĿí ùíĎøĿí ôŇîŔě
وﺑﻌﻨﻮان«أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺿــﺮورة ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ« اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻧﺪوة أدارﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ورﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻬﻠﺔ إﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻢ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ. أﻛﺪت اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻬﻠﺔ إﻣﺎم ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﺷﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻣﻨﻪ وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ، وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﺮﻫﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺘﺮاﺛﻪ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺎدات وﻣﻌﺘﻘﺪات وﻣﻌﺎرف ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻔﺘﺮض أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎدة ﺧﺎم ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻗﺎﻟﺖ إن ﻣﺼﺮ رﻏﻢ رﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ إذ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﻞ
ﺛﺮاﺋﻪ وﺗﻨﻮﻋﻪ. وأوﺻﺖ إﻣﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻘﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث، ﻣﻨﺘﻘﺪة ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ،وﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﺎرﻓﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻛﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺟﺬب ﺳﻴﺎﺣﻲ ،واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ -ﻣﺜﻞ ﻓﻦ اﻗﺘﻔﺎء اﻷﺛﺮ -اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ. ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻴﻢ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﻴﻮت وأﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺮﻳﻒ ﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻴﻼد واﻟﺨﺘﺎن واﻟﺰواج وﻏﻴﺮﻫﺎ .وأﻋﺮب ﻏﻨﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ –ﻛﻤﺎ ﻳﺮى- ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ اﻟﻀﻴﻔﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫﺔ وﺗﺪﺧﻞ ﺳﺮﻳﻊ .وﺗﻌﻘﻴﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ّ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺮﺳﻲ إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻛﻤﺎدة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ ،اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ .وأﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﺗﺤﻮﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺪفء اﻷﺳﺮي ،ﻛﻤﺎ اﻧﺪﺛﺮت أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻦ واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ. وﻗﺎل :ﻻ ﻳُﺠﻤﻊ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻫﻨﺎك أﻫﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً إذا ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤﻲ رﺷﻴﺪ ﻳﻮﻇﻒ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻂ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
129
İŀĴŨ
ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟـ48 ﺗﻤﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ņœĊñîĬĿí ņœď ĊńĄŃō ĽŜŋ îŔŇíč óĎŋîĸĿí اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ. واﺣﺘﻔﻰ اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺎﻟﻨﻘﺎد واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﻴﻦ ﺑﺠﻮاﺋﺰ اﺣﺘﻔﻰ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻛﺘﺎرا ،وﻣﻨﻬﻢ زﻫﻮر ﻛﺮام وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻮدن وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺮي، أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر .وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰة. واﻧﺘﻈﻤﺖ ﻋﺪة ﻧﺪوات وﺟﻠﺴﺎت ﻧﻘﺎش ﺗﻨﺎوﻟﺖ رؤى اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي وﺳﻤﺎت ﻣﺴﺮﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮي .ورأى اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ôijîĸüĿí ĎĘňĿ ôŔ÷íčîŃç ôŔijîĸû óčĉîòŃ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺳﺒﻖ أن »ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻋﺮ ﻏ ّﻴﺮ اﺳﺘﻀﺎف اﻟﻤﻌﺮض ﻧﺪوة ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﻤﺒﺎدرة »أﻟﻒ ﻋﻨﻮان وﻋﻨﻮان« اﻻﺗﺠﺎه واﻟﺮؤﻳﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺤﺰون اﻧﻄﻠﻖ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻣﺪﻳﺮة اﻟﻤﺒﺎدرة ﻣﺠﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺤﻲ » ﻧﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻟﻠﺤﻴﺎة ووﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﺎد ،وﻫَﺠﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ دون إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة، رﻫﺒﺔ« ،وﻛﺎن »داﺋﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن«. ﻷن دراﺳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎرات ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻧﺨﻔﺎض اﻹﺻﺪارات ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ـﺪار ـ وأﻋــﺎدت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب إﺻ اﻟﺠﺪﻳﺪة« وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻤﺒﺎدرة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺿﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ »ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﻼج« اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺪد ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺮوط ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻮى أن و«ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﻴﻞ« و»اﻷﻣﻴﺮة ﺗﻨﺘﻈﺮ« و»ﻟﻴﻠﻰ واﻟﻤﺠﻨﻮن«و»ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺻﺪار ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وان ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دار ﻧﺸﺮ ﻳﻤﻮت اﻟﻤﻠﻚ« .ﻛﻤﺎ أﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ »أﺣﻼم ﺑﺎﻹﻣﺎرات ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻤﺸﺎرك ﻋﻠﻰ رﻣﺰ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻔﺎرس اﻟﻘﺪﻳﻢ« ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ. دوﻟﻲ ﻣﺠﺎﻧًﺎ و 5آﻻف درﻫﻢ إﻣﺎراﺗﻲ .ﻣﺆﻛﺪة أن اﻻﻧﺘﻘﺎء ﺳﻴﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎرئ وﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .وأﺷﺎرت اﻟﺸﺤﻲ إﻟﻰ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻤﺒﺎدرة ıĎė IJŔğ ïĎİńĿí ﻓﻲ إﻃﺎر اﺣﺘﻔﺎء اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف ،ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺼﺤﻔﻲ« ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻋﺪة ﻟﻘﺎءات أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺮاث وﻛﺘَﺎب ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ ،وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »أﻓﻀﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ« ،وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻗﻬﻮة اﻟﻤﻐﺮب .ورأى اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ رﺷﻴﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘّﺎب وﻛﺘﺎب« إذ ﻳﺘﻢ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺎه ﻣﺨﺘﺎرة ﻟﻴﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺮواد اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺛﺮا ًء وﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨﻬﺎ .وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻤﺒﺎدرة اﺷﺘﺮت ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻋﺘﻘ َﺪ أن ذﻟﻚ أﺗﺎح ﻓﺮص وﺟﻮد ﺟﻴﺪ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻛﺘﺎب ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﻘﻠﺔ« وﻋﺮﺑﺔ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت«.
Œ÷ŎĜĿí ïîøļĿíō ŒŇōĎøļĿří ĎĘňĿí
ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻧﺪوة ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺎن ﻫﺎروﻟﺪ ﻫﻴﻨﺰﻟﻰ، وﻓﺎﺑﻴﺎن ﻛﻴﺮن ﺑﻌﻨﻮان« ﻋﺸﺮة اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻻﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻔﻮﺗﻚ« ،اﺳﺘﻌﺮﺿﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﺎط ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ. ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻧﺪوة ﻋ ّﺮف ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻄﻤﻮح »اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﻔﻮﻓﻴﻦ« ،وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﺑﺪأ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﻓﺮاد وﻳﻀﻢ اﻵن ﺣﻮاﻟﻲ 11أﻟﻒ ﻣﺘﻄﻮع ﻣﻦ 32دوﻟﺔ. 128
ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟـ48
أوراق ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻗﻮة اﻟﺘﺮاث وﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮاره ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﺟﺪا ،ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة ،ﻳﻨﺴﻮن ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮاث وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وأﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ ﻣﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن ،وأﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺰﻣﻦ، وﻫﻮ ﺟﺰء ﻃﺒﻴﻌﻲ ،وأن أي أﻣﺔ ﻣﻦ أﻣﻢ اﻷرض ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ وﻋﻤﻘﻬﺎ ﺑﻞ وﻋﻦ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ. أﻗﻮل ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺪﻓﻮن ﺿﺪ اﻟﺘﺮاث ،وﻳﺪﻋﻮن ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ،ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن أن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﺎج ﺧﺒﺮات وﺗﺮاﻛﻤﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ،وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ،ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎس واﻻﻟﺘﺼﺎق واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﺣﻘﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻮﻳﺔ واﻟﺮاﺑﻂ ﻣﺘﻴﻦ ،وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ، أو ﻻ ﻧﺮاه ﻣﺎﺛﻼ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو أﺧﺮى. إن دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ ،ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺳﺘﻜﺸﻒ دون ﺷﻚ ،ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺑﻂ وﻗﻮﺗﻪ وأﻳﻀﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،ووﺟﻮده اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ. اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮة ،واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻛﺜﻴﺮة ،وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ، واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ،واﻟﺸﻲء اﻟﻤﺬﻫﻞ أن ﻋﻠﻰ أرض واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث ،ﻓﻴﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ أو اﻷﻣﺜﺎل ،وﻳﺘﻢ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة، رﻏﻢ أن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺗﻢ ذﻛﺮه ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻪ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن واﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﺤﺪث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﺮاث وﺣﻀﻮره اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ. ﺗﺒﺎدرت ﻟﺬﻫﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﺪ أن اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻊ ﺿﻢ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،وﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎش ،ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ،ﺑﺴﺮد ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ إﻋﺪاده ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻼ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء ،ﻓﻜﺎن ﻣﺪﻳﺮﻧﺎ ﻳﺸﻴﺮ أن ﻧﺼﻤﺖ ،ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء ،وﻟﻌﻞ ﻟﺪﻳﻪ أﺳﺒﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻇﻒ
ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ @
وﺗﻘﺮﻳﺮه ،وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘﺔ ،ﻓﺼﺮخ ﺑﻪ اﻟﻤﺪﻳﺮ :ﻛﻔﻰ أﺻﻤﺖ، ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺸﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ ،ﻓﻀﺠﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ..ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻤﻞ؟ وﻛﻴﻒ ﻟﻘﺸﺔ أن ﺗﻘﺼﻢ ﻇﻬﺮه؟ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﺗﺄﺗﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎل أن رﺟﻼ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﺮاء أراد اﻻرﺗﺤﺎل ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ واﻟﺴﻔﺮ ﻟﻘﻀﺎء ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ ،ﻓﻘﺎم ﺑﺤﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻠﻪ، وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺎع ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮا وأﻳﻀﺎ ﺛﻘﻴﻞ ،ﻓﺒﺎت اﻟﺠﻤﻞ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺒﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ارﺗﻔﺎع اﻷﻣﺘﻌﺔ ،ﻣﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻧﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ،وﻧﺼﺤﻮه ﺑﺄن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ،وأن ﻳﻨﺰل ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺘﻌﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻠﻪ ،ﻷن أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺴﻴﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺎع ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻪ أرﺑﻌﺔ ﺟﻤﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺠﻤﻞ واﺣﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻫﻢ أي اﻫﺘﻤﺎم ،ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻣﻴﻼن اﻟﺠﻤﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺴﺎر ،إﻻ أﻧﻪ واﺻﻞ ﻋﻨﺎده، وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎدرة وأﻣﺴﻚ زﻣﺎم اﻟﺠﻤﻞ ،ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺸﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﻔﺔ ،ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ وأﻟﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﻞ، ﻟﻴﻨﻬﺎر ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ذﻟﻚ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا » :اﻟﻘﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌﻴﺮ« ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺠﻤﻞ ،ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺸﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻘﻮط ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ اﺗﻔﻖ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻊ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺶ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه.. واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻤﺜﻞ ،أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ، وﻧﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻟﻨﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﻨﺎ ،أﻳﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ أو ﺷﻜﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻫﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺮار وﻏﻨﺎء وﺛﺮاء ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد @ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ا$ﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
127
įĔżŐǜē ţŵŀĉ
ٍ اﺿــﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻤﺎﺋﻴّﺔ ،ﻓُﺘﺼﺒﺢ اﻷر ﺿ ﺳﺎﺣﺎت ﻣﺰﺧﺮﻓﺔً، ٍ ﻛﻠﻮﺣﺎت ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋ ّﻴ ٍﺔ ﺚُ ﺗﺒﻌﺚُ ﻓﻲ اﻟ ّﻨﻔﻔﺲ اﻟﺤﺒﻮر واﻟﺒﻬﺠﺔ، ً ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺎدل اﻟ ُﻤﺤﺤﺘﻔﻠﻮن اﻟﺰﻳﺎرات وإﺣﻼل اﻟ ُﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﻴﺘﺒﺎدل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ،وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﻤﺨﺒﻮزات ﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ. őíĉ čŎĿŎļĿí ŅíŎĿŗí ĊŔĬñ ľĴøĄ÷ ŒøĿí ŅíĊŀòĿí őíĉ
اﻟ ُﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺣﻴﺚ إ ّن ﻫﺬه اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت ﺗﻨﺸ ُﺮ اﻟﻀﻮء وﺗﻌﻜﺴﻪ ٍ ٍ ﺧﺎﺻ ٍﺔ ،إﻟﻰ ﻛﺎﻓّﺔ أرﺟﺎء اﻷرض ،ﻟﺘُﻜ ّﻤﻞ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل وذﺑﺬﺑﺎت ّ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻫﻲ :اﻟﻤﺎء، اﻟﺮﻳﺎح ،اﻟ ّﻨﺎر ،واﻟﺘُﺮاب. ĽîĴøăśí đŎĸģ
ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ،إﻻﱠ أ ّن ﻃﻘﻮس اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻴﻪ ﺗﺘ ّﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﺷﻌﺒﻴّ ٍﺔ ﻋﻔﻮﻳّ ٍﺔ ﻣﺮﺣ ٍﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟ ّﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺸّ ﻮارع اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ ،وﻫﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺜّﻴﺎب اﻟﻤﻠ ّﻮﻧﺔ واﻟﻤﺰرﻛﺸﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻓﻲ ّ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎ ٌة ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄّﻴﻒ ،وأﻟﻮان ﻗﻮس ﻗﺰح، اﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﻣﺴﺤﻮقِ اﻷﻟﻮان، وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻴﺴﻪ واﻷزﻫــﺎر ،ﱞ ّ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘّﺮاﺷﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﻴﻖ، وﻳﻠﻄّﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ وﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ ﻛﻨﻮ ٍع ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ ّن ﻣﻦ ﻳُﻠﻄّﺦ ﺑﻬﺎ ﻧﺎل ﺑﺮﻛﺔ ٍ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ اﻟﻌﻴﺪ .وﻗﺪ ﻳﺠﺘﺎز اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻷﺟﻞ أن ﻳﻀﻌﻮا اﻷﻟﻮان ﻋﻠﻰ وﺟﻮه أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ،وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﻴﻖ ﻳﺘ ّﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎً ،وذﻟﻚ ﺑﻄﺤﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴّﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ذات اﻷﺻﺒﻐﺔ ،واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻄﻮر ِ اﻟﺼﺮﻓﺔ ،ورش اﻟﻤﻴﺎه اﻟ ُﻤﻌﻄّﺮة ،ﻓﻲ أﺟﻮا ٍء ﺻﺎﺧﺒ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮح واﻟﻀّ ﺤﻚ، ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ. أﻏﺎﻧﻲ ّ وﻫﻢ ﻳﺮ ّددون َ أﻳﻀﺎً ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮاﺷﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان 126
ﻋﻴﺪ ا(ﻟﻮان ﻫﻮﻟﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ،ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ّﺪول اﻵﺳﻴﻮﻳّﺔ ،وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄ ﻔﺔ ّﺎﺋﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳ ّﻴﺔ ،ﻛﺒﻨﻐﻼدش ،واﻟﺒﻨﻐﺎل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺳﺮﻳﻼﻧﻜﺎ، وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ،واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ،وﻧﻴﺒﺎل .وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴ ّﻴﺎح ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪون ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ُﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳّﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دو ٍل أُﺧﺮى ﺧﺎرج ﺣﺪود آﺳﻴﺎ ،ﻛﺎﻟّﺘﻲ ﺗﻀ ّﻢ ﻋﺪدا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،ﻛﺪوﻟﺔ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﻏﻮﻳﺎﻧﺎ ،وﺟﺰر ﻣﻮرﻳﺸﻴﻮس، وﺳﻮرﻳﻨﺎم ،واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘّﺤﺪة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧ ّﻴﺔ ،وﺗﺮﻳﻨﻴﺪاد، ﻓﻴﺠﻲ ،وأﻳﻀﺎً اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘّﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ ،وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻟﻜﻮﻳﺖ واﻹﻣﺎرات واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ّ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ﻓﻲ ّ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ،ﻛﻤﺎ وﺗﺤﺮص ّ وﻟﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﺳﻔﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺬات اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪّ . اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻷوﺳﻊ ﺷﻬﺮةً ،ﻫﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻳﺎﺳﺎﻧﺘﺎ أوﺗﺴﺎب أو دوﻟﻴﺎﺗﺮا، اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻓﻲ ﺑُﺮغ ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺒﺎدة اﻹﻟﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ ،وﻫﻲ :ﻣﺎﺗﻮرا ،ﻓﺮﻳﻨﺪاﻓﺎن ،ﻧﺎﻧﺪاﻏﺎون ،وﺑﺎرﺳﺎﻧﺎ ،وﻳﺴﺘﻤ ّﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻤ ّﺪة ﺳﺘّﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ،وﻳﻜﻮن ﻋﻄﻠ ًﺔ رﺳﻤ ّﻴ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد. ﺮس ﻋ ﺑﺤﻖ ّﻪ ﻧ إ ﻫﻮﻟﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺤﺐ ﻋﻴﺪ ّﻪ ﻧ إ اﻟﺠﻤﺎل، راﺋﻊ ﻟﻮﻧﻲ ﱟ ُ ٌ ّ ﱞ واﻟﺤﻴﺎة @ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ
ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻠّﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ ŒĿŎŋ ôŔńĔøĿí ðòē ٍ ﻳُﻌﺮف ﻋﻴﺪ اﻷﻟﻮان ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳﺪ ٍة ،ﺣﻴﺚ ﻳُﺴ ّﻤﻰ ﻓﻲ اﻟ ّﺪول اﻵﺳﻴﻮﻳّﺔ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺎﻟﺠﻮﻧﺎ اﻟﻘﻤﺮي. ﺑﻬﻮﻟﻲ ﻓﺎﻏﻮا ،ﻧﺴﺒ ًﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ )ﻫﻮﻟﻴﻜﺎ( ،ﺣﻴﺚ ﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ إﺣﺮاﻗﻬﺎ ﻋﻮﺿﺎ ً ﻋﻦ )ﺑﺮادﻻ( اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ĊŔĬĿí ôĜķ ٍ ﻳُ ّ رواﻳﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﻴﺪ اﻷﻟﻮان ،ﻓﺈﺣﺪاﻫﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ، ﻔﺴﺮ إﺷﻌﺎل ﻧﺎ ٍر ﻫﺎﺋﻠ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ،وﺗﺮ ّﺟﺢ ﺑﻌﺾ ﻋ ّﺪة اﻟﻤﺼﺎدر أ ّن اﻟﻜﻠﻤﺔ ذات أﺻﻮل إﻧﺠﻠﻴﺰﻳّﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮﻟﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻟﻮن ﺑﺸﺮة ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ )اﻟﻤﻘ ّﺪس(. )رادا( اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻰ أ ّﻣﻪ واﺷﺘﻜﻰ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮﺗﻪ وﺣﺰﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻪ اﻟ ّﺪاﻛﻦ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻪ إﻻﱠ أن اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم ﺑﺮش وﺟﻪ رادا ﺑﺎﻷﻟﻮان ﻟﻴﺘﻐ ّﻴﺮ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ. ّ ÷ĽîĴøăśí öŔķŎ رﺑﻴﻌﻲ ،ﻓﻴﻨﺤﺼﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﺮ آذار أ ّﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷُﺧﺮى ﻓﺘﻘﻮل ﺑﺄ ّن أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺳﻄﻮر ٍة ﻷ ّن ﻋﻴﺪ اﻷﻟﻮان ﻫﻮ ﻋﻴ ٌﺪ ﱞ ٍ ٍ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻹﺷﻌﺎع ﻋﻦ ﺗﺤﻜﻲ واﻟﺘﻲ اﻟﻬﻨﺪوس، ﻋﻨﺪ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ اﻟﻨﺴﻴﻢ، ﻢ ﺷ وﻋﻴﺪ ﻴﺮوز، ﻨ اﻟ ﻋﻴﺪ ﻛﺤﺎل ﺣﺎﻟﻪ ، ﻛﻞ وﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن ﻣﻦ ّ ﻋﺎمٍ ّ ّ ّ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
125
įĔżŐǜē ţŵŀĉ
ﻋﻴﺪ ا>ﻟﻮان ﻫﻮﻟﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ
ʼnĎķ ĊŔī ʼnčĊŇã
ﻋﻴﺪ اﻷﻟﻮان أو )ﻛﻮﻟﻮر داي( أو )ﻫﻮﻟﻲ( ﻫﻮ أ ّول أﻋﻴﺎد اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺒ ًﻴﺎ اﺳﺘﺒﺸﺎراً ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ّ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﺼﻞ اﻟ ّﺮﺑﻴﻊ ،واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺤﺼﺎد، اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﺮح ﻋﻠﻰ ﻛﺂﺑﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺸّ ﺘﺎء وﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﺼﺎر ّ وﺑﺮده وأﻣﻄﺎره .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ،ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٌﺔ ،ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎ ُء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﻨ ّﻴﺔ، أي وزنٍ ،ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺰول اﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ وﻻ ﻳُﻘﺎم ﻟﻬﺎ ّ ﻳُﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻛﺎﻓّﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء. ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻗﺮونٍ ﻋﺪﻳﺪ ٍة ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ُذﻛ َﺮِ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد، ﻷ ّول ﻣ ّﺮة ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃ ٍﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن ّ وﻓﻲ أﻳّﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ،ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻋﻴﺪاً ﻣﻘﺪّ ﺳﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪّ ول اﻵﺳﻴﻮﻳّﺔ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ّ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟ ّﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻠّﻮﻧ ّﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﺣﺪى ّ اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟ ّﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟ ّﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ. 124
ﻋﻴﺪ ا(ﻟﻮان ﻫﻮﻟﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ
)ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ( أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن )ﺿﺠﻴﺠﺎ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻄﺮح اﻟﻤﺴﻤﻮع ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ أو ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ ﻣﺤﺾ .وﺑﻬﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻤﺤﻮر ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل وﻫﻮ )ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ )اﻵن وﻫﻨﺎ( ﺑﻴﻦ ﺻﻮت ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ وآﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺿﺠﻴﺠﺎ؟(. وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﻳﺴﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻤﺎع ،ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻨﺎ ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﻊ ﻳﻮﻏﻦ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ )اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ(؛ أن )اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﻢ ﻳُﺪرﺳﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺗﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﺷﺮﻳﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺤﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺮﻣﺰي( ؛ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ )اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ( ـ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ـ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس )ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ وﻣﻦ اﺗﺤﺎد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل( . ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﺮح أﻧﻤﺎﻃﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ )اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ( و)اﻟﻔﻌﻞ اﻹدراﻛﻲ( اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻵن وﻫﻨﺎ ،وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﺗﻴﺎت
واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ و)اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮي( اﻟــﺬي ﻳﻔﺘﺮض اﻟﻨﺰاﻫﺔ ،وﻫــﺬا ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻵﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﺒﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﻮزﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره )ﺗﻔﺎﻋﻼً( ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء . إﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ )اﻟﻀﻮﺿﺎء( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻳﺔ ،وأن ﻧﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻮاء ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ وﻻ ﻓﻌﻞ اﺗﺼﺎل ﺳﻠﺒﻴﺎً ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻟﻪ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻟﻤﻄﺎرق وأﺻﻮات ﻣﺰاﻣﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎرات ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻪ رﻣﺰﻳﺘﻪ اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﻜﺮ ﺣﻀﺎري وﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻓﺎﻋﻞ ،وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ وﺳﻂ رﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﺮدوات وﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻳﻄﺮﻗﻮن اﻟﺪواﻟﻴﺐ واﻷﻧﺎﺑﻴﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ آﻻت ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻳﺠﺬب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز .ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺿﺠﻴﺠﺎ أو ﺿﻮﺿﺎء ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻣﺘﺮﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ )اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﻨﺨﺒﻮي( ، ﻷﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﺸﻜﻞ رﻣﺰا ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮا وﻣﻮﺟﻮدا
إﺿﺎءة
@ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
123
رﻣﺰﻳﺔ »اﻟﻀﺠﻴﺞ« واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي ﻳﻘﺮر ﺳﺎﺑﻴﺮ أن )ﻛﻞ ﻧﻤﻮذج ﺛﻘﺎﻓﻲ ،وﻛﻞ ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻮاﺻﻼ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺮﻳﺢ أم ﺿﻤﻨﻲ( ،وﻫﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻧﻈﻤﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﻤﻌﻴﺔ أو ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ،وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮره ﺳﺎﺑﻴﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ذات ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﻃﺮاﺋﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت. إن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻳﺤﺎول ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء أن ﻳﻔﻬﻢ وﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ وذاك اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻷﺻﻮات اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺠﻴﺞ ﺗﺴﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻏﻴﺮ أن إدراك أﺻﻮات اﻟﻜﻼم وإدراك اﻟﻀﺠﻴﺞ ﻻ ﻳﺘ ﱠﻤﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ـ ﺑﺤﺴﺐ ﺟﺎﻛﻠﻴﻦ ﻓﻴﺴﻴﺎر )اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت( ـ ؛ إذ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﺴﻴﺎر؛ أن اﻷﺻﻮات ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺳﻤﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺸﺮة اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ دﻓﻌﺎت ﻋﺼﺒﻴﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺒﺬوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إدراك ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺻﻮل اﻟﺼﻮت إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وﻛﻴﻔﻴﺔ إدراك اﻷﺻﻮات إﻻ أن ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈدراك ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻛﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺿﻮﺿﺎء أو ﺿﺠﻴﺠﺎً أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ .ﻓﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮن وﻣﺘﺨﺼﺼﻮ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت ﻋﻦ اﻻﻫﺘﺰازات اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﺻﻴﻮان اﻷذن وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﺘﺮددات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ اﻷذن اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺴﻤﻌﻲ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺪرك ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ وﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮه وﻧﺤﻠﻠﻪ . إن اﻟﺴﺆال اﻷﺷﺪ إﻟﺤﺎﺣﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ )ﻣﺎ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﻤﻜ ﱢﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ذا ﻣﻌﻨﻰ واﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻧﺪرﻛﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺿﺠﻴﺠﺎً؟( .
122
رﻣﺰﻳﺔ )اﻟﻀﺠﻴﺞ( واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي
ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ @
واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺼﻮت ﻣﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﻓﻨﺎً( واﻻﺷﻤﺌﺰاز أو اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﺻﻮت آﺧﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ )ﺿﺠﻴﺠﺎ أو ﺿﻮﺿﺎء( ؛ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ أو ﻏﻨﺎء ﻓﻨﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة واﻟﻄﺮب ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ وﻻ ﻳُﺸﻌﺮﻧﺎ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺼﺪاع أو اﻟﻀﻴﻖ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال .واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺧﻴﺮ وﻳﻌﺪه ﻓﻨﺎ راﻗﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﺪه ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺎ ،ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺪﻫﺎ ﺗﺮاﺛﺎ راﻗﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻷﻣﻢ ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻻ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ . ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻊ )ﺟﻴﺴﻼن دوﻫﺎن( ُﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺸﺒﻪ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻧﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺨﺰن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺪدة ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن ردﻫﺎ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺳﻮﺑﺎ )إﻧﻪ ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺮة إرﺛﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﻄﻮري( ، وﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮات ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻧﻔﺴﺮه وﻧﺨﺰﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ دوﻣﺎ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺨﻴﻴﻠﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺟﺎك درﻳﺪا ـ ،ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ إﺷﺎرﻳﺔ و)ﻻ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ(؛ أي ﻻ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذاﺗﻴﺘﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ،وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺷﻌﻮرﻳﺎ أو ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ . وﻷن )ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﻀﺔ واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة( ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل درﻳﺪاـ ﻓﺈن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎرات ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ اﻵن وﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﻞ )اﻟﻮﺟﻮد( اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺴﻬﺎ، وﺑﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن )ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ( اﻵن وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن
إﺿﺎءة
ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻳﻈﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب راﺋﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻘﻂ ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺎﺋﺐ ﻻ رﻳﺐ، ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﻪ اﻟﻤﺸﺮوع ،ذﻟﻚ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ 13ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم 1897ﻟﻪ رﺻﻴﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻚ اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ. وﺳﺄﺷﺮح ذﻟﻚ ﺗ ًﻮا. ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮف أن أول ﻓﻴﻠﻢ رواﺋﻲ ﻣﺼﺮي ﺻﺎﻣﺖ ﻫﻮ )ﻓﻲ ﺑﻼد ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن( اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ وأﻧﺘﺠﻪ اﻟﻤﺨﺮج اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻓﻴﻜﺘﻮر روﺳﻴﺘﻮ ﻋﺎم ،1923وﺗﻌﺮف أﻳﻀﺎ أن أول ﻓﻴﻠﻢ ﻣﺼﺮي ﻧﺎﻃﻖ ﻛﺎن )أوﻻد اﻟﺬوات( اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ وﻋﺮض ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ 14ﻣﺎرس ،1932وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ وأﻣﻴﻨﺔ رزق ،ﻓﺎﻧﻔﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪون وﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻣﺪﻫﺸﺔ. ﻻﺣﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ،اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻘﻞ ذﻛﻲ وﺣﺲ ﺗﺠﺎري ﻻﻓﺖ، اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻓﻘﺮر اﻗﺘﺤﺎم ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪم ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻷول )اﻟﻮردة اﻟﺒﻴﻀﺎء( اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ وﻋﺮض ﻓﻲ 4دﻳﺴﻤﺒﺮ ،1933ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻔﻴﻠﻢ رﻗﻢ 18ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،واﻟﻔﻴﻠﻢ رﻗﻢ 31ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﻜﻞ. اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﻨﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أول ﻓﻴﻠﻢ ﻏﻨﺎﺋﻲ ،رﻏﻢ أن ﻓﻴﻠﻢ )أﻧﺸﻮدة اﻟﻔﺆاد( اﻟﺬي أﻧﺠﺰه اﻟﻤﺨﺮج اﻹﻳﻄﺎﻟﻲ ﻣﺎرﻳﻮ ﻓﻮﻟﺒﻲ ﻗﺪ ﻋﺮض ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎم وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ 14أﺑﺮﻳﻞ ،1932 ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﻓﺸﻼ ذرﻳ ًﻌﺎ ،ﻷن أﻏﻨﻴﺎت اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻧﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ ﻧﺎدرة ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺧﺎرج ﺳﻴﺎق اﻟﺪراﻣﺎ ،وﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪى ﻹﺧﺮاج )اﻟﻮردة اﻟﺒﻴﻀﺎء( ،وﻗﺪ ﻋﺎوﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺬﻛﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺤﻴﻦ أﻏﻨﻴﺎت ﻗﺼﻴﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻹﻳﻘﺎع ﻣﺜﻞ )ﺟﻔﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﺰل /ﻳﺎ وردة اﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎﻓﻲ( إﻟﻰ آﺧﺮه. ﺣﻘﻖ )اﻟﻮردة اﻟﺒﻴﻀﺎء( ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ،ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺸﺮﻃﺔ اﺿﻄﺮت أن ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻤﺮور
ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺮاق @
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺸﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﺪﺧﻮل ،ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ )اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء( ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﺳﻌﺮ اﻟﻠﻮج ) 4ﻣﻘﺎﻋﺪ( إﻟﻰ ﻋﺸﺮة ﺟﻨﻴﻬﺎت ،رﻏﻢ أن ﺳﻌﺮه اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺳﺘﻮن ﻗﺮﺷﺎ ﻓﻘﻂ ،أي أﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ. ذاق ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻟﺬة اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻓﻘﺮر إﻋﺎدة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ،واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻤﺨﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﺪم ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )دﻣﻮع اﻟﺤﺐ( اﻟﺬي ﻋﺮض ﻓﻲ 23دﻳﺴﻤﺒﺮ ،1935وﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻳﻘﺮر ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺠﻨﺪول( أن ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺮاد وﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻳﺤﻴﺎ اﻟﺤﺐ( اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪه اﻟﻨﺎس ﻓﻲ 24ﻳﻨﺎﻳﺮ ،1938وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ رﻣﺰ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز. ﺳﺘﻀﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﻲ أﻛﺮم رﻛﻦ ،ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ راﺋﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﺎﺗﻦ ﺣﻤﺎﻣﺔ ،وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻳﻮم ﺳﻌﻴﺪ( اﻟﺬي ﻋﺮض ﻓﻲ 15ﻳﻨﺎﻳﺮ ،1940ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺗﻦ ﻗﺪ أﻛﻤﻠﺖ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﻌﺪ! ﻓﻲ 1942ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻊ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻴﻠﻤﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ )ﻣﻤﻨﻮع اﻟﺤﺐ( ،وﻓﻲ 1944ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻠﻤﻪ اﻟﺴﺎدس )رﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ( ،وﻟﻤﺎ ﻫﻞ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ 1946ﻫﺮﻋﺖ اﻵﻻف ﻟﺘﺮى آﺧﺮ أﻓﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب )ﻟﺴﺖ ﻣﻼﻛﺎ(. ﺳﺒﻌﺔ أﻓﻼم أﻧﺘﺠﻬﺎ وﻗﺎم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﻲ 13ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ. ﻋﻠﻰ روﺣﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب @ رواﺋﻲ وﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
121
ūŵŭŘ
ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴﻦ ،وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ دو ًرا ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﻤﺘﺪ ،وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻘﻮة إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ،وﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ أن »اﻟﻤﺤﻤﻞ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز ،ﻛﺎن ﻳﺘﺰﻳﻦ ً ﺑﺨﻼﺻﺔ ﺟﻬﻮد أﺑﺮز وأﻣﻬﺮ ﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل وﻣﻨﺘﺠﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﻮدﻳﻼت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. وﺗﻮﺿﺢ د.ﻛﻮري أن اﻟﺴﻴﺪات ﻛﻦ ﻳﻠﺠﺄن ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ»اﻟﺮﻗﻌﺔ«، ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻣﻼﺑﺲ ﺻﻐﺎرﻫﻦ ،ﺑﻮﺿﻊ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻳﺠﺐ إﺧﻔﺎؤه .أﻣﺎ اﻵن ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺘﺮﻗﻴﻊ إﻟﻰ ﻓﻦ ،إذ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺪوﻳﺮ ﻗﺼﺎﺻﺎت وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ، وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺎرش وأﻟﺤﻔﺔ وﺳﺘﺎﺋﺮ وﺳﺠﺎﺟﻴﺪ وﻟﻌﺐ أﻃﻔﺎل وﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎت ،وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﺗﺸﻴﺮ د.ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري إﻟﻰ أن ﻓﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ،ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ أوروﺑﺎ .أﻣﺎ دول اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ ،ﻛﺎﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ ﺑﺎﺗﺸﻮرك ﻳﺨﺼﻬﺎ، وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻐﺎت ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﻳﻖ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«، اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﺧﺎﻣﺎت وأﺷﻜﺎل أﺻﻴﻠﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺜﻼ ،وأﻟﻌﺎﺑﻬﻢ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ. وﺗﻮﺿﺢ د.ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري أن اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺪارس وﺗﻴﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ،وﺣﺎﻟ ًﻴﺎ، ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﻨﺎن أن ﻳﻄﻮر أﺳﻠﻮﺑﻪ ،وﻳﻀﻊ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﻪ وﺣﺪه ،وﻫﺬا ﺳﺮ ﺗﻤﻴﺰ وﻧﺠﺎح اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ،ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻨﻮع ،واﻟﺬي ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺮأة، ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ،ﻣﻴﺰة ﻓﺮﻳﺪة ،ﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻹﻧﺘﺎج ،وأﻳﻀً ﺎ اﻟﺘﻜﺴﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ،وﻟﻮ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ. وﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻟﻠﺒﺎﺗﺸﻮرك ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل د.ﻛﻮري ،ﻓﻜﻞ ﻧﻮع ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻟﻪ اﺳﻢ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻬﻴﻜﺴﺎﺟﻮن« أو ﺳﺪاﺳﻲ اﻷﺿﻼع، إذ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﺳﺪاﺳﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ ،وﻫﻨﺎك »اﻟﺴﻴﻤﻮﻧﻮل«، 120
ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﺗﻤﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ
ﻗﻤﺸﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ،وﺗﻌﺮف وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻮﻳﻠﺰ« ،وﺗﺘﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻤﻮﻻ« ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤُﺤﺎك ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك، ﺧﺎﺻﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻴﺮﻣﺎ واﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻜﻠﻴﻦ وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﻌﺪدة. وﺗﺸﻴﺮ د.ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري إﻟﻰ أن اﻹﺧﺮاج اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ ،أﻳٍّﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺿﺮورة اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ،ﻫﻮ ﺳﺮ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮركً ، واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ ن ﻋﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻤﺴﺘﻮرد ،واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺠﺬور اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﺑﺤﺮﻳﺔ ك ﺣﺲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ،ﻗﺎدر ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻻﻻﺗﻪ، ورﻗﻲ أﻛﺒﺮ .وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ،ﺑﺘﻌﺪد أوﺟﻬﻪ ودﻻﻻﺗﻪ، وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ّ ن، اﻹدﻣﺎن، ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ،وﻋﻼج ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻳﺸﻌﺮ داﺋ ًﻤﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،وﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻛﻤﺒﺪع وﻛﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ. أﻣﺎ ﻋﻦ أﺑﺮز ﺧﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ،ﻓﻲ ﺻﻴﻐﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ د.ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري ،ﻓﻘﺪ ﻳﺸﺘﺮي ﻓﻨﺎن اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺒﺎغ أو اﻷزرار أو اﻟﺨﻴﻮط أو اﻷﻗﻤﺸﺔ ،ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ﻋﻤﻠﻪ ،وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ ﻋﺎدة ﻫﻲ »اﻷﻟﻮان« ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن ﻳﺘﺪرب اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ، ً ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،واﻟﻨﺴﺐ ،واﻟﻤﺰج ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ. أﺷﻜﺎﻻ ً وﺗﺸﻴﺮ د.ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻓﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﻣﺜﻼ ،إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻘﻄﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ،ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ً إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ راﻗﻴﺔ ،ﺗﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ راﻗﺼﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ،اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻌﺸﻖ، وﻏﻴﺮﻫﺎ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻣﺒﺘﻮرة اﻟﺠﺬور، ة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮردة، أﺻﻴﻠﺔً ، ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ. »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ،ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻓﺎدﻳﺔ د.ﻓﺎدﻳﺔ ﻛــﻮري ،ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻨﻤﻄﻲ ،ﻫﻮ ﻓﻦ ﺤﻮﻳﻞ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺼﺎﻗﻴﺺ وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ واﻟﺨﺎﻣﺎت ﻬﻤﻠﺔ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ،وﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا ﻦ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﺮد واﻟﺤﺮ ﺑﺪأ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻫﺪاه وﻫﺪاه ﺗﻔﻜﻴﺮه اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻗﻴﻊ ﺑﺄﻟﻮان وﺧﺎﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﺜﻞ وراق أوراق اﻟﺸﺠﺮ وﻟﺤﺎء اﻷﺷﺠﺎر ﺪأ اﻹﺑﺪاع ،وﺗﻄﻮرت أﻧﻤﺎط واﻟﺠﻠﻮد وﻋﻈﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ وأﺷﻜﺎل وﻃﺮق اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ. وﺗﺼﻒ د.ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« أو »ﻓﻦ اﻟﻘﺼﺎﻗﻴﺺ« ﺑﺄﻧﻪ »ﻓﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎج« ،إذ ﺗﺘﻌﺪد وﺟﻮه اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻨﻴﺔ، اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﺗﺪﺧﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﻴﻮﻣﻲ .ﻘﻮل: وﺗﻘﻮل :ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ ،ﻧﻜﺘﺸﻒ أن أﻫﻢ وأﻗﺪم وﺣﺪة ﺑﺎﺗﺸﻮرك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺼﺮي ﻗﺪﻳﻢ )ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ( ،وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك اﺳﻤﻪ )ﻟﻮج ﻛﺎﺑﻦ( ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻌﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ ،وﺗُﻠَﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺮاﺋﻂ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أﺷﻜﺎل ﻛﺜﻴﺮة ،وﺗ ُﺼﺒﻎ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻓﻖ أﻧﻮاع اﻷﻋﻤﺎل ،ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺑﺲ أﻃﻔﺎل ﻣﺜﻼً أو ﻣﻔﺎرش ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ
اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ أﺳﺮة ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ،وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﻤﺔ ﺑﺎﺗﺸﻮرك ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟـ ،21وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻮق إﺣﺪى اﻟﻤﻮﻣﻴﺎوات ،وﻫﻲ اﻵن ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي. ĹčŎĘ÷îòĿí ņŃ úœĊă ĩŎŇ ôŔŃîŔĈĿí
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑـ»اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ« ،ﺗﻘﻮل د.ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري ،ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك ،ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،إذ ﻳﺘﻢ ﻗﺺ ﺷﺮاﺋﻂ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
119
ūŵŭŘ
وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺑﺜﻮب ﻋﺼﺮي ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻄﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ،ورواد أﺳﻮاق اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻴﺪوﻳﺔ ،ﺑﻞ واﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ أن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ،اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت، ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺗﺪوﻳﺮ ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ،وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﻤﺰﻗﺔ ﻣﺜﻼ ،واﻷﻗﻄﺎن ،واﻟﺨﻴﻮط ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ. ً ĹčŎĘ÷îòĿí ŒòĄŃ ôŔĬńÿ
وﻣــﻦ ﺛــﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻣــﺆﺧـ ًﺮا أﻓﻜﺎر ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻔﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ،ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻤﺤﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻤﺼﺮ، واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت واﻟﺠﺮوﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺠﻴﺔ ،واﻟﺠﺎﻟﻴﺮﻳﻬﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ،وﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮوج ﻟﻬﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮرش واﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻔﻦ »ﺑﺎﺗﺸﻮرك وﻗﺼﺎﻗﻴﺺ«ً ، اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ ،ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ أﻃﻔﺎل وﻋﺒﺎءات وﻣﻼءات وﻋﺮاﺋﺲ
118
ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﺗﻤﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ
وأﻟﻌﺎب ﻟﻠﺼﻐﺎر وﺣﻘﺎﺋﺐ وﻣﻔﺎرش وﻟﻮﺣﺎت وﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎت وﻋﻠﺐ ﻣﺎﻛﻴﺎج وﻏﻴﺮﻫﺎ. ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ،واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ، اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﺎدﻳﺔ ﻛﻮري ،وﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻤﺤﺒﻲ ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻣﺆﺳﺴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ وﺟﺮوب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻀﻢ آﻻف اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻫﺬا ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات ،اﻟﺮاﻏﺒﺎت ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻪ، اﻟﻔﻦً ، ً ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ ،ﺑﻨﻜﻬﺎت ﻓﻨﻴﺔ
اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻟﺪى ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻃﻠﻴﻌﻴﻴﻦ. وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻮﻻج اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ، واﻷﺷﺮﻃﺔ ،وأﺟﺰاء اﻟﻮرق اﻟﻤﻠﻮن اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻳﺪوﻳٍّﺎ ،واﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ،واﻟﻜﺎرﺗﻮن ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﺮب أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺗﻘﻨﻴﺔ »ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﻘﻤﺎش« ،ﻓﺎﻟﻜﻮﻻج ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻟﺼﻖ ﻋﺪة رﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻔﺮق ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش أﺳﺎﺳﻴﺔ .وﻗﺪ ﺑﺮع اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺟﻮن ووﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ رﺳﻮﻣﻪ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻓﻦ اﻟﻜﻮﻻج ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ، ﺣﻴﺚ أﻟﺼﻖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻤﺸﻤﻊ ﺑﻜﺮﺳﻲ ،ﻓﻲ ﻋﺎم .1912 ņŔĜĿí Œij óäĘňĿí
وﻗﺪ ﻧﺸﺄ »اﻟﻜﻮﻻج« أو ﻓﻦ ﻟﺼﻖ اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺮع اﻟﻮرق ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد. وﻇﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻮﻻج ﻣﺤﺪو ًدا ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد،
ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ اﻟﺨﻄﺎﻃﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت ﻣﻦ اﻟﻮرق ،ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ .أﻣﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮﻻج ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ أوراق اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ ،واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮق اﻟﻜﻮﻻج أﻳﻀً ﺎ ﺑﻴﻦ أوﺳﺎط ﻫﻮاة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺎرات ،ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻴﻦ أﻟﺒﻮﻣﺎت اﻟﺼﻮر واﻟﻜﺘﺐ .وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﺻﺎر أوﻻ، اﻟﻜﻮﻻج ﺟﺰ ًءا ﻣﻬ ٍّﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ ً ﺛﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺴﻮرﻳﺎﻟﻴﻴﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ .وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ،اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﺬور ﺗﺮاﺛﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺮﻗﻴﻊ ،واﻷﺑﻠﻴﻚ ،واﻟﺘﻀﺮﻳﺐ ،ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻷﻗﻤﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ أﺷﻴﺎء ﻣﻔﻴﺪة وﺟﻤﻴﻠﺔ وﻗﻴّﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ،ﻧﺠﺪ أن ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﺗﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻼﺣﻆ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺖ اﻷﺧﻴﺮة ،وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ ﺗﻐﺬﻳﺘﻪ وﺗﺠﺪﻳﺪه،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
117
ūŵŭŘ
ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث :ﺗﺮﻗﻴﻊ ،وأﺑﻠﻴﻚ ،وﺗﻀﺮﻳﺐ
ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك«
ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﺗﻤﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ
ŒĬijîĘĿí IJœĎė
ازدﻫﺮ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ) ،(patchworkوﺗﻌﺪدت ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وأوﺟﻬﻪ ،وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ،وﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎت ،وﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ،وﺣﻘﺎﺋﺐ ،وﻣﻔﺎرش، وﺳﺠﺎﺟﻴﺪ ،وأﻟﻌﺎب أﻃﻔﺎل ،وﺣﺎﻓﻈﺎت ﻧﻘﻮد ،وﻣﻼءات ،وأﻟﺤﻔﺔ، وﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻓﻲ ﺗﻮازن ﻓﺮﻳﺪ ،ذي ﺣﺲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ،ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ،وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ،وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻧﺒﺾ اﻟﺘﺮاث وﻣﻮﺗﻴﻔﺎت اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ، واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻓﻦ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص(ً ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣﻌﺎﺻﺮة ،ﻛﺎﻟﻜﻮﻻج. ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺧﺎن اﻟﺨﻠﻴﻠﻲ« ،ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ،ﺗﺘﺠﺎور ﻓﻲ ﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ اﻟﺘﺤﻒ واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ ،ﻋﺸﺮات ﻣﻦ ﻗﻄﻊ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ،إذ ﻳﺘﻌﺪى اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﺪﻳﻜﻮري إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺛﺎث اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻄﻌﻪ وﻣﻔﺮوﺷﺎﺗﻪ .ﺗﻠﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻳﺪ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ،إذ ﻫﻮ ﻓﻦ ﺣﻴﺎة ،ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻃﺎﻗﺘﻪ ،وﺧﺎﻣﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻴﺔ )ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي(، وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻨﺼﻬﺮ ،ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻓﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول. 116
ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ﻗﺼﺎﻗﻴﺺ اﻟﻘﻤﺎش ﺗﻤﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ
ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ،واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎزﻟﺔ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺶ، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻦ »اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك« ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻦ »اﻟﻜﻮﻻج« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وﻳﻜﻴﺒﺪﻳﺎ ،ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »،«Coller ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﺼﻖ ،إذ ﻫﻮ ﻓﻦ ﺑﺼﺮي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺺ وﻟﺼﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد ﻣ ًﻌﺎ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه
إﺿﺎءة
ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ )اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ( ،ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﻓﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ: أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺗﺮاث ﻣﺪون ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ،ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺪأ واﺳﺘﻤﺮ وﻣﺎزال ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺷﻔﻬﻴﺎً ،ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ. أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺗﺮاث ﻣﻮﺛﻖ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻻ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ،ﻧﻈﺮا ً ﻷن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮاه وﺷﻜﻠﻪ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﺘﺠﻪ أو أﺑﺪﻋﻪ. وأن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﻋﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻬﺠﺎء ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﺪون إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﻧﺘﺎﺟﻪ وﺗﺸﺠﻴﻌﻪ واﺳﺘﻤﺮاره ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ . îĀă ņī úĄòĿí þëîøŇ
ﺳﻌﻴﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ُ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ،ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻧــﻮادره وﺳﻴﺮﺗﻪ ،وﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ،وﺧﺮﺟﺖ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأﻫﻤﻬﺎ: أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻟﻀﺤﻚ ﻓﻲ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ،وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻀﺤﻚ واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ. أن ﺟﺤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،وأﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻤﻮﻟﺪ، وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺰارة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ رووا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،وأن أﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎدﻣﺔ ﻷم أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ« . أن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ،ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻓﻲ ﻋﺎم ﺳﺘﻴﻦ ﻫﺠﺮﻳﺎً ،وأﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 196ﻫﺠﺮﻳﺎً ،وﻫﺬا ﻳﺪل أن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮا ً ﻟﺠﺤﺎ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ. اﺗﺴﻢ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﺣﺪة اﻟﻨﻈﺮ وﻧﻔﺎذ اﻟﺒﺼﻴﺮة ،ﻋﻜﺲ ﻣﺎ أﺷﻴﻊ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻬﺎء واﻷﻏﺒﻴﺎء واﻟﺤﻤﻘﻰ. ﻛﺎن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻐﺒﺎء واﻟﺘﺤﺎﻣﻖ واﻟﺒﻼﻫﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ،وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ. أﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺼﺎدر واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻋﻦ ﺟﺤﺎ)ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﻮﻟﺪه وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ( ﻣﺜﻞ) اﻟﻔﺮاج، واﻟﻌﻘﺎد ،اﻟﻨﺠﺎر( ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ ،أن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻗﺪم ﻣﻦ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون. ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ، واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ وإﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻗﺪرا ً ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي. ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻼﻣﺲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﺗﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ)اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﺗﺤﺖ إﻃﺎر اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻀﺤﻚ واﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻴﺶ @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ا$ﻣﺎرات.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
115
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ أﺳﻤﺎء ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ذﻳﺎب اﻟﻜﻨﺪي @
اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺤﺎ ،ﻓﺮآه وﻳﻘﻄﻴ ُﻦ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ،ﻓﺴﻠﱠﻢ .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻳﻘَﻄﻴ ُﻦ ،أﻳﱡﻜُﻤﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ؟ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺮﺑﻴًﺎ وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎنٍ ﻗﺎل إﻧﻪ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﻪ .ﻓﻀﺤﻚ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ وﺿَ ﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ«. وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ رآى أن ﺟﺤﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ،ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﺨﻴﺎل .ﻫﻜﺬا ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﺪى دﻫﺎءه وﺣﻨﻜﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺪا ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﺎ ًﺣﺎ ،ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺠﻮاب ،وذﻛ ًﻴﺎ ،ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ،أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ،وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻤﺘﺺ ﻏﻀﺒﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ وﺣﺎد اﻟﺒﺼﻴﺮة ،وﺛﺎﻗﺐ اﻟﻨﻈﺮ .أﻣﺎ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﺠﺎء واﻋﻈًﺎ وزاﻫ ًﺪا ﻳﻀﺤﻚ ،وﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ واﻟﻘﻮة .ﻓﺠﺤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،ﻏﺒﻴﺎً أو وﻋﻔﻴﻔًﺎ وﻣﺮﺷ ًﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻨﻮادر ،وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻬﺎء ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﻐﺒﺎء واﻟﺒﻼﻫﺔ ً وﺿﺮوب اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ. ﺟﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣﺮاء واﻟﻘﻀﺎة. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮاج ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ)أﺧﺒﺎر ﺟﺤﺎ( أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻨﺎك رﺟﻼن ﺣﻤﻼ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ؛ اﻷول ﻧﻮح اﻻﺗﻔﺎق ﺑﺄن ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ذﻛﺮ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎدر وأﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ أو ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أو د ُﺟﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﻐﺼﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻴﺮﺑﻮﻋﻲ اﻟﺒﺼﺮي ،ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷول)اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ( وﻋﻠﻰ أن ﻛﻨﻴﺘﻪ وﻟﻘﺒﻪ )ﺟﺤﺎ( أو )ﺟﺤﻰ( ،وﻛﻨﻴﺘﻪ »أﺑﻮ ﻫﻲ »أﺑﻮ اﻟﻐﺼﻦ« ﻓﻘﻂ ،واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻦ« .ذﻛــﺮه اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ :ﻧﻮح ،دﺟﻴﻦ أو اﻟﺪﺟﻴﻦ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻔﺆاد ،ﻓﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ،ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ،وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻪ » ...ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻠّ ِﻪ ﺟﺤﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاج أن ﱞ َ ﻴﻮﻃﻲ ،ﻗﺎل: ْ وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ وإﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﺟﺤﺎ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي، رأﻳْﺘُﻪ ﺑﺨ ﱢﻂ اﻟﺠﻼ ِل ّ اﻟﺴ ّ أ ﱡﻣﻪ ﺧﺎ ِدﻣ ًﺔ ﻷ ﱢم أﻧَﺲ ﺑﻦ ٍ وﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي، اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎﻟﻚ ،وﻛﺎ َن ُ ﻗﺪراً ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ،ﺣﻴﺚ ﻋﺎش اﻟﺴﺮِﻳ َﺮ ِة ،ﻓﻼ ﻳ ْﻨﺒ ِﻐﻲ اﻟﺴﻤﺎ َﺣﺔ وﺻﻔَﺎء ّ ﻋﻠﻴﻪ ّ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺘﺮاث ﻣﺌﺔ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ. ٍ ﻳﺴﺨَﺮ ﺑﻪ إذا ﺳ ِﻤﻊ ﻣﺎ ُ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻷﺣﺪ أ ْن ْ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺎدي وﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ ،واﺳﺘﻠﻬﺎم ﺳﻴﺮﺗﻪ ِ ِ ِ ﻳﺴﺄَ ُل اﻟﻠّ َﻪ أ ْن ﺑﻞ ﻜﺔ، ﺤ ﻤ اﻟ ﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤ ﻣﻦ ﻀْ ُ ْ واﻟﻼﻣﺎدﻳﻮﺳﻴﺮﺗﻪ وﻧــﻮادره ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﺜﻞ ﺟﺤﺎ ﻳ ْﻨﻔَﻌﻪ ﺑﺒ َﺮﻛﺎﺗِﻪ«. اﻟﺘﺮﻛﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻷرﻣﻴﻨﻲ ...إﻟﺦ ،وﻫﺬا ﻣﺎ وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﻻدﻋﺎء ﺑﺄﻧﻪ )ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﺤﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ،ﻛﺠﺤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﺜﻼً ،ﺣﻴﺚ ادﻋﻰ ﺟﺮت ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ وﻧﺼﻪ ...» :ﻟﻤﺎ ﻗَ َﺪم أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮاق ﻗﺎل اﻷﺗﺮاك ﺑﺄن أﺻﻠﻪ ﺗﺮﻛﻲ وﻣﻮﻟﻮد ﻓﻲ آق ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ أﺣﺐ أ ْن أرى ﺟﺤﺎ .ﻗﺎل :ﻓﻮ ﱠﺟﻪ ﻳﻘﻄﻴ ُﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺮﻛﻲ ﻧﺠﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺑﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻴَﻘْﻄﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰُ : ﻓﺪﻋﺎ ُه وﻗﺎل :ﺗﻬﻴﺄْ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧُﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ُﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈذا دﺧﻠْﺖ ﻋﻠ ْﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻓَﺴﻠﱢﻢ ،وإﻳﱠﺎك أن ﺗَﺘَﻌﻠ َﱠﻖ ﺑﺸﻲء دو َن أ ْن ﺗﺸْ ﺘ ﱠﺪ ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺸﺎ ُه ﻋﻠ ْﻴ َﻚ، ﻣﺴﻠﻢ و ﱠﺟﻪ ﻳﻘْﻄﻴ ُﻦ ŒòĬĘĿíō ŒńēĎĿí ùíĎøĿí ņŔñ ﻗﺎل :ﻧﻌ ْﻢ .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ اﻟﻐﺪ، وﺟﻠﺲ أﺑﻮ ْ َ ﻓﺄدﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ -وﻫﻮ ﻓﻲ َﺻ ْﺪر اﻟﻤﺠﻠﺲ -ﺗﻨﺪرج ﻧﻮادر ﺟﺤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻰ ﺑـ)اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ( ،اﻟﺬي َ إﻟﻴﻪ ﻓَ َﺪﻋﺎه،
114
اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ
أﺛﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ
ﺳﻘﺮاط ..اﻟﺴﺆال واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺳﺆال اﻟﻤﻌﺮﻓ ِﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻀﺎﻳﺎه اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ووﻋﻴﻪ ،ﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﺳﻢ »ﺳﻘﺮاط« اﻟ ُﻤﻌﻠﱢﻢ اﻷول ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﻄَﺮح ،ﻓﺴﻘﺮاط 469) ،ق.م 399 -ق.م( ﻣﺎزال ﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺮﻛﻴﺰة واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎرات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻳُ ﱠ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺄﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻴ ِﻤ ِﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ» ،اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل« ،وﻛﺎن داﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« وﻓﻬﻤﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﺐ زواﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻠ ًﺔ ﺑﺴﻴﻄ ًﺔ وﻋﻤﻴﻘ ًﺔ ﻓﻲ آن ،وﻫﻲ »اﻟﺴﺆال«. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﺳﺆال« ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺑﻪ »ﺧﺪش« ُﻣﺴﻠﱠﻤﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﺟﺘﺮاح اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ،ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺎول ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﺎه اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮاﻛﺪة ﺟ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪاواتُ ،وو ِﺟ َﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ .ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ،اﻟﺬي ﻋ ﱠﺪﻩ ﺳﻘﺮاط ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻷﻋﻤﻖ وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ورﺑﻂ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه :اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻔﻬﻢ .وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺳﻘﺮاط وﺣﺎول اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« ،و»اﻟﻌﺪل« و»اﻷﺧﻼق«، وﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺒﺪأ »اﻟﻨﻘﺪ«، وﺣﺘﻰ »اﻟﻬﺠﻮم« اﻟﻼذع ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻟﻴﺴﺘﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ وﻳُﺨﺮج ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻪ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ِ ﻣﻨﻄﻖٍ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﻮﻣﻪ ،ﻓﺘﺜﺮى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،أو ﺣﺘﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ! وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﺆال ،اﻟﻤﺴﺘﻔﺰ أﺣﻴﺎﻧﺎً ،ﻓﻲ ﺗﻔﺠﻴﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ -أو اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺖ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ -وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻌﺪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ ﻻﺣﻘﺎً »اﻟﺠﺪﻟﻲ أو اﻟﺘﻮﻟﻴﺪي«. ورﻏﻢ أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط ،ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ »ﻣﺤﺎورات أﻓﻼﻃﻮن« ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵراء ﺣﻮل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش
ﺣﻤﺰة ﻗﻨﺎوي @
ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ازدﻫﺎر واﻧﻬﻴﺎر أﺛﻴﻨﺎ ،وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻬﺎ ،وﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،إﻻ أن اﻟ ُﻤﺴﻠﱠﻢ ﺑﻪ أن اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ اﻟﺴﻢ ﻫﻮ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺳﺎﺋﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً إﻟﻰ ﺗﺠ ﱡﺮع ﱡ ﻣﻐﺎﻳﺮا ً ﻟـ »اﻟﻌﺪل« ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ً وﻣﺘﺪاوﻻً ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدوﻧﻪ اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻻﻧﺤﻴﺎز إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻷﺛﻴﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ »إﺳﺒﺮﻃﺔ« ،ﻟﻤﺤﺎوﻻﺗﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ »ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪ« ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎن آﻧﺬاك، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨ ِﻜﺮه ،وإﻧﻤﺎ أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره ﻛـ » ُﻣﺤﻠﻞ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﺤﺎول و ُﻣﺼﻠﺢ« اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ِﻗﻴَﻢ اﻹﻧﺴﺎن َ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻴﺮﺗﻘﻲ ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ. ﺮﺳﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ إن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﺳﻘﺮاط أن ﻳُ ﱢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ »أﺧﻼق« اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻫﻲ »اﻟﺼﺪق« ،وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪان واﺿﺤﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،اﻷول ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ ،ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺘﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة إﻟﻰ أن »أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺣﻲ« ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟ ُﻜﺘّﺎب وﺑﻌﺾ ُﻣ ﱠﺪﻋﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮ ﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و ُﻣ ﱠﺪﻋﻮن ،ﻓﻠﻤﺎ واﺟﻬﻮه ﺑﺄﻧﻪ ﻳُ َ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ وأﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺠﻬﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ،وأن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أول ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن اﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻧﻔﺴﻪ أول رﺳﺨﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات ،وﺳﻘﺮاط ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ ﱠ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن» :اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ«. أﻣﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﺧﺮى ،اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﺘﻲ أﺛﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻘﺮاط اﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ واﻧﺘﺼﺎره ﻟﻘﻴﻤﻪ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺣﻴﺎﺗﻪ، اﻟﺴﻢ وﺳﻂ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻟﻤﻨﺘﺤﺒﻴﻦ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺘﺠ ﱡﺮع ﱡ ﻳﺸﺪ ﻣﻦ أزرﻫﻢ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ،ورﻓﻀﻪ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رﺷﻮة اﻟ ُﺤ ﱠﺮاس واﻟﻬﺮب ،ﻷن ﻫﺮﺑﻪ ﺳﻴﻌﻨﻲ، وﻓﻖ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ :ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ،وﻋﺪم وﻻﺋﻪ ﻷﺛﻴﻨﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ، وأﻧﻪ ﺳﻴﺨﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ -ﺑﻬﺮوﺑﻪ -ﻧﻬﺎﻳ ًﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻞ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ،وﻫﻲ أﻣﻮ ٌر رﻓﻀﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻔﻀﻼً اﻟﻤﻮت @ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
113
ﻧﺼﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎدة ،ﻣﻤﺎ أﺧّﺮ دراﺳﺘﻪ ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ، اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وأﺧﺮى ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٍّ اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻞ ﺗﻌ ّﺮف ً ﻓ ّﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﺼﻮف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ دراﺳﺎﺗﻲ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ،وﻗﺪ رﺻﺪت ﺣﻀﻮره ﻓﻲ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف ﺛﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا واﻟﺮواﻳﺔ؟ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰة ،ﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻜﺜﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ وﻏﺮﻳﺐ ،إﻻ أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺠﻴﺐ ،ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗ ُﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺴﺨﻒ. ﺷﻜّﻞ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﻋﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ« أﻣﺎم اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ،وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜّﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺔ إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺑﺪى اﻟﻐﺮب اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻇﻬﺮت ﺑﺤﻮث ﺣﻮل اﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺸﻜّﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻮﻟﻮج دراﺳﺎت اﻟﻬﺎﻣﺶ واﻟﻤﻬﻤﺶ واﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻤﺪﻫﺶ واﻟﺨﺎرق. وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ،ﺑﻞ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺈﻗﺼﺎﺋﻪ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ،ﻷن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻌﻈﻤﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻃ ًﺮا ﺑﺮؤﻳﺔ دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞ ﻧﺘﺎج اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﻼق ﻣﻦ ﻣﺪار اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺣﻮﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﺎل ﺷﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة أدب ﺗﻘﻠﻴﺪي أو ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺧﺮاﻓﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺠﺎدة ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ -ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال -ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻤﺮ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ .وواﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ إﻗﺼﺎﺋﻪ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻄﺒﻘﻲ أو اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ورﺑﻤﺎ اﻟﻌﺮق واﻟﺠﻨﺲ أﻳﻀً ﺎ ،اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻹﺑﺪاع اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻲ رأت ﻓﻴﻪ
112
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزراﻧﻲ »اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ« ﻋَ ﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺷﻐﻠﻨﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا ،وﻛﺄﻧﻪ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺑﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ،ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، أﻗﺮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮل ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺠﻴﺐ. ﻟﻘﺪ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع دون أي ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﺄي ﺟﺎﺋﺰة ،وإﻧﻤﺎ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ أﻛﻨﺖ أرﺟﻮه ﻫﻮ أن ﻳُﻨﺸﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻳُﺘﺪاول ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻘﺮاء ،ﻟﻴﻜﻮن أرﺿﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش دون أي ادﻋﺎء ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت ،ﻓﻬﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺸﻐﻞ ﺟﺰ ًءا واﺳ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮﺣﻼت إﻟﻰ أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ أﺧﺮى وﻧﺼﻮص ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﺤﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﻤﺪﻫﺶ وﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر وﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻤﻼ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى دون أي ﻋﻘﺪة ﻧﻘﺺ. ôŔñĎĬĿí ôœíōĎĿí Œij ôŔòëîĀĬĿí
ﻳﺒﺪو أن اﻧﺸﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺮﺣﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻟﻚ ﻣﺆﺧﺮا ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ« ﻫﻞ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف؟ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻪ ﺳﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف ،ﻷن اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻼ إﺑﺪاﻋ ًﻴﺎ ،ﻗﺪ ﺗﻔﻀﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﺮﺋﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻬﺸّ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮس اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺗُ َﻌ ﱢﻤ ُﻖ ﺿﻌﻒ واﻗﻊٍ وﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬراع. ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻮ ًﺟﺎ أدﺑ ًﻴﺎ ﺗﺨﻴﻴﻠ ًﻴﺎ،
ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﺘ ًﺠﺎ ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ،ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎة ﻷﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ. ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻧﺸﺎط ﻣﺘﻌﺔ أو إﻣﻀﺎء ﻟﻮﻗﺖ ﻓﺮاغ ،ﺑﻞ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ أﻓﺮاد ﻧﺎﺿﺠﻴﻦ ذوي إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﺘﻮازن ،ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺨﻠﺨﻞ اﻟﺘﻮازن وﻳﺴﺤﺐ ﺑﺴﺎط اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ واﻟﺮاﺿﻲ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻣﺄﻟﻮف ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮازن ﻟ َﻤ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻤﺌ ًﻨﺎ. وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ »اﻟﻤﻘﻠﻖ« ﺗﻮاﺟﻪ واﻗ ًﻌﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺑﺪأ ﻳﻠﻮح ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻳُﻌﺮف ﺑـ«ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن« ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ،ﻛﺎن اﻟﺴﺮد اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺦ واﻟﺘﺤ ّﻮل واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺠﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﺒﺮ ﻓﻀﺎءات ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ،..وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺚٌ ﻋﻦ اﻷﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وراء اﻟﻐﻴﺐ ووراء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﺨﻴﺎل واﻹﻟﻬﺎم واﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﻮى ﺑﻌﻴﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ ،..ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺰاﻳﺪ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺎت وﺗﻐ ّﻮل اﻵﻟﺔ ،وﻫﻮ ﻃﻤﻮح ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،وأﻳﻀﺎ ﻳﺒﺮر اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻟﻴﺰداد اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺼ ّﻮره ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﺗُﻌﺎد أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات ﻟﺘُﻄﺮح ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ،ﺗﻨﺎﻓﺴﻪ »ذوات« أﺧﺮى ،ﻻ ﺗﻘﻞ »ذﻛﺎء« ﻋﻨﻪ ،وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺶ دون وﺟﻮدﻫﺎ ،ﺑﻞ وﺗﺤﻜّﻤﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮه وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻋﺎداﺗﻪ. وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﺘﺤﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج -ﻟﺘﻌﺰﻳﺰه واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى وﺟﺎﻫﺘﻪ ودرﺟﺔ ﺻﺪﻗﻪ -إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺺ ،ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻮب ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻜّﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش. وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺣﻮل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﻐﻠﻘًﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﺳﺘﻌﻘﺒﻪ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻧﻘﺼﺎ ﺣﺎ ًدا ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع وﺧﺎﺻﺔ رواﻳﺔ أدب اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ً
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
111
ĿĔĬ ijēŵĨ
ﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻟgدب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزاﻧﻲ:
»اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ« َﻋﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزاﻧﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻐﺮﺑﻲ دؤوب ،ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع »ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﺎس. ﻳﺸﺘﻐﻞ أﺳﺘﺎذًا ﺑﺎﺣﺜًﺎ وﻣﺆﻃ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮ واﻹﺑﺪاع اﻟﺼﻮﻓﻴﻴﻦ ،ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﺻﺪارت وﻣﻘﺎﻻت ودراﺳﺎت ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻟﺮﻗﻤﻴﺔ. ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻮزه -ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻷردن واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ -ﺑﺠﺎﺋﺰة اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻟﻸدب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻣﺸﺮوع اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸدب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ، وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻮري اﻟﺠﺮاح ،ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ ﻓﻮز ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺠﺎﺋﺰة »اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ«؟ أن ﻳُﺘ ّﻮج ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺠﺎﺋﺰة دوﻟﻴﺔ ،ﻣﻌﻨﺎه وﺻﻮل ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻀﻴﻘﺔ وﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻴﺤﻠﻖ ﻓﻲ رﺣﺎب
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻮاﺻﻼً ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑــﺎء ،ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ وﺑﺸﻴﺦ اﻟﺮﺣﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻄﻤﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻜﻮﻧﻴﺔ ،وأن ﻳﻤ ّﺪ أواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮر. وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺪث ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ،ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻫﺶ ﻫﻮ أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺋﺰة دون أن ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ذﻟﻚ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﺣﺎﻓﺰ ﻗﻮي ﻟﺒﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ وإﻧﺠﺎز أﻋﻤﺎل أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘًﺎ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ. ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻵن ﻃﻔﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ،ﺑﻔﻌﻞ وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺪﻋﻤﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻹﺑﺪاع ،ﻣﺎ داﻣﺖ ﺟﻬﻮده ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺳﺪى وﻣﺎ دام ﻳﻠﻘﻰ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ ﻣﻘﺘﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻸدب ﺣﻈﻴﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ داﺧﻞ وﻃﻨﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ُ اﻟﻤﻐﺮب ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺜﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮازﻧﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ،وأﺣﺪ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﺗﻮاﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،وﻗﺪ أﻫﺪﻳﺖ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷول ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻟﺠﻬﻮده ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ورﺣﻼﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻧﺤﻮ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﻘﺎرة. ŒŃŜēří ŒñĎĬĿí ùíĎøĿí Œij aðŔĀĬĿíd
ﻛﻴﻒ ﺟﺎءﺗﻚ ﻓﻜﺮة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺆﻟﻒ »اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺠﻴﺐ :ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ“؟ إن ﻓﻜﺮة إﻧﺠﺎز ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮاﺑﺔ، ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﺛﻤﺮة أﺛﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ذﻟﻚ اﻻﻃــﻼع اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺔ. وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ واﻗ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻏﺮام اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي
110
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزراﻧﻲ »اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ« ﻋَ ﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ
أﺷﺠﺎر اﻟﻌﻨﺐ واﻟﺮﻣﺎن واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ واﻟﻤﺸﻤﺶ واﻟﺘﻴﻦ ،وﻓﻲ وﻓﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﻧﺨﻴﻞ ﺑﺎﺳﻘﺎت ﺗﻤﺰج اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ. ) اﻟﻨﺒﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ ،ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎه ،وﻋﻨﺪ اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺎء أﻧﺼﺎﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺰارع اﻷﻫﺎﻟﻲ ،أﻧﻈﺮوا ..اﻟﻤﺎء ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺮورا ً ﺑﺎﻷﻓﻼج إﻟﻰ ﻣﺰارﻋﻨﺎ ( أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺰة ،وﻳﺘﺨﻠﻞ ﺻﻮﺗﻪ زﻗﺰﻗﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ وﻧﺴﻴﻢ اﻟﻤﺮﻋﻰ وﻧﺪاءات
اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ وﺻﻮت اﻟﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ – .أﺷﻐﻞ آﻟﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮت ﻣﺮارا ً، وأﺳﻤﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻵن ،ﻣﺴﺘﻌﻴﺪة ذﻛﺮى اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻀﻮء ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮت ،ذﻛﺮى ﻓﺮﺣﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻓﺮش اﻷرض ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻷول ﻣﺮة داﻟﻴﺔ داﻟﻴﺔ وﺗﺮﻛﻨﻲ ﻓﻲ ذﻫﻮل وأﻣﻨﻴﺔ ،اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ُ أن أﻛﻮن أﻣﻪ @ﻛﺎﺗﺒﺔ ورواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ا$ﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
109
ŏǙʼnĝĸē
وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ أﺛﺮي ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﺣﻴﺎً ﻟﻠﻌﻤﺎرة اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ،وإن ﻋﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺰور »اﻟﻌﺘﻢ« وﻫﻲ ﺷﺠﺮة زﻳﺘﻮن ﺑﺮﻳﺔ ﻳﻘﺪر ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ 400ﻋﺎم ،واﻗﺘﻄﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻀﺨﻢ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺎزل ﻓﻲ اﻷﻓﻼج ﻣﻤﻠﻮء إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺮوي اﻟﺒﻼد ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ، اﻷﻓﻼج ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﺼﻌﻮد ،ﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺄﺑﻪ ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ ،ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻄﻴﺮ واﻟﺴﺤﺐ اﻟﺮﻳﺸﻴﺔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻢ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ،ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪت أﻛﺜﺮ ﺑﺎن اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺎً ﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل وﺗﺒﺎﻏﺘﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ أﻛﺜﺮ ،ﻣﺤﺒﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء رأﻳﺘﻪ وﻟﻦ ﺗﺮاه ،ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺘﺠﺪد ،إﻧﻚ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ،ﺑﻴﻦ أﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺠﺄة، ارﺗﺒﺎﻛﺎت اﻟﻨﻮم واﺣﺘﻮاءات ﺳﺮاب اﻷﻣﺲَ ، ﻛﻨﺪاء ِﺟ ْﺮم ﺑﻌﻴﺪ ،ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ذﻫﻨﻚ ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻚ ﻋﺎﻃﻼً ﻋﻦ اﻟﻬﻢ. óĐńă ōĊòœ ĎŔİě łĀňĻ
ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻔﻴﺾ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﺸﺒﻪ رﺟ ًﻼ ﻓﻲ ﻧﻐﻤﺔ ﺻﻮﺗﻪ اﻷﺟﺶ وﺧﺸﻮﻧﺔ ﺟﻠﺪ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮت ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻷرض ،وﻛﺎد أن ﻳﻘﺎرب ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻈﺒﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻔﺰاﺗﻪ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺰارع واﻟﺤﻘﻮل ،ﺣﻤﺰة ،ﻓﻼّح اﻟﻤﺎء ،ﻳﻨﺘﻔﺾ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻴﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﻳﻀﺘﻴﻦّ ، ورق اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺤﺎل ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻮﺣﺪه ،ﻓﻼن ﺗﺤﺘﻪ ﻛﺎﻟﻤﺎء ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺣﻤﺰة ﻳﺄﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎع ،ﻋﻴﻨﺎه ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻮاﺻﻞ ﺧﻔﻴﻔﺎً ﺻﻌﻮده ،وراﺣﺖ ﺑﺬور اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻪ ،ﻓﻴﺼﺤﻮ ﻗﺎع اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺣﻴﺎة .ﺣﻤﺰة ذو اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات ،ﻳﻨﺰل 2000ﻣﺘﺮ ﻣﻊ رﻓﺎق اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻫﺒﻮط ﻳﻮﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ وادي ﻣﺴﺘﻞ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻧﺨﻞ ﺟﻨﻮب اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﻴﺮة ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺤﻤﻼً ﺑﺤﻘﺎﺋﺐ وﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ اﻟﺸﺎق وﻏﺒﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺤﻤﺎس وﻋﺰة ،ﻻ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺤﻪ أي ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻣﺘﻌﺎض وﺷﻜﻮى وﺗﺬﻣﺮ ،ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺘﻌﺾ وﻫﻮ اﻟﻈﺒﻲ 108
»وﻛﺎن«
اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﺢ ،ﺗﺮﻛﺾ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻨﺒﻼت ﻓﻲ ﻣﻘﻠﺘﻴﻪ ،وﻫﻮ اﻟﻨﺴﺮ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺸ ّﺪ اﻷﻓﻖ ذﻫﺎﺑﺎً وإﻳﺎﺑﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻘﺼﻴﺔ. ﻻ ﺗﺆﺟﻞ اﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ ”وﻛﺎن“ ،أﻧﺖ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻄﻤﻮح اﻟﺒﻌﻴﺪ ،وﺑﻤﺎ ﺧﻠﻒ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪى ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮة ،ﻓﻲ ﻛﻞ زاوﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮج وﻗﻠﻌﺔ وﻣﻈﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ ،ﺗﻤﺸﻲ ﺑﻴﻦ زﻗﺎق اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻤﺘﺮاﺻﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻴﻦ وإﺳﻤﻨﺖ ،ﺗﺤﻨﻮ اﻟﺒﻴﻮت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ أﺣﻮال ،ﻏﻴﺮ أن اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ ﺗﺼﻞ اﻟﺰﻗﺎق وﺗﺆ ّﻣﻦ ﻟﻚ اﻟﺪرب ،ﺻﻮت ﻣﺎء ﻳﻐﺮف ﻣﻦ ﺳﻄﻞ وﻃﻔﻞ ﻳﻀﺤﻚ ،ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ »ﻻﺷﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ أم ﺗﺤﻤﻢ ﻃﻔﻠﻬﺎ« .ﺛﻢ ﺻﻮت ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺠﺎور ،وﺻﻮت ﻧﺪاء ﺻﺒﻴﺎت ﻳﺒﻌﻦ أﻣﺎم اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺤﻨﺔ واﻟﺰﻋﺘﺮ اﻟﺠﺒﻠﻲ وﻣﺎء اﻟﻮرد واﻟﺪﻫﻦ اﻟﺤﻠﻮ .ﺗﻘﻮل إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﻔﺨﺮ :ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻣﻲ. ﺗﺴﺘﺄذن اﻟﺒﺎﺋﻌﺎت ﺑﺄﺧﺬ ﺻﻮرة ﻟﻬﻦ ،ﻳﻔﺎﺟﺌﻚ رﻓﻀﻬﻦ اﻟﻘﺎﻃﻊ وﺗﺠﻬﻢ وﺟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﻤﺰة .ﻗﺎل ﻣﺴﺘﺎ ًء وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﺠﺄة إﻟﻰ رﺟﻞ :ﻣﺎ ﺗﺼﻮروا ﺑﻨﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ. ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻴﻦ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ وداﻋﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ ﻧُﺤﺘﺖ ﻣﻦ رذاذ ورﻳﺎح وﻏﻴﻢ ﻧﺎﻋﻢ ،ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺼﻠﺪة ﺻﺎﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺔ ،ﺗﻠﺘﻒ ﺑﺴﻴﺎج ﺧﺸﺒﻲ ﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ
ľøĔŃ őĉíō Œij čŎòĬĿí
»وﻛﺎن« اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺣﺔ ﻏ ّﻨﺎء وﺳﻂ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ،ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻘﺎط اﻷﻧﻔﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ واﻟﻘﺮى اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻴﻬﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﺪروب ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ وﻻ ﻳﺘﺮددون ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﺢ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺴﺘﻞ ،اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺨﻞ .وﻳﺒﻌﺪ اﻟﻮادي ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺤﻮ 36ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ،واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﺑﺴﻬﻠﻲ »اﻟﻤﺤﺒﻴﻞ« و»ﺳﻴﺢ اﻟﺮﺧﺎء« ﺛﻢ اﻻﻧﻌﻄﺎف ﺷﻤﺎل اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم ،ﺣﻴﺚ اﻟﻼﻓﺘﺎت ﺗﻘﻮد اﻟﺴﺎﺋﺢ إﻟﻰ اﻟﻮادي ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻗﺮاه اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ »وﻛﺎن« أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺳﺤﺮا ً وﺟﻤﺎﻻً ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻬﺠﺎر« وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺒﻴﻮﺗﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ وﻓﻠﺠﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺮﺑﻊ ﺑﺎﻟﻮادي ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻘﻮرة« اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﻓﻼﺟﻬﺎ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﻠﺸﺮب ﻟﺼﻔﺎﺋﻬﺎ وﻧﻘﺎوﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ أﻳﻀﺎً ،ﻳﻤﻜﻨﻚ زﻳﺎرة ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻌﻘﺮ« وﺑﺮﺟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻴﻬﺎ أﻳﺎدي اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮات
اﻟﺴﻨﻴﻦ ،أﻳﻀﺎً ﻫﻨﺎك ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻈﺎﻫﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻮادي ،وﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺑﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻷﺧﺮى ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ. وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺪس ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﻓﻲ وادي اﻟﻤﺴﺘﻞ، وﺗﻘﻊ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻮادي وﺗﻤﺘﺎز ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ، ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
107
тАлтАк┼П╟Щ┼Й─Э─╕─УтАмтАм
тАля╗гя║Ья╗Ю я║│я╗Фя╗┤я╗ия║Ф я║│я║Тя║дя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪бтАм
тАл┬╗┘Ия╗Ыя║О┘Ж┬лтАм
тАл╪▒я║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Яя╗░ я║Яя║Тя║О┘Д ╪зя╗Яя║дя║ая║отАм
тАлтАк ┼С─Н┼О─Ь┼И┼Д─┐├н ├│┼О─┐┼О─┐ ─О┼У┼О─Ь├╖┼Н ├┤├▒├о├╕─╗тАмтАм
тАля╗Чя║оя╗│я║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║│я╗Фя╗┤я╗ия║Ф я║│я║Тя║дя║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪бтАк ╪МтАм╪гя╗зя║░я╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║дя╗Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая║Тя╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗зя╗Фя║ая║о ╪зя╗Яя╗дя║О╪б я╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗ж ╪гя║зя║╕я║Оя║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя║│я║Шя╗Ш ┘Ся║о╪к ┘Ия║Чя║д ┘Ся║ая║о╪ктАк .тАм┘Ия╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗жтАм тАля║╖я╗Ц ╪зя╗Яя╗ия║ия╗┤я╗Ю ╪п╪▒я║Ся╗к я╗Яя╗ая║┤я╗дя║О╪б я║Ыя║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея╗зя╗мя║О ┬╗┘Ия╗Ыя║О┘Ж┬л ╪ея║╖я║О╪▒╪йтАм тАля║╗я║ия║оя╗ля║О ┘СтАм тАля║╖я╗К ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ┘Ия╗Уя╗Мя╗╝┘Л я╗Яя╗ая║дя╗┤я║О╪й ┘Ия╗гя║┤я║оя║гя║О┘Л я╗Яя╗ая╗оя╗Чя║ЦтАк ╪МтАмя║Ся╗ая║к╪йтАм тАля║гя╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘ЖтАм тАл┘СтАм тАля║╖я║Оя╗ля╗Шя║Ф я╗гя╗Мя║ая║░╪йтАк ╪МтАмя║Чя║Тя║к┘И ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗мя║О я║Чя╗Дя╗┤я║о ╪е┘Ж я║Ся║Оя╗Яя╗Ря║Ц я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя║кя╗│я╗Ц я║Ся╗мя║ОтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗мя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗ая╗▓ ╪зя╗╖╪пя╗зя╗░тАк ╪МтАмя║зя║оя║Яя║Ц я╗гя╗ж я║┐я╗ая╗К я║Яя║Тя║О┘Д ╪зя╗Яя║дя║ая║о я╗Уя╗▓тАм тАля║│я╗ая╗Дя╗ия║Ф я╗Ля╗дя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия║зя║о╪м ╪гя╗ля╗ая╗мя║О я╗гя╗ж я║│я║дя║Оя║Ся║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║О я╗ля╗о я╗Чя╗ая║Тя╗Ъ я╗│я║ия║о╪мтАм тАля╗гя╗ия╗Ъ ╪зя╗╡┘ЖтАк ╪МтАмя╗ля║О ╪гя╗зя║Ц я║Чя╗ая║Шя╗Шя╗▓ я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Яя║Шя║кя║зя╗Ю я╗Уя╗▓ я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Шя║О╪п┘ЕтАк .тАм╪ея╗зя╗ия║ОтАм тАля╗зя║Тя║дя║Ъ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Чя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я║╖я╗▓╪б ╪вя║зя║отАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ ╪з╪▒я║Чя╗Фя║О╪╣ тАк 2000тАмя╗гя║Шя║о я╗Уя╗о┘ВтАм тАля║│я╗Дя║в ╪зя╗╖╪▒╪╢тАк ╪МтАм╪п╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Тя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║дя╗ая║░┘Ия╗зя╗▓ я║Чя║о╪зя║Ся╗▓ я║╖я║О┘В ┘Ия╗гя╗дя║Шя╗К ┘Ия╗Пя╗┤я║отАм тАля╗гя╗М ┘Ся║Тя║к я╗│я║╝я╗Ю я╗Гя╗оя╗Яя╗к я╗зя║дя╗о тАк 1100тАмя╗гя║Шя║отАк ╪МтАм╪ея╗зя╗к я╗Яя╗мя╗о╪з╪й я║Чя║┤я╗ая╗Ц ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╖я╗Чя║к╪з┘ЕтАк ╪МтАмя╗│я║о╪з┘И╪пя╗зя║О ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д я╗ля╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю я║Ыя╗дя║Ф я╗зя║Тя╗К я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗╖я╗Ля║Оя╗Яя╗▓╪ЯтАм
тАлтАк106тАмтАм
тАл┬╗┘Ия╗Ыя║О┘Ж┬лтАм
ﻣﺪارات
اﻻﺳﻢ ،اﻟﻠﻘﺐ ،اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ أﻳﻀﺎ .ﻓﺎﻻﺳﻢ أو اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ أو اﻟﺸﻴﺨﺔ أو ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺎﺋﺰة ،وداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﻓﺮادﺗﻪ .وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻴﻀﺎء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﺄن ﻋﺮﺳﻬﻢ ﺣﻀﺮه »ﻗﺮزز وﻣﺤﺮاش« ،أو أن أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻀﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﺷﻄﻴﺒﺔ ﻟـ»ﺻﺎﻟﺢ واﻟﻤﻜﻲ« .ﺗﻄﻮرت أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻴﻮخ ،أو اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ،وﺣﻴﻦ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻧﺠﺪﻫﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ .وﻫﻮ ﻋﺎدة اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺂﺧﺮ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ آﻟﺔ ﻟﻮﺗﺎر .ﻓـ«ﺻﺎﻟﺢ واﻟﻤﻜﻲ« ،و»ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻲ واﻟﺤﻄﺎب« ،و»ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺼﻠﺢ« ،،،أﺳﻤﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﻟﻜﻦ آﺧﺮﻳﻦ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﻢ أﻟﻘﺎب ﻣﻤﻴﺰة ،وﻓﻲ اﻟﺒﻮادي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ أﻟﻘﺎب داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،ﻣﺜﻞ »ﻗﺸﺒﻞ وزروال« ،و«ﻗﺮزز وﻣﺤﺮاش« .ﻓـ«زروال« ﻫﻮ أزرق اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ،و»ﻣﺤﺮاش« ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ،ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺨﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ )اﻟﻤﺤﺮاش( .وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ،ﺗﺸﻜﻞ اﺳﻢ »ﺑﺰﻳﺰ وﺑﺎز« ،ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﻴﻦ اﻟﻌﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت .أﻣﺎ اﻟﻌﺎزف وﺣﺪه ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺗﺎر ،واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺂﺧﺮ ﻟﻠﻀﺮورة ،ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ .وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺄداء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ :ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ آﺳﻔﻲ ،وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺒﻬﻠﻮﻟﻲ. ﻟﻜﻦ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻠﺼﻖ ﺑﻬﻢ أﻟﻘﺎب ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﺰﻫﻢ ﻓﻲ اﻷداء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ،وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ .وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب ،وﻫﻲ ﻧﺎدرة ﻧﺪرة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ،ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺮ .ﻓـ»ا ْوﺗ ْﻴﺮة« ﻣﻦ
د .ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ @
اﻟﻮﺗﺮ ،و«ا ْروﻳﺸَ ﺔ« ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺸﺔ ،و«اﻧْﻮﻳﺸَ ﻂ« ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط .وإذا ﻛﺎن اﻟﻮﺗﺮ آﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﺰﻓﻬﺎ ﻋﺎدة إﻻ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﺈن اﻣــﺮأة ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻗﺘﺤﻤﺖ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺂﻟﺔ ﻟﻮﺗﺎر ،ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑـ»اروﻳﺸﺔ« .وﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺻﻞ ﺣﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﺳﻢ رﺗﺒﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻫﻮ »اﻟﻤﺎرﻳﺸﺎل« ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻘﺐ آﺧﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ وﻫﻮ »اﻟﻤﺎرﻳﺸﺎل ﻗﻴﺒﻮ«. ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﺨﺎت ﻋﺮﻓﻦ ﺑﺄﻟﻘﺎب ﺧﺎﺻﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺿﻮﻧﺎ، واﻟﺨﺎدم )ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﺮاء( ،وﺧﺮﺑﻮﻋﺔ ،أو ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﺳﻢ واﻟﺪﻫﺎ .وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻷب ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻠﻴﻼت ﻣﻨﻬﻦ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ .وﻣﻦ ﻋﺠﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﻦ ﻣﺘﻤﻴﺰات ،وﻟﻬﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻄﺮب اﻟﺸﻌﺒﻲ .وﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق »ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺮاس« ،و«ﻓﺎﻃﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﻴﻦ« اﻟﺬاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ ،واﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﺒﺮﻫﺎ »ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻐﺮب« .ﻏﻴﺮ أن اﻷﺳﻤﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻫﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ أو ﻣﺴﺘﻌﺎرا ،ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ :ﻣﻴﻨﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ )ﻳﻬﻮدﻳﺔ( ،ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﺔ ،ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺸﻴﺔ ،،،وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻧﺬﻛﺮ :ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ،ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ،اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﺮﻳﺒﻜَﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺨﺮﻳﺒﻜَﻲ ،،،وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ ،ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺰاﺑﻲ ،ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪي، ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺪﻛﺎﻟﻲ ،،،اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﻤﺪاوﻳﺔ ،ﻣﻴﻨﺔ اﻟﻤﺰاﺑﻴﺔ،،، إن ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺠﻼء دﻻﻟﺔ اﻻﺳﻢ ،واﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ .وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺧﺮﻳﺒﻜَﺔ اﻟﻔﻮﺳﻔﺎﻃﻴﺔ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى @ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
105
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل @اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮ ﻛﻮﻻﺗﻴﻼﻛﺎ ﻛﻮﻣﺎراﺳﻴﻨﺞ ،ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم ا$ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻼﻧﻴﺎ.
اﻟﻤﺮاﺟﻊ:
ﻓﺤﺴﺐ ،أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻜﻮص ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،إﻻ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﻮ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ إذ ﺗﻘﻮم ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺘﻄﻮرة. وﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،أﻛ ﱠﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻮد ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل. وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺪارس .وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ،ﻋﺪم وﺟﻮد وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ .وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻘﻀﻮن أوﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺎز .ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻓﺈن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﻢ ﺟﺬﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮاﻣﺞ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ روا ًﺟﺎ. ﻧﻘﻄﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻫﻲ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻷﺟﺪاد ﻓﻲ ﻗﺺ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻟﻸﺳﺮة .ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻮﺳﻊ اﻵﺑﺎء ﺳﺮد اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞً . واﻷﻣﻬﺎت ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈن ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﺪودة ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ .وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ،ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘ ٍﻮ ﻏﻴﺮ ٍ ﻣﺮض. وأﺧﻴ ًﺮا ،ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺘﺠﺎوز ﻣﺠﺮد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺿﺮورات ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺘﻤﻜﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺣﻘﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ،إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮح إﻧﺸﺎء آﻟﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ 104
اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ...ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا(ﻃﻔﺎل
Arnett, J. J. (1995). ‹›Broad and Narrow Socialization: .1 The Family in the Context of a Cultural Theory.›› Journal .628-of Marriage and the Family, 57(3), 617 Danansooriya, J. (2002). Janashruthi Adyayana. .2 .Colombo: Sri Lanka Dissanayake, J. B. (1984). Aspects of Sinhala Folklore. .3 .Colombo: Sri Lanka Egan, K. (1995). ‹›Narrative and Learning: A Voyage .4 of Implications››. Narrative in Teaching, Learning and .125-Research, 116 Ellis, G. J., Gary R. L. & Larry R. P. (1978). ‹›Supervision .5 and Conformity: A Cross-Cultural Analysis of Parental Socialization Values››. American Journal of Sociology .403-84(2), 386 Glassie, H. (1982). Irish Folk History: Tales from the .6 .North. Philadelphia: University of Pennsylvania Press Hartland, E. S. (1891). The Science of Fairy Tales. .7 .London: Walter Scott, Karappe, Alexander Perera, G. C. (1997). Vidimath Adyapanaya Sandaha .8 .Jana. Colombo: Sri Lanka Ratnapala, Nandasena (1991), Folklore of Sri Lanka, .9 .Colombo: The State Printing Corporation Soren, V., Joav, M, & Neils, J. A. (2003). ‹›The IQOL .10 Theory: An Integrative Theory of the Global Quality of .(Life Concept››. The Scientific World Journal. 1(2
ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﺧﺮة واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ روح اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻟﺪى ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ .وﻫﻲ ﺗﻬﺠﻮ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ ،واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺘﻔﺎﻫﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟــﺪروس ﻋﻦ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ ،واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ واﻟﺮﻋﻮﻧﺔ .ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة أو اﺳﺘﻤﺎع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ .ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺼﺎل اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ًﺪا ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺮﻳﻼﻧﻜﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أداة ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎر .ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم؛ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ أو إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم ،وأﻳﻀً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .وﻟﺬﻟﻚ ،ﻛﺎن اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ ،ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ .وﻓﻘًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻳﺴﺮت اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﻛﻤﺎ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ .ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺆﻫﻠﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻨﻬﺞ ﻗﻮﻳﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪﻫﻢ .وﻫﻜﺬا ،ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﻬﻼً ﻓﺮﻳﺪا ً ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻴﺪة داﺧﻞ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ôŔòĬĘĿí õîœíōĎĿí ŁíĊĈøēí Œij ęŎļŇ
وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ ،أﺻﺒﺢ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻰ ﺟﻴﻞ ،وﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
103
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
وﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﻳــﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻤﺮء، ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺗﺘﻄﻮر ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ،وﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮات أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺗﺤﺪث ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ،ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ،ﻫﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺠﺪد اﻷدوار واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ .وﻗﺪ ﺗﻨﺠﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻣﺘﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ اﻷدوار واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ )إﻟﻴﺲ ،ﻏﺎري وﻻري.(1978 ، اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ،ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل، ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ .وﻗﺪ ﺗﺘﻢ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﺪﻳﺪة .وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ أﻫﻤﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :اﻷﺳﺮة ،واﻷﻗﺮان، واﻟﻤﺪارس ،واﻷﺷﻘﺎء ،وزﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺦ. ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ، وﺗﻠﻌﺐ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺪرﺳﺔ دو ًرا ﺧﻄﻴ ًﺮا ﻛﻤﺆﺳﺴﺘﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻓﻔﻲ اﻷﺳﺮة »ﻳﻌﺪ اﻵﺑﺎء ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )زﺟﻠﺮ ،اﻟﺒﺮاءة واﻟﻄﻔﻞ ،1982 ،ص .(78 وﺗﻤﻬﺪ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻴﺪة« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺮﻓﻪ )ﺳﻮرﻳﻦ، ﺟﻮﻳﻒ ،وﻧﻴﻠﺰ .(2003 ،إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة )(QOL وﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻔﻜﺮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ﺟﻴﺪة أو إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ .وﻫﻮ اﺳﻢ ﺧﺎص ﻟـ »رﻓﺎه« اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻴﺌﺔ
102
اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ...ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا(ﻃﻔﺎل
اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ .وﺗﻌﺒﺮ ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﻷي ﻓﺮد ،ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺮﻏﺒﺎت« اﻟﺘﻲ ﺣﻴﻦ ﻧﺘﺰود ﺑﻬﺎ ،وﺣﻴﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ،ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﺳﻌﻴ ًﺪا أو راﺿ ًﻴﺎ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺼﻞ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ،اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﺟ ًﺪا :ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻢ إرﺿﺎء رﻏﺒﺔ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ،ﺗﺒﺮز ﺣﺎﺟﺎت أﺧﺮى ﻟﺘﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ. وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣــﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧــﺮ، وﻟﻜﻦ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ وﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ )ﺑﻦ ﺗﺸﻴﻪ ﻟﻴﻮ .(1975 ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺟﻮدة اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎخ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ. ŁŜīří ľëîēō Ņäė îŌŇäė
وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻓﻜﺮة أن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻷﻛﺒﺮ ﺳ ًﻨﺎ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة .ﻓﺤﻴﻦ ﻳﻠﺘﺤﻖ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﺮد اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻷﺣــﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة، واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ،واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺦ .ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻜﺎت واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ .وﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻀ ًﻮا ﻣﺘﻮاﻓﻘًﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺒﻨﺎء ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺒﻴ ًﺮا وﺻﻐﻴ ًﺮا. وأﺣﺪ اﻷﻧﻮاع اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ .ﻛﻤﺎ ﺗﺬﺧﺮ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺄﺑﻄﺎل وﺑﻄﻼت ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻘﺪم ﻗﺪوة ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺸﺄن ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺮأة ،اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻮاﺳﻊ وﻗﺪرات ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،إﻟﺦ .وﻫﻨﺎك
اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻫﻲ إﺣﺪى ﺛﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. وﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪد اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻷﻓﺮاد ﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أﻓﺮا ًدا ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ .وﻳﺸﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﻮر ﻓﺮﻳﺪ ،ﻳﺼﺒﻐﻪ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻳﺒﺪل اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻢ وﻫﻢ ﻼل ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة. ﻮﻳﺔ، وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ إﻟﻰ ،ﺗﻨﺸﺌﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺗﻨﺸﺌﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ، ﻨﺸﺌﺔ ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
101
ĆēijćŴ ĔŻĔŅŜ
؟
ﻫﻞ ﻧﻠﺰم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ
اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ...ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا>ﻃﻔﺎل ÷ ĐœĐĬĿí Ċòī àîňē ôńÿĎ
ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﺰ ًءا رﺋﻴﺴ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑـ ”اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر« .وﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر« ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ،واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺷﻔﻬ ًﻴﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ،أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة .وﻫﻮ ﻓﺮع أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻣﻬﻢ ،ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻮل اﻷدب واﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ،واﻟﻔﻦ، واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻟﻠﻐﻮﻳﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ إذ ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر وﺳﻴﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن .ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﺎﺳﻜﻮم )،(1953 إﻟﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻪ .ﻳﺼﻒ أﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺼﺺ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﻟﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ووﺳﻂ وﻧﻬﺎﻳﺔ ،وﺗﺮوى ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ )ﺟﻼﺳﻲ.(1982 ،وﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ،ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ أي أدب ﻧﻘﻠﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﺮﻳﺮه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻲ وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ،واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ ،ﺳﻮاء ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﺜﺮي أو ﺷﻌﺮي ،ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ »ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﺗﺼﺎل ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﺑﺸﺮي ،وﻫﻲ ﺗﻀﻊ )اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ(، ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ أو أﺣﺪاث ﻣﺤﺪدة ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺤﺪودة ﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺨﺒﺮة ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻐﺰى ﺳﻴﺎﻗﺎتاﻷﺣﺪاث ،وﺗﺘﺮﺟﻤﻬﺎ ،وﺗﻘﻴﻤﻬﺎ«)ﺑﻮﻣﺎن ،1986ص .(3 óîŔĄŀĿ ĉíĊīç
وﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »إﻋﺪاد ﻟﻠﺤﻴﺎة ،ﻓﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ›اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ‹ أو ›اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‹ أو ›اﻟﺘﻬﻜﻢ« ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ إﻋﺪاد ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ إذ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ 100
اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ...ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا(ﻃﻔﺎل
اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ« )ﺑﻴﺮك ،1973 ،ص.(304 وﺗﺴﻤﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻘﺺ .ووﻓﻘًﺎ ﻻﺟﺎن ) ،(1995ﺗﻌﺪ رواﻳﺔ اﻟﻘﺼﺺ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻄﺮق ﻹﻳﺼﺎل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر .ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻟﻐﻮﻳﺎً ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺎً ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺘﺒﺎدل وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﻣﻼت ﺗﺪاوﻟﻴﺔ) .ﻫﺎرﺗﻼﻧﺪ (1891 ،وﻳﻮﺻﻒ ﻓﻦ اﻟﻘﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎر وﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ .ﻓﻬﻮ ﻧﺘﺎج ﻏﺮﻳﺰة ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن .وﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻓﻦ اﻟﻘﺺ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﺒﺘﺔ. وﺗﻌﺪ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ .وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ؛ ﻷن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻀ ًﻮا ً واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻛﺘﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .وﻓﻘًﺎ ﻻرﻧﻴﺖ )،(1995 ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ .وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻃﻮال اﻟﺤﻴﺎة، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ،وﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻜﺒﺎر وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻃﻔﺎل. ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺎﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ واﻋﻴًﺎ وﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،ﻣﺴﺘﻮﻋ ًﺒﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ،وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻤﻦ ﻫﻢ أﻛﺒﺮ ﺳ ًﻨﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻫﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ. وﻳﺘﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻤﺤﺪدة اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ. وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻌﻬﺎ
ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺠﻮاﺋﺰ .ﺳﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺑﻞ اﻟﻮزراء أﻳﻀً ﺎ ،وﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻛﺜﻴ ًﺮا إذا رأﻳﺖ ﻧﺒﻮءاﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ،ﺳﻴﺤﺪﺛﻚ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺜﻮرة دون أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻼم ،وﺳﻴﻄﻠﻖ ﻃﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻷﺳﻤﺎء أو اﻷﻓﻌﺎل .وﻷن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﺎدة ﺳﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺳﻴﺒﺪل ﻧﺒﻼ ﻣﻦ آراﺋﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ وﺳﻴﻨﺘﺤﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ً ﻛﻄﻌﻢٍ ﻟﻠﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﻣﻌﻪ ،ﺳﻴﻜﺮر ﻣﻘﻮﻻت ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮار اﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻓﻮا دﻣﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﻠﺖ وﻏﺎدروا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﻈﻞ »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻳﺮدد ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻧﺴﻒ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻠﻪ ،ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﱠ ﻣﺒﺠﻼ اﻟﺜﻮار ﺗﺎرة ،وﻻﻋ ًﻨﺎ َﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆدي ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺎم وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔً ، ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺗﺎرة أﺧﺮى. ﻛﻞ ﺷﻲء وأي ﺷﻲء ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺮك ﺛﺄره ﻳﻔﻌﻞ »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﱠ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺴﻤﻮا ﺑﻮﻗﺎر ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ أﺑ ًﺪا ً ﻣﻜﻠﻼ ﺑﻬﺪوء» :ﻳﺎ واد ﻳﺎ ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« .ﻓﻬﻮ إذا ﺟﺎء ذﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ً ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﻳﺰوم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻋﻘﺮﺑًﺎ ﻟﺪﻏﺘﻪ، وإذا ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺬي ذﻛﺮوا اﺳﻤﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ دﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺬﻛ ًﺮا اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﺑﺄرﺑﺎع وأﻧﺼﺎف اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻤﻼﺋﻪ اﻟ ُﺠﺪد. ﺳﺘﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻗﺘﺴﺎﻣﻪ ﻟﻠﺠﻮاﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ أو اﻟﻌﻤﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ أو اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة أو اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﻴﻦ ﻻﺑﺘﺰازه ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﻤﻪ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺒﺬيء ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺜﻴ ًﺮا إذا ﻣﺎ وﻗﻌﺖ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺑﺮاﺛﻨﻪ ،ﻓـ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ أﻳﻀً ﺎ ،ﻓﻠﺪﻳﻪ وﺳﺎﻣﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﻤﺤﺘﺮف اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ دم وﻣﻘﻮﻣﺎت ّ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺮاه أﺑ ًﺪا إﻻ وﻫﻮ ﻏﺎرق ﻓﻲ ﻋﺮﻗﻪ ...ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ إﺣﺪى ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻣﻘﺮﻓﺼﺎ ﻳﺤﺎور زﻣﻴﻠﻪ »ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ً اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺘﻜﻮﻳﻢ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺣﺪ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ ِ اﻟﺼﻐﺎر ﻹﻗﻨﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴ ًﻌﺎ ،أو ﺗﺮاه ﻏﺎرﻗًﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﻗﻪ ﺧﻠﻒ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺰرﻗﺎء ﻳﻘﻮد ﺣﻤﻠﺔ ﺷﺮﺳﺔ ﺿﺪ أﺣﺪﻫﻢ ،ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻟﺠﺎﻧًﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ
إﺿﺎءة
ﻛﻞ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻃﻮال ﻳﻮﻣﻴﻦ دون ﻧﻮمٍ ،ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﱠ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«ً ، ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻬﻨﺪي واﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﻣﻊ زﺑﺎﺋﻨﻪ، ُﺳﺒﺎب ،ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﱠ وﻟﺬﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا وﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺤﺘ ًﻤﺎ ﺳﺘﻔﺸﻞ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ،وﺗﻨﻘﻴﺔ ﺑﺬاءاﺗﻪ وإﻋﺎدة ﺣﺮوف اﻟﺜﺎء ﺗﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﱠ واﻟﺰاي واﻷﻟﻒ واﻟﺼﺎد إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ،أﺣﺬرك ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ »ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻣﺼﺮ ،أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ درء ﺳﻤﻮﻣﻪ ﺑﺼﺪاﻗﺘﻪ ،ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺠﺪك ﻓﻲ ﱢ أﺳﻤﺎك اﻟﻘﺮش ﻓﺮاﺋﺴﻬﺎ ،وﺳﻴﻨﻜﻞ ﺑﻚ ﺳﻮاء دﻓﻌﺖ ﻟﻪ أم ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ، ﻳﺤﺐ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ ﺳﻼم إﻻ ﻣﻊ أﺷﺒﺎﻫﻪ ﻷن »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻻ ﱠ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« @ رواﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
99
»ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ا>دب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ أدري ﻣﺘﻰ اﺧﺘﺮﻋﺖ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻬﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺪﻣﺞ ﻛﻠﻤﺘﻲ » ،«very quickأي »ﺳﺮﻳﻊ ﺟ ٍّﺪا« ﻟﺘﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ: »ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« .ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻬﺎ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ ...رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﺳﻤﻬﺎ »ﻓﺮﻳﺮة«، ورﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ »ﻓﺮك« ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮك ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﺴﻤﻲ »ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ«. ُ اﻟﻤﻬﻢ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻮ« ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻔ ﱠﺨ ًﻤﺎ إﻳﺎه ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﻮاد« ــ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ــ ﻟﻴﺼﺒﺢ »اﻟﻮاد ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« إذا ﻣﺎ اﻃﻤﺌﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ اﻛﺘﻤﺎل أرﻛﺎن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﺤﻤﻠﻪ اﻻﺳﻢ. رﺑﻤﺎ ﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ــ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﺎدات ــ ﻓﺄﺻﺒﺢ »اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﻣﻨﺘﺸ ًﺮا ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ وﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎرك وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ، ﻛﺎن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮوش ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻨﺠﺰ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻋﻮرة ،ﺛﻢ ﺗﺠﺪه ﻓﺠﺄة أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻊ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ. وﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺎت »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« أن ﺟﻠﺪه ﺳﻤﻴﻚ ،ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﻫﺎﻧﺔ ،وﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻧﺘﻘﺎدات اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ ،وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺴﺘﺠﻤ ًﻌﺎ ﻗﻮاه ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ ،ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻨﻈﺮات اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن أو اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف أو اﻟﺸﻔﻘﺔ أو اﻻزدراء اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮه اﻟﻤﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ ،ﻫﻮ ﻓﻬﻠﻮي ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ، ﻛﻞ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﻃﻮال وﻗﺘﻪ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﺷﺎﺗ ًﻤﺎ ﱠ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺠﺎز أﻣﺮ ﻣﺎ ﻷﺣﺪﻫﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ وﻗﺖ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎدة واﺣﺪة ،ﻳﻜﺮه أن ﻳﻮﻗﻔﻪ زﻣﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﺤﺪﺛﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺮه اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮآة ﻳﺮى ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ وﺟﻬﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺘﻬﺘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻳﻨﻬﻲ ﺑﻬﺎ أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺠ ّﺮﻩ إﻟﻰ
98
»ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ا(دب
د.ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ @
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ. ﺗﺒﺪل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴ ًﺮا وﺳﻴﻄﺮت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ أﺑ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« اﻟﺬي ﻇﻬﺮ وﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮي ،ﻣﻊ ازدﻳﺎد ﺻﻘﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺴﺎﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺳﻼﻃﺔ ،وﻫﻮ ﺑﺬيء ،ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺷﺮس ﻷﻋﺪاﺋﻪ دون رﺣﻤﺔ ،ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻟﺪﻳﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ ،ﻻ ﻳﻜﻒ ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻧﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻒ ﺑﻮﺳﺘﺎﺗﻪ اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳﺘﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﻄﻼق. ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ َﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻬﻢ وﺟﻮدﻫﻢ ﻛﺎﻣﻼ وﻻ ﻳﺘﺮك أﺛ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻄﻪ ،ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺎ ً ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻀﺒﺎع ،ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ،وﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺒ ًﺮا ﻟﺪى اﻟﺠﻬﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﺟﻤﻊ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﻋﻤﻼﺋﻪ ،وﺗﺴﺠﻴﻞ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﺳﺘﺠﺪ »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺮﻓﻚ إﻟﻰ ﻃﻮﻳﻼ ...ﺳﺘﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﻓﻮ ًرا اﻟﻮﺳﻂ اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻬﻰ ﺷﻬﻴﺮ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺸﺒﻮه ،وﻻ ﺗﻨﺪﻫﺶ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮك إﻟﻰ إﺟﺮاء ﺣﻮار ﻣﻌﻪ ﻣﺮﺳﻼ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ »اﻟﻮاﺗﺲ« ﺑﺎدﺋًﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ »أﺳﺘﺎذة« ً ﻫﻜﺬا» :أﺳﺘﺎزة« ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻔﺰ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎوﻻت ،ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺔ ﺑﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة ﻛُﺒﺮى إﻟﻰ ﺟﺮﻳﺪة ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ أو ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ، أو رﺑﻤﺎ ﺗﺮاه وﻫﻮ ﻳﺴﺤﺐ ﺧﻠﻔﻪ ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺴﻠﻤﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﻫﺎﻟﻲ إﻟﻰ أﺣﺪ دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،وﻳﺤﺼﻞ »اﻟﻮاد اﻟﻔﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ. ﺳﺘﺠﺪه ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺻﺪور رواﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﻴﺮﻫﺎ أﺣ ٌﺪ اﻧﺘﺒﺎ ًﻫﺎ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ ﻛُﺘﱠﺎﺑﻬﺎ ﻛُﺘﱠﺎﺑًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮب
واﻹﺑﺪاع اﻟﻴﺪوي اﻟﺮاﺋﻊ .اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ. ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﺛﺎﻧﻲ أﻋﻠﻰ دﺧﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ أدوات »اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ«؟ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺮﺑﺤﺔ وﻣﺼﺪرا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻰ .إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﺒﺮة أدﻋﻮ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب اﻟﻤﻐﺮب ودوﻟــﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﺼ ّﻨﺎع اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ.
čŎĤē Œij IJŔĠĿí
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ،ﻧﺎﻗﺪ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﺼﺮي .وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﺳﺒﻖ، ﺷﻐﻞ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﻴﻦ ﻋﺎم اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻋﻤﻴﺪ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ ،وﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن .ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻹﺑﺪاع ﺑﺄﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻤﺼﺮ ،ورﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ »اﻟﺪرﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب .ﺗﻨﻮﻋﺖ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن. أﺛﺮى اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع واﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ د .ك .ﺳﻴﻤﻮﻧﺘﻮن ،وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت )اﻟﺴﻴﻤﻮﻃﻴﻘﺎ( ،وﺛﻼث أﻓﻜﺎر ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻴﺮوم ﻛﺎﺟﺎن ،واﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺷﺘﺮاوس .ﺣﺼﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎم ،2003وﺟﺎﺋﺰة »اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب« ﻋﺎم 2013ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻦ واﻟﻐﺮاﺑﺔ« ،وﺟﺎﺋﺰة »ﻣﺴﻌﻮد ﺷﻮﻣﺎن« اﻷردﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم 1990
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
97
ĿĔĬ ijēŵĨ
وﻛﻴﻒ ﺗﺮى اﻹﺑﺪاع ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﻳﻘﺔ ،وﻳﺪرﻛﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼم ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺟﻴﺪا ،وﻳﻨﺠﺰون ،وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون اﻹﺑﺪاع ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت دون أﺧﺮى .ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ،واﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ،ﻷﻗﺼﻰ ﺣﺪ .إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ،وﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺗﻄﻮر »روح اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ« ،وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف »روﺣﻨﺎ«. ﻛﺒﻴﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺤﺪود. ﻣﺎ اﻟﺬى ﻳﺤﻮل دون ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ؟ وﻛﺘﺒﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة؛ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ، َ ﺗﻜﻠﻤﺖ َ ﻳﻬﺘﻢ ،ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺴﺮ ذﻟﻚ؟ أو ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،أوﺑﻌﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻓﻲ 2010ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﻧﻤﺎﺋﻲ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .أﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻄﻠﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻣﺪﻣﺮة. »اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻳﺆﻛﺪ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺑﺪا ًﻋﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ، اﻹﺑﺪاﻋﻲ أﺻﺒﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗًﺎ واﺳﺘﻘﺮا ًرا، وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﻮﻗﻒ. ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ً ﺻﺎدراﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻰ 2002و 2009 أﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﺠﺬور اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻹرث اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت إﻟﻰ 712ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ووﻋﻴﺎ ً وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ، ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ .ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ؟ اﻷوﻟﻰ ﺑﻨﺼﻴﺐ ، % 21,6ﺗﻠﻴﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ إن ﺗﻮﻓﺮت اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺠﺪﻳﺔ، ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ .% 8,4اﻟﻤﺆﺳﻒ واﻟﻤﺬﻫﻞ أن ﻣﻊ ﺗﺤﻔﻈﻰ ﻋﻠﻰ »وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ« ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﺮب ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ. َ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ .أوروﺑﺎ ﺗﺠﺎوزت ﺣﺮﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ رﻏﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ، ً ﻃﺎﺣﻨﺘﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وأﻗﺎﻣﺖ اﺗﺤﺎ ًدا ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ ،أو ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي .وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ..واﻟﺼﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪى ﻟﺼﻴﺤﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أدﻳﺎن وﻣﻌﺘﻘﺪات وﻗﻮﻣﻴﺎت وﻟﻬﺠﺎت ﻛﺜﻴﺮة، ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ .ﻫﺬه ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻫــﺬا أدﻋــﻰ ﻟﻠﺘﺸﺘﺖ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺪوﻳﻼت ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻤﻞ. ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ داﺧﻞ ﺣﺪود واﺣﺪة ،وﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﻛﻞ ذﻟﻚ ،واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻟﺘﻮاﺻﻞ إﺑﻬﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ .ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺠﺤﺎح ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻴﻦ؟ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺧﺮﻳﺞ »ﻓﻨﻮن« ﺳﻨﻮﻳًﺎ، ﻷن اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﺗﺤﺮروا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺼﻴﻦ أﻧﺸﺄت ﻗﺮى ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ،ﻓﻲ ﻟﻴﻨﻄﻠﻘﻮا ﻟﻸﻣﺎم وﻳﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺘﻘﺪم .أﻣﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺻﺪى ﻟﺼﻴﺤﺎﺗﻨﺎ إﺣﺪاﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻓﻨﺎن ﻣﻦ ذوي ﻓﻘﻔﺰوا ﻓﻮق اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧﺤﻴﺎز ،إﻟــﻰ /أو ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻳﻨﺘﺠﻮن أﻋﻤﺎﻻً ﻓﻨﻴﺔ ﺿﺪ دﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﻋﻘﻴﺪة أو ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس. ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق واﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺨﺰف ،وﺑﻬﺎ وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻮاة وﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺘﺤﻒ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻃﻨﻬﻢ. واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﻳﻘﺼﺪون أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻗﺎﻋﺔ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻋﺮض .ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄت اﻟﺼﻴﻦ ﻣﺪﻧًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﻨﺸﺮ ،وﺗﻘﺪم اﻵن أﻓﻼﻣﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺑﺪاع ،ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺣﻀﺎرﻳًﺎ اﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ،وأرض ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻴﻮد ،وﺗﻨﺘﺞ رﺑﻊ ﻣﻠﻴﻮن آﻟﺔ »ﻛﻤﺎن« ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﺻﺎرت اﻷﺣﻼم ﻟﻤﻠﻴﻮن و 750أﻟﻒ ﻣﺒﺪع ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ .وﻓﺮق اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .اﺧﺘﺎروﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ واﻹﺑﺪاع. واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ اﻵن ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ .ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻦ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،وﻫﻢ أول ﻣﻦ أﻗﺎم اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ ﺗﻌﺮض أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت ﻋﺮض ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺪﻧًﺎ ﻟﻼﺑﺪاع واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ،وﻛﺎن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ »رﻳﺘﺸﺎرد ﻓﻠﻮرﻳﺪا« أول ﻣﻦ »ﻛﺮﻳﺴﺘﻰ« ﻟﻠﻤﺰادات ﻓﻲ ﻟﻨﺪن. أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ وﻣﺪن اﻹﺑﺪاع ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ أي ﺻﻴﻨﻲ :ﻛﻴﻒ ﺣﻘﻘﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻴﻦ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ. ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻌﺼﺮ؟ ﻓﺴﻮف ﻳﻘﻮل »اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺪﻫﺸﻮن ،وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻨﻊ ﺗﺠﺎرب ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؟ ﺣﻀﺎرة ﻋﻤﺮﻫﺎ آﻻف اﻟﺴﻨﻮات« .وﺳﻮف ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ،ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة واﻟﺘﺮوﻳﺞ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ .وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺮاﺛﻨﺎ .وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ 96
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ :اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ
ووﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وأﺳﺎﻟﻴﺐ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻵﺧﺮة .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺸﻮر ،وﺣﻮﻟﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ أو ﻣﺒﺮر ﻟﻠﻌﻨﻒ ،ﻓﺄﺳﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﺷﻮﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﻪ وﺳﺎﻋﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻹرﻫﺎب .ﻟﺬﻟﻚ أرى أن أول ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻠﺒﻲ .ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ وﻗﻴﻤﺔ اﻹﺳﻼم ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،أو ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻵن. أﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ أﻻﻋﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺻﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ؟ وﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس أو ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ؟ أم أﻧﻬﻢ ﻣﻨﻘﺎدون دون ﻋﻘﻞ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﻓﺾ ذﻟﻚ وﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺰم.
ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺧﺘﺮا ًﻋﺎ أو ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ،ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ. ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻦ واﻷدب ،اﻟﻔﻦ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻤﺴﺠﺪ وأﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﺤﻠﻲ، واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﺪود أﻳﻀً ﺎ وﻣﻘﻴﺪ اﻟﺨﻴﺎل ،واﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ. إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك ،ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮردﻳﻦ واﻟﻤﺤﺘﻜﺮﻳﻦ .وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺠﺪ أن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ واﺧﺘﻼط ،وﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﺑﻼ »ﺷﺨﺼﻴﺔ« .وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻘﻞ ،وﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺰﻳﺪ .ﻛﻨﺎ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ دوﻟﺔ ،وﺻﺮﻧﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻣﺔ!
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻴﻒ ﺗﺮاه؟ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻤﺼﺮﻳﻴﻦ وﻋﺮب ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك ،ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻧﺤﻦ ﻟﻢ
اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﺣﻘﻘﻮا اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ >ﺟﻞ »روح اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ« وﻧﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ روﺣﻨﺎ! اﻟﻤﺴﺆﻟﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أﻫﻤﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ، وأدﻋﻮﻫﻢ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﻤﻐﺮب وا$ﻣﺎرات ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
95
ĿĔĬ ijēŵĨ
رأى أن ﺣﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺮ ﺣﺒﻴ ًﺒﺎ!
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ: اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ĊĬē ĵčîģ ʼnčōîă
ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﺳﺒﻖ إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ. واﺿﺎف :ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﺧﺘﺮا ًﻋﺎ أو ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ،ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ .وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻮارﻧﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻌﻪ إن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴ ّﺮ؛ ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺮؤﻳﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث وﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ إﻟﻰ وﺳﻴﻠﺔ أو ﻣﺒﺮر ﻟﻠﻌﻨﻒ .أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻮاﻗﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻬﻼك وﻋﺪم اﻹﻧﺘﺎج .أﻣﺎ اﻹﺑﺪاع وﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻤﻮﺟﻮد وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ واﺳﺘﻐﻼل.
94
ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻰ ﺣﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻵن؟ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻻ ﺗﺴ ّﺮ ﺣﺒﻴ ًﺒﺎ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺴ ّﺮ اﻷﻋﺪاء ﻓﻘﻂ. ﻟﻤﺎذا؟ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،أﻣﻴﻞ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﻨﺪي »ﻧﻮرﺛﺮوب ﻓﺮاي« ،ﻣﻦ أن أي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ، اﻷول ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺘﺮاث ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺈﺑﺪاع اﻟﻨﺎس. وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول؛ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺣﺎﺿﺮﻫﻢ ،واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳﻀﺎ .اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻗﻮة اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎن واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ :اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺠ ًﺰا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ
ﻓﺮﻳﺪ وﻗﺎدر وﺻﺎﺑﺮ ووارث وﻗﻴﺼﺮ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺎت أﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ: ﻧﺒﻴﻠﺔ وﺳﻠﻤﻰ وﻋﻘﻴﻠﺔ وزﻫﺮاء وﻣﻠﻜﺔ وﻧﻔﻴﺴﺔ وﺻﺒﻴﺤﺔ وراﺑﻌﺔ.. إﻟﺦ .وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻧﺠﺪ ﻋــﺪدا ّ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎروا ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺄﺳﻤﺎء ﻛﺘﺎﺑ ّﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻮرﺷﺮن ﺳﻴﻨﻎ ﺷﻬﻴﺪ ،وﻣﺎﻫﺎن ﺳﻴﻨﻎ ﻣﺎﻫﺮ ،وﺑﺮﻳﺘﻢ ﺳﻴﻨﺞ ﺳﻔﻴﺮ ،وﺟﻮرﻣﻮغ ﺳﻴﻨﻎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ،وﺑﻴﺎرﻳﻪ ﺳﻴﻨﻎ ﺻﺤﺮاﺋﻲ وﺗﻴﺠﺎ ﺳﻴﻨﻎ ﺻﺎﺑﺮ وﻧﻴﺮاﻧﺠﺎن ﺳﻴﻨﻎ ﻃﺎﻟﺐ .وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً أﻣﺎﻛﻦ ﻋ ّﺪة وﻣﺪن وﻗﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب ،ﺗﺘﻜ ّﻮن أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وأﺳﻤﺎء ﻣﺤﺾ ﻋﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ دﻳﺮة ﻏﺎزي ﺧﺎن ،وأﺣﻤﺪ آﺑﺎد ،وﺣﻴﺪر آﺑﺎد ،وﺑﻐﺪاد اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ودﻣﺸﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،واﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ...إﻟﺦ .ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ :ﺗﺎﺟﺮ ،وﺟﻼد ،وﺣﻠﻮاﻧﻲ وﻃﺒﻴﺐ ،وﺣﻜﻴﻢ ،وﻗﺎﺿﻲ ،وإﻣﺎم، وﺷﺎﻋﺮ ،وأﺳﺘﺎذ ،وﻣﺨﺘﺎر ،وأﻣﻴﻦ ،وﺻﺎﻧﻊ وﻧﺠﺎر وﺣﺪا ّد .وﻗﺪ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت زراﻋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺪان واﻟﺜﻠﻢ واﻟﻨﻬﺮ واﻟﻤﺰارع واﻟﺒﺬار واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺪﺧﻞ .ودﺧﻠﺖ أﻳﻀﺎً ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إدارﻳــﺔ وﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ،ﻣﻨﻬﺎ: ﻣ ّﺪﻋﻲ ،وﻣ ّﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺎﻧﻮن ،وﻋﺪل ،وﻋﺪاﻟﺔ ،ووﻛﻴﻞ ،وﺷﻬﺎدة، وارﺗﻜﺎب ،وﻗﺎﺗﻞ وﺗﺼﺪﻳﻖ ،وﻣﻬﺮ ..ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﻠﻢ واﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺒﺎب واﻟﻌﻨﻮان واﻟﺼﻔﺤﺔ واﻟﻤﺴﻄﺮة واﻟﻮرق وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ. ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎرت اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﻤﺎر واﻟﻤﺤﺮاب واﻟﺮﻛﺎم واﻟﻔﺎﻟﺞ واﻟﺴﺮﻃﺎن وﻏﻴﺮﻫﺎ. وﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺠﺎب اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺴ ّﻤﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺮﻳﺪ )وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،أﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ( ﻣﺜﻞ :اﻟﻌﻘﻞ ،اﻟﻠﻄﻴﻒ، اﻟﻮﺿﻮء ،اﻟﻤﺎﻟﻚ ،اﻟﺼﺎﺑﺮ ،اﻟﻤﺒﺮوك ..أﻟﺦ. وﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻴﺨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﻠﻤﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﻤﺼﻠّﻰ واﻟﻔﺎﻧﻲ وﻋﺰراﺋﻴﻞ واﻷﺣﻮال واﻟﻨﻮر واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﺮآن واﻟﺼﺎﺣﺐ واﻟﻜﻼم واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻫﺪ ..إﻟﺦ.
ﺣﻜﺎﻳﺎ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل »ﻫﻴﺮوراﻧﺠﺎ« و«ﺳﺎﺳﻲ ﺑﻮﻧﻢ« و»ﺳﻮﻫﻴﺘﻲ ﻣﻬﻴﻮال« و»ﻣﻴﺮزا ﺻﺎﺣﺒﺎن« ،ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﺐ واﻟﻐﺰل وﻓﻖ أﺻﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ .وﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎزدﻫﺎر اﻷدب اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ،ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺴﻤﻰ ،ﺑﺤﻖ ،ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وارث ﺷﺎه ،اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﻣﻠﺤﻤﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ» :ﺳﻮﻫﻴﺘﻲ ﻣﻬﻴﻮال« ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﺷﻌﺮي ﻧﺘﻠ ّﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻤﺎت واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺬاﻗﺔ ،إﻧﺸﺎ ًء وﻛﺘﺎﺑﺔً .وﻫﺬا إن ّ دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ،ﻓﻌﻠﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﺷﻜّﻠﺖ اﻟﻘﺺ« ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وأﺷﻌﺎر ﻛﺜﺮة ﻛﺎﺛﺮة ﻣﻦ »ﺷﻌﺮاء ّ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﻴﻦ ،ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﻳﺎر ،وﺑﻴﻠﻠﻮ وﺣﺎﻓﻆ ﺑﺮﺧﻮردار ،وإﻣﺎم ﺑﺨﺶ ،وﻫﺎﺷﻢ ﺷﺎه ﻣﺤﻤﺪ ،وﻗﺎدر ﻳﺎر ،وﻃﻠﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ،ورﺿﺎ ﻋﻠﻲ ﺷﺎه وﻏﻴﺮﻫﻢ ..وﻏﻴﺮﻫﻢ. وﻟﻘﺪ اﺷﺘ ّﺪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ »اﻟﺒﻴﺖ« ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻴﺦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ّإﻻ أﻧﻪ وﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب، ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺷﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻮل واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻷذواق واﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ،راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎﻣﻲ »اﻟﻤﻀ ّﻤﺦ« ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد، ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،واﻵداب اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ّ ﻃﺮف اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ..وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺮاﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ،إﻻّ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ،ﻇﻠّﺖ راﺳﺨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻔﺎرق اﻟﺒﺘﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﻴﻦ وﻳﻮﻣﻴّﺎﺗﻬﻢ
ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻼم
@ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن
ŒñîĀňòĿí ŐŀŔĿ ŅŎňĀŃ
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮا ً ذﻫﺒﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻘﺎع اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ .وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة، ﺗﻮ ّﺟﻪ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﻮن ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم اﻷدب اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻫﻜﺬا ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ﻗﺼﺔ وأﺷﻌﺎر »ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ« و»ﻳﻮﺳﻒ وزﻟﻴﺨﺎ« ،وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﻮن
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
93
اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ّ ّ اﻟﺒﻨﺠﺎب واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﻻﻳﺎت ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻬﻨﺪ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ ﻏﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎه وﺧﺼﻮﺑﺔ اﻷرض ،واﺳﻤﻬﺎ أﺻﻼً ٌ اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺪﻫﺎ وﻫﻲ :ﺟﻬﻴﻠﻮم ،ﺷﻴﻨﺎب ،راوى ،ﺑﻴﺎس وﺳﺘﻠﻮج ..وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻳﻀﺎً اﺳﻢ »أرض اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺨﻤﺴﺔ«. ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب .وﻛﺎن اﻟﻤﻬﻠّﺐ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺻﻔﺮة أول ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﺘﺎن ﻏﺮب اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 664م .وﺗﻼه ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ،اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 711م .واﻟﺬي ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻠﺘﺎن وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 720 م .ﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ – اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻘ ّﻮﺿﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 877م .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜّﻦ اﻟﺮاﺟﺎ ﺟﺎﻳﺒﺎل ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺠﺮه اﻟﻰ ﻣﻠﺘﺎن وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻤﻪ. ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻴﻼدي ،اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻣﻦ ﺑﻴﺸﺎور وﻏﺰا ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮاﺟﺎ؛ وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات) ،ﻓﻲ اﻟﻌﺎم (1010ﺗﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻠﺘﺎن؛ وﻟﻤﺪة 150ﺳﻨﺔ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ أﺣﻔﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي، ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺗﺘﺮك ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ،وﺗﺨﺘﺮق ﺷﺒﻜﺎت أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﺪاﻟﻴﻠﻬﺎ. واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ ﺗﺸﻜّﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 33ﻣﻠﻴﻮن ﻫﻨﺪوﺳﻲ وﺳﻴﺨﻲ وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﺳﻜّﺎن وﻻﻳﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺧﺎرﺟﻬﻤﺎ ،وﺗﻜﺘﺐ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط :اﻟﺠﻮرﻣﻮﻛﻲ، اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،واﻟﺪﻳﻔﻨﺎﺟﺮي. وﻫﻲ ﻋﺪا أﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً وﺗﺪاوﻻّ ﻓﻲ آﺳﻴﺎ. وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻤ ّﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪ ،ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ د .ﺳﺘﻴﺎﻧﺎﻧﺪا ﺟﺎوا ،اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻬﻨﺪي ﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،إذ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ
92
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ
أﺣﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت @
ﻟﻐﺔ »رﺟﻮﻟﺔ وﻗﻮة دﻓﻖ رﺟﻮﻟﻲ؛ وﻗﺪ ازدادت ﺛﺮاء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷردﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ«. وﻳﺤ ّﺪد د .ﺳﺘﻴﺎﻧﺪا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺘﻴﻦ ﻓﺈذا ﻫﻲ: أوﻻً ،وﺻﻮل ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻣﺮورا ً ﺑﻤﻤﺮ ﺧﻴﺒﺮ واﻟﺒﻨﺠﺎب. ﺛﺎﻧﻴﺎً ،ﺗﺪﻓّﻖ أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﺠﻨﻮد واﻟﻨﺒﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎد ،ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻨﺠﺎب. ﺛﺎﻟﺜﺎً ،اﻟﻬﺠﺮات ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ. راﺑﻌﺎً ،ﻗﺪوم اﻟﺘ ّﺠﺎر واﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻴﻦ اﻟﻌﺮب ،وﻫﺆﻻء ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﺪور اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﻴﻦ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻤﺪاوﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻋ ّﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ د .ﺳﺘﻴﺎﻧﺎﻧﺪا ﺟﺎوا وﻏﻴﺮه، أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﻵداب واﻟﻘﻴﻢ واﻟ ُﻤﺜُﻞ واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺠﺎت ﻛﻞ اﻷﺳﺮ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﺑﺪأ ﻳﺘﻠ ّﻤﺲ اﻟﻤﺮاﻗﺐ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺑﺼﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب وﻧﻤﺎذج اﻷزﻳﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴﺔ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻷﻟﻘﺎب ،دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻧﻌﻜﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﺒﻨﺠﺎب اﻟﺘﻌ ّﺪدي ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺘﻴﻦ. ﻓﻠﻘﺪ ﻟﺠﺄ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻬﻨﻮد ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﻨﺠﺎﺑ ّﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺨﺎﺻﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ّﻤﻨﺖ أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ :ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﺣﺴﻦ وﺣﺴﻴﻦ وﻣﺼﻄﻔﻰ واﻟﻘﺮﻳﺸﻲ واﻷﻧﺼﺎري واﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ...إﻟﺦ. ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘّﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب أﺳﻤﺎء ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ:
أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
»ﺗﻤﺎم« ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ ّ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻮان واﻻﺳﺘﺴﻬﺎل واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﻣﺤﻮر )ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ( اﻟﻴﻮم ،ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻓﺠﺄة َ أﻣﺎﻣﻚ دﻳﻮان ،ﻳﺤﻄّﻢ ﻳﺄﺳﻚ وﻗﺪ ﻳﻤﻨﺤﻚ ﻧﺴﻴﻤﺎً ﺗﺴﺘﺮوح ﻣﻨﻪ أﻧﻔﺎﺳﺎً ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮي )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗ ّﻤﺎم( ،ﻳﻜﺘﺐ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺠﻤﺎل .ﺷﺎﻋﺮ ّ )اﻷول( ﺑﺎﺳﻢ ﻏﺮﻳﺐ )اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺘﺠﺮام ﻗﺎﺳﻴﺔ( ،ﻳﻀ ّﻢ ) (21ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ 100ﺻﻔﺤﺔ ،ﻟﺪار ﺷﺒﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ )ﻧﻮر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن( ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﻏﻤﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﺼﻮت ،اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﻴﺮ ﺑﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺄﺑﻰ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻌﺎدي ،أو ﺣﺘﻰ َﻣﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺻﺎرت ﻓﻲ ُﺣﻜﻢ اﻟﻤﻌﻬﻮد ّ اﻟﺒﺎﺋﺘﺔ. ﻳﻐﺘﻨﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺴﻠُﺲ ﻗﻴﺎده ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ،وﻳﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻗﻠّﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ،أن ﻳﺜﺮﻳﻨﺎ ﺑﻌﺪة أﻧﻤﺎط ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ ،وﺳﻂ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺰه ﻣﻦ دراﻣﺎ ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ أو ﺻﻮر ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أو ﺧﺮاﻓﺎت وأﻣﺎﺛﻴﻞ إﻟﺦ ،ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺿﺮورات ﺑﻼﻏﻴﺔ أو إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﻳُﻤﻠﻴﻪ ّ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أو ﺳﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ .وﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وذاك، اﻟﻨﺺ أو ﻳﺄﺗﻲ، أﺳﻰ ،ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮوح ﺑﻄﻞ ّ ﻳﻔﻌﻤﻨﺎ ﻓﺮﺣﺎً ،أو ﻳُﻀﻨﻴﻨﺎ ً اﻟﺤﺐ واﻟﺤﺮب. ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺮورة اﻟﻮﺟﻮد ،ﻳﻮاري اﻟﺴﻮأﺗﻴﻦّ : ﺑﻜﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﺻﻨﺪوق ﺟﺮاﻣﺎﻓﻮن( ،ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺟ ّﺪ ر ّﺣﺎﻟﺔّ ، ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ ﻟﻪ ﺻﻴﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺮك ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ )وﻋﻠﻰ وﺟ ِﻪ اﻟﻐَﻤﺮ ﻇُﻠﻤﺔ( ،وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺰرع اﻟﺒﻮق ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ ﻣﺴﻪ ﺷﺠﺮ َة ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﺛﻢ ﻳﺤﺮق اﻟﺼﻨﺪوق ﻟﻴﺴﺘﺪﻓﺊ )ﺣﺘﻰ إذا ّ ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﺳﺘﺮاح( .أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﺣﺎرس اﻟﺠ ّﺒﺎﻧﺎت( ﻓﻴﺤﻜﻲ ﻋﻤﻦ ﻳﻬﺠﺮ ﻣﺴ ّﺮات اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻻ ﻟﻜﺂﺑﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻟﺰﻳﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻔﺮﺣﻪ )ﻛﺮا ٍع ﺻﺎﻟﺢ( إﻻ ﻧﺒﺶ اﻟﺠﺜﺔ )وﻗﺘﻬﺎ أﺟﺪ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﺬراةً ،وﺗﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﻴﺪرا ً( ،ﺣﻴﺚ )اﻟﻴﺄس ﺗﻠّﻨﻲ( آﺧﺮة اﻟﻠﻴﻞ. ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻜﺎﺋﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ اﻟﺴﺮﻃﺎن :ﻣﺮ ًة ﻣﻊ ﺳﻴﺪةٍ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﺷﺎﻣ ٌﺔ ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ( ،ﻳﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻂ ﻓﺤﻴﺢ ﻣﻦ دﻧ ّﻮ اﻟﻤﻮت ،ﻗﺒﻠﻤﺎ )ﺗﻤﻴﺲ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ @
اﻷرض إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﺎت ﺗﺠ ّﺮ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل( ،ﺣﺘﻰ )ﺗﺒﺘﺴﻢ اﻟﻤﻴﻮزات اﻟﺘﺴﻊ ﻟﻠﻔﻼش( ﻓﻲ اﻟﻜﺎدر .وﻣﺮة ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة )ﺿﺮورة دراﻣﻴﺔ( ،ﺣﻴﺚ )اﻟﻤﻜﺎن ﺿﻴﻖ ﻛﻤﺜﺎﻧﺔ ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻬﺮب(، وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن )ﻧﺮﺗّﺐ اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﻨﺎ( ،ﻟﻜﻦ أﻗﻤﺎر اﻷﺑﺪﻳﺔ )ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻮاء( .وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻣﻊ ﺗﻨﺒﺢ )ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ( ﻟﺘﻤ ّﺮر ّ ﻗﺼﻴﺪة )ﻃﻔﻠﺔ اﻟﻠﻪ( وﻗﺼﻴﺪة )ﺑﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻬﻴﻠﻴﻮم( ،ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻸﺳﻰ أﺑﻮاب اﻟﺮﺣﻤﺔ ،ﻓﻴﻠ ّﺒﻲ أﻣﻨﻴﺎت ﻃﻔﻠﺔ ،ﻣﺜﻞ )ﻏﺎﺑﺔ ازﻳّﻨﺖ ﻟﺤﻄّﺎﺑﻬﺎ(، ﺗﻬﺶ ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎر )ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ( ،ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟﺰ ،و)ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ّ ﻏﺴﻠﺖ ﻳﺪي ﺑﻤﺎء اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ،إﻻ ﻷو ّرط اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ(. ُ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻤﻸ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺪﻳﻮان ،ﻗﺼﺎﺋﺪ ورﻣﻮزا ً ،رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺨﻔّﻒ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻵﻻم اﻟﺒﻴﺾ ارﺗﻘﺎﺑﺎً ﻟﻠﻔﺮح اﻵﺗﻲ ،ﻓﻔﻲ )اﻟﻘﺼﻴﺪة إﺷﺒﻴﻨﺔ اﻟﺤﺮب( ،ﻗﺪ ﻳﺤﻘﻦ )ز ّوار اﻟﻔﺠﺮ أرواﺣﻨﺎ ﺑﺴﺮﻧﺠﺔ اﻟﻌﻜﺎرة(، ﻓﻨﺠﺮش اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺎت ،ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻌﺰﻟﺔ .وﻓﻲ )ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ،ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﺮوﻣﺒﻴﺖ(ّ ، اﻟﻤﻠﻌﻮن )ﺑﺄوﺗﺎر اﻟﻬﺎ ْر ْب( ،وﻃﺎرت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ )ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﺣﺒﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻃﻴﻮر( ،وﺳﻤﻌﻨﺎ ﺣﻤﺤﻤ ًﺔ ﺑﻼ ﻗﻮس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺣﻮش. ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻄﺐ و ّد اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ ،ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻬﺎ )ﻋﻞ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﻨﺸّ ﻒ ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺪم، أﺧﻔﻘﺖ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻠﺲ وﺣﻴﺪا ً ّ وﺣﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮب( ،وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ )ﺑﺌ ٌﺮ ﻣﻌﻄّﻠﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ؟( ،ﻳﻌ ّﺰﻳﻪ )ﻓﻮق ﺗﺮ ِ رش اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﻰ ﺟﻤﻴﻞّ ، اﺑﻚ ،ﻣ ّﺮ ً ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺎت( .ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺤﻮ ﺻﻮب اﻟﺴﺠﻴﻦ ،ﻓﻲ )ﻳﺎ أﺧﻲ ﻓﻲ زراﻋﺔ ٍ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ( ،ﻣﺴﺘﺠﻤﻌﺎً ﺣﺎﻻت ﻣﻨﺎﻇﺮ ًة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ واﻷدب، )ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض اﻵﺳﻦ؟( وإذا ﻣﺎت ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ّ ﻟﺪى )ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ اﻹﻧﺴﺘﺠﺮام( أﺳﻤﺎء إﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ،ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗ ّﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻌﻄّﻞ ﺑﻬﺠﺘﻨﺎ أو ﻳﺆ ّﺟﻞ أﺳﺎﻧﺎ ﺑﺄي ﻟﻤﺤﺔ أو ﺗﻔﺴﻴﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺟﻨﻴﺔ ﺧﻀﺮاء ﺗُﻄﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺲ) :ﻳﺎ رﻓﻴﻘﻲَ ، أﻧﺖ اﻟﺒﺤﺮ(! إﻧﻚ َ @ ﺷﺎﻋﺮ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
91
ŽũŤĔőŤē ĕįǜē ŮŨ
ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض وﺗﺴﺤﺒﻪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺔ .ﺛﻢ ﺗﺒﺬل ﺟﻬ ًﺪا ﻣﻀﻨﻴًﺎ ﻟﺘُﻠﺒﺴﻪ ﺣﺬاءه اﻟﻤﻄﺎﻃﻲ ...ﻗﺒﻌﺘﻪ ﺗﺎﺋﻬﺔ ...وﻟﻜﻦ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﺔ .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻵن ﻫﻮ أن ﻳﻘﻄﻌﺎ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻴﻼً ﻟﻴﺤﺼﻞ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﺔ .اﻟﻈﻼم ﻣﺨﻴﻢ .ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮء أن ﻛﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻳﺮى ﻳﺪه وﻫﻲ أﻣﺎم وﺟﻬﻪ ...ﺗﻬﺐ رﻳﺢ ﺷﺘﻮﻳﺔ ﺑﺎردةٌ . ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﻼت .اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ أي ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺴﻠﻚ. ﻧﻴﻠﻠﻲ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﺟﺎﻟﺴﺎن ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ .اﻟﻌﺮﺑﺔ ﺗﻤﻀﻲ ﻣﺘﺮﺟﺮﺟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻋﺐ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮان ﺑﺎﻟﺒﺮد وﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﺮﺟﺔ. ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺟﺰع ﻗﺎﺋﻠﺔ» :اﺳﺘﻤﺮ ..اﺳﺘﻤﺮ!« ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺻﺒﺎ ًﺣﺎ ،ﺗﺼﻞ اﻟﺠﻴﺎد اﻟﻤﺠﻬﺪة إﻟﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ .ﺗﺒﺼﺮ وﺻﻒ اﻹﺳﻄﺒﻼت واﻟﺤﻈﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة. ﻧﻴﻠﻠﻲ اﻟﺒﻮاﺑﺎت ،واﻟﺒﺌﺮ واﻟﺪﻟﻮ ،ﱠ ﺛﻢ ﺗﺼﻞ أﺧﻴ ًﺮا إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ .ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮه ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻷرﻳﻜﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺴﻔﺮة ﻗﺎﺋﻠﺔ» :ﺳﺄﻋﻮد ﺣﺎﻻً ..اِﺟﻠﺲ ﺳﺎﻛ ًﻨﺎ واﻧﺘﻈﺮ ﻗﻠﻴﻼً ..وﺳﺄرى ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ اﻵن«. ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ ،ﺗﺠﺪ ﻧﻴﻠﻠﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺴﺘﻠﻘﻴًﺎ .ﻛﺎن راﻗ ًﺪا ﻋﻠﻰ اﻷرﻳﻜﺔ وﻫﻮ ﻳﻐﻤﻐﻢ. »دﻛﺘﻮر ..أرﺟﻮك!« ﻳﻐﻤﻐﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ» :إﻳﻪ؟ اِﺳﺄﻟﻲ دوﻣﻨﺎ ’«!‘Domna »ﻣﺎذا؟« »ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ...ﻗﺎل ﭬﻼﺳﻮڤ ’ ...‘Vlassovﻣﻦ؟ ...ﻣﺎذا؟« وأرﻋﺒﻬﺎ أن ﺗﺮى اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻬﺬي ﻣﺜﻞ زوﺟﻬﺎ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ .ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ ﻗﺮرت» :ﻻ ﺑﺪ أن أذﻫﺐ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﺐ اﻟـ»زﻳﻤﺴﺘﭭﻮ«. وﻣﺮة أﺧﺮى ،رﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم .اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎرﺳﺔ .وﻛﺘﻞ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﺗﺤﺖ
90
اﻟﻤﺮآة
اﻟﻌﺠﻼت .ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺘﻌﺬب ﺟﺴ ًﺪا ورو ًﺣﺎﺎ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻬﺎ ...ﺛﻢ ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺪد ﻟﻠﺒﻨﻚ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺮض اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﻤﺮ ﻛﻞ رﺑﻴﻊ ﺑﻀﺎﺋﻘﺔ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﻤﺎن اﻟﺒﻴﺖ .ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﻨﻮم ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻘﺪح ذﻫﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻬﻜﻪ اﻟﺼﺪاع ،ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻨﺒﻬﻤﺎ زﻳﺎرة ُﻣ ِ ﺤﻀﺮ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ. اﻟﺤﻤﻰ اﻟﻘﺮﻣﺰﻳﺔ، ﺗﺮى أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ :اﻟﻤﺨﺎوف اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺒﺮد ،ﻤﻰ اﻟﻄﻼق .ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻓﺘﻴﺮﻳﺎ )اﻟ ُﺨ ﱠﻨﺎق( ،اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ،ق ﺧﻤﺴﺔ أﻃﻔﺎل أو ﺳﺘﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻳﻤﻮت واﺣﺪ. ﺬا. اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت .ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا. زوﺟﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﻤﻮت ﻣ ًﻌﺎ .ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪث ،ﻓﺈن ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﺪﻓﻦ اﻵﺧﺮ .وﺗﺮى ﻧﻴﻠﻠﻲ زوﺟﻬﺎ ﻳﺤﺘﻀﺮ .ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺮﻋﺐ ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﺎ ﻓﺠﺄة ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ .ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻌﺶ ،اﻟﺸﻤﻮع ،اﻟﺸﻤﺎس، ﺑﻞ وﺣﺘﻰ آﺛﺎر ﻗﺪﻣﻲ اﻟﺤﺎﻧﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺮدﻫﺔ. ﺗﺘﺴﺎءل ﻣﺤﻤﻠﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ» :ﻟِ َﻢ ﻫﺬا.. ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎذا؟« وﺗﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣ ًﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ. ﻳﺴﻘﻂ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻟﻴﺮﺗﻄﻢ ﺑﺎﻷرض .ﺗﻘﻔﺰ ﻓﺰ ًﻋﺎ وﻗﺪ ﺟﺤﻈﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ .ﺗﺮى ﻣﺮآة ﻣﻤﺪدة ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ .أﻣﺎ اﻷﺧﺮى ،ﻓﻬﻲ -ﻛﻌﻬﺪﻫﺎ- ﻣﻌﻠﻘﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻀﺪة. ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ،ﻓﺘﺮى وﺟ ًﻬﺎ ﺷﺎﺣﺒًﺎ ﻣﺒﻠﻼً ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع .اﻵن ،ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺻﻔﺤﺔ رﻣﺎدﻳﺔ .ﺗﺘﻨﻬﺪ ﻓﻲ ارﺗﻴﺎح ﻗﺎﺋﻠﺔ» :ﻻ ﺑﺪ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ«.
أرﺑﻌﻮن ..ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﺘﺎﺗ ًﺎ ..أﻛﺎد أﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮ.. ﺳﺎﻣﺤﻴﻨﻲ ..ﺳﺄﺳﺘﻠﻘﻲ«. وﻳﺴﺘﻠﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮه. ﺗﻨﺘﺤﺐ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻳﺎﺋﺴﺔ» :وﻟﻜﻨﻨﻲ أرﺟﻮك ..ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ..أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺗﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪك وﺗﺄﺗﻲ ..ﺳﺄﻛﺎﻓﺌﻚ ﻳﺎ دﻛﺘﻮر!« ِ أﺧﺒﺮﺗﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«. »آه ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ! ﻟﻤﺎذا ...ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺘﻔﺾ ﻧﻴﻠﻠﻲ وﺗﺮوح ﺗﺬرع اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ .ﺗﺘﻮق إﻟﻰ أن ﺗﺸﺮح اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ،أن ﺗﻘﻨﻌﻪ ...ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ أدرك ﻓﻘﻂ ﻛﻢ ﺗﺤﺐ زوﺟﻬﺎ وﻛﻢ ﻫﻲ ﺗﻌﻴﺴﺔ اﻵن ،ﻟﻨﺴﻲ ﺗﻌﺒﻪ وﻣﺮﺿﻪ ..وﻟﻜﻦ أﻧﱠﻰ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ؟« ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼً» :اذﻫﺒﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﻴﺐ اﻟـ»زﻳﻤﺴﺘﭭﻮ« ’.‘Zemstvo »ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ! إﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻴﻼً ..واﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎلٍ.. واﻟﺠﻴﺎد ﻻ ﺗﻄﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ..ﻛﻼ ..ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ! َ ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﺳﺘﭙﺎن ﻟﻮﻛﻴﺘﺶ..
إﻧﻨﻲ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺆدي ﻋﻤﻼً ﺑﻄﻮﻟﻴٍّﺎ! ارأف ﺑﻨﺎ!« ﻳﻐﻤﻐﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺨﺎﻃ ًﺒﺎ ﻧﻔﺴﻪ» :ﻫﺬا ﻓﻮق اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ..أﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮم.. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺪور ﺑﻲ ..وﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻢ!« ﺛﻢ ﻳﺮدف ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻧﻴﻠﻠﻲ» :دﻋﻴﻨﻲ وﺷﺄﻧﻲ!« »وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻠﺰم أن ﺗﺄﺗﻲ! ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺮﻓﺾ! ﻫﺬه أﻧﺎﻧﻴﺔ! ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻠﺰم ﺑﺄن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺎره ..وأﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﺠﻲء! ﺳﻮف أﺷﻜﻮك ﻟﻠﻘﻀﺎء«. ﺗﺤﺲ ﻧﻴﻠﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺬب وأﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻫﺎﻧﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ زوﺟﻬﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﻨﺴﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ... ورﺿﻮﺧًﺎ ﻟﺘﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ،ﻳﺘﺠﺮع اﻟﻄﺒﻴﺐ زﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد .ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺘﻮﺳﻞ وﺗﺴﺘﻌﻄﻒ ﻣﺜﻞ أﻳﺔ ﻣﺘﺴﻮﻟﺔ وﺿﻴﻌﺔ ...وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ .ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﺒﻂء وﻫﻮ ﻳﻠﻬﺚ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻔﻪ. ﺗﺼﻴﺢ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة إﻳﺎه» :ﻫﺎ ﻫﻮ! دﻋﻨﻲ أﺳﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاﺋﻪ.. ﻫﻴﺎ! ﺳﺄﻛﺎﻓﺌﻚ ...ﺳﺄﻇﻞ ﻣﻤﺘﻨﺔ ﻟﻚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻲ «...وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺬاب! ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻌﻄﻔﻪ ،ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ .ﺗﺴﺎﻋﺪه
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
89
ŽũŤĔőŤē ĕįǜē ŮŨ
اﻟﻤﺮآة ıŎļ¹Ę÷ ŅŎøŇã ÷őĎòě āŜě ôœĐŔŀĀŇří ņī ôńÿĎ
ﻟﻴﻠﺔ رأس اﻟﺴﻨﺔ .ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﺗﺤﺪق ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﻬﺪﺗﻴﻦ وﺷﺒﻪ اﻟﻤﻐﻤﻀﺘﻴﻦ .ﻫﻲ اﺑﻨﺔ إﻗﻄﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺿﺒﺎط اﻟﺠﻴﺶ ،وﻫﻲ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻔﺎرق ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ ﺣﻠﻢ اﻟــﺰواج .ﺷﺎﺣﺒﺔ وﻣﺘﻮﺗﺮة ،وﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﻤﺮآﺗﻬﺎ. ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺮآة ،ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ ردﻫﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻮع ،وﺻﻮرة وﺟﻬﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ ،ﻟﺘﻐﻴﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﺘﻼﺷﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ رﻣﺎدي ﺑﻼ ﺷﻄﺂن ،ﻳﺘﻤﺎوج ،ﻣﺮﺳﻼً ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ وﻣﻴﻀً ﺎ ﻗﺮﻣﺰﻳٍّﺎ. ﻣﻦ ﻳﺮى ﻋﻴﻨﻲ ﻧﻴﻠﻠﻲ اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﻴﻦ وﺷﻔﺘﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮﺟﺘﻴﻦ ،ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﺰم إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺋﻤﺔ أم ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ،رﻏﻢ ﻫﺬا ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى. ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرﺳﻬﺎ ﺳﻮى اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،وذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﻬﺎدئ ﻓﻴﻬﻤﺎ .ﺛﻢ ،ﺗﻠﻮح ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺠﺔ ﻟﻠﻤﺮآة ،ﻣﻼﻣﺢ رأﺳﻪ ،ووﺟﻬﻪ ،وﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ،وﻟﺤﻴﺘﻪ .ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻫﻮ ،اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺮﺗﻘﺐ ،ﻓﺎرس أﺣﻼﻣﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ .ﻓﺎرﺳﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ،وﻗَ َﺪ ُرﻫﺎ .وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻨﻪ، ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺮآة ،ﻣﻈﻠﻤﺔ وﺧﺎوﻳﺔ وﺑﻼﻣﻌﻨﻰ .وﻣﻦ ﺛﻢ ،ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺮى أﻣﺎﻣﻬﺎ وﺟ ًﻬﺎ وﺳﻴ ًﻤﺎ ﺗﻌﻠﻮ ﺷﻔﺘﻴﻪ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ رﻗﻴﻘﺔ ،أن ﺗﻜﻮن واﻋﻴﺔ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻬﺎ اﻟﺤﻠﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ اﻟﻜﻠﻤﺎت .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ،وﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ،
88
اﻟﻤﺮآة
ﻟﺘﻤﺘﺰج ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ .وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻷﺷﻬﺮ واﻟﺴﻨﻮات وﻫﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺮآة اﻟﺮﻣﺎدي .وﺗﺮى ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ. ﺗﻤﺮ اﻟﺼﻮرة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮآة .ﻧﻴﻠﻠﻲ ﺗﺮى اﻵن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء وﻫﻲ ﺗﺪق ﺑﺎب ﺳ ِﺘﭙﺎن ﻟﻮﻛﻴﺘﺶ ’ ،‘Stepan Lukitchﻃﺒﻴﺐ اﻟﺒﻠﺪة .اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﺠﻮز ﻳﻨﺒﺢ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﻤﺒﺤﻮح ﻣﻦ وراء اﻟﺒﻮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﻮل .ﻧﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻨﺰل ﻳﻠﻔﻬﺎ اﻟﻈﻼم. اﻟﻤﻜﺎن ﻏﺎرق ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻮن. ﺗﻬﻤﺲ ﻧﻴﻠﻠﻲ» :أﺳﺘﺤﻠﻔﻚ ﺑﺎﻟﻠﻪ ..أﺳﺘﺤﻠﻔﻚ اﻟﻠﻪ!« اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﺻﺮﻳ ُﺮ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وﻫﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ،ﻳﻤﺰق َ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﺘﺮى ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻃﺎﻫﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ» :ﻫﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ؟« ﺗﻬﻤﺲ اﻟﻄﺎﻫﻴﺔ ﺑﺼﻮت ﺧﻔﻴﺾ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ إزﻋﺎج ﺳﻴﺪﻫﺎ: »ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻧﺎﺋﻢ ..ﻟﻘﺪ ﻋﺎد ﻟﺘﻮه إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة ﻣﺮﺿﺎه اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ وأﻣﺮ أﻻ ﻳﻮﻗﻈﻪ أﺣﺪ.«. ﻏﻴﺮ أن ﻧﻴﻠﻠﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻄﺎﻫﻴﺔ ،ﺗﺰﻳﺤﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ، ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ .ﺗﺠﻮب اﻟﻐﺮف ذات اﻟﺠﻮ اﻟﺨﺎﻧﻖ ،ﻣﺘﻌﺜﺮة ﺑﻤﻘﻌﺪ ﻫﻨﺎ أو ﻣﻘﻌﺪ ﻫﻨﺎك ،ﻟﺘﺒﻠﻎ أﺧﻴ ًﺮا ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮم اﻟﻄﺒﻴﺐ .ﻣﺴﺘﻠﻖٍ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮه ﺑﻤﻼﺑﺴﻪ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ ﻣﻌﻄﻔﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ راﺣﺘﻴﻪ ﻣﻜﻮ ًرا ﺷﻔﺘﻴﻪ .إﻟﻰ ﺟﻮاره ،ﻣﺼﺒﺎح ﺻﻐﻴﺮ ﻳﺮﺳﻞ ﺿﻮءه اﻟﺸﺎﺣﺐ .ﻣﻦ دون أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ،ﺗﺠﻠﺲ ﻧﻴﻠﻠﻲ إﻟﻰ ﺟﻮاره ﻣﻨﺨﺮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء .ﻳﻈﻞ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻳﻨﺘﻔﺾ وﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻤﺮارة. ﺗﺠﻬﺶ ﻗﺎﺋﻠﺔ» :زوﺟﻲ ﻣﺮﻳﺾ!« ﻳﻈﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺻﺎﻣﺘًﺎ .ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺒﻂء، ﻳﺴﻨﺪ رأﺳﻪ إﻟﻰ راﺣﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺤﺪق ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺮة ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻧﺎﻋﺴﺘﻴﻦ. ﺗﺮدف ﻧﻴﻠﻠﻲ وﻫﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻗﺎﺋﻠﺔ» :زوﺟﻲ ﻣﺮﻳﺾ.. أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ..أرﺟﻮك أﺳﺮع!« ﻳﺰوم اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻏﺎﺿﺒًﺎ» :إﻳﻪ؟« َ »ﺗﻌﺎل ..ﺗﻌﺎل ﻓﻮ ًرا! وإﻻ ...اﻷﻣﺮ ﻓﻈﻴﻊ! أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻚ!« وأﺧﺬت ﻧﻴﻠﻠﻲ ،وﻫﻲ ﺗﺸﻬﻖ ﻣﺒﺘﻠﻌﺔ دﻣﻮﻋﻬﺎ ،ﺗﺼﻒ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻣﺮض زوﺟﻬﺎ ،ورﻋﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺻﻒ .ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻴﻪ ﻳﺬﻳﺐ اﻟﺼﺨﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺤﻤﻠﻖ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻧﺎﻓﺨًﺎ ﻓﻲ راﺣﺘﻴﻪ دون أن ﻳﺤﺮك ﺳﺎﻛ ًﻨﺎ. ﻳﻐﻤﻐﻢ» :ﺳﺂﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ«. ﺗﺼﺮخ ﻧﻴﻠﻠﻲ» :ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ! إن زوﺟﻲ ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﻴﻔﻮد! ﻳﺤﺘﺎﺟﻚ اﻵن.. وﻓﻮ ًرا!« وﺻﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎت ..ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻳﻐﻤﻐﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ» :أﻧﺎ ..آ... ُ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﻳﺎم ..أﻋﻮد ﻣﺮﺿﺎي اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻴﻔﻮد ..وأﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺮﻫﻖ وﻣﺮﻳﺾ ..أﻧﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ! ﻣﻄﻠﻘًﺎ! ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ!« وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ »ﺗﺮﻣﻮﻣﺘ ًﺮا« ﻃﺒ ٍّﻴﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺻﺎﺋ ًﺤﺎ» :ﺣﺮارﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ
إﺿﺎءة
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ا$ﻋﻼم؟ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ،ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪدﻫﺎ اﻻﻧﺪﺛﺎر ،أو ﻣﻊ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻤﻨﺘﺞ ﺳﻴﺎﺣﻲ ،ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺨﺒﺮاء ،ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ،ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ،ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ »ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ« ﺗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﺋﻞ ،وﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ .ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »ﻣﻴﺪﻳﺎ« ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ،ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« .ﻓﺈذا ﻣﺎ راﺟﻌﻨﺎ أﺑﺴﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،ﺳﻮف ﻧﺘﺄﻛﺪ ،أﻧﻬﺎ :أوﻋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ،ﺗﻤﺜﻞ ذاﻛﺮة ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ ،وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ .ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ، ﻛﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻰ .وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ،واﻟﺪراﺳﺎت، واﻟﻤﺪوﻧﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ،واﻷﺷﻌﺎر ،واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ،واﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ ،واﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻋﻠﻰ »ﻳﻮﺗﻴﻮب«، وﻏﻴﺮه ،ﻗﻨﻮات ﺳﻤﻌﻴﺔ ،وﺑﺼﺮﻳﺔ ،وﺑﺮاﻣﺞ ،وﻓﻴﺪﻳﻮﻫﺎت ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻷﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ،واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ،واﻟﻨﺪوات ...إﻟﺦ .ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﻳﻜﻮن ذاﻛﺮة ﺗﺮاﻛﻤﻴﺔ، ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻨﻮز إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. إذن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ واﻹﻋــﻼم ،ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ،أو ﻏﻴﺮﻫﺎ أن ﺗﻌﻴﺶ دون ﺛﻘﺎﻓﺔ ،ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ وﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ ،وﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ .ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻬﻮة ﺗﺘﺴﻊ ،ﻟﺘﺴﺘﻐﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﺠﻮج ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻄﻮر ﻣﺬﻫﻞ ،ﺗﺘﺸﻜﻞ ،وﺗﺪﻣﺞ ﺧﻼﻟﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪة، ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻻ ﺗﻘﻴﻢ إﻋﺘﺒﺎرا ً ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ،أو اﻟﻔﺮوق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻮﻟﻤﺔ أﺣﺎدﻳﺔ ،ﺗﺘﺨﺬ اﻹﻋﻼم أداة ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ،واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ .ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺮﻗﺎً إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺻﻔﺮاء ،ﺷﻮﻫﺖ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ،
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﻳﺪ @
ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ،وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺄﺑﺎه اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ إﻋﻼم ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺨﺪم ،أو ﻳﻨﻤﻲ .وﻣﻊ ﺗﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ،ﺗﺒﺮز اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﻂ ،وآﻟﻴﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ، ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻟﻮان ﻗﻮس ﻗﺰح اﻹﺑﺪاع ،ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ، وﺗﻘﺪﻳﻢ ،ﺑﺮاﻣﺞ ،ﺗﺒﺮز ﺗﻌﺪدﻳﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ، ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﺗﻌﻤﻢ رﻗﻤﻨﺘﻬﺎ ،وﺗﻨﻤﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺪ آن اﻷوان أن ﺗﺮى اﻟﻨﻮر آﻻف اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ، ودراﺳﺘﻬﺎ ،وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ،ﺟﻬﻮد ﻛﺒﻴﺮة ،وأﻣﻮال ﻃﺎﺋﻠﺔ .وأن ﻧﺴﺘﻐﻞ اﻹﻧﺒﻬﺎر اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ،واﻹﻋﻼم اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ، ﻛﻲ ﻧﺒﻌﺚ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻛﻢ ،وﻛﻴﻒ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ .وأن ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ ،ﺑﺄوﻟﻮﻳﺎت ،ﻓﺘﻔﺮض اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮات ،واﻟﺸﺒﻜﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻊ ﺳﻘﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أوﻻ ،ﺛﻢ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ، وﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺎ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻣﺼﺮ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
87
ĘĝšŤē śŵĸ
ﺣﻴﺎة راﻟﺪ اﻟﺮوﻣﻲ »ﺑﻬﺎء وﻟﺪ«وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ ٬وﺗﻘﺪم دراﺳﺔ ﻣﺎﻳﺮ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﻣﺬﻫﻼ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ. Ďøœč õŎńŀŋ
ﺛﻢ ﻳﻌﺮج اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق »ﻫﻠﻤﻮت رﻳﺘﺮ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر )ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻔﺲ( .وﻟﺪ رﻳﺘﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻼﻫﻮت ٬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن :ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ٬وﺑﻮل ﻛﺎﻟﻴﻪ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺮاﺳﺒﻮرج وﻫﻨﺎك درس ﻋﻠﻰ ﻳﺪ »ﺛﻴﻮدور ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ وأﻧﻮ ﻟﻴﺘﻤﺎن«. ﻛﺘﺐ رﻳﺘﺮ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وأﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﻴﻠﻲ ٬وأﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺮاﻟﻲ ٬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ٬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ .ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٬ﺗﺮﺟﻢ وﺣﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰاﻟﻲ »ﻛﻴﻤﻴﺎء ﺳﻌﺎدت ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ «٬أﻋﺪ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻈﺎﻣﻲ«٬ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺘﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻲ«ﺑﺎن رﻳﺒﻜﺎ« ﻧﺺ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﻔﺖ ﺑﻴﻜﺮ .ودراﺳﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧﺔ اﻟﺴﻬﺮوردﻳﻮن اﻷرﺑﻌﺔ. ľńŔė őčîŃ îŇã
ﺧﺼﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺼﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﺔ »أﻧﺎ ﻣﺎري ﺷﻴﻤﻞ« اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﺎﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮق ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وﺗﺮﻛﻴﺎ .رأت ﺷﻴﻤﻞ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﻳﺤﺪﻫﺎ زﻣﺎن ٬ﻓﺘﺠﺎوزت 86
اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف ا[ﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪل ا(ﻧﺎ واXﺧﺮ
وأﺳﻴﺠﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ. اﻷزﻣﺎن وﺧﺮﻗﺖ اﻟﺤﺪود ﺠﺔ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻲ أن ﺷﻴﻤﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺔ وإﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ٬ﻛﻮﻧﺖ ﺟﻴﻼ ﻃﻮروا ﺑﺤﺜﻬﺎ .ﺗﻮزع اﻫﺘﻤﺎم ﺷﻴﻤﻞ ا وأﻃّﺮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻘﻂ ﻓﻔﻲ اﻟﺨﻂ واﻟﺮﺳﻢ واﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺳﻬﺎﻣﻬﺎ وﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ ٬وﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دروس اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ وﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺷﻴﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ واﺳﺘﺤﻀﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻬﺎ٬ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺜﻨﻮي وﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻐﺰﻳﺮة ﻛﺴﺘﺎن اﻟﻤﻌﻨﻲ ٬وﺣﺎﺿﺮت ﻋﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ إﻳﺮان وﻃﺸﻘﻨﺪ وﺑﺨﺎرى وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن أة ﺑﺎﻟﻤﺮأة وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وأﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ .وﻣﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻧﺘﻘﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻜﺘﺎﺑﻬﺎ »روﺣﻲ أﻧﺜﻲ« ﻋﻦ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻹﻃﻼع وإﺗﺴﺎع اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺛﺮاﺋﻬﺎ ٬ﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻨﺴﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺘﻲ اﻟﻴﻮم ٬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﺘﻌﺒﺪات اﻟﺸﻬﻴﺮات ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ »ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﺳﻤﻴﺚ« ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻔﻘﻪ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة ٬ﻣﻀﻴﻔﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻃﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮث وﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ٬واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ .ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺎ ﺷﻴﻤﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺘﺤﻤﺲ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻬﺎﺋﻢ ٬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻟﻮاﻗﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻳﻨﺘﻘﻲ وﻳﻨﺘﺨﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أراد ٬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ .أﻛﺪت ﺷﻴﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﻧﻬﺎ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺬﻫﺐ ٬إﻻ أن ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮارة واﻟﻘﻮة اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮء ﻋﺎدة إﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻗﻮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن .وﺗﺸﻴﺮ ﺷﻴﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ٬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺻﻠﻴﺔ واﺣﺪة وأن ﻣﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ
ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ. وﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي أن أﻋﻈﻢ أﻋﻤﺎل ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﺜﻨﻮي اﻟﻤﻌﻨﻮي« ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ٬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ وﺷﺮﺣﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 1925ـ 1940وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ٬ ﺧﺺ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ واﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ .ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ دﻳﻮان ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰي ٬وﺻﺪرت ﻟﻪ دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﻮرج ﺑﻞ وأﻋﻴﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻮﺳﻄﻦ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ .ﺣﻘﻖ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﻛﺘﺎب«اﻟﻠﻤﻊ« ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ وﻧﺸﺮه وﺗﺮﺟﻤﻪ .ﻛــﺎن ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻳﻘﻮل راﺷﺪ رﺳﺘﻢ ﻋﻨﻪ» :ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮوح اﻟﺸﺮق ٬ﻓﻘﺪ ﻋﻜﻒ وﻫﻮ وﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺠﺎو ًرا ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﻋﺮف ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ٬وﻗﺪ ﺣﺒﺎه اﻟﻠﻪ ﺑﻤﻮﻫﺒﺔ ﻧﺎدرة ﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ أوروﺑﻲ أﺻﻴﻞ«. ĎœîŃ ĐøœĎij
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮف واﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن ﺑﻪ ٬ﻣﺴﺘﻬﻼ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي »ﻓﺮﻳﺘﺰ ﻣﺎﻳﺮ«اﻟﺬي وﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم وﺣﻀﺎرﺗﻪ ٬واﻫﺘﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ٬ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .ﻛﺘﺐ ﻣﺎﻳﺮ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﺎزروﻧﻲ ٬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ »ﻓﻮاﺋﺢ اﻟﺠﻤﺎل وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺠﻼل« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺒﺮى وﻗﺪم ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ وآﺛﺎره اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ وأﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﺣﻘﻖ أﻳﻀﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﺨﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي .ﺗﻨﺎول ﻣﺎﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻴﺮة
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
85
ĘĝšŤē śŵĸ
اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف ا$ﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪل ا>ﻧﺎ واtﺧﺮ āōĊńŃ ĽîĠŇ
ﻣﺮت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ واﻟﻐﺮب ﺑﺄﻃﻮار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺘﺎل وإﻋﻼن اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄﺻﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻠﻌﺪاوة واﻟﺨﻮف واﻟﺠﻬﻞ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮ ٬وﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮات ﺳﻠﻢ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ٬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﺔ اﻵﺧﺮ. ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪه ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﺐ وﻋﻨﻒ وﻗﺘﻞ ﻳﺠﻲء ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ،اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة. ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻋﻦ دراﺳﺎﺗﻬﻢ؛ إذ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺘﺮاث اﻹﺳﻼم ﻳﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻘﻪ ﻣﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ٬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل »اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« اﻟﺬي ﺻﺎر اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮاب اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺠﻬﺎد ،ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ٬وﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻺﺳﻼم أو اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺳﻴﺪرك اﻷﻣﺮ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ »ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﺎن« وﺟﻮرج ﻣﻘﺪﺳﻲ. 84
اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف ا[ﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪل ا(ﻧﺎ واXﺧﺮ
إن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻣﺜﻞ »ﺗﺼﻮف اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ« ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻴ ًﺮا ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب واﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ٬وﻳﺒﺪو ﻣﻀﺤﻜًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻹﻋﻼم وﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر .ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻦ دراﺳﺎت أﻧﺠﺰت وﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺪﻗﻘﻴﻦ واﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﺣﻘﻼ ﺑﻜ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺪرس ﺑﻌﺪ. اﻹﺳﻼﻣﻲ ٬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ أو رأوا ﻓﻴﻪ ً ﻋﺮف اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮف وﻛﺎﻧﻮا ﺻﻮﻓﻴﺔ ٬ﺑﻞ آزروا ﺷﺨﺼﻴﺎت ودﻋﻤﻮﻫﺎ ووﻗﻔﻮا ﺿﺪ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻌﻬﻢ ٬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺤﻼج ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻬﺎ »ﻣﺎﺳﻴﻨﻮن« .ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ أو ﻋﻠﻤﻲ ٬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ .وﻳﻌﺮض ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻮاد ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻟﻬﻢ. ŅŎĔŀļŔŇ
ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي »ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن« وﻛﺎن ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺠﺪه أﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ٬ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ »روﺑﺮﺗﺴﻮن ﺳﻤﻴﺚ« واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ »إدوارد ﺑﺮاون« أﻣﺎ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻜﺎن ﻏﺰﻳ ًﺮا ﻳﺪور أﻏﻠﺒﻪ ﺣﻮل اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ
اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻗﺪﻳﻤﺎً
أن ﻧﺴﻤﻴﻪ »ﻃﻘﻮس اﻟﻐﻮص ،وأدواﺗــﻪ ،وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ،وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻧﻮع اﻟﺴﻤﻚ وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ .وﻣﺎ دام اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﻮص ،ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻮﻳﺪي ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻊ ﺷﻤﺴﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺮي ،أول اﻣﺮأة ﺗﻤﺎرس اﻟﻐﻮص ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻣﺎرﺳﺖ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﺣﺘﻰ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ،وﺷﺨﺼﻴﺎً أﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء .وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺗﻤﺘﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﻮارات اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ واﻟﻤﺎﺗﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻴﻢ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﺶ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ راﺷﺪ ﺑﻦ
ﺣﺎرث ،ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻗﺼﻤﻮن ،ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﺎﻋﻲ ،ﺟﻤﻌﺔ ﺧﻠﻔﺎن ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ،ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻹﻣﺎرات ﺧﻤﻴﺲ راﺷﺪ ﺑﻦ زﻋﻞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،واﻟﺬي أﺣﺴﻦ اﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﺳﻮاﻟﻒ »ﺑﻮراﺷﺪ« ﻟﺘﻜﻮن ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وأﺑﻮراﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺻﻔﻪ وﻻ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ إﻻ ﺑﻜﻮﻧﻪ »أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻟﺘﺮاث« ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ،وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻃﻮاﺷﺎً وﺷﺎﻋﺮا ً ﻏﺰﻟﻴﺎً ﻻ ﻳﺒﺎري وﺻﺎﺣﺐ ﺣﻜﻤﺔ ﻗﻞ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻷﻗﺮاﻧﻪ ،وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه واﻟﺪا ً وأﺧﺎً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
83
ĘĝšŤē śŵĸ
رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﺿﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﺎﻛﻢ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ ،واﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ، واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎن واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﻌﻼ ﺣﺎﻛﻢ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻔﺠﻴﺮة. ŒòħŎñã Œij łŔŀĬøĿí
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻓﻲ زﻳﺎرة إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﺪارس
وﻣﻦ ﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﺮاءﺗﻪ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﻧﻌﻢ ،ﻓﺒﻬﺎ وﻧﻌﻤﺖ ،وإن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﺣﻮار ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ﻣﻊ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ ،ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ ،وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮا ً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،وﻣﻤﺜﻠﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ »ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن« ،ووﻛﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻛﺎﺗﺒﻪ اﻷﻣﻴﻦ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة ،وأﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻃﻮال ﺣﻜﻢ زاﻳﺪ ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎرا ً ﻟﻪ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ،وﻋﻀﻮا ً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻦ اﻻﺳﺘﺸﺎري ،واﻟﺒﻠﺪي ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ .وﺗﺪرون ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه.؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺎم .1952ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻚ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺪﻋﻨﺎ ﻧﻘﺪم ﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮان ،ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ،اﻟﺬي وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺠﺄة ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎم 1960ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻻت! وﻓﻲ ﺣﻮار ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎﻫﺎ ﺻﻮان( اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺣﺴﻮﻧﺔ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﺴﺎﻋﺪه اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻓﻞ ﻟﻺﻣﺎرات ﻋﺎم ،1964واﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻌﺒﻲ ورﺳﻤﻲ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻓﺎﻗﺎ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﻲ )ﻏﻴﺮت ﻣﺠﺮى اﻻﺣﺪاث ﺗﻤﺴﻚ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ( .ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮان واﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ّ ﺑﻌﺮوﺑﺘﻬﻢ واﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ وﻟﻬﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻗﺒﻞ أن ﻧﻐﺎدر ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻜﺮﺗﻴﺮا ً ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻧﺬﻛﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ،ﺣﺎﻛﻢ 82
رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ا[ﻣﺎرات
وﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺘﺤﺪث واﺣﺪ ﻣﻦ »وﺟﻮه اﻟﺨﻴﺮ وأﻫﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ »رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎرات« ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ،إﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻮﺳﻮاي، أول ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ .ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻷوﻻد واﻟﺒﻨﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎً 50ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻢ ﺗﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ،وﺻﺤﻴﺢ إن رﺳﻮم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻟﺪ أو اﻟﺒﻨﺖ ﻛﺎﻧﺖ »روﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ« ،وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﺘﻈﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺪادﻫﺎ ،وﺻﺤﻴﺢ إﻧﻪ آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ روﺑﻴﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي روﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ. وﻣﻦ رواد اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،أول ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ ،وﻛﺎن أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ وﻛﺎن ﻣﻴﺴﻮر اﻟﺤﺎل وﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ 150وﻟﺪا ً ،ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺎدي ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑﺪوة ،وﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور اﻟﻈﺎﻫﺮي ،وﻏﻴﺮﻫﻢ ،وﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ،ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻮه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ،وﻣﺎ ﺷﻐﻠﻮه ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ. ôńŌŃ ľŔěîĴ÷ō ôĬ÷îŃ õíčíŎă
وﺑﺮﺷﺎﻗﺔ وﺧﻔﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻟﻘﺎء ﻣﻬﻢ أﺟﺮاه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻣﻠﻴﺤﺔ ﻋﺒﺎس ،أول ﻃﺒﻴﺐ وأول ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ، واﻟﻠﺬﻳﻦ وﺻﻼﻫﺎ ﻋﺎم ،1954ﺛﻢ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺴﻮﻳﺪي »راﻋﻲ ﻣﺤﻤﻞ« أي ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻐﻮص واﻟﺴﻔﺮ ،واﻟــﺬي ﻛﺎن رﻗﻢ ) (1ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻮص ،وﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻐﻮص ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺪم ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﻤﻮﻫﻮب، اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺪؤوب ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ــ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ــ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻣﻌ ًﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟgﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ا$ﻣﺎرات ،ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب ورواﺋﻊ ذﻛﺮﻳﺎت ا>ﺟﺪاد واtﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ
اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه، ﻧﻌﻢ اﻟﺮﻓﻴﻖ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﺮاﻓﻖ. وﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺲ ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛـﺮاه ،ﻣﺪة 45ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل ،ﻣﺮاﻓﻘﺎً ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎً ،ﺛﻢ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ،وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺐ وﺻﻬﺮ، وﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺣﺠﻢ وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﺰﻧﺘﻪ ذاﻛﺮة اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪا ً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث .وأﺳﺘﻌﻴﻦ ﺑﻠﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ» :وﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺬﻧﺎ )ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ( ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﻪ واﻟﺬي أﻋﺪ ﻟﻪ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﺻﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ .ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﺒﻬﻮرﻳﻦ ،واﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ،أو ﻟﻨﻘﻞ ﺗﺴﻤﺮﻧﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻀﺖ .ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً وﺷﻤﺎﻻً وﺟﻨﻮﺑﺎً .وﻛﻞ ﺻﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺎءة ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«. ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎورﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻫﻮ اﻟﻔﺮﻳﻖ م .ﺧﻠﻔﺎن ﻣﻄﺮ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺤﺮس اﻷﻣﻴﺮي ﻓﻲ ،1968ﺛﻢ ﻗﺎﺋﺪا ً ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮك اﻟﺨﺪﻣﺔ ،واﻟﺬي راﻓﻖ ﺑﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه 33ﻋﺎﻣﺎً .وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﻪ أﻧﻬﻤﺎ ﺣﻀﺮا أول ﻗﻤﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﺗﺤﺎد اﻹﻣﺎرات وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺠﻤﻴﺮا ﻓﻲ دﺑﻲ ،واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ 1968ﺣﺘﻰ 1971واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﻋﻼن ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻓﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻳﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ.
ــ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻮاء م .ﺳﻬﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻬﻴﺮي ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺮﻃﺔ »داس« ،ﺛﻢ ﺷﺮﻃﺔ »اﻟﻌﺪﻳﺪ« ،ﺛﻢ ﺷﺮﻃﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺪﻳﺮا ً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﺤﺮس اﻟﺤﺪود ،ﺛﻢ ﻣﺪﻳﺮا ً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻘﺎﻋﺪ ﻓﻲ ،1991واﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺮﺳﻤﻴﺎت» :ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻴﻮﻓﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة ﺳﻤﺮ داﺧﻞ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ،ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ وﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ..ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ..ﻳﻘﻒ ..ﻳﺘﺄﻣﻞ ..وﻳﺮﻧﻮ ﺑﻨﻈﺮه إﻟﻰ ﺑﻌﻴﺪ ..ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻛﻼﻣﺎً ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮه وﻗﺘﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ..ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻖ ،وﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أن زاﻳﺪا ً إن ﻗﺎل ﻓﻌﻞ«. وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺸﻐﻮف إن ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ،أﻓﻼ ﻳﻐﺮﻳﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
81
ĘĝšŤē śŵĸ
رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ا$ﻣﺎرات ľœîÿ ŒĴňă
ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺪم ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﻤﻮﻫﻮب ،اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺪؤوب ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ ــ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ــ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻣﻌﺎً ﻫﺪﻳﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ،ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب ورواﺋﻊ ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ. وﻷن ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻧﻰ ﻓﺘﺮات ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺪوﻳﻦ ،واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻷﺣﺪاث، ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎدة واﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺎت وأﻓــﺮاد ﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣـــﺪاث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻂ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،واﺳﺘﺪﻋﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ ودﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ذاﻛﺮة أﻧﺎس ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﺷﻬﻮد ﻋﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﻬﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻟﻘﺎءات ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻜﺮﺗﻴﺮاً ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺮاث« اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 1999ــ 2007 وﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎً ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 2008ــ .2009وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﻮع ﻫﺬه اﻟﻤﺎدة ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪي ﻧﺼﺮ: »وﻗﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﺘﺠﺎرب ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤﺮاً، وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرب اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ أوﺿﺎع وﻃﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﻪ ،ﺛﻢ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ،واﻟﺘﻔﺎف أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ُﻣﺮ اﻟﺘﺠﺎرب وﻗﺴﻮة اﻷوﺿــﺎع« .وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ وﻋﻲ ﺑﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ،وﻋﻦ دﻗﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺤﺘﻮى وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ،أو ﺗﺠﻤﻴﻌﺎً ﻟﻤﺎدة ﺳﺒﻖ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ إﺧﺮاج ﻛﺘﺎب. 80
رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ا[ﻣﺎرات
ĆœčíŎ÷ō õîŔĜĈė
وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻦ أﺟﺮى ﻣﻌﻬﻢ »ﺑﻮﻣﺤﻤﺪ« ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻮارات وأﻫﻤﻴﺔ وﺗﻨﻮع ﻣﻦ أﺟﺮى ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻠﻘﺎءات ،ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ أول ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺘﺼﺪره ،وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ م .ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ اﻟﺨﻴﻴﻠﻲ، ﻛﺒﻴﺮ اﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
إﺿﺎءة
ﻫﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺟﻠﺴﺖ وﺣﺪي ،واﻧﺘﺎﺑﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺗﺬﻛﺮت ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر):ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ؛ أﺗﺤﺴﺲ ﻣﺴﺪﺳﻲ( ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت ،وﺟﻤﻮد ،ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻟﻤﺴﺘﻮى ﻃﻤﻮح اﻟﻔﺮد ،أو اﻟﺪوﻟﺔ، وﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ،وأدرﻛﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻲ اﻷوﻟﻰ، وﺗﺬﻛﺮت ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن )ﻛﻨﺖ اﻻﺑﻦ اﻷول ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس ،وﻳﻌﻮزﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،وأدرﻛﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ،واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ،اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺿﻌﻲ ،وﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺘﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻼم أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻲ ،واﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻟﻲ اﻟﺠﻬﻞ ،وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻮارد ،ﻓﺒﺪأت ﺑﺸﺮاء ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺴﺮح ،وﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺮوﻓﻲ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﺟﺪا، ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻲ ،وإرادﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻣﻠﻚ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ،وإدراﻛﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ(. اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إذن ﻫﻲ إدراك ،وﺳﻠﻮك ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إﻟﻲ اﻷﻓﻀﻞ ،ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ،ﻫﻞ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎ؟ ورﻏﻢ ﻛﻞ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﻴﻦ ﻋﻦ درﺑﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻦ ﺟﺪارة ،وﻫﻨﺎ ﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻴﻢ )ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ،أو اﻟﻜﺎرﺛﺔ( ) ﻗﺎل ﻟﻲ -ﻫﻨﺎك ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺤﺪث ﺗﺘﺤﺪى اﻟﻌﻘﻞ ،وﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ. ﻗﻠﺖ -أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ،ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرات ،ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺑﺎن ﻗﻮﺗﻬﺎ، وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ وﺳﻮف ﺗﻘﻮم ،ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ،وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ. اﻟﻌﻘﻞ إذن ﻫﻮ أداة اﻹدراك ،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻧﻮاﺟﻬﻪ .ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻋﺘﺮاف أوﻻ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ، وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ،ﺑﺄدوات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،وﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ، وﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻸﻓﻀﻞ، وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻄﺮق ﺣﺪﻳﺜﺔ ،ﻳﻜﻮن دور اﻹﺑﺪاع ،واﻻﺑﺘﻜﺎر،
ﻣﻤﺪوح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر @
واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ،وﻓﻜﺮة اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ،دون ﻗﻨﺎﻋﺔ ،وﻧﺒﺬ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ، واﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻴﻨﺎت اﻟﺨﺮاﻓﺔ ،ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﺑﻘﻮة. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ واﻗﻌﺔ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ،وﻋﺎﻧﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن: ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ،راﻓﻀﺎ ﻟﻜﻞ أﻓﻜﺎر ،وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻛﺎن اﺑﻨﻲ ﻣﺎ زال ﻳﺤﺒﻮ ،وﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻲ ،ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ ،وﻟﻔﻨﻲ اﻻﻛﺘﺌﺎب ،وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺤﻪ ﻓﻜﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ ،ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻲ، وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﺗﻘﻠﻴﺪي وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻲ ،وأﻧﺎ ﻗﺪوﺗﻪ ،ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ زوﺟﺘﻲ ﺗﺮك اﻟﻤﻨﺰل ،ﻷﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ،وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ،ﻗﺮأت ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ، ﻓﻮﺟﺪت اﻧﻨﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﺺ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﺮى دون ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﻛﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﻤﺤﺒﺔ ،واﻷﺻﺪﻗﺎء ،ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ، أﺣﺴﺴﺖ اﻧﻨﻰ ﻳﺠﺐ أن اﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﺒﺮى ،واﺗﺮك اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻟﻪ ،ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ) ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء،ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ( ﻋﻠﻴﻨﺎ إذن ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ،ﻓﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻌ ّﻮده ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ -ﺳﻠﺒًﺎ أو إﻳﺠﺎﺑًﺎ ،-وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤ ّﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪه، وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ،وﻫﻮ ﺑﺄﺳﺮﺗﻪ أﺣﺮى ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻘﺪوة اﻟﻘﺎرﺋﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺤﺎﺿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ ،واﻟﻤﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻣﻮازﻳًﺎ ﻟﺪور اﻷﺳﺮة ،واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﺛﻢ ﻃﺮح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة ،وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻃﻘﻮس ،وﻋﺒﺎدات ﻓﺮدﻳﺔ ،واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻮت ،واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻮرﻫﺎ @ رواﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
79
ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį
ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ -اﻟﻌﻴﻦ
ŅîĄĸě ņñ ĉŎī
ﻳﻘﻊ ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ،وﻳﻘﺎل أن ﻋﻤﺮه ﻳﺸﺎرف اﻟـــ 600ﻋــﺎم .وﻛــﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪه وﻣﻦ ﻳﻀﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻫﻨﺎك ﻟِﻴُﻌﺮف .وﻟﻘﺪ أدى اﺣﺘﻜﺎك أﻫﺎﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر اﻧﺘﺸﺎر اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺠﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر؛ وﻧﺸﺄ اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺠﺮة ﻛﺎﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﺪﻳﻚ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﺑﻜﻮن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت أو ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺄوى ﻟﻸرواح واﻟﺠﻦ .وﻛﺎن ﻟﻌﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ، ﺑﻞ وﺷــﺎع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺑــﺚ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ ،وﺣﺮم اﻟﻤﺎرة ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻼً ،وﺗﻘﻮل اﻷﺳﻄﻮرة أن ﺻﻘﺤﺎن ﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ زرع ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة وﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ .أﻣﺎ اﺧﺘﺼﺎر اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺣﻮﻟﻪ ،أن اﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﺒﺲ ﺻﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ،وﻛﺎن ﻓﻲ زﻳﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻪ ،وﻣﺮض اﻟﺼﺒﻲ، وﻋﻨﺪ ﻋﻮدة اﻷﺳﺮة واﻟﺼﺒﻲ إﻟﻰ دﺑﻲ أﺣﻀﺮ واﻟﺪه »ﻣﻄﺎوﻋﺔ« ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ،وﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ﻟﻴﻐﺎدر ،رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ، ﻓﺬﻫﺐ واﻟﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﺑﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وﺑﻠﻎ »ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن« وﻫﻨﺎك ﻏــﺎدر ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن اﻟﺼﺒﻲ وﺳﻜﻦ ﻏﺎﻓﺘﻪ وﺗﻌﺎﻓﻰ اﻟﺼﺒﻲ. وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﻐﻴﺎب ﻋﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻮد ﺣﻤﺪة 78
ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﻗﺼﺺ وأﻋﺎﺟﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻣﻦ إﻳﺬاﺋﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﺘﻜﺘﻤﻮا ﻋﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﺮ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻮء ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﺳﻤﻪ اﻟﻤﻠﺘﺼﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻐﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻌﺎً ﻟﻘﺼﺼﻪ« @ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ا$ﻣﺎرات
اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي ،اﻟﺸﺠﺮة :اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺘﺼﻮرات: دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث أﺑﻮﻇﺒﻲ، ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ،أﺑﻮﻇﺒﻲ، .2009 ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﺧﺮة ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻤﻬﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮري 2 ،ﻣﺎرس .2015 ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي8 ، ﻣﺎﻳﻮ .2015 ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة ،اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ،أﻛﺘﻮﺑﺮ :2007 .98 ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﻬﻴﺮي ،أﺳﻄﻮرة ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن، إﺻﺪارات ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻈﻔﺮة ،أﺑﻮﻇﺒﻲ.2011 ،
ﻋﻮد ﺣﻤﺪة
ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺰداد ﻋﺪد آﺛﺎر اﻟﻈﺒﺎء وﻃﺎﺋﺮ اﻟﺤﺒﺎرى وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸﺘﺪ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء«. Þ ¸ő³Đį ŅíĊŔī
وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﻤﺘﺪاول ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء واﺣــﺎت اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻴﺪان ﻓﻲ واﺣﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﻴﺪان »ﻏْـــ َﺰ ّي« أو »اﻟﻐْﺰي« ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد. واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ :ﻟﻤﺎذا أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﺪان؟ وﻣــﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ؟ وﻛﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ؟ واﻷﻫﻢ أﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﺪان »ﻏﺰي«؟ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﺪان ﺟــﺰءا ً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ ،وﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﻢ ،ﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﺪان ﺳﻮى ﺑﻨﺎﺗﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً »ﺑﺤﻲ ﺧﺎﻟﺪ« وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻌﻴﺪان ﺷﺠﺮﺗﺎن أو ﺛﻼث .وﻷن اﻷﺷﺠﺎر ،ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ،ﻟﻢ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ،إﻣﺎ أن ﺣﺎرﺑﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن
ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن
ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎف أو ﻣﻨﻪ .ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺴﺘﺬﻛﺮا ً«: ﺣﺎرﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وﺟﺬوﻋﻬﺎ »ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﻜﺎن واﺣﺔ اﻟﻤﻌﺘﺮض ،واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺣﻄﺒﺎً ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك أو اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻟﻴﻘﺘﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ واﺣﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺮض -إﻟﻰ أﺑﻮﻇﺒﻲ أو ﻟﻠﺮﻋﻲ أو ﻟﻐﻴﺮذﻟﻚ ﻧﺠﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﻌﻴﺪان ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻐﺮب ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻧﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ،وﻧﺘﻮاﻋﺪ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻴﺪان ﻏﺰي ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪوا أن اﻟﻐﺎﻓﺎت اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﻲ ،واﻟﻤﻮﺟﻮدة –ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ -ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻐﺎﻓﺔ اﻷم« .ﻛﻤﺎ أورد اﻟﺒﻌﺾ وﺟﻮد ﻋﻮد ﻳﻌﺮف »ﺑﻌﻮد ﺣﻤﺪة« ،وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻲ ﺣﻤﺪة ،وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺠﺮة »اﻟﻜﻨﻮد« ،وﻫﻲ ﺷﺠﺮة ﺳﺪر ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺠﺮﺗﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ واﺣــﺔ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ واﻟﻤﻌﺘﺮض. وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن اﻷﺷﻬﺮ ،ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ؛ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻘﺤﺎن؟ ﻫﻞ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﺮﺟﻞ أم أن اﻻﺳﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﻄﻮرﺗﻪ؟ أﺣﺪ ﻋﻴﺪان اﻟﻐﺰي وﻫﻞ أﺛﺮه ﺑﺎق إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؟ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
77
ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį
ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ őĎŋîĨĿí Ċńă ŊĔńė
اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ، وﻣﻦ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ،ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻴﺪاﻧﻬﺎ ،وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪان ﻫﻨﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ،ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف اﻟﻤﻌﻤﺮ »ﺑﺎﻟﻌﻮد« ،إﻻ إذا ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﺜﻞ ﻋﻮد اﻟﻤﻮز أو ﻋﻮد اﻟﺴﺪر ،أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻮد وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻐﺎف. ورﻏﻢ أن زاﺋﺮ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻤﻮﻳﺠﻌﻲ ﺳﻴﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﺪان ﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺰروع ،ﺑﻌﺪ أن أﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺔ ﻛﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺰﻫﺮة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ وﺷﻮارﻋﻬﺎ ،ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ. إن وﻗﻮﻓﻨﺎ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻮ وﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ذاﻛﺮة راﻫﻨﺔ ﻋﻦ ذاﻛﺮة راﺣﻠﺔ واﻟﻤﺤﻮر ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺮة ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ واﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻷﺳﺒﺎب ﺗﻌﻮد ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﻓﻮاﺋﺪ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻇﻼﻟﻬﺎ وأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وﺛﻤﺎرﻫﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ واﻟﺒﺸﺮ ،وﻣﺎرس ﻣﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﻮاﺣﺔ ﺟﻞ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﺪان ،إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ،وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻈﻬﺮا ً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻣﺨﻴﻤﺎت ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ اﻟﻐﺎف .وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ واﻗﻔﺔ ﻣﺨﻀﺮة ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﺧﻴﺮ ﻟﻤﺌﺎت ﺻﻮرة ﻹﺣﺪى ﺑﺴﺎﺗﻴﻦ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ
اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﻂ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ، اﺷﺘﻬﺮت اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ وأﻃﻠﻘﺖ ﺗﺴﻤﻴﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ –ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻣﻦ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة واﺣﺎت اﻟﻌﻴﻦ ،ﺑﻜﺜﺮة ﻋﻴﺪاﻧﻬﺎ ،اﻟﺤﺎﻟﻲ -ﺑﺸﻬﺮة اﻟﻌﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﻌﻮد ﺑﻦ ﺻﻘﺤﺎن أو ﺑﺸﻬﺮة وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪان ﻫﻨﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف ،ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﻜﺎن اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻌﻴﺪان »اﻟﺮوﻳﻜﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﺣﺪى »ﺑﺎﻟﻌﻮد«، اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ اﻟﻐﺎف اﻟﻤﻌﻤﺮ اﻟﺮاوﻳﺎت ﻣﻤﻦ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ»:ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻄﺎر ﺗﺰﺧﺮ إﻻ إذا ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﺜﻞ ﻋﻮد اﻟﺮوﻳﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺐ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎت أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎف اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة، اﻟﻤﻮز أو ﻋﻮد اﻟﺴﺪر ،أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻮد وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻐﺎف .وﻳﺰداد ﻋﺪد رﻋﺎة اﻹﺑﻞ واﻷﻏﻨﺎم ﺗﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺠﺎر ﻟﻠﺮاﺣﺔ وﻟﺘﺄﻣﻞ 76
ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
إﺿﺎءة
اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮرﻗﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎدل ﺑﺪر ا>ﺣﻤﺪ
ﻛﺜﻴﺮة ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻋﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ،ﺑﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪث ،ﻓﺜﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ،وﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻲ ،وﺗﺎرﻳﺦ اﻗﺘﺼﺎدي .أﻣﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻓﻴﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻨﺠﺰ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﺎس ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮن ﺑﺼﻤﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ. ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺘﺴﺎءل: ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻓﻠﻜﻠﻮر ﺛﻘﺎﻓﻲ؟!.ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻵراء واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺮﺣﺒﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮح .ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻗﻒ ﻗﺴﻢ ﺿﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺘﻮارث ،وﻣﻼﺑﺲ اﻟﺠﺪات اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ،واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث أﺣﺪ أوﺟﻪ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﺑﻤﻈﺎﻫﺮه اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ ،ﻓﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻮر أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت .ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻬﻦ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺾ اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ،أو ﻏﺰل اﻟﺨﻴﻮط ﻣﻦ أﺻﻮاف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،أو ﺷﺤﺬ اﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪة؟! ..وأن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﻫﻢ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮق اﻟﺴﻮس ،أو ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺒﺎﻗﻴﺐ ،أو اﻟﺤﻼق اﻟﻤﺪاوي ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض؟! .أﻳﻀﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرﺻﻔﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮا ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل ﻗﺪ ﺗﻔﻮق أﺛﺮ أي ﻣﻬﻨﺔ ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ أﺧﺮى! .أﻣﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻬﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪا ،أي ﻏﻴﺮ ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻓﻤﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺘﺠﺎرة اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﺑﻞ ﺑﺪأت ﻓﻲ زﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻛﺎن ﺛﻤﺔ أﺳﻮاق ﻓﻴﻬﺎ دﻛﺎﻛﻴﻦ اﻟﻮراﻗﻴﻦ .ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ أدﻫﺸﻨﻲ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻤﻜﺎن ،واﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺘﻘﻦ ،وﻛﺜﺮة اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ، واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﻋﺔ. ﻃﻠﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ
درﺳﺘﻬﺎ وأﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎرئ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻏﺎدرت اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﺮورا ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﺻﺪرت ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ أﻫﻢ دور اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم .وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺬﻛﺮت ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﺎدرﺗﻬﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ذﻫﻨﻲ وﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﻠﺒﻲ .وﺗﺬﻛﺮت اﻟﺮﺻﻴﻒ اﻟﻤﻐﺒﺮ ﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻤﺺ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻊ ﺑﺎﺋﻊ ﻛﺘﺐ ﻋﺠﻮز ﻳﻔﺮش ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،وﻛﺎن ﻳﻮزع اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺠﻮار ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ .وﻛﺎن اﻟﻤﺎرة ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ، وﻗﻠﺔ ﺗﻘﻒ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﺑﻌﺠﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﻌﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ،ورﻏﻢ ﺛﻤﻨﻪ اﻟﺰﻫﻴﺪ ﻗﺪ ﻳﺠﺎدل اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺠﻮز وﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄن ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺜﻤﻦ دون ﻣﺒﺮر .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺴﻄﺔ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻤﻄﺮة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻐﺰﻳﺮ .ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل ،وﺷﻴﻮع اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ،واﻧﺤﺴﺎر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻮرﻗﻴﺔ ،ﺑﺪأ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ﺑﺠﺪارة ،أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻨﺴﻰ إذا ﻟﻢ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻤﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ )ﻛﺎرل ﻳﻮﻧﻎ( ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻬﻨﺔ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ .ﻟﻬﺬا ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ واﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻔﺖ ﺑﺴﻄﺎت ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة ،ﻓﺎﻷرﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻣﻊ اﻻزدﺣﺎم اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻨﺴﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮرﻗﻴﺔ وﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ أو ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل. واﺧﺘﻼف وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة وﺳﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة .وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮؤون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻤﺮور اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ،أم ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺮاءة ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ؟. ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ.. أﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ!
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
75
ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį
ﻟﻠﺨﺪش ﺑﺸﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺗﻌﺮض ﺨﺪش ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ..وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن اﻗﺘﺮﺑﺎ »ﺟﻦ« اﻟﺬي دار ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﻋﻮدة أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺎﻟﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ،وﻫﻮ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﺎﻧﻪ ﺳﻴﺎرة ،وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻴﻦ ﺟﺴﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻳﺸﻊ ﺛﻮﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺿﻮءا ً أﺣﻤﺮا ً ﻣﺎ ﺗﺠﻨﺒﺘﻪ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة. اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺿﻮء اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ .وﻟﻚ أن اﻟﺪوﻳﺲ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﺣﻜﺎﻳﺔ أم ﻳﺲ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺸﺎﺑﻴﻦ رﻏﻢ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ دراﺳﺔ ﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﻳﺴﺎﺑﻘﺎن اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻬﻤﺎ ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ وﺟﺎدة، ﺛﻴﺔ ،وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺮﻋﺒﺘﻴﻦ ،وﺣﺎول أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ، اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻤﻊ إﻟﻰ وﺟﻪ إﺣﺪى اﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮ ﻧﻬﺮه ﺑﺘﺮاث اﻹﻣــﺎرات؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮدﻳﺎن واﻟﺼﺤﺎرى وﻫﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻗﺎﺋﻼً” :ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻬﻬﺎ ..إﻧﻬﺎ )أم ﻠﻴﺔ اﻟﺪوﻳﺲ(“ .ووﺻﻼ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺸﻴﻮع ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻴﺨﺒﺮﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻤﺎ رﺑﻤﺎ ﻣﺮا ﺑﺈﺣﺪى واﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ .وﻟﻜﻦ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﺟﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ. ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ،ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﺮﻫﻴﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻮﻋﻆ ،وﻫﻲ أﻣﻮ ﺗﺘﺴﻖ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ aíŎñĎĸ÷ śōd ĶĤňŃ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻼﻋﻨﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄم اﻟﺪوﻳﺲ ،وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات .ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺘﺎج ﺣﻜﺎﻳﺔ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻴﺪاﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﺠﻮرة ﻓﻘﻂ ،ﺗﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺟﺎد ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻳﻮﻓﺮ ﻣﺎدة ﺑﺤﺚ ﻏﻨﻴﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن واﻟﻤﺪن .وﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ @ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وا>ﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻷﺳﺎس. ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اي ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﻜﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻷذى اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺬي ﺳﺒﺒﺘﻪ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻟﻀﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻘﺘﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﺎ .ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﻗﻊ • ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة – ﻣﻨﺘﺪى ﻣﺴﻚ اﻟﻌﺮب – 31أﻏﺴﻄﺲ2007م. أن ﻳﺤﺪث إذا اﻗﺘﺮب ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ. اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ • أم دوﻳﺲ ..ﺟﻨﻴﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺟﻞ – ﺟﺮﻳﺪة ﺑﻘﺎء أم اﻟﺪوﻳﺲ رﻣ ـ ًﺰا ﻣﺨﻴﻔًﺎ ﻟﻐﺮض وﻋﻈﻲ ﺗﺮﺑﻮي وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن – 31أﻛﺘﻮﺑﺮ 2013م. ﻋﺪم اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود .ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ • ﻟﻌﻨﺔ ﻓﻴﻠﻢ »ﺟﻦ« اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﻄﻠﺘﻪ – ﺳﻜﺎي ﻧﻴﻮز ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺒﻠﻴﻎ »وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا« ،وﻣﻦ – 26أﻛﺘﻮﺑﺮ 2013م. ﺷﺮوﻃﻪ أﻻ ﺗﻔﻘﺪ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ دون ﺗﺠﺴﻴﺪه • أم اﻟﺪوﻳﺲ ..اﻹﻏﻮاء اﻟﻘﺎﺗﻞ – ﻣﻨﺘﺪى ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ – 14 ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ،ﻳﺠﺐ أن ﻳﻈﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ 2009م. ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ وﻗﻮﻋﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ» • .اﻟﻐﻮل« و»أم اﻟﺪوﻳﺲ« ﺧﺮارﻳﻒ اﻟﻄــﻔﻮﻟﺔ واﻟﺒﺤﺮ – ﻋﻼ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ .ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ – اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم – 16أﻏﺴﻄﺲ 2010م.
74
»أم اﻟﺪوﻳﺲ« اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ
وﻣﺎ زادﻫﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻣﻲء إﻟﻴﻪ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ،وﻫﻢ اﻟﺸﺎب أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻓﺠﺄة اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺎ »ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﺘﺎة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻘﻔﺮ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟“ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻴﻘﻦ داﺧﻠﻪ أن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺂدﻣﻴﺔ ،وأدرك أﻧﻬﺎ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ، وﻗﺮاءة اﻷدﻋﻴﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺾ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﻔﺘﺎة. ôŔŇîüĿí ôĜĸĿí
ﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات »ﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻵﺑــﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدة ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ِﻗ َﺮب ،وﻛﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺖ إﺣﺪاﻧﺎ ،وذات ﻳﻮم ﻧﺬﻫﺐ ﺳﻮﻳﺎً – ﻧﺤﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت – ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ داري أﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ،إذ ﺟﻤﺎﻋﺎت ،وﻛﻨﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ أن أﺳﻤﻊ ﻃﺮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ،ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻷﻓﺘﺢ ووﺟﺪت ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب ﻓﺘﺎة ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ،ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ أن اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺬﻫﺒﻦ إﻟــﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﺳﻮﻳﺎً اﺑﺘﻌﺜﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻲ ﻟﻠﺬﻫﺎب ﺳﻮﻳﺎً، ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﺣﻀﺮ ﻗﺮﺑﺘﻲ. ﻓﺄﺧ وﺑﻴ وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧــﺎ أﺣﻀﺮ ﻗﺮﺑﺘﻲ إذ ﺳﺎورﺗﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻜﻮك ،ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ أﻋﺮ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وأﻳﻀﺎً ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺤﺘﻬﺎ ﺟﺬ ﺟﺬاﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻄﻴﺒﺔ ،وﻣﻼﺑﺴﻬﺎ أﻧﻴﻘﺔ ﺑﺸﻜ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺪﻳﻨﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻛﻌﻴ ﻛﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﻄﻂ ،وﻟﻔﺘﺎﺗﻬﺎ ﻣﺮﻳﺒﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ. ﻓﺘﺄﻛ ﻓﺘﺄﻛﺪ داﺧﻠﻲ أﻧﻬﺎ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( واﻧﺘﺎﺑﻨﻲ اﻟﺨ اﻟﺨﻮف ،وﻟﻜﻨﻲ ﺗﻤﺎﻟﻜﺖ ﻧﻔﺴﻲ وأﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﺔ وأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﻲ رﻳﺜﻤﺎ أﺣﻀﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪ اﻟﺪاﺧﻞ ..ﺛﻢ أﻏﻠﻘﺖ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ وأﺣ وأﺣﻜﻤﺖ إﻏﻼﻗﻪ ،وﺻﻌﺪت إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ وأﺣ وأﺣﻜﻤﺖ إﻏﻼﻗﻬﺎ وﺟﻠﺴﺖ وﺣﺪي وأﻧﺎ أﺗﻤ أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﺗﺬﻫﺐ .وأدرﻛﺖ )أم اﻟﺪ اﻟﺪوﻳﺲ( أﻧﻨﻲ ﻛﺸﻔﺖ أﻣﺮﻫﺎ ،ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺼﺮ ﺗﺼﺮخ وﺗﻨﺎدﻳﻨﻲ ﻷﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ ،وأﻧﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ اﻟﺼ اﻟﺼﻤﺖ ،ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﺑﻌﻨﻒ وﻗﻮ وﻗﻮة ،وﻫﺪدت ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ اﻟﻘﺮب ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﻣﺰﻗﺖ اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻧﺼﺮﻓﺖ .. وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ ..ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﺷﺪﻳﺪة
اﻟﻘﻮة ،ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻤﺰﻳﻘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻳﺘﻴﻦ ..وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( أﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﻮة ..واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﻧﻨﻲ ﺑﺨﻴﺮ ﺣﺎل أروي ﻟﻜﻢ ﻗﺼﺘﻲ اﻵن«. ôüĿîüĿí ôĜĸĿí
ﻳﺤﻜﻴﻬﺎ ﺷﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻊ )أم اﻟﺪوﻳﺲ( ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ. ﻛﺎن اﻟﺸﺎﺑﺎن ﻓﻲ ﺳﻴﺎرﺗﻬﻤﺎ اﻟﻼﻧﺪروﻓﺮ وﻗﺪ ﺿﻼ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﺄﺧﺬا ﻳﺘﻤﻨﻴﺎن أن ﺗﻈﻬﺮ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻴﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﻬﺎ ،وﻓﺠﺄة ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺳﻴﺎرة ﺣﻤﺮاء ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﺎ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺒﻐﻴﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ. ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻼً واﻟﺴﻤﺎء ﻣﻠﺒﺪة ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﻜﺔ ،ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أي أﻣﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ،وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﺮان ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ،وﻗﺎﻣﺎ اﻟﺸﺎﺑﺎن ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﺴﻴﺎرة وﻫﻤﺎ ﻣﺒﺘﻬﺠﺎن وﻟﻜﻦ ﻻﺣﻈﺎ أن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎرﺗﻴﻦ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ ،ﻓﻤﻬﻤﺎ زادا ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺳﻴﺎرﺗﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺗﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺮﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻇﻞ اﻷﻣــﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﻻﺣﻈﺎ ﻓﺠﺄة أن اﻟﺴﻴﺎرة ذات اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﺪأت ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ،ﻓﺎﺑﺘﻬﺠﺎ وأﺳﺮﻋﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
73
ĚżĜēijĔŨč ěĔĸēijį
»أم اﻟﺪوﻳﺲ« اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ Œŀī Ŋ÷îĄė ĊńĄŃ
اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻲ ،واﻟﺤﻜﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ إﻟﻰ إﻓﺎدة ﻛﻼﻣﻴﺔ .واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ،ﻓﻲ إﻃﺎر زﻣﻨﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ. واﻟﺨﺮوﻓﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺮارﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻦ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﺒﺮز ﺣﻜﺎﻳﺔ »أم اﻟﺪوﻳﺲ«. ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ »أم اﻟﺪوﻳﺲ« ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻫﻤﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺼﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ: اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ .واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات وﺧﺎﺻﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺠﻦ .و ﺣﻜﺎﻳﺔ أم اﻟﺪوﻳﺲ ﻋﻠﻰ ِﻗ َﺼﺮﻫﺎ ﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎً ،ﻓﻬﻰ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮادع ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أو اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻐﺮض اﻟﺮذﻳﻠﺔ.وﻣﻌﻨﻰ أم اﻟﺪوﻳﺲ» :أم« ﺗﻌﻨﻲ ذات ،و»اﻟﺪوﻳﺲ« ﺗﺼﻐﻴﺮ »داس« وﻫﻲ آﻟﺔ ﻗﻄﻊ ﺣﺎدة أﺷﺒﻪ ﺑﻤﻨﺠﻞ اﻟﺤﺼﺎد .وﺗﺤﻜﻲ »أم اﻟﺪوﻳﺲ« ﻋﻦ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺠﺬاﺑﺔ وﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺪراج ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﻄﻮرﻫﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﺒﺸﺎﻋﺔ.
و»أم دوﻳﺲ« ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎن ﻛﻘﺪﻣﻲ اﻟﺤﻤﺎر ،وﻳﺪاﻫﺎ زوج ﻣﻦ ﻛﻌﻴﻨﻲ ﻗﻄﺔ. اﻟﺪوﻳﺲ »اﻟﻤﻨﺎﺟﻞ« ،وﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ّ وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﺗﺨﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﻴﺔ أو ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ أو ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ أو ﻣﻮاﻗﻒ ُروﻳﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ »أم اﻟﺪوﻳﺲ«. ِﺳﻤﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ. واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻓﻘﺪان ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ .ورﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻤﻐﺰى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ وراء اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ.ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺣﻮل أم اﻟﺪوﻳﺲ ،ﻧﺤﺎول ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺳﺘﺠﻼء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ŐĿōŗí ôĜĸĿí
رﺟﻼ ﻛﺎن ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ »ﺧﻮرﻓﻜﺎن« إﻟﻰ »ﻛﻠﺒﺎء« ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر ﻳﺮوى أن ً ﻟﻪ ،ﻓﻤﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻘﻔﺮة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ،ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺮى ﻓﺘﺎة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻳﻔﻮح اﻟﻌﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺑﻄﻠﻌﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎء وﻓﺘﻨﺔ، 72
»أم اﻟﺪوﻳﺲ« اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ
ﺳﻨﺪﺑﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮردو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻮ ﺑﺎرد وراﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻨﻌﺸﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺮواﺋﺢ أزﻫﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺒﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺗﻤﻨﺤﻚ ﻣﺬاﻗﺎت ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ .ﻟﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻇﻨﻮا أﻧﻲ ﻧﺒﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎدرت؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ أﻗﻢ ﺑﺘﻨﺎول أي ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺬي ﺟﻬﺰوه ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻃﻮال أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ،واﻟﺴﺮ وراء ذﻟﻚ ﺑﺴﻴﻂ وﻫﻮ أﻧﻲ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮﻗﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺨﻬﻢ ﻟﻴﺲ إﻻ. ﻟﻦ أﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻛﻨﺖ أﺗﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ،ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﺧﻄﻮات ﻓﻲ اﻷﺳﻔﻞ ،ﺗﻼﻫﺎ ﺻﻮت ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻔﺘﺢ ﺛﻢ ﻳﻐﻠﻖ ،ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ﻋﻮدة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ أﺣﺪا .ﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻨﺖ آﺧﺬ ﺣﻤﺎﻣﺎ ﺳﺎﺧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﺒﺎب ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى ،اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻫﺎدئ ﺣﺪ اﻟﻤﻮت ،وﺧﻄﻮات اﻷﻗﺪام ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻲ ،أوﻗﻔﺖ اﻟﻤﻴﺎه وأﺧﺮﺟﺖ رأﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎم ﻷرى ﻋﻤﻼﻗﺎ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ أﻣﺎم ﺑﺎب ﻏﺮﻓﺘﻲ وﻳﻐﻴﺐ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﺑﻌﺪه ﺑﺜﻮان ﻣﺮت اﻣﺮأة ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ أﻣﺎم ﺑﺎب ﻏﺮﻓﺘﻲ وﺑﺤﺮﻛﺔ ﺷﺒﻪ آﻟﻴﺔ ﻟﻔﺖ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮة داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺛﻢ أﻛﻤﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﻐﻮص ﻫﻲ
اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ .ﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻛﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻋﺘﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﺐ ﺑﺼﻮر ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﻓﻼم ﻫﻴﺘﺸﻜﻮك ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ. ارﺗﺪﻳﺖ ﻣﻼﺑﺴﻲ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻲ ﻛﻲ أﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻛﻜﻬﻒ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ. • ﻣﺮﺣﺒﺎ ..ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﻛﺎن ﻣﺨﻴﻤﺎ.. ﻣﺪدت ﻳﺪي ﻣﺸﻌﻼ اﻟﻤﺼﺒﺎح ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺳﻮى ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت اﻟﻐﺴﻴﻞ واﻟﺘﻨﺸﻴﻒ وﺑﻌﺾ اﻷواﻧﻲ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ،وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ..اﻣﺘﺪ ﺑﺼﺮي اﻟﻤﺮﺗﻌﺶ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻷﺟﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺻﻐﻴﺮا ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﺰل ،ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻇﻬﺮت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ. ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺑﺎن زﺟﺎﺟﻴﺎن ﻟﻐﺮﻓﺘﻴﻦ ﻳﺴﻜﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﻼق وزوﺟﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ أﺳﻜﻦ أﻧﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﻤﺎ ،وﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻟﻐﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺎم ﻏﺮﻓﺘﻲ وﻋﺒﺮ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻐﺴﻴﻞ .ﻋﻠﺖ ﺿﺤﻜﺘﻰ ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻛﺒﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﺘﻜﺴﺮ ﺳﻜﻮن ﻟﻴﻞ ﺑﻮردو اﻟﺒﺎرد @ ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ ،ﻣﺼﺮ
2 20 2017 0 ﻣﺎرس 0117 ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس رس
71
ﺑﻮردو :اﻟﻨﺒﻴﺬ ،اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ،وﻫﻴﺘﺸﻜﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ إﻟﻰ ﺑﻮردو ﻃﻮﻳﻞ؛ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت وﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﺘﻊ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ ﺗﺘﻼﺣﻖ ﻟﺘﻤﻸ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺻﻮر ﻣﻨﻌﺸﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ :اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ ،ﻃﻮاﺣﻴﻦ اﻟﻬﻮاء ،ﺣﻘﻮل ﻣﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻰ اﻟﺒﺼﺮ ،ﻗﺮى ذات ﻣﺒﺎن ﻣﻦ دور واﺣﺪ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ ﺣﺪاﺋﻖ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺰﻫﻮة ﺑﻮرود ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻟﻮان ،ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻗﺘﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ذي أﻟﻮان ﺣﺎدة، ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻢ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻠﺪ زراﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى. ﺣﻴﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺑﻮردو ﺗﺒﺪأ ﻣﺰارع اﻟﻌﻨﺐ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻟﻤﺸﻬﺪ ،ﻓﺒﻮردو ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﺘﺼﺪرة ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻄﺎر ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺗﺼﻞ ﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل واﻻﻧﻄﻼق .وﺻﻠﻨﺎ ﺑﻮردو ﻣﻊ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻨﻬﺎر ،اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻗﻀﻴﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﻛﺴﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮا ،اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻲ أﺣﻴﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺼﺨﺐ ،ﻓﻬﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻴﺾ واﻷزرق اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻏﺎﻟﺒﺎ. ﺷﻮارع ﺑﻮردو ﺿﻴﻘﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﺪﻗﺔ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺗﺸﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻼل ﺗﻮارﻳﺦ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻟﻦ ﻳﻤﺮ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﺸﻒ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻳﻔﻴﺔ رﻏﻢ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺒﻴﺬ ،وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺮوﻧﺪ. اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﻮردو ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻚ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر وﻋﻤﺎ ﺗﺼﺪره ﻟﻨﺎ أﻓﻼم ﻫﻮﻟﻴﻮود اﻟﺸﺎﺋﻬﺔ .اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻠﻮث واﻟﻤﺨﻠﻔﺎت واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ،اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻣﺴﺦ ﺷﺎﺋﻪ ﻣﺜﻞ ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ،ﻟﻦ ﻳﺘﺮك ﻟﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺘﻨﻔﺲ ﻫﻮاء ﻧﻘﻲ أو اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺬاق اﻷﺷﻴﺎء ،ﺗﺒﺮر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻷﺳﻤﻨﺖ ،وﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﺼﺪور ﺑﻬﻮاء ﺧﻨﻘﺘﻪ ﻣﺪاﺧﻦ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ذات اﻟﻤﻨﻘﻴﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة. ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺑﻮردو /ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ .اﻟﻨﻬﺮ ﻫﻮ دﻟﻴﻠﻲ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻲء
70
ﺑﻮردو ) :(1اﻟﻨﺒﻴﺬ ،اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ،وﻫﻴﺘﺸﻜﻮك
د .أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ @
ﺑﺎﻟﻄﻤﻲ ﻛﺄﻧﻪ آت ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮي ذي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻜﺮ، وﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺑﻨﻈﺎم ﺟﻤﻴﻞ ﻻ ﻳﺼﺪم ﻋﻴﻨﻴﻚ .ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺮ ﻳﺮوي ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻨﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ .ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء أﺛﺮا ﻟﺘﻠﻮث ،وﻟﻦ ﺗﻠﻤﺢ ﻫﻴﻜﻼ ﺷﺎﺋﻬﺎ ﻟﻤﺼﻨﻊ ﻳﺴﺤﺐ دﺧﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﺋﺘﻴﻚ اﻟﺸﻬﻴﻖ. ﻧﻬﺮ ﺟﻴﺮوﻧﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﻠﺐ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ، ﻟﻴﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻋﺮﺿﻪ. ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ ﻋﺒﺮ ﺧﻠﻴﺞ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﻬﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺎت اﻟﻤﺤﻴﻂ .وﻫﻜﺬا ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻬﺮ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻮردو ﺑﻤﻴﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻠﺴﻲ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰا رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ .ﺳﻴﻘﺪم ﻟﻚ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻮردو اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق، ﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﺠﻠﻮن ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺠﺮاﺋﻤﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻟﻔﻈﻴﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن وﻳﺪﻳﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ. اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺄﺟﺮت ﻏﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮة ،أﺧﺒﺮوﻧﻲ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ أﻣﺎم اﻟﺒﺎب وأﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﺑﺮﻗﻤﻬﺎ اﻟﺴﺮي .ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻲ :ﻛﻦ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻚ ..ﻏﺮﻓﺘﻚ ﻫﻲ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺎر وﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ..اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺟﺔ واﺧﺪم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ. ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺑﻮردوي ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أدوار وﺣﻴﺪا. ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺻﻐﻴﺮة وﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ )ﺻﻮرة ﻟﻠﺤﺪﻳﻘﺔ( وﻛﺄﻏﻠﺐ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮﺣﺎض ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮف ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ .ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺮﺗﺐ وﻧﻈﻴﻒ .اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس. اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ﻣﺴﻤﻮح ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل .ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻫﻨﺎك ﻏﺮﻓﺘﺎن ﻣﻐﻠﻘﺘﺎن ﺑﺒﺎﺑﻴﻦ زﺟﺎﺟﻴﻴﻦ. ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ،ﺗﺠﺪ اﻟﻤﻄﺒﺦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل. اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ،ﻣﺘﻌﺔ
ﺗﺎﻏﻴﺖ ﻗﻄﻌﺖ أﺷﻌﺘﻬﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ وﻧﺮاﻫﺎ، إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﻴﻖ ،ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،إﻧﻬﺎ ﺳﻤﺎء زاﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه أوﻫﺎم ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ، رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻵن ﻗﺪ اﻧﻔﺠﺮت وﺗﺒﻌﺜﺮت إﻟﻰ ﺷﺬرات ورﺑﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﻤﻼق أﺣﻤﺮ أوﻗﺰم أﺑﻴﺾ ،ﻳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻋﺔ ﺗﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺪع اﻟﺴﻤﺎء .ﻛﺎن اﻟﺼﻤﺖ ﻳﺘﺴﻠﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺼﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﻠﻞ اﻷﻟﻢ اﻟﻰ ﻛﺘﻔﻲ روﻳﺪا روﻳﺪا اﻟﻰ ان أﻃﺒﻖ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ ااﻟﺼﻤﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻮت ﻧﻘﻴﻖ ﺿﻔﺎدع ﺗﺮﺳﻢ دواﺋﺮ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح وﻧﺒﺎح ﻛﻠﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء ﻳﺘﺮدد ﺻﺪاه ﺑﺨﻔﻮت ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻬﺎر .ﻟﻴﻞ »ﺗﺎﻏﻴﺖ« ﻟﻴﺲ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﻴﺎﻟﻲ إﻧﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﺼﺤﺮاء أو إن ﺷﺌﺖ درة اﻟﺼﺤﺮء ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻦ اﻷرض ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاوﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮى »ﺟﺎﻧﻴﺖ« إﻧﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ إﻟﻲ وﻏﺮﻗﺖ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ وﺗﺮﺣﺐ ﺑﻨﺎ ﻛﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ .أﺧﺬ اﻟﺒﺮد واﻟﻨﻌﺎس ﻳﺘﺴﺮﺑﺎن ّ ﻓﻠﻤﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ِﻣﻨﻲ وﻋﺪت إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺣﻴﺚ ﻓﻲ دواﺋﺮ اﻟﺼﻤﺖ ُ اﻟﺪفء واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﺒﻌﺎن @ ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ا$ﻣﺎرات
ﺗﺎﻏﻴﺖ أو ﺗﺎﻏﻴﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺑﻠﺪﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ إﻟﻰ داﺋﺮة ﺗﺎﻏﻴﺚ وﻻﻳﺔ ﺑﺸﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ .ﺗﻀﻢ ﺳﺘﺔ ﻗﺼﻮر وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ :اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﻴﺔ، ﺗﺎﻏﻴﺖ اﻟﻤﻘﺮ اﻹداري ،ﺑﺮﻳﻜﺔ ،ﺑﺮﺑﻲ ،ﺑﺨﺘﻲ ،اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ. وﺗﻌﺪ ﺗﺎﻏﻴﺖ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺴﺎورة ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وواﺣــﺎت ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﺗﻨﻮع ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ؛ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎع 745ﻣﺘﺮا ً ،اﻣﺘﺪادات اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺤﻤﺎدة ،ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت واد زوزﻓﺎﻧﺔ .واﺣﺔ ﻧﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 18ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮا ً .اﺳﻢ ﺗﺎﻏﻴﺖ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺗﺎﻏﻮﻧﺖ ،وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ اﻟﺤﺠﺮة أو ﺗﻐﻠﻴﺖ وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻬﻀﺒﺔ إذ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﻮة .وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﻏﻴﺖ آﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ ،وﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻟﻴﻮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ )ﺣﺴﻦ اﻟــﻮزان( أن »ﺑﻨﻲ ﻛﻮﻣﻲ« أو»ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻲ« ﺳﻜﺎن ﺗﺎﻏﻴﺖ اﻟﺤﺎﻟﻴﻴﻦ ﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﻮادﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﺗﻠﻤﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻬﺰﻣﻮا أﻣﺎم اﻟﻤﺮﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻓـﺎس ﻋﺎم 735ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻟﻴﻘﺮروا اﻟﻌﻮدة واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء ،وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪدﻫﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻤﻲ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻀﺒﺔ »ﻗﻮم« وﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻲ.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
69
śĔŘǚē įĔżĜijē
ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﺻﻮت ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮع ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ ،إﻧﻬﺎ اﻟﻨﺪاﻫﺔ ،ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺘﺴﺮﺑﻼ ﺑﺒﻌﺾ اﻷردﻳﺔ ﻗﺎﺻ ًﺪا اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ..ﺟﺮرتُ ﺑﺴﺎﻃًﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺛﻢ ﻋﺪت وأﺧﺬت ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ .. ﻣﺎ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺴﺎط ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻴﺖ ﺑﺠﺴﺪي ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻜﻮن ﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي أﻣﺎﻣﻲ ﺳﻤﺎء ﺗﻌﺮت ﻟﻲ ...وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.. إﻧﻬﺎ ﺳﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات ،ﺗﺴﻬﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﺑﺮج اﻟﺪﻟﻮ/اﻟﺴﺎﻗﻲ وﻳﻜﺎد وﺟﻪ ﺳﺎﻗﻲ »زﻳﻮس« ﻏﺎﻧﻮﻣﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻫﺎﻫﻮ ﺑﺮج اﻟﻌﺬراء ﻳﺘﺮاءى ﻟﻲ ُﻣﺨﻔﻴًﺎ ﺧﻠﻒ ﻧﺠﻮﻣﻪ »داﻳﻚ« آﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺠﺮت اﻷرض وأدارت ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ وﻏﺎدرت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻼ رﺟﻌﺔ ،واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺠﻮار ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﻌﺬراء ﺗﺘﺄرﺟﺢ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻀﻔﻴﺮة »ﺑﻴﺮﻳﻨﻴﺲ« وﻫﺎﻫﻲ ﻛﻮﻛﺒﺔ اﻟﺠﺪي وﻗﺮوﻧﻪ واﻟﻌﻘﺮب وأرﺟﻠﻪ ،إﻧﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ،ﻧﺨﻮن اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻧﺨﻮن اﻷرض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﺰف ﻣﻮاردﻫﺎ ،وﻧﺰﻫﻮ وﻧﻐﺘﺮ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﻛﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﺮاﻧﺎ واﻷرض ﻻ ﺗﻨﺼﺖ إﻟﻴﻨﺎ ،اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻨﺒﺆﻧﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ،إﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﺮة اﻷﺑﻄﺎل ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺮور اﻟﺒﺸﺮ
ﻳﺰداد وﻳﺮﺳﺦ ﻳﺒﻨﻲ وﻳﻬﺪم وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧٌﺪﻓﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض وﻋﻠﻰ ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء .ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻴﺚ أرى ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﺠﻮم ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻐﻴﺮة وﻓﻖ اﻟﺰواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،إﻧﻬﺎ ﺗﺮاوﻏﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﻤﻦ اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ اﻷﺻﻐﺮ أﻧﺪروﻣﻴﺪا وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ .إﻧﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم واﻟﻠﻴﻞ ﻳﺎ ﻫﻴﻼﻧﺎ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ ..ﻣﺮﺻ ًﻌﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻸﻟﺊ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲء ﻟﻨﺎ ﻋﺘﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﺗﻬﺪﻳﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ »ﺗﺎﻏﻴﺖ« ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﺟﺮوح ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌﻴﻦ ،ﻟﻴﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺄﺷﻌﺘﻪ ﻳﻤﺤﻮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻈﻼم اﻟﺠﻤﻴﻞ .ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻴﺚ أرى ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﺠﻮم ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻐﻴﺮة وﻓﻖ اﻟﺰواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،إﻧﻬﺎ ﺗﺮاوﻏﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻓﻤﻦ اﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ إﻟﻰ اﻷﺻﻐﺮ أﻧﺪروﻣﻴﺪا وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ .ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺮء إﻻ أن ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك أن ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪ
ﺑﺮج أﺳﻌﺪ ﻓﻲ واﺣﺔ ﺗﺎﻏﻴﺖ
68
ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ
ﻓﻲ ﺑﺮاءﺗﻬﺎ ،ﻛﻨﺖ ﻧﺼﻒ ﺟﺎﻟﺲ وﻧﺼﻒ ﻣﺴﺘﻠﻖٍ ،ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل ﻣﺤﺎوﻻ أﺳﺮ ﺑﻌﻀً ﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎﻓﻠﺘﻨﻲ، ً وﺳﻂ اﻟﻜﺜﺒﺎن وأﺧﺬت روﻳ ًﺪا روﻳ ًﺪا ﺗﻬﺮب ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل وﺻﻮت اﻟﺮﻳﺎح ﺗﺪوي ﻣﻊ ﺗﻄﺎﻳﺮ ذرات اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺐ ﺑﺮوﻳﺔ ورﻛﺒﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺗﻨﻬﺐ اﻷرض ﻧﻬ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق .أﻗﻴﻢ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﺨﻤﺔ وﻓﺎﺧﺮة ﺑﺠﻮار اﻟﻔﻨﺪق، وﻛﻌﺎدة أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻮف ﻛﺎن اﻟﻌﺸﺎء »ﻣﺸﻮﻳًﺎ« وﺧﻼل اﻟﻌﺸﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻗﺔ »ﺑﻮﺣﺰﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮزﻳﺎن« ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺗﺪﻧﺪن ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ،ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺳﺮة ،وﻣﺴﻌﻰ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ، ﻓﺄﺣﺪ أﻓﺮادﻫﺎ رن اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﺧﻼل اﻟﺤﻔﻞ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ واﻟﻬﺠﻴﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﻏﻤﻮﺿً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻮض ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺻﻮت اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﻨﺎﺷ ًﺪا ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎم :ﺑﻚ أﺳﺘﺠﻴﺮ وﻣﻦ أﺳﺘﺠﻴﺮ ﺑﺴﻮاك ،إﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ أﺳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذﻧﺒﻲ وﻣﻌﺼﻴﺘﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮاك. ŅŎļĿí ŅîĠăã Œij
ﺑﺪأ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻳﺘﺴﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﺎﻧﺴﺤﺒﻨﺎ ﻓﺮادى وﺟﻤﺎﻋﺎت إﻟﻰ ﻏﺮﻓﻨﺎ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ،ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﻨﻮم وﻟﻢ أﺷﻌﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
67
śĔŘǚē įĔżĜijē
»ﺟﻴﺐ« ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﻘﺪم ،وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن وﻻﻳﺔ ﺑﺸﺎر ،ﻓﺄﺟﺎب :اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ ،وأردف ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﺴﺆال آﺧﺮ ﺣﻮل ﻋﺪد ﺳﻜﺎن »ﺗﺎﻏﻴﺖ« ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺴﺎﺋﻖ :ﻛﺘﻴﺮ ..ﻛﺘﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﺎرك .ﻫﻜﺬا أﻣﻀﻴﻨﺎ وﻗﺘﻨﺎ ﻓﻲ دروب اﻟﺼﺤﺮاء وﺳﻂ أﺟﻮﺑﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ،وﻣﻄﺒﺎت وﺣﻮاﺟﺰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻓﻨﻬﺘﺰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وﻧﻌﻠﻮ وﻧﻬﺒﻂ ﻛﺎﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺧﻔﻘﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى .وﺗﻤﺘﺪ واﺣﺔ »ﺗﺎﻏﻴﺖ« ﻋﻠﻰ ﻃﻮل 18ﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف وادي زوز ﻓﺎﻧﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻘﻮش ﻣﺎﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺎ رﺳﻮم ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻏﺎﺑﺮة. Ľîòÿō ĽîŃč
وﻻﻳﺔ ﺑﺸﺎر ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﺎﻋﺔ ورﺑﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻏﺎدرﻧﺎ اﻟﻤﻄﺎر إﻟﻰ ﻓﻨﺪق اﻟﺴﺎورة اﻟﺬي أﺧﺬ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ وادي اﻟﺴﺎورة وﻫﻮ أﺣﺪ ودﻳﺎن »ﺗﺎﻏﻴﺖ« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ 90ﻛﻢ ﻋﻦ »ﺑﺸﺎر« ووﺻﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺎﻋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ وﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻏﺪاءﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻟﻠﻄﻮارق وﺳﻂ اﻟﺼﺤﺮاء وﻛﺎن اﻟﻐﺪاء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﺮاف ﻣﺸﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﻮارق ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﺮق اﻟﺴﻔﻮد اﻟﺨﺮاف ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ وﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺐ ﻣﺸﺘﻌﻞ وﺟﻠﺴﺖ أﻗﻠﺐ اﻟﺨﺮاف ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺎﻣﻼ راﺋﺤﺔ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻮد ،وﻃﻘﻄﻘﺔ اﻟﺤﻄﺐ ﺗﺮﺳﻞ دﺧﺎن اﻟﻨﺎر ً ﺟﺎﻟﺴﺎ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء وﺑﺠﺎﻧﺒﻲ رﺟﻞ ﻟﻔﺤﺘﻪ اﻟﺸﻮاء اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺮﻗﻨﺎ ،وﻛﻨﺖ ً ﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﻤﻐﻄﻰ ﺳﻮى ﻋﻴﻨﻴﻪ ،وﻳﺮﺗﺪي ﺟﻠﺒﺎﺑًﺎ ﻳﺘﻠﻮن ﺑﻠﻮن اﻟﺴﻤﺎء ،وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻄﻮارق ﺗﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء أﻣﺎم ﺻﺎج داﺋﺮي ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﺣﺠﺎر وأﺳﻔﻠﻪ ﺣﻄﺐ ﻳﻄﻘﻄﻖ وﻳﺮﺳﻞ ﺑﻮﻣﻴﻀﻪ اﻷﺣﻤﺮ وﺷــﺬرات اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﺰاﺣﻤﺔ ﻛﺮذاذ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺨﺒﺰ ﺗﺼﺪم أﻧﻮﻓﻨﺎ ،واﺧﺘﻠﻄﺖ راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻮاء ﻣﻊ راﺋﺤﺔ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺻﻮت اﻟﻮاﻟﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﺎﻟﺘﻔﻔﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﺨﺮاف اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻻت داﺋﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛﻞ اﻟﻤﺸﻮي ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻗﻮﻓًﺎ وأﻛﻠﻨﺎ ﺑﺒﻂء وﻓﻲ ﺻﻤﺖ إﻻ ﻣﻦ ﻃﻘﻄﻘﺔ اﻟﺤﻄﺐ وراﺋﺤﺔ اﻟﺸﺎي اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﻄﺎرﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ دواﺋﺮ ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻨﺎ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﻤﻮﻋﺪه. àíĎĄĜĿí őîė
ﻳﻘﺪم اﻟﺸﺎي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ أﺑﺎرﻳﻖ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ وﻳﺼﺐ ﺳﺎﺧ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻟﻴﻜ ّﻮن رﻏﻮة أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺄس ،وﻳﻘﺪم ﺛﻼث ﻣﺮات ،واﻟﻜﺄس اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن ُﻣﺮة اﻟﻤﺬاق ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻛﺎﻟﻮﻻدة ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﺣﻠﻮة ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة، واﻟﻜﺄس اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻠﻮة ﻛﺎﻟﻤﻮت .ﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﻨﺪق اﻟﺴﺎورة ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاء ،وﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﺳﺮﻳ ًﻌﺎ واﻻﻧﻄﻼق ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻐﺮوب ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ،واﺳﺘﻘﻠﻠﻨﺎ ﺳﻴﺎرة 66
ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ
وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﻤﺘﻤﻮﺟﺔ ذﻫﺒﻴﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﻤﺮار ،وﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة وﻣﺘﻼﺣﻤﺔ ،ﺻﻌﺪﻧﺎ أﺣﺪ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﺣﻮاﻟﻲ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﺎل ،وﻫﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻳﺮاه وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،وﻛﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻜﺜﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎﺻﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻔﺰ وﺗﺘﺪﺣﺮج ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮل أﻗﺪاﻣﻨﺎ ،ﻟﺘﻔﺴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻮص ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ أﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺐ ﺳﻮى آﺛﺎر أﻗﺪاﻣﻨﺎ وآﺛﺎر ﻏﺮاب ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻜﻊ ﻗﺒﻠﻨﺎ ،وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﻨﺎ ﺻﻌﻮد اﻟﻜﺜﺐ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ وﻣﻀﻨﻴﺔ إﻻ أن اﻟﺮﻣﺎل ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻟﻀﻮء ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺟﺴﺪك ﺗﻐﻮص ﺑﻬﺎ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻢ ﻧﻈﻴﻔًﺎ ﻃﺎﻫ ًﺮا ..إﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ ..
ﺑﻌﺪ ،وﻟــ دﻳﺪوش ﻣﺮاد ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻧﻌﺮج إﻟﻴﻬﺎ ،وﻟﺪ ﻣﺮاد ﻓﻲ 14ﻳﻮﻟﻴﻮ 1927م واﻟﺬي ﻳﺼﺎدف اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﺮه اﻷب أﺣﻤﺪ واﻷم ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻳﻮم 13ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺑﺪل 14ﻳﻮﻟﻴﻮ وﻛﺎن اﻷب ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻄﻌ ًﻤﺎ ﺷﻌﺒﻴًﺎ ﻓﻲ ﺣﻲ »ﻻرودت« اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻻﺣﻘﺎ ﺑــ اﻟﻤﺮادﻳﺔ ﺗﻜﺮﻳ ًﻤﺎ ﻟﻤﺮاد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﺳﺘﺔ ﻣﻔﺠﺮﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮرة وﺗﻮﻓﻲ ﻳﻮم 18ﻳﻨﺎﻳﺮ 1955ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ وﻛﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ ،وأﺻﺒﺢ ﻗﺒﺮه ﻣﺰا ًرا ﻳﻘﺼﺪه اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺒﺎدل ﻗﺼﺺ اﻟﺜﻮرة وأﺳﺎﻃﻴﺮﻫﺎ واﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ. öŔįî÷ ŐĿç
ﺗﺠﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮراع اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻛﻤﺎ اﻟﻤﻄﺎرات ،وﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺪق ﺑﻌﺪ أن أﻋﻴﺎﻧﺎ اﻟﻤﺸﻲ .ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻣﺘﻄﻴﻨﺎ اﻟﺮﻳﺎح ووﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر »دﻏﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻄﻔﻲ« ﻓﻲ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
65
śĔŘǚē įĔżĜijē
ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ ĎĠć IJēŎœ ĉŎńĄŃ
اﻟﻤﻄﺎر ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﺘﺴﻠﻚ ﻣﺴﺎ ًرا آﺧﺮ، ﺻﺨﺐ وﺿﺠﻴﺞ ،ﻃﺎﺋﺮات ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ،وأﺧﺮى ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب ،وﺗﺬﻫﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮات وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﻄﺎر وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﺮ ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻴﺎة ،وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴﺎة.. ﻳﺮﺣﻠﻮن اﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻨﻮن ورﺑﻤﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪرون.
ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻛﺮه اﻟﻤﻄﺎرات ﺑﻤﻘﺪار ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺴﻔﺮ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻄﺎر ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎء ،وﻳﻌﻜﺲ اﻟﻤﺎرة ﺑﺠﻮارك ﻛﻢ اﻟﺘﺘﻮع اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻤﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﺤﻴﺘﻪ وﻣﻦ ﻳﻠﺘﻒ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ وأﺧﺮى ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﺗﻜﺸﻒ ﺻﺪرﻫﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﺮﻫﺎ وأﺧﺮى ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﺗﻀﻊ ﻗﻔﺎزات ﺳﻮداء ﻓﻲ ﻛﻞ إﻟﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺧﻠﻴﻂ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺮاه إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎرات ٌ وﺟﻬﺘﻪ ،ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻮزﻳﻊ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﺐ وﻟﻠﺒﺸﺮ ،ﺗﺸﻢ راﺋﺤﺔ وﻃﻦ ﻟﻦ ﺗﺮاه وﺗﻐﺎدر وﻃ ًﻨﺎ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﺑﻚ .ﻫﻜﺬا وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﺪوﺣﺔ ﻷﺣﻂ ﺑﻪ ﻣﺘﺠﻮﻻً ﻓﻲ ﻣﻤﺮاﺗﻪ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻠﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ .وﻟﺪى ﻣﺮورﻧﺎ ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻣﺪدت ﺑﺼﺮي ﻋﺒﺮ اﻟﻀﺒﺎب ﻷرى اﻟﺪﻓﻖ اﻟﺒﺸﺮي ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺒﺮ اﻷﻣﻮاج ﺟﺮاء اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮج ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﺶ آﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ أوروﺑﺎ ،ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻤﺤﺪودﻳﺘﻬﺎ ،ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮاﺣﻞ ĉíĎŃ ĕōĊœĉ ، وأوروﺑﺎ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺻﻬﺮ ذوي اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺴﻤﺮاء ﺑﺒﻮﺗﻘﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ،ﻟﺨﻠﻖ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺷﺎرع دﻳﺪوش ﻣﺮاد ،واﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ .وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻷرﺟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻫﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ،وﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺤﻠﻘﻴﻦ ﻓﻮق ﺑﻼد ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻬﺎ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﺮﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .ﺣﻄﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻣﻄﺎر ﻫﻮاري ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ اﻟﻤﺰﻳﻦ ﺑﻔﻴﺴﻔﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺤﻀﺎرات واﻧﺼﻬﺎر اﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺮﺑﺮ وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻫﻨﺎ ﻣﺮ اﻟﺮوﻣﺎن وﺗﺮﻛﻮا آﺛﺎرﻫﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ،ﻣﺮ ﻏﺰاة ﻛُﺜﺮ ،وذﻫﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﺳﻮى اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳﻴﻦ .ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق ﺷﻴﺮاﺗﻮن اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎه ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎر اﺳﺘﻘﻠﻠﻨﺎ ﺳﻴﺎرة وﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻮارع واﺳﻌﺔ ﺗﺤﻴﻄﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ وﻳﺒﺪو اﻟﻄﺮاز اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻃﺎﻏ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ.
64
ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ
Í Ëí ¡ ì ¥
ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻜﻮن
ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ
ﺗﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
63
وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻴﻪ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺨﺮاﺋﻂ ،أدﻗﻘﻬﺎ ﺑﺸﻐﻒ ﺷﺪﻳﺪ ،أﺳﺘﻌﻴﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺮارا، ﻣﻀﻄﺮا إﻟﻰ وﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﺟﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻲ أن أﻣﺮ ﺑﻬﺎ، اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻌﻴﻦ ّ رﺑﻤﺎ ﻻ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ دوﻧﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﺋﻂ .ﺗﻜﺘﻆ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺑﺄﺷﻜﺎل و أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ أﻋﺘﺪ أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ أي ورﻗﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻋﺎﺋﺪا ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك. أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻘﺼﺎﺻﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻒ اﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎت اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﺧﻠﻒ ﻧﺎﻓﺬة زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻟﻐﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺘﺤﻒ »داﻟﻲ« ،ﻫﻨﺎك ﺑﺠﻮار »اﻟﻤﻮﻧﻤﺎرﺗﺮ« ،أﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺑﺎرﻳﺲ .ﻛﻌﺐ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺘﻲ أرﻳﺘﻬﺎ ﻟﺮﺟﻞ اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮور إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻌﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺻﻌﺪت ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﺑﺎرﻳﺲ ،ﻋﺒﺮ ﺑﺮﺟﻬﺎ اﻷﺷﻬﺮ »إﻳﻔﻞ« .ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻋﺪة ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﻄﻠﻴﻄﻠﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ أدراج اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء، وﺑﺎﻟﻜﺘﺐ .ﺧﺮاﺋﻂ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﺒﺎرﻳﺲ ،ﻟﻤﺪرﻳﺪ ،ﻟﻄﻴﻄﻠﺔ ،ﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻮ ﺳﻴﺘﻲ ،ﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮرت؛ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺟﺪ واﺣﺪة ﻷي ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ؛ إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻴﺐ ّ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن ،وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد أﻋﺮف ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن أﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺎن ،ﺑﺨﻼف وﻓﺮة اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن ،ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮى ،اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،وأﻧﺎ أﺣﻤﻞ ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪي. و ﻟﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻴﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎس؟ وﻣﺎذا ﻓﻲ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪن ﺑﻤﻨﺢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء؟ ﻫﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﺗﺨﺒﺊ ﺧﺮاﺋﻄﻬﺎ ،وﺗﺘﺮﻛﻬﻢ ﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻴﻪ؟ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن» :اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻋﻤﻰ ..وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺼﻴﺮ« .ﻓﻬﻞ
62
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻴﻪ
ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮف @
–ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ -ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ؛ أﻧﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎء ،ﻓﺘﻤﻨﺤﻬﻢ ﺑﺼﺮا ﻳﻤﺮون ﺑﻪ ﻋﺒﺮ دروﺑﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﻮا أﺳﺮارﻫﺎ، وﺗﺄﺑﻰ ﻣﺪﻧﻨﺎ إﻻ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ؟ أم أن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗُﺼﻨﻊ ﻟﻪ اﻟﺨﺮاﺋﻂ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ،ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ .ﻫﻨﺎك ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ، ﺑﺄدﻗﻬﺎ ،ﺑﻜﻞ أﺛﺮ ،وﻟﻮ ﻋﺎﺑﺮ ،ﺗﺨﺎﻟﺠﻨﻲ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻲ أﻧﻬﻢ رﺑﻤﺎ اﺻﻄﻨﻌﻮا ﻋﻼﻣﺎت إذا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻀﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﺪﻫﺶ اﻟﻌﺎﺑﺮ ،ﺗﺴﺘﻠﺒﻪ؛ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﻬﺎ ،ﻣﺜﻠﻲ! ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﺪوﻧﺔ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ،ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ،ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻘﻮﺷﺎ ﻛﺜﻴﺮة ،ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ ،وأﺧﺮى ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ،ﺗﺄﺧﺬك ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻬﻨﺎك ،ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻠﺨﺎرج ،ﺳﺘﻮﻗﻌﻚ ﻓﻲ ﺷﺮاﻛﻬﺎ ،ﻛﺄﻧﻤﺎ ُﺻﻨﻌﺖ ﻟﺘﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك ﻟﺤﻈﺎت ،أو دﻗﺎﺋﻖ ،رﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺎت أﻳﻀﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل .ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ ﻓﻲ أﻛﺸﺎك زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﻢ ،أﻣﺎم ﻣﺘﺎﺣﻔﻬﻢ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒﺎﺻﺎت ،أو اﻟﻤﺘﺮو اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻧﺤﺎء .وإن أﻋﻮزﺗﻚ إﺟﺎﺑﺎت ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ؛ ﻻﺑﺪ ﺳﺘﺠﺪ أﺣﺪا ﻟﻴﺸﺮح. ﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻚ ﻟﻠﺘﻴﻪ أﺑﺪا .ﺑﺪأب ،وﺣﺮص ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ ،ﻣﻨﺘﺒﻬﻮن دوﻣﺎ ﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ ،اﻵن ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أﻳﻀﺎ! ﻫﻨﺎ ،ﻫﻨﺎك .ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻀﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ، اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻳﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺪس ﺑﻬﺎ أدراج ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ @ ﺷﺎﻋﺮ وإﻋﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮي
ﻣﻜﺎن
اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺣﺪوده اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ . ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﻨﻔﺲ واﺣــﺪ ،وﻳﻄﻴﺮ اﻟﺴﺎرد ﻓﻲ ﻏﻴﻤﺔ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺎل ﻟﻠﻘﺎرئ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻋﻤﻞ اوﻃﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻲ ﺑﻤﺴﺤﺔ اﻟﺨﻴﺎل و اﻟﺸﻌﺮ ،إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻴﻪ وأﺿﻤﻮﻣﺔ رواﺋﻴﺔ ﺗﺸﺪﻧﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎء و ﺗﺴﺘﺤﻀﺮه ﺑﻠﻐﺔ وﺻﻔﻴﺔ أﺧﺎذة . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺮواﺋﻴﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن أو ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﺘﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ أﻣﺜﺎل ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ وﺟﺒﺮا اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺒﺮا أو ﻫﺸﺎم ﺷﺮاﺑﻲ أو إﻣﻴﻞ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻏﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ و اﻟﻤﻼﺣﻆ ان ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺮاع ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻷﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ،وأﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺎ ﺑﺎرزا وﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺜﺎر ﻧﻘﺎش ﻧﻘﺪي أﻓﺮز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ،واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ رواﻳﺔ ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ ﺳﻴﻐﻨﻢ ﺑﻤﺎدة دﺳﻤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻲ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻠﻮﺣﺔ رﻣﺰﻳﺔ و ﺟﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻘﺪس ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻗﻮﻳﺔ إﻟﻰ إداﻧﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ @ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ 128ﻳﺤﺪد ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺸﻮﺷﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺴﺎرد» :ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﺳﻤﺎء ﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ،ﻫﻲ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ – رواﻳﺔ -ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي /دار اﻟﺠﻨﺪي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ/ ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﻨﺴﻴﺎن .» ... اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻮﻟﻴﻒ ﻓﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ و اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .2016
ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺮاث ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ و ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺬات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ و ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻤﺘﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ إﻻ أن ﻳﺤﻨﻲ رأﺳﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻛﺒﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻜﺒﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺪا ﻟﻬﺎ ،دون ﻧﻜﺮان ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ،وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻌﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء إذ ﻳﺤﺎر اﻟﻤﺮء :ﻫﻞ ﻫﻮ أﻣﺎم ﺗﺮاﺑﻂ ﺣﻜﺎﺋﻲ أم ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺷﻌﺮي أم ﻫﻮ أﻣﺎم ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ؟ أو أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ و ﺗﺤﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﺮواﻳﺔ؟ . اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أن ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي وﻣﻨﺬ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ 2006ﻣﺮورا ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ و ﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺧﻂ ﺣﻜﺎﺋﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﻨﻄﻠﻖ ،وﻷﻧﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺚ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ 1958أي ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ و أوﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﺮد ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻋﻨﻮﻧﻪ ب :اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ و اﻟﺘﺮاث
2 20 2017 0 ﻣﺎرس 0117 ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس رس
61
»ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ« ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2016و أﻧﺎ أﺗﺠﻮل ﻓﻲ ردﻫــﺎت اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ رواق ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻹﺣﺪى دور ﻧﺸﺮﻫﺎ وﻷن ﻟﻼﺳﻢ رﻧﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻮﺷﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺟﺮﻓﻨﻲ اﻟﻮﺟﺪان ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺪار ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﺆﺛﺚ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي .دﻧﻮت ﻣﻨﻪ ﺑﺄدب وﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻛﺎن ﺷﺒﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﻓﻌﺬرت اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﻮﻗﻊ ﻟﻔﺘﺎة .ﺣﺘﻰ ﺟﺎء دوري ﺗﺒﺴﻢ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﺬر و ﻛﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻲ اﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎرئ ﻣﺜﻠﻲ. و ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻔﻴﻒ وﻗﻊ ﻟﻲ رواﻳﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ وﻛﻨﺖ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻈﻞ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ.ﻛﺎن دﻣﺜﺎ ﺑﻘﺒﻌﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ أداﻋﺐ ﻣﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪي وﻋﺒﻘﺖ ﻓﻲ روﺣﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ و أزﻗﺔ و ﺷﻮارع وﻣﺪن و ﺣﻮاري وﺑﻴﻮت و ﺣﺪود و ﺷﻮاﻃﺊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮرة اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ ﻫﻲ رواﻳــﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﺜﻮر .أو ﺷﻌﺮ ﻣﻠﻔﻮف ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ . ﺗﺒﺪأ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺆرة ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة و ﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺗﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺟﻼل اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى .وﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻲ ﺗﺼﻞ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ دون ﺟﻮاز ﺳﻔﺮ .ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺄﺷﻴﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .وﺗﻘﻒ ﻓﻲ دواﻣــﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻄﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺴﻄﻮر» :وان ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ...و اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ« ص. 151ﻓﻲ دواﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺠﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ رﺣﻢ ﻓﻀﺎءات ﻓﺮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻤﺼﻴﺮ وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﺮز اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺖ ﺑﺨﻴﻮط اﻷﻣﻞ .ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي ﺑﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ و أﺳﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻷردن ﻣﺴﺘﺤﻀﺮا ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎرد ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ و ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ و ﻳﺸﺪك ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺜﻴﻒ
60
»ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ« ) (1ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﻔﺎج @
ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺳﺮدي ﺿﻴﻖ .ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻛﻚ ﺗﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬك ﻟﻤﻜﺎن آﺧﺮ دون إﻧﻬﺎك ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ اﻟﺮواﺋﻲ .ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﺘﺮك ﺑﺎﺑﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ دون أن ﻳﺬﻛﺮه و ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻼﺣﻖ اﻷﻣﻜﻨﺔ و ﻟﻴﺲ اﻷﺣﺪاث .وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻔﺮغ رﺻﺎص ﻣﺴﺪﺳﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻲ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻦ ﻗﻮي ﻟﻠﻘﺪس وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ .ﺣﺘﻰ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻚ اﻷﻣﺮ و ﺗﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﺪوى اﻟﺒﺤﺚ و ﺗﺼﻞ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ،اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺪس وﻟﻴﺴﺖ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ. ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى .ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎول ﻓﻤﺜﻼ ﺑﻐﺪاد اﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺎدرة .ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ .ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وأﻟﻤﻬﺎ .ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺤﺎﺻﺮة .واﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺮﺣﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺤﺮاﺳﺔ.ﺑﻐﺪاد ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺪاﻣﻴﺔ .دﺟﻠﺔ و اﻟﻔﺮات .ﺑﻐﺪاد اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا. إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺳﻤﻴﺮ اﻟﺠﻨﺪي ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮوﺣﻔﻞ ﻟﻐﻮي ﻣﺪﺟﺞ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﻴﻦ .وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﺎل أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻻ ﻏﻴﺮ وﺳﻂ ﻓﻀﺎء أﻧﻬﻜﺘﻪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت و اﻟﺤﺮوب واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ.ﻳﺤﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺤﻮل اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺘﺎزﻳﺎ ﻣﺒﻜﻴﺔ وﺗﺮوﻳﻀﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻣﺤﻮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ. ﻣﺎ ﻳﻘﻮي اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎرد ﻟﻔﻀﺎءات ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺪس واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺪع ﺣﺎرة أو زﻗﺎﻗﺎ أو ﻧﺎﻓﺬة أو ﺟﺪارا إﻻ و اﺳﺘﺤﻀﺮه . اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻨﺪه ﻫﻲ اﻷم اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺑﻨﺎ اﻟﺨﻄﻮب ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻳﺎﻓﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺮواﻳﺔ »:ﻳﺎﻓﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ أﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة .ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« ﺗﻴﻤﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺗﺒﺮز ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺴﺮدي ﻟﻠﻤﺘﻦ ،وﻫﺬا ﻳﺒﺮر اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء
ŲſĹ Ęſ ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ
ﻳـــــﺎ زﻳــــــﻦ ﺣـــﻴـــﻦ أ ّﻣـــــــﺎ ﺗـــﺒـــﺎدﻳـــﺖ ﻋـــ ّﻨـــﻲ اﻧــﺠــﻠــﺖ ﻟـــ ْﻬـــﻤـــﻮم وا ْﺣــﻴــﻴــﺖ ﻳــــﺎ ﻃــــــﻮل ﻟـــﻴـــﻠـــﻲ وﻳــــــﻦ ﻟــ ْﻤــﺒــﻴــﺖ ﻋـــﻠـــﻴـــﻚ ﺑــــﺎﻟــــﺮﺣــــﻤــــﻦ ﺳـــ ّﻤـــﻴـــﺖ ـــــﺖ اﺳـــﺘـــﺨـــﻴـــﻠـــﻚ وﻳــــــﻦ ﻣـــ ّﺮﻳـــﺖ ﺑـ ْ ﻋــــــﻮق اﻟـــﺤـــﺸـــﺎ ﻣــــﺎﻟــــﻪ ﻣــﻨــﺎﻋــﻴــﺖ ﻟــــﻮ ﻟــــﻪ د َر ْي ﺻــــﻮﺑــــﻪ ﺗــﻌــﻠّــﻴــﺖ
ر ّﺣـــــﺒـــــﺖ ﺑـــــﻚ ﺗـــﺮﺣـــﻴـــﺐ وﻟـــﻬـــﺎن وﺗــــﺒــــﺎﺷــــﺮت ﻋـــﻴـــﻨـــﻲ واﻷوﻃـــــــــﺎن واﻟــــﻬــــﻢ ﻳـــﻘـــﺼـــﻲ ﺣــــــﺎل اﻻﻧــــﺴــــﺎن ﻋـــــﻦ ﺣـــــﺎﺳـــــ ٍﺪ وﻋـــــﻴـــــﻮن ﻋــــ ّﻴــــﺎن ﻳــــﺎﺑــــﻮ ﺻــــﺒــــﺎً ﻣــــﺎﻟــــﻲ وروﻳــــــــﺎن ﻋـــﺎﻳـــﺎ ﺑــﻄــﺒــﻴــﺐ اﻟــــﻌــــﻮق ﻳــــﺎ ﻓـــﻼن ﺑـــﻨـــﺼـــﻰ وﻟـــﻴـــﻔـــﻲ وﻳــــــﻦ ﻣــــﺎ ﻛـــﺎن
ƁěƀěřŨė ĘĠĸŀ ĜDžũń ﺻــــــﻠّــــــﺐ ﺷــــــﺮﺗــــــﺎ اﻟـــﻐـــﺒـــﻴـــﺒـــﻲ ﻟـــــــــﻲ ﻳــــــــﺪﻟــــــــﺦ ﺑــــﺎﻟــــﺒــــﺤــــﺮ ﻳـــــــﺎ ﻣـــــــﻦ ﺟــــــــــﺪا ﻟـــﻤـــﻐـــﻴـــﺒـــﻲ واﻟــــــــــــﺮاﻳــــــــــــﻊ ﻣـــــــــﻦ ﻗـــﻄـــﺮ ﻟــــــــﻲ ﻳــــــﺒــــــﺮد ﺑــــــــﻪ ﺣـــﺒـــﻴـــﺒـــﻲ راﻋــــــــــــﻲ اﻟـــــﻴـــــﻨـــــﺐ اﻟــــﻌــــﻄــــﺮ ﻟـــــــﻲ ﺷـــــﺮﺑـــــﺘـــــﻪ ﺗــــﻈــــﻤــــﻲ ﺑـــﻲ ﻏــــــــــــﺐ ﺑــــــﻬــــــﺎ دﻫــــــﺮ وآ ّ رﻳــــــﺠــــــﻪ ﻣـــــﺜـــــﻞ اﻟـــﺤـــﻠـــﻴـــﺒـــﻲ ﻟــــــــــﻲ ﻣــــــــــﻤــــــــــﺰوج ﺑــــﺸــــﻜــــﺮ ﻋـــــــﻮﻗـــــــﻲ وﻫـــــــــــــ َﻮ ﻃـــﺒـــﻴـــﺒـــﻲ وآ ﺣـــــــﺴـــــــﺮة ﻣــــــــﻦ ﺧـــﺴـــﺮ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
59
ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ
ķŹŅűŬ ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ
وﻫﺬه ﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻮزاﻫﺮة:
ﺧـــــــﺬ م اﻟــــــــﻌــــــــﺎرف وﺻـــــﺎﻳـــــﺎ ﻻ ﺗــــﻐــــﺒــــﻦ ﻓـــــــﻲ اﻟـــــﺸـــــﺮاﻳـــــﺎ ﻟـــــــﻲ رﺳــــــﻤــــــﻪ ﻓـــــــﻲ ﺣـــﺸـــﺎﻳـــﺎ ﻣـــــــﺎ ﻳــــﻈــــﻬــــﺮ ﻓـــــــﻲ اﻟـــــــﺰراﻳـــــــﺎ دواء اﻟـــﻌـــــــــــــــــــﻮق وﺷـــﻔـــﺎﻳـــﺎ وﻧّـــــــــــﺎﺗـــــــــــﻲ ﺑـــــﺎﻟـــــﺨـــــﻔـــــﺎﻳـــــﺎ وﻧّـــــــــــــﺔ ﺣـــــﻤـــــﻞ اﻟــــﻤــــﻄــــﺎﻳــــﺎ
ﻳـــــــــﺎ ﺷــــــــــــــﺎري اﻟـــــﻤـــــﻐـــــﺘـــــﻮر ﺣــــــﻠــــــﻮ اﻟــــــــﻐــــــــﺰل ﻣــــﻨــــﺸــــﻮر اﻗـــــــــﻠـــــــــﻢ ﺑــــﺤــــﺒــــﻮر ﺧـــــــــﻂ ٍ ﺗـــــــﺮﺿـــــــﻒ ﻋـــــﻠـــــﻴـــــﻪ ﺧــــــــﺪور ﻟــــــــــﻲ ﺣــــــﺒــــــﻬــــــﻢ ﺑـــــــﻜـــــــﺮور ﻟــــــﻮ ﺑــــــﻲ درى »ﻣــــﻨــــﺼــــﻮر« ﻟــــــﻲ م اﻟــــﺤــــﻤــــﻞ َم ﺗْــــﺜــــﻮر
īķĘļ وﻫﺬه ﻳﺸﺎﻛﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ دﺑﻲ:
ﺳــــــــﺎرح ﻣــــــــــﻮ ّرد ﻓـــــﻄّـــــ ٍﺮ ﺷــﻴــﺐ ﺳــــﺎﻫــــﻲ وﻻ ﻋــــﻨــــﺪي درﻳّــــــــﺎت ﻫــــ ّﺒــــﺖ ﻋـــﻠـــ ّﻴـــﻪ رﻳـــــــــﺎحٍ وﻃـــﻴـــﺐ ووﻗــــﻔــــﺖ ادﻳــــــﺮ اﻟـــﻔـــﻜـــﺮ ﺑــﺎﻟــﻔــﺎت ﻟـــــﻦ اﻟـــﻐـــﻀـــﻲ زﻳـــــﻦ اﻟـــﺘـــﺮاﺣـــﻴـــﺐ ّ ﻳـــﻤـــﺸـــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ دوﺑـــــــﻪ ﺑــﻜــﻴــﻔــﺎت م اﻟـــﺒـــﺎرﺣـــﻪ ﻣــــﺎ ﺳـــــﺮت ﻓــــﻲ ﻃــﻴــﺐ ﻣــــﻦ ﺷـــﻔـــﺖ ﺑــــﻮ ﻋــــﻴــــﻮنٍ دﻋـــ ّﻴـــﺎت ﻋـــــــﻮده ﻳـــﺸـــﺎﺑـــﻪ ﻧــــﺰﻏــــﺔ اﻟــﺤــﻴــﺐ ﻣــــﺎﺧــــﺬ ﻣـــــﻦ اﻷرﻳـــــــــــﺎم ﺑــــ ّﻴــــﺎت واﻟـــــﻠـــــﻪ ﻟـــــﻮ ﺗـــﻴـــﺒـــﻪ ﻣـــﻨـــﺎدﻳـــﺐ إن ﻛـــــــﺎن ﺑــــﺎﺳــــﻠّــــﻢ ﺟــﻨــﻴــﻬــﺎت إﻻ ﻟـــﻮ ﺳــﻴــﺮ وآﻳـــﻴـــﺐ اﻟــﻤــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ ﻋــــــﻮق اﻟـــــﻤـــــﻮده ﻣــــﺎ ﻟــــﻪ اﻧـــﻌـــﺎت وإن ﻛــــﺎن ﻳـــﺎ »ﺑــــﻦ ﻧـــﺎﺻـــﺮ« ﺗْــﺜــﻴــﺐ اﻧْـــــﻬـــــﻲ وﻫـــــﺎﺗـــــﻪ ﻓــــــﻮق ﻋـــ ْﻴـــﻼت
58
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ
وﻫﺬه ﻳﺸﺎﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻮزاﻫﺮه ﻣﻦ دﺑﻲ:
ﺷـــﻔـــﺖ ﻟـــــﻲ ﻳـــﺴـــﻔـــﺮ ﺑـــــﻪ ﻓــــــﻮادي ّ ﻏـــــــﻆ اﻻﻧــــــﻬــــــﺎ ِد ﻳـــــــﻮم ﻣـــــ ّﻴـــــﺢ ﺑــــــﺮﻳــــــﻢ ﺑــــــــﺎع ﻟــــــﻮ زا ِد ﻟــــــﻪ ٍ ﻟـــﻴـــﺘـــﻨـــﻲ ﻣــــــﺎ ﻳــــﻴــــﺖ ﻣــــﺘــــﺒــــﺎ ِد ﻃـــﺤـــﺖ ﻃـــﻴـــﺤـــﻪ ﻓــــــﻮق ﻟـــــ ْﻮﺳـــــﺎ ِد ﻫــــــﻢ وا ْﺟــــــﻬــــــﺎ ِد اﺣـــﺘـــﺸـــﺪ ﻟـــــﻲ ّ ﺑـــــﻲ ﻫـــــــﻮى ﻣـــﺤـــﺒـــﻮﺑـــ َﻴـــﻪ ﺳـــــﺎ ِد ا ْﺣــــــــــﺬري اﻟــــﻤــــﺎﺧــــﻮذ ﻣـــــﺎ ﻓـــــﺎ ِد وﺳــــﻨــــﺎدي ذﺧــــﺮﺗــــﻲ »ﻣــــﻨــــﺼــــﻮر« ْ
وإﻟــــﺘــــﻴــــﺎ واﻳّـــــﺴـــــﺖ ﻣـــــﻦ ﺷـــﻮﻓـــﻪ ﻫـــــــﻮب ﻋــــــــﺰره ﻧــــﻈــــﺮة زْﻟــــﻮﻓــــﻪ ﻳـــﺸـــﺘـــﻜـــﻦ ﻣـــــﻦ ﺣـــﻤـــﻠـــﻪ ْردوﻓــــــــﻪ ﻗــــﻴــــﺲ ﻣـــــﺎ ﺳــــﻘّــــﺎﻧــــﻲ ﺣـــﺴـــﻮﻓـــﻪ ﻣــــﻦ ﺳـــﺒـــﺐ ﻟــــﻲ زﻳــــﻨــــﻪ ْوﺻــــﻮﻓــــﻪ آه ﻳـــــﺎ ﻣـــــﻦ ونّ ﻣـــــﻦ ﻳـــﻮﻓـــﻪ أﺗـــــﻌـــــﺐ واﻟــــﺤــــﻘــــﻨــــﻲ ﻛـــﻠـــﻮﻓـــﻪ
ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ
Dž žijĘŶŰǢė ŒŘ
وﻻ ﻋــــﻦ اﻟـــﻤـــﻜـــﺘـــﻮب ﻟــــﻲ ﻃــﻮﻓــﻪ ﻣــــﻦ ﻋـــﻨـــﺎ ﻟــــﻪ ﻗـــﻀْ ـــ َﻴـــﺖ ﺷْ ــﻔــﻮﻓــﻪ
DzŌ īĘŰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻨﻘﻮر ﻣﺠﺎرﻳﺎً:
ﻧــــــــﺎح ﻃـــــﻴـــــ ٍﺮ ﻓــــــــﻮق ﻟــــــ ْﻌــــــﻮا ِد ﻏــــ ّﺜــــﻨــــﻲ ﺑـــــﺎﻟـــــﻨـــــﻮم و ْرﻗـــــــــــﺎدي ﻳـــﻴـــﺘـــﻜـــﻢ ﺑــــﺎﻟــــﺤــــﻖ ﻣــــ ْﻨــــﻘــــﺎ ِد ﻳـــــــﻮم ﺷــــﻔــــﺖ اﻟـــــﻔـــــﻦ ﻣـــﻨـــﻘـــﺎ ِد وإﻻ أﻧـــــــﺎ ﻟـــــﻠـــــﺮ ّد ﻣــــ ْﺘــــﻬــــﺎدي اﻟـــــﻐـــــﺰل ﻋــــﻨــــﺪي واﻧــــــــﺎ ﺳـــــﺎدي ﻛــــــﻢ وﻟّــــــــــﻒ ﺑــــﻴــــﻦ ﻟــــــــــــ ْﻮدا ِد ذاق ﻟـــــﻪ ﻣــــــــ ّﺰﻩ م ﻟــــﺸْ ــــﻬــــﺎ ِد ّ ﻏـــــــﻆ ﻟــــ ْﻨــــﻬــــﺎ ِد اﻟــــﻐــــﻀــــﻲ ﻟــــــﻲ ذاك ﻳـــــﻠّـــــﻲ ﻧـــــﺎﻫـــــﺐ ﻓـــــــﻮادي ﺑــــﻦ ﻋـــﻠـــﻲ ﺑـــــ ْﻌـــــﺰاك ﻳــــﺎ ْﺳــــﻨــــﺎدي
ﻳـــﺴـــﺠـــﻊ اﻟـــــــﻮﻧّـــــــﺎت ﻣـــﺮﺿـــﻮﻓـــﻪ واﻟــــﺠــــﻔــــﻦ ﻣــــﺎ ﻏــــﻀّ ــــﺖ ﻃْــــﺮوﻓــــﻪ ﻛــــــــﺎن ﻋــــﻴــــﻨــــ ّﻴــــﻪ وﻻ ﺷـــﻮﻓـــﻪ ﺷــــــﺎﻋــــــ ٍﺮ ﻣـــــﻄـــــﺮا َﻳـــــﻪ ْوﺻـــــﻮﻓـــــﻪ ﻣـــــﻦ زﻣــــــــﺎن ْﻣــــــﻌــــــﺪّ ل ﺣــــﺮوﻓــــﻪ م اﻟـــــﻬـــــﻮى ﻣـــــﺎ ﺗـــﻴـــﻨـــ ّﻴـــﻪ ﺣـــﻮﻓـــﻪ ﻋـــﻘـــﺐ ﻣـــــﺎ ﻫـــــﻮ ﻣـــﺤـــﺘـــﺮم ﺷـــﻮﻓـــﻪ ّ اﻟــــــﻌــــــﻼت ﻣــــــﻦ ﻳـــﻮﻓـــﻪ ﻳـــــﺒـــــﺮي ﻋـــــــﻮد ﻣـــــــــﻮ ٍز وآ ﺣــــــﻼ ﺷـــﻮﻓـــﻪ ﻣـــــﻦ وزاه اﻟــــﻌــــﻴــــﻦ ﻣـــﺎﻏـــﻮﻓـــﻪ ﻳــــﻴــــﺖ ﻋــــﺎﻧــــﻦ ﻟـــــﻚ وﻻ ﻃـــﻮﻓـــﻪ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
57
ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ
ŽŐŴijĶũŤē ijŴĴĸ ŮĖ İżőĸ ijĔőļĉ ŮŨ ģıĔũŬ
ķŸĸļ ŲĚŸ žĸŝőŨė ŲƀĚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻈﻔﺮي ﻳﺸﺎﻛﻲ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ:
ﻗــــﻠــــﺐ ﺗـــﻌـــﻠّـــﻞ ﻳـــــﺎ ﺑـــــﻦ ﺳـــــﺮور ٍ ذاﻳـــــــــﺐ وﻣــــﺘــــﻠــــ ّﺘــــﻪ وﻣـــﺤـــﺘـــﺎر ﻳـــــﻔـــــﻮر ﺻـــــــــﺪري ﻓـــــــﻮر ﺗــــ ّﻨــــﻮر ﺑــــﺎﻃــــﻦ ﺣـــﺸـــﺎﻳـــﻪ ﻣــــــــﺄ ّرث أﺿـــــﺮار دﻣــــﻌــــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ اﻷوﺟـــــــــﺎن ﻣــﻨــﺜــﻮر ــــﻒ اﻷﻣـــﻄـــﺎر م اﻟــــﻤــــﻮق ﺷــــــﺮوى ﻧـ ّ ﻛــــﻞ ﻣــــﺎ ﻣــﺴــﺤــﺘــﻪ ﻓـــــﺎض ﺑـــﺎﻟـــﺰور اﺳـــﻘـــﻰ اﻟـــﺴـــﻬـــﻮل وﻋـــــﻢ اﻷﻗـــﻄـــﺎر ﻛــــ ّﻨــــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ ﺻـــــــﺪري ﺟـــﺒـــﻞ ﻃـــﻮر ﻟـــــﻮ ﺻــــﻴــــﺪ ﻻ ﺷـــــﻠّـــــﻪ وﻻ ﺛــــﺎر رﻳـــــــﻢ رﺑــــــﺎ ﻓـــــﻲ راس ﻣــﻘــﺼــﻮر ٍ ﻓــــﻲ ﻣـــﻘـــﻠـــﺔ ﻋـــﻴـــﻮﻧـــﻲ ﻟــــﻪ أﻧـــﻬـــﺎر ﻳــــﺎ ﺳــﻌــﻴــﺪ دﻟّــــ ّﻨــــ َﻴــــﻪ ﻋـــﻠـــﻰ ﺷـــﻮر ﺣــــﻴــــﺪك ﻓـــﻬـــﻴـــﻢ وراﻋــــــــﻲ أﻧـــﻈـــﺎر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻣﺠﺎوﺑﺎً:
56
ﺣــــــﻲ ﻟــﺴــﻄــﻮر ﻳـــــﺎ ﻣـــﺮﺣـــﺒـــﺎ ﻳـــــﺎ ّ
أو ﻋــــــﺪّ ﻣــــﺎ ﻧــــﺎﺟــــﻮا ﺑـــﺎﻷﺳـــﺤـــﺎر
أو ﻋـــــﺪ ﻣـــــﺎ ﺑــــﺎﻟــــﺨــــﻂ ﻣــــﺬﻛــــﻮر
أو ﻋــــــﺪّ وﺑــــــــﻞٍ ﻫــــــﻞ ﺑـــﺄﻣـــﻄـــﺎر ّ
ﻳـــــﺎ ﺑـــــﻮ ﺣـــﺴـــﻦ ﺧـــــﻠّـــــﻮك ﻣـــﺎﺳـــﻮر
اﻟـــــﺮاﺑـــــﻴـــــﺎت اﻟــــﺒــــﻴــــﺾ ﻟـــ ْﺒـــﻜـــﺎر
اﻟــــﻐــــﻴــــﺪ ﻣــــﻬــــﻀــــﻮﻣــــﺎت ﻟـــﺨـــﺼـــﻮر
ﻣــــﻦ ﺷـــﺎﻧـــﻬـــﻦ ﻳــــﺎ ﺻـــــﺎح اﻷﺧـــﻄـــﺎر
ﻛــــﻢ واﺣـــــــ ٍﺪ ﺗـــﺎﺑـــﻊ ﻫـــــﻮى اﻟـــﺤـــﻮر
وﻻ ﻗـــﻀـــﻰ ﻣـــــﻦ ﺑـــﻌـــﻀـــﻬـــﻦ ﻛـــﺎر
اﻟــــﺼــــﺒــــﺮ ﺣـــــﻖ اﻟــــﺼــــﺐ ﻣــــﺬﻛــــﻮر
واوﻻك ﻳـــــــﻮم ﺗــــﻜــــﻮن ﺻــــ ّﺒــــﺎر
واﻟـــــﻴـــــﻮم أﻧـــــﺎ ﺷــﻔــﻨــﻲ ﻋـــﻠـــﻰ ﻛـــﻮر
ﻣــــﻦ ﻓــــــ ْﺮق ﺧـــﻠّـــﻲ ﻣــﺸــﻤــﻊ اﻟـــــﺪار
أﻫـــــــــﻮاه ﻟـــــﻮ ﻫـــــﻮ ﺻــــــﺎر ﻣـــﺬﻛـــﻮر
وارﺿـــــﻴـــــﻪ ﻟــــﻮ ﻫــــﻮ ﺻـــــﺎر ﻣـــﺬﻳـــﺎر
ـــــﺺ ﻟــﺒــﺤــﻮر واﻟـــــﻠّـــــﻲ ﺗـــﺒـــﺴـــﻢ ﺣـ ّ ّ
ـــــﺾ اﻟـــﺼـــﺒـــﺎ وﻧـــــﻬـــــﻮده ﺻـــﻐـــﺎر ﻏـ ّ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ
ﻓﻘﻂ .ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﻗﺪ ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ،واﻟﺬي ﻧﻨﺸﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻈﺎﻫﺮي ،ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ: ľŔòĀĿ ĎŔă
أﻗﺒﻞ ﺷﺘﺎﻳﻪ وادﺑـــــﺮ اﻟﺤــــــﺮ وﻻ ﻟﻲ ﺑﺨـــﺖ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ ﻛﺴـــــــــﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ رﻋﻦ ﻓـــﻲ » َﺣ ْﻴﺮ ﻟﺠﺒﻴﻞ« ﻗﻢ رد ﻟــﻲ ﻫﻨﺘﻴﻦ ّ إن ﻋﺪت م اﻟﺠـــﻴﻤﻲ ﺑﺘﻨﺸـــﺮ واﻟﻌﺼــﺮ ﻣــﻊ ﻟﻲ ﺟـــﺎﺑﻊ ﺑﺸﻴﻞ إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ورﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻢ ﻳﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺳﺮور ،إﻻ أن ﺑﻦ ﺳﺮور ر ّد ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺠﺒﻴﻞ« ﺑﺪﺑﻲ ،وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ« ﺣﺎﻟﻴﺎً ،وﻗﺎل إن إﺑﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺮع ﻫﻨﺎك ،واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ« ﻏﻴﺮ ﺟﻴّﺪ ﻟﻺﺑﻞ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺎﻟﺤﺔ أو ﺳﺒﺨﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ،ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ« وﻋﻦ ﻣﺮاﻋﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺜﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻫﻲ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ« ،وﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ أﻧﺘﺠﺖ أﺑﻜﺎرا ً راﺋﻌﺔ ﺗﻐﺰو ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات واﻷﻓﺮاح .وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: ﻳﺎ »ﺳﻌﻴﺪ« ﺣ ّﻴﺪ ﻋﻨﻬﻦ وﺳـﺎل ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣـــــﺎ ﻏﺎروﻫﻦ ﺑﻠﻴﻞ ﻳﺎﻣﺎ اﻗﻄﻌﻦ ﻣـــﻦ ﺧﺎﻳﻊ وﻻل وﻏﺜّﻦ ﻋﺪوﻫــﻦ وﻗﺖ ﻟﻤﺠﻴﻞ
ﺣــــﻤﺮ وﺷﻘﺮ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻫﺎﻟﻔﺎل ﻣـــــﺎﻳﺎ ﻋﺸﺎﻫﻦ ﻧﺼﻞ ﻣﻜﻴﺎل ﺑﺸﻴﺮﻫﻦ ﻛــــــﻢ ﺣ ّﻮش وﻧﺎل ﻣﻦ ﻋﻨــﺪ »ﺑﻮ ﻣﻜﺘﻮم« ﻻ زال
ﺣـﻮلٍ رﺑﻦ ﻓﻲ »ﺣﻴﺮ ﻟﺠﺒﻴﻞ« وﻻ داﺳــﻦ »اﻟﺰﻋﻠﻪ« ﻣﺤﺎﻣﻴﻞ وﻓــــــــﻠﻮس ﺑﻼ ﻛﻴﻞ ٍ ﺷﺎﻻت زﺑﻦ اﻟﺤﻔــــــــﺎﻳﺎ ﻟﻲ ﻣﺪاﺑﻴﻞ
ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ،ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل، وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر .ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺻﺪر ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻛﺴﺮ ،ﺗﻨﺸﺮ ،ﺷﺮ ،وﻫﻜﺬا .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺤﺮف اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮّ ، ﺻﺪر ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﺑﺤﺮف اﻟﻼم اﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺤﺮف ﻣﻤﺪود ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﺜﻞ ،ﺳﺎل ،ﻻل ،زال ،ﻓﺎل .وﺑﻤﺎ أن اﻟﺼﺪر ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰم ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮان ،إﻻ أﻧﻨﻲ أرى أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﺪر ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻦ ﻫﻼل ،ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ إﺑﻞ أﻫﻞ دﺑﻲ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ«. Ŋ÷îijō
ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻮض ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ،ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا ﻓﻲ دﺑﻲ ،ﺑﻌﺪ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺠﻠﻄﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺷﻠّﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﺪه ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم 1971م .وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﻪ روم اﻟﻤﻬﻴﺮي» :ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﺣﻤﻠﻨﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة ،وﻟﻢ أﺳﻤﺢ ﻟﻐﻴﺮي ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻗﻠﺖ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ :اﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺣﻄّﻴﺘﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﺮة ﻏﺼﺒﺎً ﻋﻨﻲ ،أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. ودﻓﻨﺎه وﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ«.
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
55
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻰ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻌﻘﻴﺼﻲ اﻟﻤﻬﻴﺮي ﻣﻦ دﺑﻲ )ﻣﺘﻮﻓﻲ( ، .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣ ّﻴﺎه: وﻳﻨﻪ ﻧﺪﻳﻤﻚ ﻳــــــــﺎ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻋ ّﺮس وﻟـــــﻴﻔﻪ ﻳـــــــﻮم ّ ﺧﻼه ﻳــــﺎﺑﻮا ﻛﺮاه وﺣﻄّﻮا ﻛــــــﺴﻮر وﻳ ّﺮوا ﻋـــﻠﻰ ﻟـــــــﺠﺪام ﺣ ّﻨﺎه اﺳــــــﻤﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺣـﺎل ﻣﺸﻌـﻮر واﺳـﻤﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻧﻘـــــــﺺ ﺑﺎداه أﺧﺎف ﻳﺒﻠﻰ ﻟــــــــﻪ ﺑﻤــــﻨﻴﻮر ﻳﺮﻳﻴﻪ ﻋـــــــــﻘﺐ اﻟﺰﻳﻦ ﻣﺮذاه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور وﻗّﻒ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ: اﻟﺤﺴﺎد ﻣﺴﺘﻮر وﺣﺎﻓﻆ ﺳﺪوده ﻋﻦ وﺷـــــﺎﻳﺎه راﺷــــــــﺪ ﻋﻦ ّ ﺑﻨﺮد ﺷـــــــﺮوى ﺣـــــﺮ ﻟﻮﻛﻮر ع اﻟــــــــﺬي ودّﻩ وﻳﺒـــــﻐﺎه ﻧﺮوم ﻳﺎ ﺑﻦ ﺳـﻴﻒ ﻟﻜﺴـــــــﻮر ﺣﺘـــــﻰ اﻟﺬﻻﻳﻞ ﻟـــــﻲ ﻣﻐ ّﺬاه اﺻﺒﺮ ﻳﻠﻴـــــــــﻦ اﺗﻴﻴﻚ ﻟﺨﺒـﻮر وا ْﺣﻀـــــــﺮ وﻃﺎﻟﻊ ﻟﻲ ﺷﺮﻳﻨﺎه ان ﻗﻠﺖ ذاك اﻟﺤـــــﻆ ﻣﺸﻌﻮر ﻣــــــــــﻘﺼﻮر ﻗﻮلٍ ﻗﺪ ﻃﺮﻳﻨﺎه ﺣـــــــﻠﻮ اﻟﺠﺪم ﻟﻲ زاﻫﻲ ﺑﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣـــــــﻦ ﺻــﻮﺑﻪ وﻳﺮﺑﺎه وإﻟﻲ ﺻﻠﻒ ﻧﺴﻨﺎس ﻟﺒـــــــﺮور إﻻ اﻟﻐــــــــــــﺮﻳﺒﻲ دار ﻣﻴﺮاه ﻣــــــــﺎ ﻳﻨﻌﻄﻞ ﺛﻮﺑﻪ وﻻ ﻳﺪور ﻋـــــﻮﻳﺪ ﻣﻮ ٍز ﻓﺎﻳﺞ ﺻﺒـــــــﺎه إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل: ﺗ ّﻮﻩ ﻋــــــﻠﻰ ﻣ ْﻨ َﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر وﻋﻘﺼﻴﻦ ﻓــــﻮق ﻧْﻬﻮده ﺣﺪور
وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻓــــــﻮق اﻟﻤﺘﻦ ﻏ ّﻄﺎه ﺷﺒﺮﻳﻦ زادن ﺟـــــــــﺪم ﻳﻤﻨﺎه
ĎĬĘĿíō čōĎē ņñ
ﻳﻌ ّﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﻐﺰل ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻳﺘﺴﻢ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻠﻮب »اﻟــﺮدح« ،وﻫﻮ ﻋﺬب رﻗﻴﻖ ،ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻄّﺮ ﺷﻮﻗﺎً اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻌﺮوف .وﺷﻌﺮه ٌ ووﻟﻬﺎً وﺟﻤﺎﻻً .وﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ،ﻓﺄﻃﻮل ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻻ ﺗﺘﻌﺪى
54
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ
ﻋﺸﺮة أﺑﻴﺎت ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﺑﻞ ﺗﺘﻔﻮق ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺘﺼﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺼﺎرة ﻓﻜﺮه وﻗﺮﻳﺤﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت رﻗﻴﻘﺔ زاﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻷوﺻﺎف اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ. وﻳﻜﺎد ﺑﻦ ﺳﺮور أن ﻳﺘﻔ ّﻮق ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺳﻮا ًء ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻪ أو ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه ،ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﺳﻚ ﺧﺎﻃﺌﺎً إن اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻟﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ،ﻓﺘﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ،ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول ﻟﻠﻐﺰل ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات. ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺣﻴﺚ إن اﻟﻐﺰل اﻟﺬي ّ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻗﺪ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه ،إﻻ أن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪح ،وﻓﻲ ﺣﺐ وﻃﻨﻪ دﺑﻲ ،وﻓﻲ اﻟﻐﻮص ،وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن وذﻛﺮه ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺒﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﻊ واﻟﺒﺮاﺣﺔ وﺟﺒﻞ ﻋﻠﻲ ودﺑﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ .أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻜﺎوى ،ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎﻛﻰ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء، وﻛﺎن ﻧﺪﻳﻤﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ اﻟﻤﺰروﻋﻲ، أﺧﺺ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮه ،وﻫﻮ ﻣﻦ ّ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻬﻢ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻮزاﻫﺮه أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ وﻗﺪ ﺗﺸﺎﻛﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة .وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮون ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻬﻢ ،ﻳﺸﺎﻛﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ،أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻈﻔﺮي ،وﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻤﻬﻴﺮي ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ،ﻛﻮن ﺷﻌﺮه ﻓُﻘﺪ وﻟﻢ ﻳﺴ ّﺠﻞ أﺑﻨﺎءه ﻣﻨﻪ أي ﻗﺼﻴﺪة .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﺮواة
اﻟﻐﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﺮﻳﻘﻪ ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺮاع اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ، وﺗﻮﻗّﻒ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻋﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﻟﻠﻐﻮص ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة .ﻓﺘﺮك اﻟﻐﻮص رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،واﻧﻀﻢ إﻟﻰ رﻓﻘﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ اﻷﺳﺒﻖ ،وﻣﺆﺳﺲ دﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻈﺮا ً ﻟﺸﻬﺎﻣﺘﻪ ورﺟﻮﻟﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ واﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرﺿﻪ .وﻗﺪ وﻻّ ه اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻗﺎﺑﻀﺎً أو ﺣﺎرﺳﺎً ﻓﻲ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻳﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺒﺮاﺣﺔ« ﻫﻨﺎك ،واﻟﺘﻲ ﺳ ّﻤﻮﻫﺎ »ﻣﺮﺑﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﺮور« ،ﻧﺴﺒ ًﺔ إﻟﻴﻪ .وﻇﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺣﺎرﺳﺎً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺮج أﻗﻴﻢ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺣﺮاﺳﺔ ﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻮاﺑﺔ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ،ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺴﻴﺎرات وأﺻﺤﺎب اﻹﺑﻞ .وﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﺎرس آﻧﺬاك ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ،ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻠﺤﺔ، أو أن ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻢ ،ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﺎﻟﻲ. وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮاوي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ ،أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﺗﻠﻚ ،ﻛﺎن ﻳﻌ ّﺪ أﻛﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺮج ،وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت ،وﺗﻜﻮن زوﺟﺔ أﺣﺪ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﻜﺮام ،واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻠﻤﻘﻴﻆ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ،واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ، وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺒﺮاﺣﺔ« .ﻓﺠﺎءﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد أﻛﻠﻪ ،وﺳﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ» :إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺨﺪم أﻛﻠﻚ وأﻧﺖ ﺟﺎرﻧﺎ ،وﺳﻴﺄﺗﻴﻚ أﻛﻠﻚ إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم« .ﻓﻔﺮح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﺮم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة .وﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة أن ﻏﺎدرت ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻘﻴﻆ ،وﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ .ﺳﺄل ﻋﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻪ، وأﺧﺒﺮوه أﻧﻬﻢ رﺣﻠﻮا أو أﻧﻬﻢ ذﻫﺒﻮا ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺘﺎء ﺧﺎرج »اﻟﺒﺮاﺣﺔ«، ﻓﺤ ّﺰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﺣﺔ: اﺳــــــﺘﻮﺣﺸﺖ دار »اﻟﺒﺮاﺣﺔ« ﻋﻘﺐ ا ْﻋﺮﺑﻲ ﺗﻤﺖ ﻟــــﻲ أﻗـــﻔﺎر ﻛـــــــــﻦ ا ْوﻃﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻃﺎﺣﻪ ﻋ ْﻔ َﻴﺖ ﻟﻬ ّﺒﺎ رﺳـــــــــــﻢ ﻵﺛـــﺎر إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل: ﻳﺎ واﻟﺨﺴـــــﺎﻳﺮ واﻟﻘــــــﻤﺎﺣﻪ ﻳﻤﻨـــﺎي ﺗﺼـــــــﻔﻖ ﻛﻒ ﻟﻴﺴـﺎر
ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ .وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل» :ﻧﻌﻢ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﺳﺮور ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻨﺎك ﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه«. ﻗﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ،وﻓﻲ ﻣﺜﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ» :إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ ّ اﻟﻐﺰﻟﻲ«. وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ ،رﺟﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻦ ﺳﺮور إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ وإﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا ،وﻗﺪ ﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﻳﺤﻀﺮ ﺑﺮزة اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻲ دﺑﻲ ،وﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ دﺑﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻌﻴﻦ ،ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ. ŒīōčĐńĿí Ėœōčĉ ņñ ĊŔńă ņñ Ċėíč ĎīîĘĿí ĪŃ ŊøķŜī
اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ اﻟﻤﺰروﻋﻲ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء دﺑﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ،وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﻤﺮه ﻋﺎم 1945م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ ذرﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺠﺐ أﻃﻔﺎﻻً .وﻛﺎن ﻣﻘ ّﺮﺑﺎً ﺟﺪا ً ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ،وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن راﺷﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ ﺷﺎﻋﺮا ً رﻗﻴﻘﺎً ﻣﻌﺮوﻓﺎً وﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺟﻮدة ﺷﻌﺮه ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺎدﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ .وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻦ دروﻳﺶ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﺎب ،ﻓﻈﻦ أن اﻟﺰﻳﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻹﻧﺠﺎب ،إﻻ أن زوﺟﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﺮض ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻄﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق وﻃﻠﻘﻬﺎ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ ،وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮةً. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮاوي ﺳﺎﻟﻢ ﺟﻤﻌﺔ روم ،أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم 1944م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ) 85ﻋﺎﻣﺎً( ،ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ذاﻫﺒﺎً ﻟﺰﻳﺎرة ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ دروﻳﺶ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا،
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
53
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
أﺧﻮ ًة ﻷﺑﻨﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺧﻤﻴﺲ وﻫﻼل ،ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﻬﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ .وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ واﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻳﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﺧﻮاﻧﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺧﺎﻟﻪ .وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ذرﻳﺔ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﺮ اﻟﻤﺰارﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻤﺮﻣﻮم وﺳﻮﻳﺤﺎن واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺣﻔﺎد ﺟﺪﺗﻪ ﻣﻮﻳﻀﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮاوي ﺳﻴﻒ ﺑﻮﻗﺒﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ :أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ »ﻃﺮﺷﻪ« ،وﻫﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ،إﻟﻰ دﺑﻲ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،وﻟﻤﺎ وﺻﻠﻮا اﻟﻰ »ﻫﻮر اﻻﺳﻴﻠﻲ« ،وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﻣﺤﻞ ،واﻟﺠﻮ ﺑﺎردا ً ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺘﺎء ،ﻓﻘﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﺑﺠﻤﻊ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﻄﺐ واﻋﻮاد ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﻏﻴﺮه، ﻟﻴﺸﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻬﺰ أﻛﻼً ﻟﻪ وﻟﺨﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻓﺸﺐ اﻟﻨﺎر وﻋﻤﻠﺖ دﺧﺎﻧﺎً ﻛﺜﻴﻔﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺴﻦّ ، ﺧﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ: وﺷﺐ اﻟﻬــﻮر م اﻟـــﺪﺧﺎﻧﻪ و ّرى ّ ﻋﻠﻰ وآ اﻟـــﺪﻟﻪ ﻳﻠﻲ ﺳـــــﻜﺮاﻧﻪ واﻟﺠﺪر وﻳﻦ ﻧﺤــــــﻂ ﻣﻜﺎﻧـــﻪ اذﻛــــﺮت وادي ﺷـــﺎﻳﻌﻪ ﺿ ّﻴﺎﻧﻪ ﻫــﺬاك ﻣﺮﺑﻰ ﺷﺮﻫﻨﺎ واوﻃـــﺎﻧﻪ اﻟﻌـــﻮد ﻣﺎزر واﻟﺪﻫـــﺮ ﻣﺎ ﺷﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ أﺧﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺠﺎوﺑﺎً: اﻟﻌــــــــﻮد ﻣﺎ ﻳﺎزم ﺑـــﻼ دﺧﺎﻧﻪ وﺛﺮ زﻟّﺔ اﻟﺸــــﺎﻋﺮ ﻋﻠـــﻰ ﺣ ّﻴﺎﻧﻪ ﻋﺎﻳﻨﺖ ﺑـــــــﺮاقٍ ﺑﻌﻴﺪ ﻣـــﻜﺎﻧﻪ ﻳـﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ »ﺣ ْﻴﺮ اﻟﻴﺒﻞ« واوﻃﺎﻧﻪ اﻟﺦ .....اﻟﺘﻐﺮودة
اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا اﻟﻰ ﻣﻮرد »اﻟﻤﺮﻣﻮم« ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ .ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﻳﺘﻐﺰل ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ،ﻓﻴﻌﺠﺐ ﺷﻌﺮه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ .وﻗﺪ ﻗﺎل وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻔﻘﻊ« ،ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻹﻣﺎرات .وﻗﺪ ﻣﺪح ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ »اﻟﻔﻘﻊ« اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺌﺮ ،واﻟﺬي ﻋﺎش ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوج ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أم أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻜﺒﺎر أﺣﻤﺪ وﺳﺎﻟﻢ .وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة: ﻳـــﺎ ﻋﺮب ﻟــــــﻲ ﻳﺒــﻐﻲ اﻟﺠﻨﻪ ﻳﺴـــﻜﻦ اﻟﻔــــﻘﻊ وﻣـــﺸﺎرﻳﺠﻪ رﻳـــﺖ ﻓ ّﺮاخ اﻟﻬـــــــــﻮى وﻓ ّﻨﻪ واﻟﻐﻀﻲ ﻟﻲ ﺣــــــﻠﻮ ﺗﺒﺮﻳﺠـــﻪ إﻟﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ﻇﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﺪ اﻹﺑﻞ وﻧﻘﻞ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ وﺑﻴﻌﻪ ﻓﻲ دﺑﻲ ،ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ إﺣﺪى ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص ،اﻟﺬي ﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟـﺮاوي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ ) 78ﻋﺎﻣﺎً( ﻣﻦ دﺑﻲ أﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ،وﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻏﻴﺼﺎً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ »ﻓﻠّﻴﺞ« ﻧﻈﺮا ً ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ .وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﺎﻟﻤﻄﻴﺮﻳﺔ« أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻗﺪ اﺷﺘﺎق إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﺠﺎد ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﺮﻳﺠﺎً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: ﻫﻞ وﻗﻀﺎه رﺑﻲ ﺧﻤـــــــــﺴﺔ أﻳﺎم ﻟﻴﺖ اﻟﺸﻬﺮ ﻫﺬاك ﻗـــــــﺪ ّ ﺑ ْﺘﺮﻳﺢ ﻟﻲ ﻗﻠــــــــــــﺒﻪ ﻣـﻌﻠّﻞ ﻣﻦ اﻟﻬ َﻴﺮ و ْﻓﺮاق اﻷرﺣـــــــــﺎم اﻟﻜﻞ ﻣــــﺒﺨﻮت ﻟﻲ ﺑ ْﻴﺸﻮف اﻻﺳﻼم ﻏـــــﻮص اﻟﺴﻨﻪ ﻋﺪّ ا ﻋﻠﻰ ّ
أﻣﺎ اﻟﺮاوي ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ روم اﻟﻤﻬﻴﺮي ) 75ﻋﺎﻣﺎً( ﻣﻦ دﺑﻲ ،ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ» :إﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺬي أﺣﺮص أن أﻟﺘﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ،وﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ، وﻛﺎن ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺨﻠﻮق اﻟﺒﺸﻮش ،ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﺟﻴﺮان ،ﻧﺼﻠّﻲ ٍ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات ،وﻛﻨﺖ أﺣﻔﻆ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎره رﺣﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ وأﻏﻨﻲ ﺑﻬﺎ« .وﻇﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻮص ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﺳﺘﻘﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﺑﺪاﻳ ًﺔ اﺳﺘﻘﺮارا ً ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد »اﻟﻔﻘﻊ« إﻟﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ،وﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎرة دﺑﻲ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﻄ ّﻮر ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ،وﺑﺪا
52
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ
إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ،وﻗﺪ ز ّوج اﺑﻨﻪ ﺳﺮور ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ،وأﻧﺠﺐ اﺑﻨﺎءه ﺧﻠﻔﺎن وواﻟﺪي ﺳﻌﻴﺪ وأﺧﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎك« .وﻟﺬا ﻓﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ .ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻟﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ) 72ﻋﺎﻣﺎ( ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ،واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺣﻔﻴﺪ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﺷﻘﻴﻖ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ اﺑﻦ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﺧﻠﻔﺎن ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻗﺪ ﺗﻌﺬّرت ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻜﺒﺮ ﺳﻨﻬﺎ .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪى أﺟﺪاده ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻪ »ﻏﻴﻂ« ،وﻫﻮ ﻣﺤﻀﺮ أو ﺑﺴﺘﺎن ﻧﺨﻴﻞ ،ﻓﻲ »ﻟﻴﻮا« ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ﻳﺴﻤﻰ »ﻧﺪاﻣﺔ«، وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻴﻂ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ. ﻋﺎش اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺳﻌﻴﺪ وﺧﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ دﺑﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ،وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ: »إﻧﻨﻲ أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮا ً ،وﻛﻨﺎ ﻧﺴﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد »اﻟﻨﺴﻮ ّرﻳﺔ« ﺷﻤﺎل اﻟﻌﻴﻦ«. وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﺮور واﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ وﺧﻠﻔﺎن ،اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ دﺑﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﺧﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻄﺐ واﻟﺜﻤﺎم، وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻛﻄﻌﺎم ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر إﺑﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘﻊ واﻟﻤﺮﻣﻮم واﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ وﻣﺮﻗﺐ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ،ﻓﻴﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎك. وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻴﻒ ﺑﻮﻗﺒﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ) 65ﻋﺎﻣﺎً( ،ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،أن ﺟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ،وﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﻟﻴﻮا« ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،اﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،ﺟﺮﻳﺎً وراء اﻟﺮزق واﻟﻌﻴﺶ ،وﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻣﻦ آل ﻏﻨﺎم ﻫﻨﺎ ،ﻓﻌﺎش ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺮر ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ
اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻮﻳﻀﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ »آل ﻏﻨﺎم« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺰارﻳﻊ ،وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﺧﻤﻴﺲ وﻫﻼل .ﻓﺄﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ اﺑﻨﺎً أﺳﻤﺘﻪ »ﺳﺮور« ﺗﻴﻤﻨﺎً ﺑﺎﺳﻢ واﻟﺪﻫﺎ ﺳﺮور ،وﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻫﻦ ﺧﺮﻧﻮﻓﻪ ،وﻋﻔﺮاء ،وﺷﻤﺴﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
51
ŦĐĔėŝŤē ĆēĴőļ
ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻐﺰل ﻓﺄﺑﺪع ﻓﻴﻪ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺗﻨﺒﺾ ﺷﻮﻗ ًﺎ ووﻟﻬ ًﺎ وﺟﻤﺎ ًﻻ ŒīōčĐńĿí Ċńăã Ċėíč ĉ
ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ّﻮدﻧﺎ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث ،ﻧﻌﺮج ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ،ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ،ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﺑﻬﺎ ،ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻋﻦ ﺷﻌﺮه وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ،ﺛﻢ ﻧﻌﺮض ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎره اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض. وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد ،ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه اﻟﻐﺰل ﺗﻤﺎﻣﺎً ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺷﻌﺮا ً إﻻ وﻛﺎن ﻏﺰﻻً ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻪ .وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻲ ﻫﻨﺎ أن أﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه اﻟﻐﺰﻟﻲ، إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺮؤون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ،ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل: ﻫــــﺒﺎﻳﺒﻪ ع اﻟﻴﻨﺐ ﺟـــﺬﻳﺎت ﺑﻬﺒﻮب ﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻬـــﻴﻞ ﺣـــﻲ ٍ ّ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻳـــﺎ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﺼﻮح ﺳ ّﻤﻴﺘﻨﻲ ﺣــــــﺎﺳﺪ وﻋـــــ ّﺬال وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل: اﻧﻜﻔـــﺖ ﻣﻨﻚ وﺧﺎﻃﺮي ﻃﺎب ﻣﺎ ﻟﻲ ﻋــــﻠﻰ ﻻ ﻣـــﺎك زاﻏﻮر أ ّوﻟﻚ ﺳـــﻴﺪي واﻧﺘﻪ أﺣﺒـــﺎب وﻣﻄﻴﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﻣﺮ واﻟﺸـــﻮر وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﺷﻔﺖ ﻟﻲ ﻳﺴــﻔﺮ ﺑﻪ ﻓــ ْـﻮادي وإﻟْﺘﻴﺎ وا ّﻳﺴــــــﺖ ﻣﻦ ﺷـﻮﻓﻪ 50
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ
إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﻣﻦ ﻓﺨﻴﺬة »آل ﻏﻨﺎم« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻤﺰارﻳﻊ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ. Ŋ÷äĘŇō Ŋ÷ĉśō
وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ ودﺑﻲ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ،وﺗﻘﺪر وﻻدﺗﻪ ﺑﻌﺎم 1890م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،وﻟﻪ أخ واﺣﺪ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻔﺎن ،ﺗﻮﻓﻲ وأﺧﺖ واﺣﺪة ﺗﺪﻋﻰ »ﻗﻤﺎﺷﺔ« .أﻣﺎ واﻟﺪﺗﻪ ﻓﺘﺪﻋﻰ ﺣﺮاﺑﻪ ﺑﻨﺖ ﻗﺒﻠﻪ، ٌ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻳﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،ﻣﻦ »آل ﻣﺎﻳﺪ« ﻣﻦ ﻓﺨﻴﺬة »آل ﺷﻜﺮ« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺰارﻳﻊ أﻳﻀﺎً .وﻟﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻳﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،واﻟﺬي ﺗﺴﺎﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﺧﺎﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺷﻘﻴﻖ واﻟﺪﺗﻪ .وﻟﺬا ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﺷﺎﻋﺮا ً ﻏﺰﻟﻴﺎً ﻓﺬا ً ،ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،واﻟﺬي أورﺛﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ. وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء أﺣﻤﺪ)ﻣﺘﻮﻓﻰ(،ﺳﺎﻟﻢ،ﻋﻮض،ﻣﺤﻤﺪ، وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت. وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻮض ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ ) 65ﻋﺎﻣﺎً(، واﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﺮا» :أن واﻟﺪه ذﻛﺮ ﻟﻪ ،أن ﺟﺪه ﻣﻦ واﻟﺪه ،ﻗﺪ ﻧﺰح ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻴﻮا ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ
إﺿﺎءة
وﻓﺸﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﻬﺾ ﺑﻤﻬﻤﺔ رﻓﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺴﺎﺋﺪة ،واﺧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﻴﺎدة ﻛﺎرزﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء /اﻟﺜﻮار ،وﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ رﺑﻂ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ذوي اﻷﺻــﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺠﺬورﻫﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﺴﻤﺮاء ،و ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮد اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ وﺑﻘﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺳــﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻮ ﻋﺮﻗﻲ و ﻣﺎﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎﺳﻲ ،وﻫﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﺘﺠﺪت ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ،واﻧﻄﻮت ﻓﻴﻤﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء اﻟﺰﻧﻮج أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ أﻋﺎدت ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ داﺧﻠﻴﺎً و ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم وأزﻣﺔ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻋﺎم 1973إﺑﺎن ﺣﺮب اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن /اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب و إﺳﺮاﺋﻴﻞ .وﺑﻴﻨﻤﺎ أدت ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات
إﻟﻰ إﻋﺎدة رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺎً ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ . ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ اﻹدارات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑــﺪءا ً ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻟﺪﻋﻢ و ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وﻓﺘﺢ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ ،اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻚ و إﺿﻌﺎف ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ و اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ،وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻔﻦ ﺳﻼﺣﺎً ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺰﻧﻮج داﺧﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ .وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ @ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ا>دب ا$ﻧﺠﻠﻴﺰي -ﺟﺎﻣﻌﺔ ا$ﻣﺎرات
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
49
أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻴﺘﻮ اﻟﺰﻧﺠﻲ ا>ﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻤﻮروث و اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻧﺸﺒﺖ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ وﻗﻮات ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺸﻐﺐ وﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎدﻣﺎت إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻟﻤﻈﺎﻫﺮات اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻋﺪة وﻻﻳﺎت أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ذات ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ زﻧﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻮج ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟــﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻟﻸذﻫﺎن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺰﻧﻮج إﺑﺎن ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ، وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة آﻧﺬاك .وﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷدب ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻓﻘﺪ أدت ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف إﻟﻰ ﺑﺮوز آﻟﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻜﻨﺖ اﻷدﺑﺎء اﻟﺰﻧﻮج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ .أﻃﻠﻖ اﻟﻨﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ اﺳﻢ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮداء« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻲ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮروث اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻓﺮوأﻣﻴﺮﻛﻲ اﻟﺬي وﺿﻊ أﺳﺴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ .وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻣﺘﺪادا ً أﺻﻴﻼً ﻟﺘﻴﺎرات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻳﺠﻲء ﺷﻌﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﺧﺎﺻﺔ إﺑﺎن ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﺠﺴﺪا ً ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺧﻰ إﻳﻘﺎظ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﻗﻲ و اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ذوي اﻷﺻﻮل اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﺘﻮﻫﺎت اﻟﺰﻧﻮج اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻔﺴﻴﺢ. ﺗﺸﻜﻞ أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻴﺘﻮ اﻟﺰﻧﺠﻲ-اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪي ﻣﻦ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮداء« ،اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺴﻴﻴﺲ اﻷدب وﺗﻔﻌﻴﻞ دوره ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ -ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰز ﻗﻴﻢ اﻟﻨﻀﺎل و اﻟﺘﻤﺮد و ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻻﺿﻄﻬﺎد .وﻋﻠﻰ ﻫﺪي اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ /اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮداء ﺣﺎول اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮد ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻮروث اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻤﺮد اﻟﺬي ﺑﺪأه أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺰﻧﻮج اﻷوﻟﻴﻦ ﻋﺒﺮ آﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﺎﻟﻢ أﺳﻮد ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ
48
أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻴﺘﻮ اﻟﺰﻧﺠﻲ ا(ﻣﺮﻳﻜﻲ
ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮ @
ﺑﻴﺪاء اﻟﺸﺘﺎت اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ .وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ رﻓﺾ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻋﻦ ﺗﻮﻗﻬﻢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻧﺤﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮد ،إﻟﻰ اﻟﻨﺄي ﻋﻦ اﻟﻤﻮروث اﻷدﺑﻲ اﻷوروأﻣﻴﺮﻛﻲ ﺟﺎدﻳﻦ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ذﻟــﻚ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻫﻮﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ زﻧﺠﻴﺔ ذات ﺟﺬور إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﺣﻼم و ﻃﻤﻮﺣﺎت وآﻣﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺳﻮد اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ. وﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﺰﻧﻮج ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺎب واﻟﻨﻘﺎد و اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ »إﺣﻴﺎء ﻫﺎرﻟﻢ« ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﺷﻌﺮاء »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ« ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وأرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺰﻧﻮج -إﺑﺎن اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت - ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺮﻛﻦ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﺴﺠﺎل اﻟﻌﻨﻴﻒ ،واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻨﺎﺑﻴﺔ ،واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﻤﻀﺎد ،و اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة، و اﻟﺼﺪام اﻟﺠﺴﺪي ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺾ إن ﻟﺰم اﻷﻣﺮ .ورﻏﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء و اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮوأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻓﺴﺪت وﺷﻮﻫﺖ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮي، وﻣﻬﺪت ﻻﻧﻬﻴﺎر ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ،وﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﺑﺸﺮوا ﺑﻬﺎ وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ . وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ،ﻧﺮى أن اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﺣﺎق ﺑﺜﻮرة »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﺳﻮد« اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺘﻲ رﻓﻊ ﻟﻮاءﻫﺎ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺮاث اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ و »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮداء« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ ذي اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﻌﺰز اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸدب ،وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﺪع و اﻧﻬﻴﺎر ﻓﻲ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺜﻮري اﻷﻓﺮوأﻣﺮﻳﻜﻲ إﺑﺎن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻻﻳُﻌﺰى ﻓﻘﻂ إﻟﻰ إﺧﻔﺎق ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺠﻤﻮع اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺳﻮد اﻷﻣﻴﺮﻛﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟ ُﻤﻬﻤﺸﻴﻦ واﻟ ُﻤﻌﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ ُﺳﻜﺎن اﻟﻤﻌﺎزل اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ،
إﺿﺎءة
أﺻﻞ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن اﻟﺮواة واﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ »اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ« اﻟﺬي ﻳﺆ ﱠرخ ﻟﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ،وﻟﻢ ﻳﺪ ﱢوﻧﻮا اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،أو ﻳﻬﺘﻤﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ، واﻛﺘﻔﻮا ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺈﺷﺎرات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻣﺘﺪت ﻳﺪ اﻹﻫﻤﺎل واﻟﻨﺴﻴﺎن إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ،وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﻧُﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻬﺠﺎت .وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ أﺣﺪ إﻟﻰ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼم ،وأﺷﻴﺎء أﺻﺎﺑﻮﻫﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ،ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻓﻬﻮا ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﺻﺤﺖ رواﻳﺘﻪ ﻗﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ،أﻣﺎ ّ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺑﻮادﻳﻬﺎ وﺳﻤﻌﻮه ﻣﻨﻬﻢ ،وﻫﻢ ﺑﻼ رﻳﺐ اﻗﺘﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﻗﺪ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ،وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ،ﻓﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ،وﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬى ﻳﻌﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄﻮر ،ﻓﺄدى ﻫﺬا إﻟﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ. وﻓــﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋــﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ )اﻟﻔﺼﺤﻰ( ،وﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﺄة أﺗﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،أم ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ،ﻧﺮى اﺧﺘﻼف اﻵراء ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻘﺪاﻣﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ،ﻷن ﻗﺮﻳﺸً ﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﺼﺢ
ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي
اﻟﻌﺮب وأﺻﻔﺎﻫﻢ ﻟﻐﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﺟﻮار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ،إذ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻮار ﺳﻠﻄﺔ روﺣﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘﺎرون ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻣﺎ واﻓﻖ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ،وﻣﺎ أﺣﺴﻮا أﻧﻪ ﺻﻮرة راﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﺼﺤﻰ ،وﻳﺠﺘﻨﺒﻮن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺴﻔّﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺎت ،ﻓﺠﺎءت ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ اﻷوﺷﺎب اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إذ أن اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ) ،(1وﻳﺒﺮز ﻫﺬا اﻟﺮأي واﺿ ًﺤﺎ ﻟﺪى اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ« ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة ﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،ﻓﻴﺮى أﻧﻬﺎ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻜﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪت أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺪ إﻟﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻧﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺒﻠﻮرت ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ، وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻠﻬﺠﺎت ،ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻮﻓﻮد ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺨﻄﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻄﺒﺎء ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﺟﺪي ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﻮل ،ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ (2).وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻬﻮاﻣﺶ 1ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ ،ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ، اﻟﺮﻳﺎض :ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد1975 ،م ،ص.88 2ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة :ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ1960،م،ص.9
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
47
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
اﻟﻤﻬﻨﺪس وﻟﻜﻮﻛﺲ ،داﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻷﻛﺒﺮ. وﺗﺎﺑﻊ :أﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻬﻲ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ إﻻﱠ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وادﻋﺎء أن اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻤﺰة وﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،وﻗﺪ ﺣﺸﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس وﺣﺸﺮ اﺳﻤﻲ ﻣﻊ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻴﺼﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون .ﻓﺄﻳﻦ رأﺳﻪ ﻣﻦ رأس اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؟! اﺑﻦ ﺧﻠﺪون رﺟﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎره وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ أﻳﻀً ﺎ ،وﺳﻴﻈﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن إﻣﺎ ًﻣﺎ ،أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻘﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ،ﻓﺴﺘﻈﻞ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﻊ. ﺛﻢ ﻳﺴﺮد زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ أن وﺟﻮد اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎدة اﻟﻔﺼﺤﻰ ،واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮن أن ﻗﺮﺑﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ،وإن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ،وإن ْ أﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺘﻔﺎﻫﻤﻮن ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﻮب، وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﺤﻒ وﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ. وﻳﺨﺘﺘﻢ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك :ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪأ ﻳﻘﺮأﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ،وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ،ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر إﻻﱠ ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻠﻴﻌﺘﺮف أن ﻫﺬا أﻣﻞ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ،وﺳﻴﻌﺮف أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻛﻴﻒ ﻳﺤﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮر اﻟﺒﺎﻏﻴﻦ. ôĻĎĬńĿí Œij ĉĊÿ ŅîēĎij
ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﺮﺳﺎن ﺟﺪد إﺛﺮ ﻧﺸﺮ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻋﺎم ،1945وﻛﺎن 46
ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻣﺠﻤﻞ رأﻳﻪ :اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إدﺧــﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ دون ﻗﻴﺪ ،اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺔ وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ،اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻠﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ. إﻟﻐﺎء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﺮب واﻟ ِﻌﺮض ﻦ وﺗﺼﺪى ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ 18ﻴﺔ ﻳﻮﻧﻴﺔ :1945ﻧﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﻌﻨﻮن، واﻟﻤﻌﻨﻮن ،ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺠﺎري ﻟﻐﺘُﻨ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﻻ ﻧﻘﺾ ،اﻟﻠﻬﻢ ﱠإﻻ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أن ﺎري ﻟﻐﺘﻨﺎﻨﺎ ﻋﺼ َﺮﻧﺎ ،وﺗﻤﺎﺷﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،وﻫﻲ دﻋﻮة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎل ﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. ورأى ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد أن دﻋﻮة ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻠﻴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻷﻓﺮﻧﺠﻴﺔ، وأن ﻳﻠﻐﻰ ﻓﻴﻪ اﻹﻋﺮاب ،وأن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،وأن ﻳﻜﻮن أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺣﺪه ،ﻣﺠﺮد ﻟﻐﻂ ﻳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ،وﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻴﺤﻘﺪ وﻳﺤﻘﺪ ﻟﻴﻜﺘﺐ ،وﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻟﻴﺮﺑﺢ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻳﺸﺘﺮي اﻷرض وﻳﺘﺠﺮ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ وﻳﺴﺨﺮ اﻟﻌﻤﺎل وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ،وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ!! وأﺿﺎف اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ رده» :وأﺳﺨﻒ اﻟﻘﻮل ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻴﺴﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺷﻌﺒﻴﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻮن ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺠﻬﻼء، وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ وﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب ،ﻷن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮا«ء
اﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﺳﻌﺎف اﻟﻨﺸﺎﺷﻴﺒﻲ
ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد وﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻛُﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺰام اﻟﺴﺠﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن.
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ،وأن ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻌ ًﺪا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻓﻲ أي ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻤﺘﻤﺪﻧﻴﻦ ،وأن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ ،وأﺿﺎف أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﺐ اﻵن ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات واﻟﻘﻮاﻋﺪ ،وﻧﻜﺮه اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،وﻧﺄﻧﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،وﻧﻠﺘﺰم ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء ،ﺑﻞ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻮاﺳﻊ :ﻣﻴﺪان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. وﺧﻠﺺ إﻟﻰ أن ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺟﺎﻣﺪة ،ﺟﺎﻣﺪة ﺟ ٍّﺪا ،وﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻮد إﻟﻰ أﻣﺜﺎل زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻤﺴﺢ وﺗُﻨﻈﻒ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ وأﻻ ﺗﺒﺪل. ﺗُﻨﻘﺢ ﱠ ورد زﻛــﻲ ﻣﺒﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ ﺑﺘﺎرﻳﺦ 18 ﻳﻨﺎﻳﺮ ،1935ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ :إﻧﻪ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻀﻌﻔﺎء -ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ -وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻠﻴﺸﺮب ﻃﺎﺋ ًﻌﺎ أو ﻛﺎر ًﻫﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺄس .واﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﺼﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،ﻓﻠﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﺘﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻘﺎﻟﻴﻊ« ﻓﻬﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أوﻫﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح اﻟﻠﻐﻮي واﻷدﺑــﻲ ﻛﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎق ،وﻫﻨﺎك »ﺗﻘﻠﻴﻌﺔ« أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻨﺔ 1927وﻫﻲ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻬﻜﺴﻮس ،وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ، ﻷن اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﻠﻐﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻠﻴﻌﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ؛ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻐﺮض ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎت-ﻳﻘﺼﺪ
ôİŀĿí čŎĤ÷ō ôŔŃîĬĿíō ŐĄĜĴĿí ôĻĎĬŃ
اﺷﺘﺪ أوار ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪث ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد وﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر ،وأﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻﱠ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وراح ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮد أﺻﻨﺎم ﻳﺠﺐ ﻫﺪﻣﻬﺎ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ،وأن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﻔﻮﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮدة اﻟﻌﺒﺎرة ورﺻﺎﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب ،وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ ﻓﻲ 12ﻳﻨﺎﻳﺮ 1935ﻓﻘﺎل» :ﻣﺎ ﻳﺬاع ﻋﻦ ﺗﻔﻮق اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺬب ،وإﻧﻨﺎ ﻣﻨﻜﻮﺑﻮن ﻻﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ .وأﻧﻨﻲ أﺻــﺎرح اﻟﻘﺮاء ﺑﺄﻧﻲ ﻻ أﻗﺮأ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻﱠ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﻂ، وﻻ أﺑﺎﻟﻲ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻤﺎ ،وإﻧﻲ أﻋﺮف أن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء«. واﺳﺘﻄﺮد» :ﻓﻼ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻷﻧﻲ أﻋﺮف أن اﻟﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎرة ورﺻﺎﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب ،وﻻ ﻧﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻓﺈن أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻧﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﻲ أﺳﻤﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ دﻗﺔ اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﻘﺼﺪ واﻟﻤﻌﻨﻰ ،اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻔﻮق ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ، ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻛﺸﻜﻮﻟﻪ أو ِﻣﺨْﻼﺗﻪ«. وأﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ورﺛﻨﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻦ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
45
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎه ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻨﺎ. وﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ،1944ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ» :ﻳﺤﺎرب ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻤﺰﻳﻘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺛﻮب ﻧﺼﻴﺮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ، واﻗﺘﺮاﺣﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﺗﺤﺎذ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﻬﻨﺪس إﻧﺠﻠﻴﺰي -ﻳﻘﺼﺪ وﻟﻜﻮﻛﺲ -وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي ﻣﺸﻬﻮر -ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ« ،وﻗﺎل ﺷﺎﻛﺮ إن ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺮاح ﻳﻀﻊ اﻟﻠﻐﻢ اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﺸﺎﻣﺦ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﺪ ﺗﻤﺎﺳﻜﻪ ﻟﻴﺄﺗﻲ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن وﻳﺪﻣﺮوه ﺗﺪﻣﻴ ًﺮا. ووﺻﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻗﺘﺮاﺣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ِ »ﺳﻘ ٌﻂ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺗﻪ ،وزرع ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﻏﺮﺳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﺮي ،وأﻧﻪ ﺳﻴﺸﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﻀﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ،وﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻛًﺎ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ«. kîŌøŃĊĈĿ ņĄŇ Łã îňøŃĊĈĿ ôİŀĿí
وﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ دارت أﻳﻀً ﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻣﺴﺎﺟﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ،وزﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ .ﻧﺸﺮ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ ﻓﻲ 30دﻳﺴﻤﺒﺮ ،1934ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺨﺪﻣﺘﻨﺎ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ« وﻗﺎل ﻓﻴﻪ» :ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﻲ ﻋﻠﺒﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﻢ ،وﻳﺠﺐ أﻻﱠ ﻧﻤﺴﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺎﻳﺘﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈذا وﺿﻌﻨﺎ ﻧﺼﺐ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﻓﺈن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻵن«. وﻋﺎرض زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل» :ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ،ﻧﺤﻦ ﺻﺎﻏﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻀﻌﻒ وﺗﻘﻮى وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻗﻮة ،ﻓﻠﻸﻣﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻐﺎت ﻗﻮﻳﺔ ،وﻟﻸﻣﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻐﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﻘﻮن اﻟﻠﻐﺎت ،وﺑﻤﻘﺪار ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺻﻼﺣﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،ﻓﺈذا رأﻳﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻳﻠﻬﻮ وﻳﻠﻌﺐ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺆدي ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎرة اﻟﺸﻌﻮب«. وﺣﻴﻦ ﺗﻄﺮق ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺿﺮورة إﻟﻐﺎء اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﺠﻌﻲ اﻟﺬي ﺧﻠّﻔﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ،رد ﻋﻠﻴﻪ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻗﺎﺋﻼ» :ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أﻟﻐﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ً اﻷدﺑﻴﺔ« ،وﻗﺪ ذﻛﺮ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ« أن اﻟﺴﺠﻊ ﻗﻴﺪ ﻳﻌﻄﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ ،وﻳﺒﻌﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أن ﺗﺼﻴﺮ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺆون ﻓﻲ ﻃﻼﻗﺔ وﺣﺮﻳﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺪﻫﺎ ﺳﺠﻊ وﻻ ﻳﺤﺪﻫﺎ ازدواج ،ورأى زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك أن ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺤﺎرب
44
ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ
اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﺎزﻧﻲ
اﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ
واﺳﺘﻐﺮب ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ ﻣﻦ إﺑﻄﺎء ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺠﻌﻞ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻼن .زاﻋ ًﻤﺎ أن أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُﻣﻜﺮﻫﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﻫﻮ إﻛﺮاه ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ! ﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد وﺷﺒﻪ ﻓﻬﻤﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑـ«اﻟﺤﺼﺎن اﻷﻋﺮج« و»اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺒﺎزل اﻟﻤﺴﻨﺔ« ،وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ أن رﺳﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت »اﻟﻜﺴﺮ واﻟﻀﻢ واﻟﻔﺘﺢ واﻟﺴﻜﻮن واﻟﻤﺪ واﻟﺸﺪ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ« ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻠﻞ وأﻣﺮاض ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار واﻷﺧﻄﺎء ،وادﻋﻰ أن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ إﻫﻤﺎل اﻟﺼﺤﻒ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت ،وأﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻﱠ ﻧﺎد ًرا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﺧﻠﺺ ﻓﻲ اﻗﺘﺮاﺣﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ »ﻟﻢ ﻳﻬﺪﻧﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﱠإﻻ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺪل ﺣﺮوﻓﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ«.
ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام
زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك
ĒŔģŎĿí ôŔŃîă ôĻĎĬŃ
ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ
ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ
أﺛﺎر اﻗﺘﺮاح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻴﺲ ،ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎد وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام وإﺳﻌﺎف اﻟﻨﺸﺎﺷﻴﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ وﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ. ﻓﺘﺼﺪى اﻟﻌﻘﺎد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺸﺮاﺳﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ 17ﻣﺎرس 1944ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ: »ﺧﺎﻟﻔﺖ رأي ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ ﻷن اﻗﺘﺮاﺣﻪ ﻳﺘﺮك اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﺈن ﺻﺢ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة واﺣﺪة، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻄﺄ وﺧﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﺘﺒﻠﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ،وﻧﻨﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،وﻻ ﻧﻤﻨﻊ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﻧﻀﻤﻦ اﻟﺼﺤﺔ ،ﻏﻴﺮ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻀﻄﺮﻧﺎ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺤﺮوف ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ أو أﻛﺜﺮ«. واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻘﺎد إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺘﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻮروث وﻧﺒﺬ ﻟﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻬﻤﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
43
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻫﺎ رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ
ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ őĊŔėč ĽîĬĿí Ċòī Ċńăã
ôŔňŔ÷ŜĿí ıōĎĄĿîñ ôñîøļĿí ôĻĎĬŃ
ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎت أﻋﺠﻤﻴﺔ ،ودارت ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪة ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ،إﺛﺮ ﺗﺼﺪي ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء ﻟﻬﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﺑﺎﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ واﻟﻤﻀﺎﻫﺎة ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ﻣﻴﺪان اﻟﻨﺰال ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ واﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ،وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ ،وﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﻼت واﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت أن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرك ﻟﻢ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮ ،ورﻏﻢ أن أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﺣﺎدٍّا ﻻذ ًﻋﺎ، ﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ً ﱠإﻻ أﻧﻬﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ اﻟﺬي أﺛﺮى اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺎﻟﺠﺮأة؛ وأﻧﺘﺠﺖ ﺻﺮا ًﻋﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺬﺧﻮر اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻣﻜﻨﻮن اﻟﻘﻮى ﻟﺪى أدﺑﺎﺋﻨﺎ وﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ.
ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ 1944ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﻲ 24و 31ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻗﺘﺮا ًﺣﺎ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوﻓﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮى أن ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺮاح ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻮق اﻟﻘﺮاءة ،وﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ. وﻋﺰز ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ اﻗﺘﺮاﺣﻪ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »اﻹﺳﻼم واﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد 1015ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻲ 3ﻣﺎرس ،1944 ﻟﻴﺪﻋﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺤﺴﺐ ادﻋﺎﺋﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل» :ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻋﻤﻪ ﺑﺄن ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﻞ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ«ً ، ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﺮاءة ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة واﺣﺪة ،ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺘﺎت أو اﺧﺘﻼط.
42
ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
إﺿﺎءة
ﻫﻞ ﻧﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟ ﻧﻘﺮأ اﻟﻴﻮم أدب اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻓﻼ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﻪ، أو ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ. اﻟﺘﻄﻮر ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ .وﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻗﺮاءة وﻛﺘﺎﺑﺔ وإﺑﺪا ًﻋﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﺟﺪاد ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ،وﻗﺪ ﻧﻀﻄﺮ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻧﻜﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻄﺎﻟﻌﻬﺎ .واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ :ﻟﻤﺎذا ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻘﻮاﻣﻬﺎ ورﺷﺎﻗﺘﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺑﺮﻏﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ؟ .اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺪرة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ،واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ -وﻫﻮ اﻷﻫﻢ -ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﺷﻲ أو اﻻﻧﺪﺛﺎر ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت أﺛ ّﺮت ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺎءت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﺮﺗﻬﻢ ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب، وﻫﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮق اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،ﻓﻈﻨﻮا أن ﺟﺰ ًءا ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ؛ ﻓﻨﺎدى اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،وﻧﺎدى أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻴﻞ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ. وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻞ وﻧﻘﺪر ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫﺒﺎ إﻟﻴﻪ ،ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﺣﺎ ﻣﻨﻬ ًﺠﺎ واﺿ ًﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﺑﻪ. واﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﺪ أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻬﻤﻲ ﺑﺎﺷﺎ ،وﻛﺎن أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺪروﺳﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪام أﺑﺠﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻤﺼﺮي ،وﻗﺪم ﻣﻨﻬ ًﺠﺎ ً ﻣﻦ 29ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ و 20ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﺛﻢ أﺿﺎف ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأﺿﺎف ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮوف ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ! ﻗﻮﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺘﺮح ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻌﺠﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺮاح ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻀﻮ ﻟﻤﺠﻤﻌﻬﺎ!
د .ﻳﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ ا} @
أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻫﻢ واﻷﺧﻄﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ، اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺪﻋﻮة ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ 1957م. اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪرﺑﺔ واﻟﺨﺒﺮة ،ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺨﺰﻋﺒﻼت واﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ .ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻴﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن، وﺗﺤﻤﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﺗﺤﻤﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﺷﺮﻗﻴﺘﻨﺎ وﻋﺮوﺑﺘﻨﺎ وإﺳﻼﻣﻨﺎ دﻳﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻬﺎ أو ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ. أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ﺣﻘًﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺗُﺬﺑﺢ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ زاﻋﻤﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﻴﻐﻮن أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﻴﺎه؟ ﻓﻬﻞ آن اﻵوان ﻷن ﻧﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أﻓﺮا ًدا وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻟﻨﻌﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟ @ ﺑﺎﺣﺚ وﺧﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
41
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
ﺳ ّﻤﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸ َﺔ ﻇﺎﻫﺮة »اﻟ ّﻨﺒْـﺮ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄﻫ ّﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ. ﻣﺨﺘﺼﻮن أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن وأﺳﺎﺗﺬة ﻟﻐﺔ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺧﺒﺮات وﻗﺪ أوﺿﺢ ّ ﻣﺎﺳﺔ ﻹﺻﻼح ﺷﺆون اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ إﻣﻼﺋﻬﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﺟﻮ َد ﺣﺎﺟﺔ ّ وﺻﺮﻓﻬﺎ ،ووﺿﻌﻮا ﻛﺘﺒﺎً ﻋﺮﺿﻮا ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ )إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ( .ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي )ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب(. ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻮدا )اﻷﺣﺮﻓﻴﺔ أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( .أﻧﻴﺲ ﻣﻴﺴﺮة( .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ(. ﻓﺮﻳﺤﺔ )ﻧﺤﻮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ّ ﻓﺆاد ﻃﺮزي )ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ( .أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺤﻮاري )ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ( .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﺎر )اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻨﺤﻮ(. ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ )ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ( .ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ )ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮ( .أﻧﻄﻮان اﻟﺪﺣﺪاح )ﻣﻌﺠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( وﻏﻴﺮﻫﻢ. وﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎ ﺑﺤﻮث اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ »أ ّﻣﻴﺎت« ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻃ ّﺒﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ،واﺟﺘﻤﻌﺖ أﻟﻔﺎف ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ُﻋﺪت ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﺪﺧﻴﻞ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، وﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺤﻴﺎة. ôüĿîüĿí óĎŌńĀĿí
ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أ ّن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ،وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ أداة ﺗﻌﺒﻴﺮ ـ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻓ ّﻨﻴﺔ ،أي اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ »اﻷدب« وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﺸﻜﻠﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي ،ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ُﻣ ّ واﻟﺒﺪﻳﻊ؛ وﻳﻜﺎد ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺸﻴﺎت واﻟﺤﺸﺪ ﻳﺠﺎوز ﻧﺼﻒ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ. وﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻂ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﺼﻤﻪ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ،ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﺪام أﺧﺬ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻴﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ أو ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام. ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ـ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ـ أﺷﺒﻪ ﺑﻜﺸﻜﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ٌ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻷدب واﻟﻨﻮادر واﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﻛﺎذﻳﺐ وﻣﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻘﻄﺎع ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ اﻵﻻت واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﺎﻳﺰال ﻣﺎﺛﻼً ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ،وﺷﺎﻫﺪا ً اﻟﻤﺨﺘﺺ أ ّن اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠّﻔﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ .إذ ﻳﻼﺣﻆ ّ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻮا ﺑﺒﺤﺚ »اﺳﻢ اﻵﻟﺔ« ﺑﻞ إ ّن اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮ َع ﻗ ّﻂ ﻓﻲ »اﻷﻟﻔﻴﺔ« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺼﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻪ أو ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ. ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺌﺎت أﺳﻤﺎء اﻵﻻت اﻟﻤﺘﻨـ ّﻮﻋﺔ اﻷوزان ،ﺑﻴﻨﻤﺎ وﻗﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ أوزان ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻﺳﻢ اﻵﻟﺔ ﻫﻲ: ِﻣ ْﻔ َﻌﻞِ ،ﻣ ْﻔ َﻌﻠﺔِ ،ﻓﻌﺎل .ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ،ﻳُﻼﺣﻆ اﺷﺘﺮاك ﺻﻴﻐﺔ
40
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ
» ِﻣﻔﻌﺎل« ﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻵﻟﺔ وﺻﻴﻐﺔ »اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ« وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﻻﻟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ »اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ« اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ أو اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ :ﻣﺬﻳﺎع ،اﻟﺬي ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ،ﻛﺄن ﻧﻘﻮل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻣﺬﻳﺎ ٌع ﻟﻸﺳﺮار ،وأﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﺬﻳﺎ ٌع ﻓﺎﺷﺘﺮﻳﺘُﻪ؛ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ اﻷﺳﺮار ،واﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﺒ َﺮﻫﺎ. وأﻗ ّﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻷﺧﺬ ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﻓَ ّﻌﺎل« وﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ »ﻓَ ّﻌﺎﻟﺔ« اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ،رﻏﻢ أ ّن اﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻦ ﻻ ﺗﻤﺜّﻼن ﺣﺼﺮا ً ﺑﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪال ﺑﻴﻦ ّ و ْزﻧَﻲ اﺳﻢ آﻻت ،وأﻧّﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﺗﻮاﻓﺮ ُرﻛﻨﻲ اﻟﻤﺠﺎز »اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺤﻮث اﻟﺒﻼﻏﺔ .وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن اﻷﻣﺮ ﺗﻘ ّﺮر ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷدب ،وﻟﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﻣﻜﺎن ﺣﺪوث اﻟﻠّﺒﺲ. ﺧﺘﺎﻣﺎً ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣ ّﻨﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺠﻤﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﺳﺎروا ﺧﻄﻮات ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻟﻜ ّﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻏﻠﻂ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ .ﻟﻘﺪ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮوا ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺤﺜﻲ ﻳﻜﻔﻞ ﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺘﺮك اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﻷﺟﻴﺎل ﻻﺣﻘﺔ ،ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺠ ّﺪات ﺑﺼﻮرة ﺗﻀﻤﻦ ﻧﻤﻮ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ،وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ّ ﻗﺎﻋﺪﻳﺔ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣﻴﺔ واﻟﺨﻼﺋﻂ .وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺳﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘَﻲ اﻻﻧﺤﺪار واﻻﻧﺤﺴﺎر
واﻟﺠ ّﺮ واﻟﺸ ّﺪة واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ« ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ )ت 69 :أو 70ﻫـ( ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة رﺟﻞ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﺠﻬﻮل اﻻﺳــﻢ واﻟﻨﺴﺐ ،ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ) .ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ،ص.(6 واﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ )ت368 :ﻫـــ( اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ إ ّن َ اﻷﺻــﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺻﻒ اﻟﺪؤﻟﻲ ﻗﺎل ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮل» :إذا رأﻳﺘَﻨﻲ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻓﺎﻧﻘﻄﻪ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻤﺖ ﻓﻤﻲ ﻓﺎﻧﻘﻂ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻴﻦ أﻋﻼه ،ﻓﺈن ُ ﻳﺪي اﻟﺤﺮف ،وإ ْن ﻛﺴﺮتُ ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ أﺗﺒﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ُﻏ ّﻨـﺔً، ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺮف .ﻓﺈن ُ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ؛ ﻓﻬﺬا ﻧﻘﻂ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد«) .أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ،ص.(16 وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ّن أول ﻧﻘﻂ ﻟﺤﺮوف اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن »ﻧﻘﻂ إﻋ ـﺮاب« وﻟﻴﺲ اﻟــﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم، وﻫﻮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم« أي ﻧﻘﻂ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ »ﺑـ ﻧـ ﺗـ ﻳـ ﺛـ ،ﺟـ ﺣـ ﺧـ ،د ذ ،ر ز ،ﺳـ ﺷـ .«..وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗ ّﺮ َب ﺷﻜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺷﺎﺋﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ،ﺣﻴﺚ ﻋﺎش أواﺋﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ّ واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦَ ، ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻜّﺎم واﻟﻮزراء واﻟﻜﺘّﺎب واﻟﺤ ّﺠﺎب واﻷﻏــﻨــﻴــﺎء؛ وﻗــﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻫــﺬا وآﺛـــﺎره ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ :إﺻﻼح اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻗﺼﻮر ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ. وﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ أﻛﻮاﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﺎ ﺳ ّﻤﺎه اﻟﺰ ّﺟﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠَـﻞ اﻟﻤﺘّﺒﻌﺔ ﻟﺘﺮﻗﻴﻊ أﻏﻼط اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ،وﺳﺘﺮ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﻋﺜﺮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺷﻌﺎر ،ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ :ﺷﻴﻤﺎء زﻧﻜﻨﻪ )اﻟﺨﻼف ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﻴ ّﻨﻪ ٌ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ( وﻋﻤﺎد اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﺑُﻨﻴﺔ ّ اﻟﻌﺒﻴﺪي )اﻟﺨﻼف اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن( وﻣﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﺪي )ﺗﻌ ّﺪد رأي اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة( . ﺗﺨﺼ ِﺺ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ وﺷﺎع ﻧﺘﻴﺠ َﺔ ﻋﺪمِ ّ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ أم دراﺳﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ـ اﺗﺠﺎ ٌه إﻟﻰ »اﻟﺘﻤ ﱡﺤﻞ« ﻓﻴﻬﺎ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ واﻟﻤﺘﻠﻘّﻲ اﻟﻔﺼﻴﺤﻴﻦ، ﻏﺬّاﻫﺎ ﻣﺎ وﺟﺪوه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ
ﻋﻦ ﻟﻐﺎت أﺧــﺮى ،وﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات وﻣﺪاﺧﻼت واﻟﺘﺒﺎﺳﺎت، ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«. ôŔŇîüĿí óĎŌńĀĿí
ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺰال ﺗﻀ ّﻢ ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻳﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﻓــﺮز وﺗﺼﻨﻴﻒ، وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮ .إذ إ ّن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ـ وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﻋﻴﻬﻢ وﻋﺪم ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ أﻳﻀﺎً ـ ﻟﻢ ﻳﻔـ ّﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﻫﻲ :ﺑﻨﺎء واﻟﺼﻴَﻎ واﻟﺼﻴَﻎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔّ ، اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﻮﺗﻲّ ، واﻟﺼ َﻴﻎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ .ﻓﻌ ّﺪوا اﻟﺼﺮﻓﻴﺔّ ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮه أو ﻓﻲ »اﻟﻠّﺤﻦ« أو اﻟﺨﻄﺄ ّ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎً. وﺑﻘﻴﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﻌﺘ َﻤﺪة ﺗــﺮ ّدد أﻏﻼط اﻷواﺋــﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﻴﺮة ،ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋ ّﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ »اﻻﺳﻢ ،اﻟﻔﻌﻞ ،اﻟﺤﺮف« وﻋـ ّﺮﻓﻮا اﻟﺤﺮف ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺼﻮتُ اﻟﻤﻔﺮد« ﺟﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﺗ ّﻢ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ. ﺛﻢ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺎت ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ووﺻﻔﻮا اﻷدوات اﻟﺠﺎزﻣﺔ واﻟﻨﺎﺻﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺮوف )!( ﻓﺘﺤﺼﻠﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﺄﻟﻒ ّ اﻟــﻮاﺣــﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺣــﺮف ﻋــ ّﺪة ،وﺗﺴ ّﻤﻰ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ـ رﻏﻢ ﻫﺬا وﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻪ ـ ﺣﺮﻓﺎً ،ﻛﺤﺮف اﻟﺠ ّﺮ »ﻋﻠﻰ« اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف وﻏﻴﺮه ،وﺣﺮف اﻟﻨﺼﺐ »ﻟﻜﻲ« اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف وﺳﻮاه. وأﻟﺠﺄ ﻫﺬا اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﺑﻮﺿﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا» :ﺣــﺮوف اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ« و»ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ« .وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺨﺘﺼﺎً ﻷﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ »رواﺑﻂ« ﺑﺪل »ﺣﺮوف« ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺪود ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل. وأﺣﺪ أﻫ ّﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ ﺣﺘﻰ اﻵن ـ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻫﻞ أﻋﻼم اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
39
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ıĎė Ďēîœ ĊńĄŃ ĉ ã
ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ أو اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ـ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ـ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺑﺤﺴﺐ أﺧﺒﺎر ﻣﺼ ّﻨﻔﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺒﻜّﺮة واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة. وﺗﺸﻴﺮ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث ُﺣ َﺰم أﺳﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻘﺴﻴﻢ .إﻧﻤﺎ ﻧﻤﺘﻠﻚ أدﻟّﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻴﻮﺑﺎً ﺗﺤﻮل دون ﺗﻄ ّﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺔ ،أو ﺟﻤﻊ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻮﻳﺐ وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ .ﻓﺄ ّﻣﺎ ﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻨﺎ« ٌ ﺗﻌﺮﻳﻒ وأ ّﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴ ٌﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ّ وﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻏﻼط ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ. )ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم ،ج 2ص.(286 وأواﺋــﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘّﺼﻴﻦ ﻻ ﻓﻲ ŐĿōŗí óĎŌńĀĿí اﻟﻜﻼم وﻻ اﻟﻨﺤﻮ وﻻ اﻹﻋﺮاب ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻘﺎرن ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت واﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ،وأﺳﻤﺎؤﻫﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﻬﺎ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜّﺮة» :ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﺜﻮ ُر ّ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻛﺎﻟﺠ ّﺰار واﻟﻔ ّﺮاء واﻟﺰ ّﺟﺎج واﻟﺤ ّﻤﺎﻣﻲ واﻟﺴﻜّﺎﻛﻲ واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ. ٍ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ إ ّن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ« ،وأﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﺮﺑﺎً ،ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻷﺳﺮى ،واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤ ّﺮروا ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ وﺗﺤ ّﻮﻟﻮا ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ أو راﻋﻴﻪ؛ ﻣﺜﻞ ﻳﻌﻮد ﻋﻬﺪه إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ؛ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟّﻒ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ،اﻧﺘﺴﺐ ّ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ«)ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ص.(16 واﻟﺴﻜﻴﺖ اﻟﻠﻴﺚ واﻟﻨﻀﺮ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﻴﻦ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﻴﻦ ّ وﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺼ ّﻨﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜّﺮ اﻟﺨﻮزﺳﺘﺎﻧﻲ واﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ. ﺧﻠـ ّﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﻮل اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗ ّﻤﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ،وﻗﺪ أﺧﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﻄ ّﻴـﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﻫﻮازي )ت351 :ﻫـ( أ ّن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ و َﻣﻦ ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي اﻷوﻟﻰ ﻟﻀﺒﻂ اﻷﻟﻔﺎظ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺻﻮات ﺣﺴﺐ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺎﺑﻬﺎ .وﻟﺬا ﻗﺎل أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ» :اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ورد إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺘﻠﺨّﺺ ﻓﻲ وﺿﻊ »ﺣﺮوف« ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺒ ّﻴـﻦ ﻣﻮاﺿﻊ »اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ
38
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ
إﺿﺎءة
واﻟﺪﺧﻴﻞ دون أن ﻳﺮى أي ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﻨﻘﻴﺼﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ذﻟﻚ أن أي )أﻣﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ أو ً ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى() (6وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪه أوﻟﻴﺮي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ )ﻻ ذات ﺑﻼ آﺧﺮ ،وﻻ ذات ﺑﻼ ﺗﺄﺛﺮ وﺗﺄﺛﻴﺮ()(7 وﻛﻤﺎ اﻗﺘﺮﺿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )ﻓﺎرﺳﻴﺔ ،ﻫﻨﺪﻳﺔ، ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﺣﺒﺸﻴﺔ ،ﻋﺒﺮﻳﺔ (...ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻزاﻟــﺖ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﻘﺘﺮض ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ )إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ،إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ،أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ (..ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻮ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎم ﺷﺮاﺳﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﻠﻐﻮي وﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ،وﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر ﻣﻊ وﻫﻦ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،وﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻟﺘﺴﺎﻳﺮ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري ،اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ. اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺴﺎﻳﺮة أﺣﺪث اﻻﺑﺘﻜﺎرات واﻟﻘﺮض واﻻﻗﺘﺮاض، واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،ﺑﻞ دﺧﻠﺖ ﻣﻨﺬ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺣﻮار ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺣﻀﺎري ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﺘﻬﺎ دون أدﻧﻰ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻬﻮان واﻟﺘﺪﻧﻲ، إن اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮﻟﺔ ،وﻟﺮﺑﻤﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺑﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮر وﺗﺴﻮق ﻗﺎﻃﺮة اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﻷن ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ )أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ،إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ، ﻛﻮرﻳﺔ .(... إﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،اﻷﺻﻤﻌﻲ ،اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ...ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس ،اﻟﺮوم اﻟﻴﻮﻧﺎن ،اﻟﻘﻮط. ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ -واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﺎ وﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة -أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻛﻈﺎﻫﺮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻨﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻀﺮﻫﺎ.
ﻫﻮاﻣﺶ - 1ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ،اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺮف ،1988، اﻟﻘﺎﻫﺮة ص 22 - 2اﻧﻈﺮ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ،ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ واﻟﻠﻬﺠﺎت ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ،ط، 12ص 92وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ - 3ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ،اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ،ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻨﺪن ص 4 - 4اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ .أﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ،،دار اﻟﻘﻠﻢ ، ط 1983، 3ص 18وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ - 5ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل ،ﺑﻴﺮوت 1987ص 344 - 6اﻷﺛﺮ اﻷرﺳﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺘﻴﻦ ،ﻋﺒﺎس ارﺣﻴﻠﺔ، ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻷداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺮﺑﺎط ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ،اﻟﺠﺪﻳﺪة 1999ط 1ص.65 - 7ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ،أوﻟﻴﺮي ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة 1957ص 107
@ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
37
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻴﻮم؟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ،واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻮل ،اﻻﺷﺘﻘﺎق ،اﻷﻓﻌﺎل واﻷزﻣﻨﺔ ،اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ...وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ وﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ،وﻗﺴﻤﻮا اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺷﺮﻗﻴﺔ )اﻷﻛﺪﻳﺔ :اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ /اﻵﺷﻮرﻳﺔ( وﻏﺮﺑﻴﺔ )اﻵرﻣﻴﺔ ،اﻷﺟﻮرﻳﺘﻴﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ :ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ،ﻋﺒﺮﻳﺔ ﻣﺆاﺑﻴﺔ (1)(...أﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ ﻣﻴﺰوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺟﻨﻮب ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ،واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ،وﺿﻤﺖ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻌﺎرﺑﺔ( ﻋﺪة ﻣﻤﺎﻟﻚ أﻫﻤﻬﺎ ﻛﻬﻼن وﺣﻤﻴﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻮت اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ( أﻗﺴﺎﻣﺎ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻀﺮ ورﺑﻴﻌﺔ ،واﺷﺘﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﻋﺸﺎﺋﺮ) ،(2ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﺎ ﻟﺴﺎن ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻨﺎ وﻻ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ().(3 ورﻏﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت وزادﻫﺎ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ رﻓﻌﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋــﺪة ﺗﺴﻤﻴﺎت ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ،ﻟﻜﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ دﻻﻻﺗﻬﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺷﺤﻨﺔ دﻳﻨﻴﺔ )ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن /ﻟﻐﺔ اﻟﻮﺣﻲ (...إﻟﻰ ﺷﺤﻨﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ /ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ( وﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺤﻨﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻬﺎ )ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد( ،وﺗﺒﻘﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ( أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ،وﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ )ﻓﺼﺤﻰ= (superlaliveدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﺪة ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت آﻧﺌﺬ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻟﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ( وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻐﺔ أو ﻟﺠﻬﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻟﻘﻴﻞ )أﻓﺼﺢ ﻣﻦ( ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﺻﻔﺔ )اﻟﻔﺼﺤﻰ( دﻟﻴﻞ أﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد
36
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻴﻮم؟
اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪادﻳﺴﻲ @
ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف وﻏﺮاﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ وﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ).(4 ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻲ اﻷﻓﺼﺢ وﻫﻲ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺎت وﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وﺗﻌﺪدت ﺗﻔﺴﻴﺮات ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺻﺮﺣﻬﺎ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻬﻢ() (5وﻟﻤﺎ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻬﺎ ،واﺧﺘﺎر اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺮﺷﻴﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻠﻐﺎت ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﻨﻄﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎورﺗﻬﺎ، ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺮﺿﺖ ،اﻗﺘﺮﺿﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﻔﺮدات واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻟﺐ وﺻﻴﻎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻴﺰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺿﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ: اﻟﺪﺧﻴﻞ :وﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻋﺠﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻔﺎﻇﻪﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ دون أن ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ودون أن ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺎت )ﻛﺎﻣﻴﺮا ،ﻓﻴﺪﻳﻮ ،إﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻛﻴﻠﻮﻏﺮام، ﺳﻴﻨﻤﺎ ،ﺟﻬﻨﻢ ،ﻓﺮدوس (...وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. اﻟﻤﻌﺮب :وﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻋﺠﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻜﻴﻔﻪﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ ﻟﻴﻮاﻓﻖ ﺻﻴﻐﻬﺎ وأﺻﻮات ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺧﺎﺿ ًﻌﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻜﻨﻨﺔ=) (Machinationﺗﻠﻔﺎز ) =Télévisionاﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﺣﺮف ) (Vﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎء وأﺿﺤﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷن ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل )ﺗﻠﻔﺰي ﻣﺘﻠﻔَﺰ ﻣﺘﻠ ِﻔﺰ ،ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ (...واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ. وﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮب
ﻟﻄﻲء ،ﻓﻴﻘﺎل :ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﺎ ،ﻳﻘﺼﺪون :ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ. - 2اﻟﻠﺬان واﻟﻠﺘﺎن :اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮن وﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻠﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﺑﻌﺾ رﺑﻴﻌﺔ ﺗﺤﺬف اﻟﻨﻮن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ. ĶĤňĿí ôìŔŋ
اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﻄﻖ ،ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮاﺋﻖ ﻧﻄﻘﻬﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت وﻓﻘﺎ ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻣﺎ ﺑﺪوﻳﺔ أو ﺣﻀﺮﻳﺔ وأﺑﺮز ﻇﻮاﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ: - 1اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﺮﻗﻴﻖ :اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻫﻮ :ﺟﻌﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﺮف ﺳﻤﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ اﻟﻔﻢ .واﻟﺘﺮﻗﻴﻖ ﺟﻌﻞ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﺮف ﻧﺤﻴﻼ ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﻔﻢ ﺑﺼﺪاه .وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ :ﺗﻘﻮل ﺗﻤﻴﻢ )أﻓﻠﻄﻨﻲ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻓﻠﺘﻨﻲ. وﻳﻘﻮل ﺑﻨﻮ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎق )اﻟﺼﺎق(. - 2اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ :اﻟﻔﺘﺢ :ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺤﺮف .واﻹﻣﺎﻟﺔ :أن ﻳﻨﺤﻰ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴﺮة وﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺎء .وﻛﺎن ﻳﻨﺤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ،وﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺗﻤﻴﻢ وﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ ﻛﺄﺳﺪ وﻗﻴﺲ. - 3اﻟﻔﻚ واﻹدﻏﺎم :اﻹدﻏﺎم ﻫﻮ :اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻤﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻣﺨﺮج واﺣﺪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ .وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻹدﻏﺎم اﻟﺪال اﻟﻤﺸﺪدة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ):وﻣﻦ ﻳﺮﺗ ﱠﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ( وﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻔﻚ ﻓﻜﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ) :وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪد ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ( ،و)واﻏﻀﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ(
اﻟﻤﺮاﺟﻊ - 1اﺑﻦ ﺟﻨﻲ :اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ) ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر.دار اﻟﻬﺪى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ -ﺑﻴﺮوت ط.33/1: (1 - 2د .ﻧﺠﺎ :اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص .6 ،5 - 3اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄة وﺗﻄﻮرا ،د .ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺣﺎﻣﺪ ﻫﻼل ص .33 - 4د .إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :ص .16 - 5د .واﻓﻲ :ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ :ص .110 ،109
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
35
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
- 6اﻟﺸﻨﺸﻨﺔ :وﻫﻲ إﺑﺪال اﻟﻜﺎف ﺷﻴﻨﺎ ،ﻣﺜﻞ :ﻟﺒﱠﻴﺶ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﺶ ،أي ﻟﺒﻴﻚ ،وﺗﻨﺴﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ. - 7اﻟﻄﻤﻄﻤﺎﻧﻴﺔ :وﻫﻲ إﺑﺪال ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﻤﺎ ،ﻣﺜﻞ :ﻃﺎب اﻣﻬﻮاء، أي :ﻃﺎب اﻟﻬﻮاء .وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺣﻤﻴﺮ وﻫﺬﻳﻞ. - 8اﻻﺳﺘﻨﻄﺎء :وﻫﻮ إﺑﺪال اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻧﻮﻧﺎ إذا ﺟﺎورت اﻟﻄﺎء، ﻛﺄﻧﻄﻰ ﻓﻲ أ ْﻋﻄﻰ ،وﺗﻨﺴﺐ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ واﻷزد وﻗﻴﺲ واﻷﻧﺼﺎر وأﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ. - 9اﻟﻮﺗﻢ :وﻫﻮ إﺑﺪال اﻟﺴﻴﻦ ﺗﺎء ،ﻛﺎﻟﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻨﺴﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ. أﻣﺎ اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: أ -ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ .وﻣﻦ ذﻟﻚ 1- :ﻛﺴﺮ ﺣﺮوف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ، ﻛﺄن ﺗﻘﻮل :ﺗِ ْﻌﻤﻠﻮن وﺗِ ْﻌﻘﻠﻮن ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ :ﺗَﻌﻤﻠﻮن وﺗَﻌﻘﻠﻮن. - 2اﻟﻮﻛﻢ :وﻫﻮ ﻛﺴﺮ اﻟﻜﺎف اﻟﻤﺘﻠﻮة ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺎء أو ِ ِ ﺑﺼﺒﺎﺣﻜُﻢ ،وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ ﺑﺼﺒﺎﺣ ِﻜﻢ .ﺑﺪﻻ ﻣﻦ: ﻛﺴﺮة .ﻣﺜﻞ: ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ. - 3اﻟﻮﻫﻢ :وﻫﻮ ﻛﺴﺮ اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ) ُﻫﻢ( ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل :ﻣﻨﻬِﻢ، وﻋﻨﻬِﻢ ،وﺑﻴﻨﻬِﻢ .وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ. - 4ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺰة )إ ﱠﻣﺎ( ﻓﻴﻘﺎل :أ ﱠﻣﺎ .وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺬا ﻗﻴﺲ وأﺳﺪ وﺗﻤﻴﻢ. - 5ﻛﺴﺮ أول )ﻓﻌﻴﻞ( إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻧﻴﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﻠﻘﻴﺎ ،ﻓﻴﻘﺎل :رِﻏﻴﻒ، ِ وﺷﻌﻴﺮ ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦَ :رﻏﻴﻒ ،وﺷَ ﻌﻴﺮ .وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺘﻤﻴﻢ. اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﻮ اﻹﺑﺪال ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ: - 1ﻛﺴﺮ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إذا أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ(. ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ( ﻓﺘﻜﻮن )وﻣﺎ أﻧﺘﻢ اﻵﻳﺔ) :وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﱢ ﱠ ﻫﻲ، - 2اﻟﻀﻤﻴﺮان )ﻫﻮ( و)ﻫﻲ( :ﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ :ﻫ ْﻮ و ْ وﻫﻲ ،وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﺲ وأﺳﺪ. ﺑﺪﻻ ﻣﻦ :ﻫ َﻮ َ )أي( ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء ،ﺣﻴﺚ ﺗ ُﺤﺬف - 3ﻫﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺖ ّ اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ):ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس( ،ﺗﻜﻮن: )ﻳﺎ أﻳﱡ ُﻪ اﻟﻨﺎس( وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ. - 4ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻤﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ وزن )ﻓﻌﺎل( ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻨﻮ أﺳﺪ آﺧﺮه ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﺴﺮوه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :ﺣﺬا َر ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﺬارِ. 34
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا[ﺳﻼم
ïíĎīří Œij ıŜøćśí
اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺎت :اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب، وﻣﻨﻪ: - 1اﻟﻤﺜﻨﻰ :ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻳُﺮﻓﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻳﻨﺼﺐ وﻳﺠﺮ ﺑﺎﻟﻴﺎء ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أﻟﺰﻣﺘﻪ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ،وﻧﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻟﻰ ﺧﺜﻌﻢ وزﺑﻴﺪ وﻛﻨﺎﻧﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ. - 2إﻫﻤﺎل إﻋﻤﺎل )ﻣﺎ( ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر أن ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ أﻫﻤﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺮﻓﻌﻮا ﻣﺒﺘﺪأﻫﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺒﺮﻫﺎ. - 3ﺧﺒﺮ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺈﻻ :إذا اﻗﺘﺮن ﺧﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻻ ،ﻧﺤﻮ :ﻟﻴﺲ اﻟﻄﱢﻴﺐ إﻻ اﻟﻤﺴﻚ ،اﻟﻤﺸﻬﻮر أن ﻳﺘﻢ ﻧﺼﺒﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻪ. - 4ﻧﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ )إن اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ( :ﺗﻌﻤﻞ إ ﱠن ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻧﺠﺪ وﺗﻬﺎﻣﺔ وﻣﺎ وراء ﻣﻜﺔ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻫﻮ أن ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ. - 5ﻣﺮاﺳﻢ ﻟﻌﻞ :ﺑﻨﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﻳﺠﺮون اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﻌﻞ ،واﻟﻤﺸﻬﻮر أن ﻟﻌﻞ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ. - 6اﻟﺠﺮ ﺑــ)ﻣﺘﻰ( :ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻫﺬﻳﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ِﻣ ْﻦ( اﻟﺠﺎ ّرة ،ﻛﺄن ﺗﻘﻮل :أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﻤﻪ ،أي ﻣﻦ ﻛﻤﻪ. àîňòĿíō ïíĎīří ņŔñ ĉĉĎøĿí
ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء ،ﻣﺜﻞ 1- :اﻟﺬﻳﻦ :اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮب ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺬﻳﻞ أو ﻋﻘﻴﻞ ﺗﻌﺮب إﻋﺮاب ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ،ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ :اﻟﻠﺬون. - 2ﻣﻊ :اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ ،وﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻏ ْﻨﻢ ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :ﻣ ْﻌﻨﺎ ،وﻣ ْﻌﻜﻢ. ŅîĜĸňĿíō óĉîœĐĿí
راﺑــﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺳــﻼم ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ،ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺮف ،وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﻘﺺ ، ﻣﺜﻞ 1- :اﻟﻘُﻄﻌﺔ :ﻫﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻣﻪ .وﺗﻨﺴﺐ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺼﺎرﻋﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻹﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺎت ،ﺣﻴﺚ »ﺗﻮﺣﺪت ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﺣﺪة ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ«) ،(4ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ .اﻧﺘﺼﺮت ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت ،وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ،ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ،ذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام .واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي :ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻘﺪار ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة ﻫﺎﺋﻠﺔ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺷﻤﺎﻻ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺟﻨﻮﺑﺎ .اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ: ﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﺴﻮﺳﻮن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم .اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻐﻮي: ذﻟﻚ أن ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺛﺮوة ،وأﻏﺰرﻫﺎ ﻣﺎدة، وأرﻗﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ ،وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل(5). ŁŜēří ľòķ õîĀŌŀĿí ıŜøćí ĎŋîĨŃ
اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ :أوﻻ اﻹﺑﺪال :وﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺣﺮف ﻣﻜﺎن آﺧﺮ أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻜﺎن أﺧﺮى ،وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﺑﺪال إﻟﻰ: أ -إﺑﺪال ﻣﻄﺮد :ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ .ﻣﺜﻞ :آﻣﻨﺖ ،أوﻣﻦ، إﻳﻤﺎﻧﺎ ،واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ :أأﻣﻨﺖ ،أؤﻣﻦ ،إﺋﻤﺎﻧﺎ. ب -إﺑﺪال ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮد :وﻫﻮ اﻹﺑﺪال اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺸﺮوط ﺧﺎﺻﺔ ،وﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :اﻷول اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت .أﻣﺎ اﻹﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ﻓﻠﻪ ﻇﻮاﻫﺮ ﻟﻬﺠﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ: - 1اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ :وﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﻫﻤﺰة )أنْ( و)أ ﱠن( ﻋﻴﻨﺎ ،ﻓﺘﻜﻮن )ﻋ ْﻦ( و)ﻋ ﱠﻦ( ،واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻤﻴﻢ وﻗﻴﺲ وأﺳﺪ وﻣﻦ ﺟﺎورﻫﻢ. - 2اﻟﻌﺠﻌﺠﺔ :وﻫﻲ إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ﺟﻴﻤﺎ .ﻛﺄن ﺗﻘﻮل «:ﻫﺬا راﻋﺞ ﺧﺮج ﻣﻌﺞ« أي راﻋﻲ ﺧﺮج ﻣﻌﻲ ،واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﻀﺎﻋﺔ وﺑﻨﻮ ﻓُ ّﻘ ْﻴﻢ وﺑﻨﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻫﺬﻳﻞ. - 3اﻟﻜﺸﻜﺸﺔ :وﻫﻲ أن ﺗﻀﻊ ﺑﻌﺪ ﻛﺎف اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﺷﻴ ًﻨﺎ، ِ رأﻳﺘﻚ ِ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل :رأﻳﺘﻜﺶ ،وﺑﻜﺶ ،وﻋﻠﻴﻜﺶ ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ِ وﻋﻠﻴﻚ، وﺑﻚ واﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ وﻧﺎس ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ وﻧﺎس ﻣﻦ أﺳﺪ، وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ )ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌ َﻞ َرﺑﱠ ِﺶ ﺗ َ ْﺤﺘَ ِﺶ َﺳ ِﺮﻳٍّﺎ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻗّْﺪ
َﺟ َﻌ َﻞ َرﺑﱡ ِﻚ ﺗَ ْﺤﺘَ ِﻚ َﺳ ِﺮﻳٍّﺎ(. - 4اﻟﻜﺴﻜﺴﺔ :وﻫﻲ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف أو ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮ أﺑﻮس ،وأ ﱡﻣ َﺲ ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ :أﺑﻮك ﺳﻴ ًﻨﺎ ،وﻫﻲ ﻓﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ ،ﻳُﻘﺎلَ : وأﻣﻚ. - 5اﻟﻔﺤﻔﺤﺔ :وﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﺣﺎء )ﺣﺘﱠﻰ( ﻋﻴﻨﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮءون )ﻋﺘﱠﻰ ﺣﻴﻦ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ( ،وﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻟﻰ ﻫﺬﻳﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺷﻚ. ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
33
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا$ﺳﻼم łėîŋ čŎėîī ĊńĄŃ
ﺗﻌﺪدت ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻨﺖ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻳﻌﺮف اﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ :أﺻﻮات ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻬﻢ) ،(1وﻫﻲ وﻓﻘًﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ إدﺟﺎر اﺳﺘﺮﺗﻔﻨﺖ :ﻧﻈﺎم ﻣﻦ رﻣﻮز ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ُﻋﺮﻓﻴﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎون وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ) .(2أﻣﺎ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓﻬﻲ :ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة(3). ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ ،واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص .واﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎدة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻟﻬﺠﺎت .واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﻖ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﺎﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺷﺘﺮﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ .واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﺮت ﺑﺄﻃﻮار ﻣﺘﻌﺪدة إﻟﻰ أن وﺻﻠﺖ ﻟﻠﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺳﺎم اﺑﻦ ﻧﻮح ،وﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺬت اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻔﺮد ﺑﺼﻔﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﺻﻮﺗﻴﺔ اﺑﺘﻌﺪت ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻷم إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ .وأول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ أو اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن 32
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا[ﺳﻼم
ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ وﺳﻜﻨﻮا ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺤﻤﻴﺮ وﺳﺒﺄ وﻋﺎد أو ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن وﺳﻂ أو ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻛﺠﺪﻳﺲ وﺻﺤﺎر وﺛﻤﻮد .وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻧﺪﺛﺎر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة ،ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺑﺎدت ﻣﻊ اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ،وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺆﻻء ﺑﺪأت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻏﺮﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز وﺗﻬﺎﻣﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻴﻼدي أن ﺗﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة ،وﻋﺎدت إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻤﺤﺖ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺣﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ :اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن. ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻮر ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮوا ﻋﻠﻰ آﺛﺎر ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ،وأﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷدب اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﻫﻮ آﺛﺎر أدﺑﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﺣﻜﻤﺎﺋﻪ وﺧﻄﺒﺎﺋﻪ. îŌīčîĜ÷ō õîĀŌŀĿí čŎŌħ
ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ، ﻓﺘﺸﻌﺒﺖ إﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎت ﻛﺜﻴﺮة ،واﺧﺘﺼﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺎت ،واﺣﺘﻜﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠﺎت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺘﺠﺎور وﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻷﺳﻮاق واﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ،وﺗﺼﺎرﻋﺖ
ﻋﺜﻤﺎن أوزﺟﺎي
ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻌﺮاﻧﻲ
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺎﻋﻲ
ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻌﺮاﻧﻲ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
31
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª ﻋﺜﻤﺎن أوزﺟﺎي
ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت إذ ﻳﻘﻮل :وأول اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت اﻟﻨﺪاء – ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬا ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﻬﻢ ﻻ ﺳﻮاه-وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺼﻮﻳﺘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺪل ﺑﻮاﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة وإﻟﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻪ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺪود ﺗﺼﻮﻳﺘًﺎ ﻣﺎ ﻣﺤﺪو ًدا ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ،وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ. وﻳﻬﺘﻢ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﻢ وﺗﻌﺪد اﻟﻠﻐﺎت ،ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻮﻟﺪ ،وﺗﻨﻤﻮ،وﺗﺰدﻫﺮ ،وﺗﻬﺮم ،وﺗﻤﻮت ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﺪورة وﻗﺪ ﺣﺪدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ :اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن ،واﺧﺘﻼف اﻟﻤﻜﺎن ،واﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎخ واﻟﺒﻴﺌﺔ .واﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أوﻻً ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل» :ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻦ واﺣﺪ وﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻜﻮن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن أﻧﻮاع ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﺰاء أﺟﺰاء ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ أﻧﻮاﻋﺎ واﺣﺪة ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﺎ ..وﻳﻜﻮن أﻫﻞ ﻣﺴﻜﻦ وﺑﻠﺪ آﺧﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻀﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ وأﻣﺰﺟﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷوﻟﺌﻚ ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻳﺪل ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ،وإﻟﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﻪ أوﻻً وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻓﻲ اﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﻢ وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت اﻷول ﻫﻲ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ. ÷ĥîĴĿã ŐĿç ıōĎĄĿí öĿŎĄ
وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ؟ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺎت وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻻ ﻟﺘﻔﻬﻴﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ..إذ ﻳﻘﻮل ..» :ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة اﻟﻌﺪد أوﻻ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻒ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﻮاﻻة ﺣﺮف ﺣﺮف ﻓﺤﺼﻠﺖ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻴﻦ أو ﺣﺮوف وﺑﺤﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻌﻼﻣﺎت ﻷﺷﻴﺎء أﺧﺮى ،وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮوف واﻷﻟﻔﺎظ اﻷوﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ،وإﻟﻰ ﻣﻌﻘﻮﻻت ﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﻜﻠﻴﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻌﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺗﺮدد ﺗﺼﻮﻳﺖ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻘﻮل ،وﺗﺼﻮﻳﺖ آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﻘﻮل وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻘﻮل. وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮات اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، إذ ﻳﺘﻔﻖ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺼﻮﻳﺘًﺎ أو ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ
30
ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ
ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻏﻴﺮه ،ﻓﻴﺤﻔﻆ اﻟﺴﺎﻣﻊ ذﻟﻚ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻨﺸﻰء اﻷول ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ، وﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻷول ﻗﺪ اﺣﺘﺬى ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﺎ وﺗﻮاﻃﺄا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﺎن ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺸﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ .وﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪاﺧﻠﻪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج أن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺎوره اﺧﺘﺮع ﺗﺼﻮﻳﺘًﺎ ﻓﺪل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻴﺤﻔﻆ داﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ،ﺛﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ذﻟﻚ وﻳﺠﻌﻼه ﺗﺼﻮﻳﺘﺎ ً ﻳﺸﺮع ﻣﺪﺑﺮ أﻣﺮﻫﻢ )وﻫﻮ واﺿﻊ ﻟﺴﺎن وﻟﻐﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ( ﻓﻠﻪ وﺿﻊ ﺗﺼﻮﻳﺘﺎت وأﻟﻔﺎظ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ أن وﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺘﺎت أو أﻟﻔﺎﻇﺎً داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،إﻟﻰ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺿﺮورﻳﺔ أﻣﺮﻫﻢ. ﻫﺬا ﻋﻦ ﺣﺪوث اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة ،أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪأ؛ اﻟﻤﺤﺴﻮس أوﻻً ـ ﺛﻢ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ )اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﺛﺎﻧﻴًﺎ ،ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ. ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ إذن أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﺿﻌﻮن واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أداة ﺗﻌﺒﻴﺮ وﺗﻮﺻﻴﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮاﺿﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ أو ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻓﺮد أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﺣﺴﺐ ﻫﻮاﻫﻢ وإﻧﻤﺎ ﺗﻈﻞ اﻟﻤﻔﺮدات وﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻞ أﻣ ًﺮا ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور أﺣﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮه ،وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ،ودﺧﻮل ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻜﺎر
وﺑﺎﻷﺻﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑــﺎﻷﺻــﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧــﺬت ﻋﻨﻬﺎ، اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺪوي اﻟﺮﻳﺎح ،وﺧﺮﻳﺮ اﻟﻤﺎء ،وزﺋﻴﺮ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻟﺬﻟﻚ اﻷﺳﺪ وﻧﻌﻴﻖ اﻟﻐﺮاب ،وﺻﻬﻴﻞ اﻟﻔﺮس ،وﻓﺤﻴﺢ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﻮﺿﺢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ..إﻟﺦ ،ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ وﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ إدراك ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ، ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﻗﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻗﺪ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة ،واﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻹﺷــﺎرات اﻟﻴﺪوﻳﺔ ،واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،وﺗﻌﺪد ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن. وﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻹرادي ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺐ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ،ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ أﻣــﺮه ﻣﺠﺮد öœŎĜøij óčîėç ﻣﺤﺎﻛﺎة إرادﻳــﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ،ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻊ وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،إذ ﻧﺠﺪه ﻳﺸﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﺤﺎﻛﻰ ﺑﻪ أﺷﻜﺎل إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻟﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻹﺷﺎرة، اﻷﺷﻴﺎء وﺣﺠﻮﻣﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ..وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ،إﻻ أﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﺎزدادت أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﺪ ﻓﺮاﻏﺎ أﺻﻮات أﺧﺮى ﻟﻴﺪل ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ،ﺛﻢ أﺧﺬت ﻫﺬه واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وﺻﻮت آﺧﺮ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﺤﺪد آﺧــﺮ ،ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار واﻟــﻤـﺮاس ﻳﺘﻔﻖ واﺗﺴﺎع ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ واﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء وﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﺷﺎرات، اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﺎ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻮاﻣﻞ وﺗﻮاﻃﺄا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﺎن ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .ﻛﺄن إﻧﺴﺎن ﺟﺎء وأوﻣﺄ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻟﺪﻻﻻت ..وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ. وﻗﺎل ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺛﺎﻟﺚ – إﻧﺴﺎن – إﻧﺴﺎن ﻓﺤﻴﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻤﻮا أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎسàíĊňĿí õîøœŎĜøĿí Ľōã ، وإن أرادوا ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﻋﻴﻦ« أو »ﻳﺪ« ﻣﺜﻼ ،اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت إذن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻹﺷﺎرة ،ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ أو ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﻘﻊ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻤﺴﻤﻰ وﻫﻜﺬا اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز ،ﻓﺈذا ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ رﻣﻮز وﻛﻠﻤﺎت وﻣﺎ ﻫﻲ أول اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﺼﻮﻳﺘﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻛﻴﻒ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت. أﻣﺎ »اﺑﻦ ﺟﻨﻲ« اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺂراء اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻴﻘﻮل» :ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻪ )ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﻜﻠﻤﺎت واﺗﺴﻌﺖ وﺗﺪاﺧﻠﺖ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻠﺢ اﻹﻧﺴﺎن( ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ أﻣﺮﻫﺎ ﻣﺤﺪودة اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻤﻴﻖ ودﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
29
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
ﻓﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮز ٌ ﻓﻜﻠﻤﺎت إﺷﺎر ٌة ٌ
ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ŒŃŎŔñ ĊĿîć ª óĎŋîĸĿí
اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ،ودراﺳﺔ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم وﻟﻐﻮﻳﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺮﻋﺖ اﻧﺘﺒﺎه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي ،ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺮﻋﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي ،ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻳﺴﺠﻠﻮن اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﺳﺮار ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ. وﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ ﻋﻔﻴﻔﻲ ،اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .2011 ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ » ت 175ﻫـ« ﻳﺪرك ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ،وأن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺔ ﺗﻀﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻷﺻﻤﻌﻲ » ت 317ﻫـ« ﻳﺪرك أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻵراﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ،أﻣﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮد ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻠﺘﻐﻴﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮب ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﺮاج وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ. ً ﺗﺴﺎؤﻻ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺔ واﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎراﺑﻲ أﺳﺒﻖ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﺻﺤﻴﺢ أن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻫﻞ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق أو اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أو إﻟﻰ اﻟﻨﺰوع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎدة ﻣﻦ أﺻﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺰوع اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ،وأن أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎدﻳﺔ واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺎدة اﻟﻜﻼم ﻣﺎدﻳﺔ أﻳﻀً ﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن رؤﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى -ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ -إذ أﻧﻪ ﺣﺼﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة. ĽîĜ÷śí ŐĿç ôÿîĄĿí
أﻣﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﻻﺗﺼﺎل اﻷﺷﺪ ﺑﺪاءة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮب أو ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺷﺎري ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت إﻟﻰ أﺻﻮات ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ :وإذا اﺣﺘﺎج )أي اﻹﻧﺴﺎن( أن ﻳُﻌﺮف ﻏﻴﺮه ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه أو ﻣﻘﺼﻮده، اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﺷﺎرة أوﻻً ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺼﺮ إﺷﺎرﺗﻪ ،ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ. واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮزه اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺨﺼﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺋﻲ دون اﻟﻜﻠﻲ، ﺟﺰﺋﻴًﺎ ً وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻠﻐﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ، 28
ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ
إﺿﺎءة
ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟ أﺳﻬﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم -وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ اﻷول ،ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت وازدﻫﺮت ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ. وﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ» :ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 43ﺷﺮع ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﻓﺼﻨﻒ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻤﻜﺔ ،وﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،واﻷوزﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎم واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ وﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ،وﻣﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ، وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﺻﻨﻒ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﻤﻐﺎزي ،وﺻﻨﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺮأي ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﻴﺮ ﺻﻨﻒ ﻫﺸﻴﻢ ،واﻟﻠﻴﺚ واﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ،ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ،وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ،واﺑﻦ وﻫﺐ ،وﻛﺜﺮ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ودوﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس وﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎن اﻷﺋﻤﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﻢ أو ﻳﺮون اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ).(1 وﻋﻨﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻇﻬﺮوا ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑﻌﺜﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺪارﺳﺘﻬﺎ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ورواﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب وأﻳﺎم وأﺧﺒﺎر وأﺷﻌﺎر .وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻘﻴﺎس وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻔﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻮزرون وﻻ ﻳﺴﺘﻜﺘﺒﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺣﺬﻗﻬﺎ وﺑﺮع ﻓﻲ أداﺋﻬﺎ ).(2 وﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪت ﻳﺪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ اﻣﺘﺪت أﻳﻀﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻴﺪان اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺗﺠﻪ اﻟﺪارﺳﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب .وﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻳﻴﻦ وﻛﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ، واﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب .وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ أﺑﻮ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ .وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻳﻤﻀﻮن اﻷﻋﻮام ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن اﻷﻋﺮاب وﻳﺴﺠﻠﻮن ﻋﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إن أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺮآن واﻟﺸﻌﺮ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب ،وﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ ﺑﺸﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻋﺪدﻫﺎ
أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ
وﺣﺠﻤﻬﺎ ،ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻳﺠﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ أﻧﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ أﻟﻒ ).(3 ﻣﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺗﻔﻖ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ وﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﺴﻴﻒ وأﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺬراع واﻟﻨﺒﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﺪون ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ. واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﺪت ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ،ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﻜﺘﺐ ﺗﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ ،ﻓﺄﻟﻒ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜﻴﺮة ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع .أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺿﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ ﺧﺎص ﻟﻴﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أراد اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ وﻛﺎن اﻷﺳﺒﻖ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ).(4 ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺪوﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ وﺗﻘﻴﻴﺪ إﻧﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻼﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ، إن ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ وإﺣﺼﺎءﻫﺎ وﺿﺒﻂ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ وﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ واﺧﺘﺮاع ﻋﻼﻣﺎت ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻠﺒﺲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ؟ ﻫﻮاﻣﺶ 1اﻟﺬﻫﺒﻰ ،ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ،ج ، 1ص 229 ، 160؛ اﺑﻦ ﺗﻐﺮى ﺑﺮدى ،اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ،ج ، 1ص 351؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ،ص . 209 2ﺷﻮﻗﻰ ﺿﻴﻒ ،اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻻول ،ص . 139 3اﻟﺠﺎﺣﻆ ،اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ،ج ، 1ص 217؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ،اﻟﻤﺰﻫﺮ ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ،ج ، 2ص . 399 4أﺣﻤﺪأﻣﻴﻦ ،ﺿﺤﻰ اﻻﺳﻼم ،ةج ، 2ص . 266 – 263
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
27
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﻴﺮة اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ وﺑﻬﺎ ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ،ﻣﻌﻴ ًﺪا ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ،ﺑﻐﺮض ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺂﻟﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ. وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻜﻲ :ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎ ًدا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ، ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ،وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮآة ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ .أﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﺸﻮﺋﻲ ﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻜﺘﻮب إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻬﻮ ﺻﻌﺐ اﻹدراك ،إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أي اﺗﺠﺎه ﺳﻠﻜﻪ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ أو اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ. وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻣﻜﻦ رﺻﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺤﻀﺎرﺗﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ووادي اﻟﻨﻴﻞ ،وﺗﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺠﺬرﻳﺔ: اﻷﻛﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ،واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ،واﻵراﻣﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻔﺘﺮة ﺗﻤﺘﺪ ﻷرﺑﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد. őĎĤij ŁîĨŇ ôœŎİŀĿí óĎŋîĨĿí
أﻣﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر ﻓﻴﺮى أن اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ،وأﺳﺎس اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻧﻈﺎم ﻓﻄﺮي ﺗﻨﺤﻞ اﻟﺪﻻﻻت ﻓﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﺎرق اﻟﺼﻮﺗﻲ ،ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف ﺑﻜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ :ﻛﺎﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ ،أو اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة ،أو اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ،أو اﻟﻐﻨﺔ ،ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ وﻫﻴﺌﺔ ﺗﻤﻴﺰه. واﺿﺎف :ﻓﻲ أﺑﺠﺪﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮوف إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ أﺧﺮى ﺗ ُﻘﻠﺐ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ أو ﺗُﻈﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﺐ .وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ وﻗﺼﺪ ﺣﺮﻛﺘﻪ .وﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق إﻟﻰ آﺧﺮ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ،وﺑﻴﺎن ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻵﺳﺮة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،واﻟﺘﻲ ُدﻣﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﺈرث ﻣﻜﺘﺴﺐ .وﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻮازن ،ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺣﺮوف أﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ ﻣﺪﺧﻠﻨﺎ اﻷﺳﺎس ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﺧﺎﺻﺔ إن ﻧﺤﻦ ﻓﻜﻜﻨﺎ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ،آﺧﺬﻳﻦ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ،أن اﻟﺤﺮف ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ،ﻓﺄﻇﻬﺮه اﻟﻨﻘﻴﺾ ،ﻛﺬﻟﻚ أﻇﻬﺮ ﺗﺠﺎﻧﺲ واﺗﺠﺎه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت وﻓﻘًﺎ ﻟﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ،ووﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻮازن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ. ĹŎŀĔĿí íČŋ ŅŎŇîķ ôİŀĿíō ĹŎŀē ŁŜļĿí
أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻴﺮى أن اﻟﻠﻐﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ،ﻣﺴﺘﺸﻬ ًﺪا ﺑﻤﻴﻼد اﻟﻄﻔﻞ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه أﺗﻘﻦ -ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﻜﻼم -اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻧﺤ ًﻮا
26
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼح
وﻻ ﺻﺮﻓًﺎ .وﻗﺎل :ﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ إﻟﻰ دروس أﺧﺮى ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ .وذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ دروس اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ س واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻫﻲ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻹﻧﺸﺎء واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻠﻜﻼم ﻛﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﺴﺐ اﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ،واﻟﻨﺤﻮ ﻼم اﻟﻤﻬﺎرة ،أﻣﺎ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻬﺎرة ة ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻀﺒﻂ اﻷداء ﻻ ﻟﻜﺴﺐ ﻓﻮﺳﻴﻠﺘﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻼم واﻻﺗﺼﺎل. وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺎم أﻛﺒﺮ ،ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ،وﻓﻮﻗﻪ أﻧﻈﻤﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ،أدﻧﺎﻫﺎ ﻧﻈﺎم ﺻﻮات، ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺼﺮف ،وﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮ ،وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺮاﺑﻂ ه أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ﺗﻌﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻄﻖ اﻟﻠﻐﺔ وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﻄﻖ اﻟﻜﻼم ﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ ،ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺳﻠﻮك واﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ،ودراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻼم ﻫﻮاﻣﺶ - 1راﺿﻲ ،ﻧﺎدﻳﺔ ،ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮﺳﺎل 18 ،ﻣﺎرس .2015 - 2ر .ﻫـ .روﺑﻨﺰ :ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﻮض ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻜﻮﻳﺖ ،اﻟﻌﺪد ، 227ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ، 1977ص . 53 - 3اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺪﻳﻊ :ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﺟﺪة ،ط ، 1986 ، 2ص . 15 - 4ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :اﻟﻤﺰﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ ،اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﺻﻴﺪا ، 1987 ،اﻟﺠﺰء اﻷول ص . 18 - 5اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ :دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، 1991ص . 18 – 17
ĶijíŎøĿíō ıĎĬŀĿ ĪĠĈ÷ ôŔăŜĤěí
أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻴﺮى أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ ﺻﻮﺗﻴًﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ ورﻣﻮزه ،وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ .وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ أي ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺮف واﻟﺘﻮاﻓﻖ ،إذ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺰون اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺎ
ﻧﺎﺳﺐ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات .وﻣﺎ ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺿﺌﻴﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت .ﻫﻜﺬا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﻃﺮة ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ً ﺗﺠﺮ وراءﻫﺎ اﻟﺤﻴﺎة .وأﺿﺎف :ﻏﻴﺮ أن ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ زﻣ ًﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ أﻓﻘﺪﻫﺎ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ،ﻓﺼﺎرت ﻣﺄﺳﻮرة ﻟﺘﻜﺮار ذاﺗﻬﺎ ،ﺗﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ. وﻗــﺎل :ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹرث اﻟﺤﻀﺎري وأﺳ ـﺮار ﻛﻨﻮزه ﻣﺨﺒﺄة ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﻧﺜ ًﺮا وﺷﻌ ًﺮا ،ﺣﻜﺎﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨًﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻻ ﺗﺒﻘﻰ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
25
ijŵʼnĝŤē ěēijĔĹŨŴ ęĊĽŭŤē ©ĚżĖĴőŤēª
ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ
اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻜﻲ
ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ،وأن ﻻ ﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﺸﺄة أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أو ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎôŔķîĴ÷śí ôĬğíŎńĿîñ õäĘŇ ôİŀĿí ،
وزﻋﻴﻢ ﻫﺆﻻء اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ« .واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎدوا ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻤﺪوا أدﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ ،وﻓﺴﺮوا ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻼﺋﻢ اﺗﺠﺎﻫﻬﻢ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ«) .(5ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ؟
ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر :اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺄ ا>ﺳﺎس ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اtﺳﺮة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ،واﻟﺘﻲ ُدﻣﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﺈرث ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺎم أﻛﺒﺮ ،ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ،أدﻧﺎﻫﺎ ﻧﻈﺎم ا>ﺻﻮات، وﻓﻮﻗﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺼﺮف ،وﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮ ،وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺮاﺑﻂ ﻫﺬه ا>ﻧﻈﻤﺔ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻢ ا>ﺻﻮات ﺗﻌﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺸﺄت ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻌﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أي أن أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ ﺷﺠﺮة ،وﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ رﺟﻞ ،وﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ ﺟﻤﻞ ،وﻫﻜﺬا .وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻬﻴﺮ »اﺑﻦ ﺟﻨﻲ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ«
24
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼح
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻴﻦ ﺷﻤﺲ وﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ آراء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد .ﻳﺮى اﻟﺮأى اﻷول أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ واﺳﺘﺪل أﻧﺼﺎره ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺎل أﻧﺒﺌﻮﻧﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ« )اﻟﺒﻘﺮة – .(31ﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﺒﻌﺪوا ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠّﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ آدم ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أم اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أم ﻋﺸﺮات اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻤﻴًﺎ وﻣﻨﻬﺠﻴًﺎ. اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺮى أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺼﻮت ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﺼﻮت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ :ﺧﺮﻳﺮ اﻟﻤﺎء ،وﺷﻘﺸﻘﺔ اﻟﻌﺼﻔﻮر ،وﻧﻬﻴﻖ اﻟﺤﻤﺎر ،وﻣﻮاء اﻟﻘﻄﺔ ،وﻫﺪﻳﻞ اﻟﺤﻤﺎم ،إﻟﺦ. ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﻌﺘﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ أن ﻋﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺤﺪودة .أﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ -وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ -ﻓﻤﻔﺎده أن اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺸﺄت ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﻌﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أي أن أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ ﺷﺠﺮة ،وﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ رﺟﻞ ،وﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﺳﻤﻪ ﺟﻤﻞ ،وﻫﻜﺬا .وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻬﻴﺮ »اﺑﻦ ﺟﻨﻲ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« ﺣﻴﺚ ﻋ ّﺮف اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺻﻮات ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻬﻢ« ،وأﻧﺎ أﻣﻴﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﻴﺮ ،اﻟﻜﻼم ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺬي أﺿﺎف :اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻐﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ،ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻔﻌﻞ »ﺿﺮب« ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد ﻣﻌﻨﺎه إﻹ إذا وﺿﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺟﻤﻠﺔ ،ﻓﻤﺜﻼ» :ﺿﺮب ﻣﺤﻤﺪ أﺧﻤﺎﺳﺎ ﻓﻲ أﺳــﺪاس« ،ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻴﺎ« ،ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ »ﺿﺮب ً »ﺿﺮب ﻓﻲ اﻷرض« ،وﻫﻜﺬا. وﻳﺨﻠﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﺳﻴﺮة ذاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻴﻮم ،اﻟﺴﻴﺎرة ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻴﻮم ،وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل.
ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺻﻮﺗ ًﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ أو ﻋﻠّﻤﺘﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ،ﻟﺘﻨﺘﺞ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أوﻻً وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻟﺘﻮاﺟﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ« ).(2 IJŔķŎøĿîñ ŅŎŀëîĸĿí
اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ :ﻓﺎﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ ُﻣﻌﻠّﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف ،ﻷن اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف أﻳﻀً ﺎ أﺳﻤﺎء ،ﻷن اﻻﺳﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ،واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺗﺼﺮف اﻟﻨﺤﺎة ﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻷن اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺘﻌﺬر ) .(3ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ«» :اﻋﻠﻢ أن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﻮﻗﻴﻒ ،دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ« .وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل :ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ داﺑﺔ وأرض ،وﺳﻬﻞ وﺟﺒﻞ ،وﺣﻤﺎر وأﺷﻴﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ .واﺳﺘﻨﺪوا ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﺠﺮي اﺻﻄﻼح ﺑﺪون ﻟﻐﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻮن؛ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰﻫﺮ» :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺎت اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻻﺣﺘﻴﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﺻﻄﻼح آﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻼم ،وﻳﻠﺰم إﻣﺎ اﻟﺪور أو اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع ،وﻫﻮ ﻣﺤﺎل ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ«.
āŜĤěśîñ ŅŎŀëîĸĿí
وﻳﺮد اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ« أﻗﺪره ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻜّﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،وﻳﺮدون ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﺒﺸﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ ،وﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ( وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺜﺔ(4). وﻳﻠﺨﺺ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻴﺲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :إن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻇﻬﺮ واﺿ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ،ﻓﺮأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ أوﻻ :أﻫﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻴﻦ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ ،وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎدون ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
23
тАлтАк ─│┼╡┼Й─Э┼д─У ─Ы─У─│─Ф─╣┼и┼┤ ─Щ─К─╜┼н┼д─У ┬й─Ъ┼╝─Ц─┤┼С┼д─У┬ктАмтАм
тАля╗ля╗Ю ╪гя╗Ля║О┘В ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д я╗гя║┤я║О╪▒ ╪зя╗Яя║Тя║дя║Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║╕я║Д╪й╪ЯтАм
тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм
тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗┤я╗Т ┘И╪зя╗╗я║╗я╗Дя╗╝╪нтАм
тАл├╖тАк┼Т┼Г┼О┼Ф├▒ ─К─┐├о─З ─╢┼Ф─╕─ДтАмтАм
тАля╗ля╗Ю ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Чя╗оя╗Чя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪г┘Е ╪зя║╗я╗Дя╗╝я║гя╗┤я║Ф╪Я я║│я║Ж╪з┘Д ┘Ия║│я╗в я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗оя╗│я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪зя╗Яя╗Шя║к╪зя╗гя╗░ я╗Яя╗Фя║Шя║о╪з╪к я╗Гя╗оя╗│я╗ая║Ф ┘И╪зя╗гя║Шя║к╪к я╗Зя╗╝я╗Яя╗к ╪ея╗Яя╗░ я╗│я╗оя╗гя╗ия║ОтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Ыя║Шя║┤я║Р ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Шя╗к я╗гя╗ж я╗Пя╗┤я║О╪и ╪зя║гя║Шя╗дя║О┘Д я║Ыя║Оя╗Яя║ЪтАк .тАм┘И╪зя║гя║Шя║к┘Е ╪зя╗Яя║ая║к┘ДтАм тАля║Ся║╕я║Дя╗зя╗к я╗зя║Шя╗┤я║ая║Ф ╪гя╗гя║оя╗│я╗ж╪Ы ╪зя╗╖┘И┘Д ╪зя╗Яя║дя║┤я║Оя║│я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Чя║ая║Ф я╗Ля╗ж ╪з╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗╡я║зя║о ╪зя╗╗я║│я║Шя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф я╗Яя║к╪▒╪зя║│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗оя║Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗Ря║О╪к я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ля║О┘Е я╗гя╗ж я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя║О я╗Чя║Тя╗Ю я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗о╪и ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия╗Чя║Шя╗ия║О ╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║отАк.тАмтАм тАл╪зя║зя║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪▒я║зя╗о┘Ж я║гя╗о┘Д ╪гя║╗я╗Ю ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗│я║о┘Й ╪гя╗зя╗мя║О ╪гя╗Чя║к┘ЕтАм тАля╗гя╗ж ┘Ия║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪гя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗втАк ╪МтАмя║Ся╗оя║╗я╗Фя╗мя║О я╗Яя╗Ря║Ф ╪в╪п┘Е я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗ия║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗ж я╗│я╗Шя╗о┘Д я║Ся║Д┘Ж ╪г┘И┘Д я╗гя╗ж я║Чя╗Ья╗ая╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗ля╗в я╗Чя║Тя╗┤я╗ая║Ф я╗│я╗Мя║о╪и я║Ся╗жтАм тАля╗Чя║дя╗Дя║О┘ЖтАк ╪МтАм╪вя║зя║о┘И┘Ж я╗│я╗Шя╗оя╗Яя╗о┘Ж ╪е┘Ж ╪зя║│я╗дя║Оя╗Ля╗┤я╗Ю я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е я╗ля╗о ╪г┘И┘Д я╗гя╗ж я╗зя╗Дя╗ЦтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся╗дя║О ╪г┘Ж ╪гя╗Чя║к┘Е ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя╗Уя║о╪к я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗ля╗▓ я╗зя║╝я╗о╪╡тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в я╗Уя╗Шя║к ╪▒╪г┘Й ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗зя║╕я║Д╪к я╗Уя╗▓ я╗Чя╗о┘ЕтАм тАля╗Чя║оя╗│я║╢тАк.тАмтАм тАля║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗ля╗ия║О┘Г ╪в╪▒╪з╪б ╪гя║зя║о┘Й я║Чя╗Шя╗о┘Д я║Ся║Д┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Чя╗Дя╗о╪▒╪к я╗Уя╗▓ я╗гя╗дя╗ая╗Ья║Ф я╗Ыя╗ия║к╪йтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║О╪п╪│ ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪п┘КтАк ╪МтАмя╗зя║Шя╗┤я║ая║Ф ╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗о┘Г я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ╪зя╗Яя║мя╗│я╗жтАм тАл╪гя║╗я║Тя║дя╗о╪з я╗│я║Шя╗ия║Оя╗Уя║┤я╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗в я╗гя╗дя║О ╪г╪п┘Й ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗оя║гя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║Ф ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗ля║Жя╗╗╪б ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б я╗ля╗в ╪гя╗Чя║к┘Е я╗гя╗ж я╗Чя╗о┘Е я╗Чя║оя╗│я║╢тАк ╪МтАм┘И╪зя╗│я║к я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗жтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║о╪г┘К ┘И╪гя╗Гя╗ая╗Шя╗о╪з я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ┬╗╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Ф┬лтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗мя║О я╗Яя╗Ря║ФтАм тАля║╖я╗Мя║оя╗│я║Ф ╪▒я╗Уя╗┤я╗Мя║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗╖я║г┘А┘Ая╗о╪з┘Д я╗╗ я║Чя╗оя║Яя║к ╪г┘К я║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗дя╗┤я║Ф я║Чя║Ья║Тя║Ц ╪гя╗│я║О я╗гя╗ж я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗╗я╗Уя║Шя║о╪зя║┐я║О╪ктАк .тАмя╗Уя╗Шя║Тя╗┤я╗ая║Ф я╗│я╗Мя║о╪и я║Ся╗ж я╗Чя║дя╗Дя║О┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║Шя║дя║к╪л я╗Ля║оя║Ся╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАм тАля╗Яя╗мя║О я╗Чя╗о╪зя╗Ля║к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф ╪зя╗╡┘ЖтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц ╪зя╗Яя║дя╗Фя║оя╗│я║О╪к я╗Уя╗▓ я╗Ля║к╪й ╪гя╗гя║Оя╗Ыя╗ж я╗Уя╗▓ я║╖я╗дя║О┘Д я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Ля╗ж я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║О╪к я╗Чя║кя╗│я╗дя║Ф я║Ся╗ая╗Ря║О╪к я╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф тАУя╗Уя╗▓ я║╗я╗о╪▒я║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАл┘И╪▒╪п╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в ╪г┘И я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о ╪зя╗Яя║ая║Оя╗ля╗ая╗▓тАк -тАмя║Чя╗Мя╗о╪п я║Чя╗о╪з╪▒я╗│я║ия╗мя║ОтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я╗Уя║Шя║о╪з╪к я║Чя║┤я║Тя╗Ц я╗зя║░┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║о╪в┘Ж)тАк.(1тАмтАм тАлтАк22тАмтАм
тАл╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗┤я╗Т ┘И╪зя╗╗я║╗я╗Дя╗╝╪нтАм
тАля╗Ля║к┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ я║гя║┤я╗в ╪зя╗Яя║ия╗╝┘БтАк ╪МтАмя╗гя╗ия║в я║│я║Ж╪з┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗┤я╗Т ╪г┘Е ╪зя╗╗я║╗я╗Дя╗╝╪нтАм тАля║Ся╗М ┘Ля║к╪з я║Яя╗Мя╗ая╗к я╗гя║Ья║О╪▒ ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Уя╗Мя║к┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║Шя║Тя╗К ╪гя║╗я╗о┘Д я╗зя║╕я║Д╪й я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя╗мя║Оя║Ля╗Ю тАУ ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ┘Ия║Чя╗Дя╗о╪▒┘ЗтАк ╪МтАм┘И╪з╪▒я║Чя║Тя║Оя╗Гя╗к я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘Й я║Ся║Оя╗Яя╗Шя║о╪в┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗в я║│я╗дя║в я║Ся║Оя╗Уя║Шя║о╪з╪╢ ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Чя║к ┘Пя║╗я╗ия╗Мя║Ц я╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪й я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗к ┘Ия╗ля╗о я╗гя╗Мя╗ия╗░ ┬╗╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗┤я╗Т┬лтАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я║Чя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗Уя╗Ья║о╪й ┬╗╪зя╗╗я║╗я╗Дя╗╝╪н┬лтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Чя╗ия╗Фя╗▓ я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗Ря║Ф ┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║Чя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж ╪▓┘И╪зя╗│я║О я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк.тАмтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║ия╗╝┘Б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║о╪г┘Й ┘Ия║Яя║к ╪гя║│я║Оя╗зя╗┤я║к┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗Яя╗ая╗Ря╗о┘К ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪е╪░ ╪е┘ЖтАм тАл┬╗╪зя╗Яя╗дя║к┘Й ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ия╗▓ я╗╖┘К ╪п╪▒╪зя║│я║Ф я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Ря║О╪к ╪гя╗Чя║╝я║о я╗Ыя║Ья╗┤ ┘Ля║о╪з я╗гя╗дя║О я╗ля╗о я╗гя║Шя║О╪нтАм тАля╗Яя║кя╗│я╗ия║О╪Ы я╗Уя║Оя╗Яя╗ия║О╪│тАк ╪МтАм┘Ия║Ся║Оя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ я╗Яя╗Ря║Шя╗мя╗в ╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Чя║оя║Яя╗К тАУ я╗Ля║Тя║о я╗Чя║о┘И┘Ж я╗Чя╗ая╗┤я╗ая║ФтАм тАлтАУ ╪ея╗Яя╗░ ╪гя║│я╗╝я╗Уя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║Ся╗Дя║О┘Д ┘И╪зя╗╡я╗Яя╗мя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я║│я║Оя╗Гя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗в я║Ся╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║ктАм тАл╪гя║│я║Оя║│я║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╣я║Яя║Оя║Ся║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘ДтАк :тАмя╗Ыя╗┤я╗Т ╪гя╗гя╗Ья╗ж я╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║ФтАм тАл╪зя║Чя║ая╗мя║Ц ╪зя╗Яя║ая╗мя╗о╪п ┘ЛтАм
тАл╪зя╗Яя╗Дя║Оя╗ля║о я╗гя╗Ья╗▓тАк :тАм╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗оя║Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗Ря║О╪к я╗гя╗ж я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя║ОтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю я║Чя║О╪▒я╗│я║ж ╪зтАк$тАмя╗зя║┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя╗о╪и ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия╗Чя║Шя╗ия║О ╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║о я║╗я╗Мя║РтАм тАл╪зтАк$тАм╪п╪▒╪з┘Г╪Ы я╗Яя╗┤я║▓ я╗ля╗ия║О┘Г я║╖я║Оя╗ля║к я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я╗Ья║╕я╗Т я╗Ля╗ж ╪г┘КтАм тАл╪зя║Чя║ая║О┘З я║│я╗ая╗Ья╗к ╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪п╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗Ря║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ья╗ая╗втАм тАля║Ся╗мя║О ╪г┘И ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║оя╗Ыя║Ц ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф я╗Яя╗Ря╗┤я║оя╗ля║ОтАм
»اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«
اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر
tاﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼح tﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟ tﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ tأﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا$ﺳﻼم tﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻴﻮم؟ tاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ! tﻫﻞ ﻧﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟ tﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ tأﺻﻞ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻬﺠﺎت
209ﻣﺎرس 2017 201 2 ﺗﺮاث /ااﻟاﻟﻌﺪدد ﻌﺪد ﺮاث
211
Ĵőļ
ůĘōũļ ŹĚč ﺟﺰل اﻟﻘﺼﻴﺪ أﻗﺒﻞ وﺣﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻪ
وﻧﺼ َﺒﺖ ﻓﻲ روس اﻟﺸﻮاﻫﻴﻖ راﻳﺘﻪ َ
ﺷ ّﺒﻴﺖ ﻟﻪ ﻧﺎري ..وﻗ ّﺮ ﺑﺖ ﻋﺰﺑﺘﻲ
وﻃﻠﺒﺖ ر ﺑﻲ ﻓﻲ رﺿﺎ ه وﻫﺪ ا ﻳﺘﻪ
و ﺻ ّﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﻮ ﻻ ن ﺑ ّﺮ ﻳّﺔ ا ﻟﻴﻤﻦ
ﻓــﻨــﺠــﺎل ذﻛّــﺮﻧــﻲ ﺑــﺎﺑــﻮي ووﺻــﺎﻳــﺘــﻪ
ﻳـــﻘـــﻮل ﻻ ﻣــﻨــﻚ ﻧــﻮﻳــﺖ اﻟــﺘــﺠ ـﻠّــﻲ
ﻻﺗــﻨــﻄــﺢ اﻟــﻌ ـ ّﺮاف ﺑــﺄﻗــﻮال ﺑــﺎﻳــﺘــﻪ
وﻻﺗﻤﺪح إ ﻻّ ﻛﺎﺳﺐ اﻟﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎ
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪاﻳﺢ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺎﻳﺘﻪ
ﻟــﻜــﻦ ﻟــﻴــﺎ ﻗــﻠــﺘــﻪ ﺑــﺸــﻴ ـ ٍﺦ ﻣــﻌ ـ ّﺮب
ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ رواﻳﺘﻪ
ﻓﻲ ﻣﺜﻞ »أﺑﻮﺳﻠﻄﺎن« ٍ ﺑﺸﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ
ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻜﺎ ﻣﻞ ﻋﻨﺎ ﻳﺘﻪ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ا ﻟﻠّﻲ ﻋ ّﺰ ﺷﻌﺒﻪ و ﻣ ّﺠﺪ ه
وﻗــﺎد اﻟــﺘــﻄ ـ ّﻮر ﻣــﻦ ﺑــﺪاﻳــﺔ وﻻﻳــﺘــﻪ
ﺟﻞ ا ﻫﺘﻤﺎ ﻣﻪ ﻻﺟﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻜ ّﺮ ﺳﻪ ّ
و ﺷﻌﺒﻪ ﻳﺴﻮ ﻟﻒ ﻟﻠﺜﺮ ﻳﺎ ﺣﻜﺎ ﻳﺘﻪ
ﻣﺎﺿﻲ »ﺳﻮﻳﺤﺎﻧﻪ« ..ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑـ»ﻇﻔﺮﺗﻪ«
ﺗــﺎرﻳــﺦ ﻣــﺎﺗــﺼــﻌــﺐ ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ ﻗـﺮاﻳــﺘــﻪ
ﻛﻨﻪ ﻳﻘﻮ ل ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ ا ﻟﺒﻘﺎ
ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎ ﻟﺴﺎ س ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻨﺎ ﻳﺘﻪ
ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﺣﻘﻖ ﻟﺸﻌﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف
زاد اﻫــﺘــﻤــﺎﻣــﻪ ﺑــﺎﻟــﺘ ـﺮاث ورﻋــﺎﻳــﺘــﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ا ر ا ﻟﻌﺎ م ﻛﺜّﻒ ﻣﻨﺎ ﺷﻄﻪ
وﻛــﻞٍ ﺑــﻤــﺎ ﻳــﻬــﻮى ﻳــﻤــﺎرس ﻫــﻮاﻳــﺘــﻪ
ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﻴﺪ ..ﻟﻤﺰاﻳﻦ اﻷﺑﻞ
ﻫﺎ ذﻳﻚ ﻣﺰﻳﻮﻧﻪ ..وﻫﺎ ذﻳﻚ ﻓﺎﻳﺘﻪ
ﻧﻐﺮس ﺑﻬﺎ ﺣﺐ ا ﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﺷﺒﺎ ﺑﻨﺎ
ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟـ ٍـﻢ ﻣــﺎﻳــﻨــﺪرى وش ﻧــﻬــﺎﻳــﺘــﻪ
* ".æ ªã Ã# ] Ø / # Ù # $((# Ð' Û Ø.¦# # / ' ±# pÙ É 2017 Û # pØ © Ð Ï $ Ï ,( ±# Ê ' ÛÂ
20
ﺷﻌﺮ
اﻟﺘﻘﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﺑﻠﺤﻈﺎت ،ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻤﺎ ًﻣ ﺗﻤﺎﻣﺎﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻮﻟﻌﻮن ﺑﺘﺮاﺛﻬﻢ؛ ﻋﻔﻮﻳﺔ م اﻹﻋﻼ ﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ،ﺗﻘﺎﺑﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺠﻠﺲ ﻣﺮﺗﺪﻳ ًﺔ ﻫﺪوءﻫﺎ واﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ، ﺣﺮﻛﻬﺎ اﻟﻄﺮب اﻟﺒﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻮ اﻟﻮﺟﻮه .راودﻧﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل :ﻣﺎ ﻬﺎ ،ﻣﻔﻌﻤ ًﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم، واﻟﺴﻼم، واﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﻠﻘﻴﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ، ﺳﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮ ااﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﺤﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ؛ اﻟﻌﺪﺳﺎت ﻬﺮة اﻟﻌﺪﺳﺎت؛ ووﻣﻀﺎت اﻟﺸﻬﺮة ﻓﺮﻏﻢ ﻧﺠﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وﺑﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ إﺟﺎﺑﺘﻲ ﺑﺄن اﻻﺧﺘﻼف ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ .ﻛﺎن ﻇﻠﺖ أرﻳﺎم ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻮرﻫﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻴﺎﺎﺎ ،ﻗﺪ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﻤﺘﺬوق إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﺣﺎﻟ ًﻴ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﺗﻌﺠﻞ ﻮﻗﺖ، اﻟﻮﻗﺖ، ﺣﻮا ًرا ﻣﻘﺘﻀ ًﺒﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ وﻣﻔﺮدﺗﻪ اﻷوﻟ اﻷوﻟﻰ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ،ﻓﻬﺪﻳﺮ اﻟﻄﺎﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻬﺮة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ، اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أرﻳﺎم ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻧﺪا ًء ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ،ﻣﺮددﻳﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎت ﻟﻟﻠﻤﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﻟﻪ ﻏﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ ﻋﺸﻘﻮﻫﺎ .دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودات ،وﺳﻄﺎ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻫﺪاف ورؤﻳ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وراﻋﻴﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻤﻊ ،ﻣﻘﺘﺮﺑﺎً ﺑﻮﻗﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن .أﻣﺠﺎد ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ،ﺻﻮرة ﺻﻮﺗﻴﺔ وﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ ﺿﻴﻬﺎ، اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ،وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﺎﻫﻴ ًﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻸﺧﻴﻠﺔ ،ﻣﺘﻤﺎﻫﻴ أأرﻳﺎم ﻓﻲ إﻳﺠﺎ إﻳﺠﺎد ﻣﻌﺎدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺮ ﻣﺴﻴ ﺛﻲ ات اﻟﻤﺴﺘﻀﻴﻒ -اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺣﺣﺎﻓﻈﺖ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮن اﻹﺑــﻞ وﺻــﻮت ﺣﻔﻴﻒ أور ق اق اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ، ﻮﻗﻴﻌﺎت وﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﻣﻤﺘﺰﺟ ًﺔ ﺑﺮﻧﺎت اﻟﻌﻮد ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋ اﻟــﺪف .ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﺠﺪد ﺧﻼل ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ ،وﻣﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺮاﻗﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻐﺎم ،ﻮاﻟﺖ وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﻲ أأﺟــﺎدت اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺟﺬﻟﻰ ،ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻠﺤﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻟﺘﺘﻨﺎﻏﻢ وﺗﺘﺤﺎور ﻣﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻬﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺠﻤﺎل ﻓﻮق ﺟﻤﺎﻟﻪ. اﻟﺨﻼب اﻟﺨﻼب .إذن ،ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ أرﻳﺎم ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﺒﺘﻬﺞ وﻏﺎرق ﻓﻲ ﻓﻲ أأﻏﻨﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺳﺤﺮ اﻷداء وﻗﻮة ﺣﻀﻮر م، أرﻳﺎم، ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺻﻮﺗﻬ
ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
19
ĴŲĽŤē ğēĴĜ
أرﻳﺎم » :ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن« ﺟﺪدت ﺛﻮب ا>ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ôŀķîīŎñã ľğîij îŋčōîă ÷ŐĴĤĜŃ ņĔă ĎœŎĜ
ﻟﺼﻮﺗﻬﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎن ،ﻳﺤﻤﻼن ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺻﻮب ذاﺗﻪ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ،ﻓﻴﺮاﻫﺎ وﺗﺮاه .ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺪو ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﺘﻐﺪو دﻗﺎﺋﻘﻪ ﻧﺒﺾ ﺗﺮاث ﻳﺤﻴﻲ، وﺛﻮاﻧﻴﻪ أﻟﺤﺎﻧﺎً ﺗﺤﻔﺮ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ﻟﺘﺠﻠﻮ ذاﻛﺮة اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﺗﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة اﻷﺻﺎﻟﺔ .اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﺤﻦ ﻫﺎﺟﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﻺﺟﺎدة ،ﻃﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ،ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﻓﻌﺎش ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزه ﺧﺎﻟﺪاً ،ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ ،ﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮت أرﻳﺎم ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ أﻏﻨﻴﺔ »ﻳﺎ ﻣﻌﺰل« أوﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻨﺖ أﻳﻀﺎً ﺑﺄﺷﻌﺎر ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي ،واﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ. وﻟ ّﺤﻦ أﻏﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ،ﻣﺜﻞ :ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﻮ، 18
أرﻳﺎم :ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ
وﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ،وﻓﺎﻳﺰ اﻟﺴﻌﻴﺪ .ﺗﻘﻮل أرﻳﺎم» :ﺗﻐﻨﻴﺖ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻧُﻄْﻖ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ،وﺑﻬﺎ أﺗﻘﻨﺖ ﻟﻮن اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« .وﺗﻀﻴﻒ» :ﻋﻤﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء ،ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺰون اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎة ،ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﺿﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻷﻣﻮر ،وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻛﺒﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ آنٍ واﺣﺪ؟ ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ« .وﺗﻮاﺻﻞ: »أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ،واﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺳﺎﻓﺮ ﺑﺎﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ،ﻓﺎﻟﻴﻮم ﺗﺤﻈﻰ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﺧﻠﻴﺠ ًﻴﺎ وﻋﺮﺑ ًﻴﺎ .ﻛﻞ ﻟﻮن ﻓﻨﻲ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ،وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻤﺎ ٍه ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻘﺎع واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﻟﻤﻬﻢ أﻳﻀً ﺎ إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻬﺎ«.
ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ -ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﻌﺒﺎن
إﻟﻲ ،وﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪﻫﺶ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم .أﻋﺠﺒﺖ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻄﻪ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول ،ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ،ورؤﻳﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪة اﻟﻐﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﺪ ،ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه. ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺳﺎﺑﻘﺔ ،ﺗﻌﻠﻤﺖ أن اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ،ﺗﺠﺮﻓﻬﺎ رﻳﺢ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺘﻨﺪﺛﺮ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺶء ﺷﻴﺌﺎً. ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﺑﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ وذات اﻟﻤﻜﺎن وإﻧﺴﺎﻧﻪ .ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،ﻳﻘﻮم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺪور؛ ﻳﺤﻔﺰ ﺑﻄﺮق ﻋ ّﺪة ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﺻﻞ واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻪ ،ﻓﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ إﺑﻘﺎء ﻣﻮروﺛﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺣﻴﺔ .ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺤﺎن ،ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﺪم إزاﻟﺔ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ .ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺴﻴﺮ أرﺗﺎل اﻹﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن، ﻫﺎدﺋﺔ ،واﺛﻘﺔ ،ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ .اﻹﺑﻞ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻠﺒﺪوي، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺴﺎؤه وﺷﺮاﺑﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ وﺟﺎﻫﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .واﻟﻴﻮم ﻳﻌﻮد ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ،وإرﺛﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء. ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺗﺤﻔّﻪ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺗﺒﺪو ﻗﻄﻌﺎن ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ أوﺑﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﻠﻴﻞ .ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﺪ ﻻ أراه إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
17
тАлтАк─┤┼▓─╜┼д─У ─Я─У─┤─ЬтАмтАм
тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ я║Чя║┤я╗┤я║о ╪г╪▒я║Чя║О┘Д ╪зтАк$тАмя║Ся╗Ю я║Ся╗Мя║к я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Шя╗мя║О я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗ля║О╪пя║Ля║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя║Ыя╗Шя║ФтАк ╪МтАмя╗гя║╕я╗дя╗оя╗Яя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗ия║Оя╗│я║ФтАк.тАмтАм тАл╪зтАк$тАмя║Ся╗Ю ╪▒я╗Уя╗┤я╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б я╗Яя╗ая║Тя║к┘И┘КтАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗мя║О я╗Ыя║┤я║О╪д┘З ┘Ия║╖я║о╪зя║Ся╗ктАм тАл┘Ия╗Гя╗Мя║Оя╗гя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя║О ┘Ия║Яя║Оя╗ля║Шя╗к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗│я╗Мя╗о╪птАм тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗Яя╗┤я║ая╗Мя╗ая╗мя║О я╗гя║о╪й ╪гя║зя║о┘ЙтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗о╪п╪╣ ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗дя║Ф я╗Яя║╝я║Оя║гя║Тя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪е╪▒я║Ыя╗к ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Чя╗▓тАм тАля╗гя╗ж ╪гя║│я╗╝я╗Уя╗к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗дя║О╪бтАм
тАл╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║гя╗┤я╗ж я╗зя║╕я║Оя╗ля║к я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║оя╗│я║Ф я║гя║Оя║┐я║о╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗зя║о┘Й ╪зя╗╖я║Яя╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая╗┤я║Ф┬лтАк .тАмя╗ля║м┘З ╪зя╗╖я╗ля║к╪з┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗ия╗мя║О ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪▒╪зя╗Ля╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║ктАк ╪МтАмя║Ся║Шя║оя║│я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗к я╗зя╗о╪з╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗оя║╖я╗┤я║ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ая╗дя╗К ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя╗ля╗▓ ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪птАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя╗ия║в ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я║Чя╗дя╗┤я║░┘З ┘Ия║│я╗В я║╖я╗Мя╗о╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк.тАмтАм тАлтАк┼В┼У─К─╖ ┼Ж┼Г ─╜├о┼Д─┐├н ─й─Й┼О├╕─Ф┼Г ─╛├▒┼Щ├нтАмтАм
тАля║Ся╗Мя║к я╗зя╗мя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о я╗Яя╗ая╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Яя╗ая║┤я╗ия║О я╗Яя║Шя╗ия║О┘И┘Д я╗Уя╗ия║ая║О┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗мя╗о╪йтАм тАля╗Уя╗▓ я║зя╗┤я╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗зя║дя╗ж я╗зя║Шя║Тя║О╪п┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗мя╗ия║Мя║Ф я║Ся╗ия║ая║О╪н ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм тАл┘Ия║зя║о┘Ия║Яя╗к я║Ся║╝я╗о╪▒╪й я╗гя║оя║┐я╗┤я║ФтАк .тАмя║│я║Дя╗Яя╗ия╗▓ я╗гя║о╪зя╗Уя╗Шя╗▓тАк┬╗ :тАмя╗г┘А┘Ая║О ╪зя╗зя╗Дя║Тя║Оя╗Ля╗Ъ я╗Ля╗жтАм тАля╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗╣я║Яя║Оя║Ся║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья╗Ю я║╖я╗▓╪б я║╖я║Оя╗ля║кя║Чя╗к я╗Ыя║О┘Ж я║Яя║кя╗│я║к╪з ┘ЛтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж╪Я┬лтАк .тАмя║╗я╗Мя║Тя║Ц ┘СтАм тАлтАк16тАмтАм
тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗Ря║к ┘Ия╗гя║О я║Ся╗Мя║к┘ЗтАм
ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻛﺠﺰء ﻣﻜﻤﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ،ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻔﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻋﻤﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،وﺷﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎج وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻷﻋﻼف واﻟﺪﻗﻴﻖ، وﻣﺮﻛﺰ إدارة ﻧﻔﺎﻳﺎت أﺑﻮﻇﺒﻲ »ﺗﺪوﻳﺮ«. É ôĸĸĄŃ ıíĊŋäñ ŅîÿĎŌŃ
ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻳﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﻇﻠﺖ وﻓﻮد اﻷﺳﺮ واﻟﻄﻼب واﻟﺴﻴﺎح واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﺗﺼﺎل ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻼت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ازدﺣﺎﻣﺎً ﻓﻮق اﻟﻤﻌ ﱠﺪل ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻤﺴﺮح .وﻷن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺮاث ﻟﻸﺟﻴﺎل ،ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺴﻜﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ
ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎً اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺬﺑﻬﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ .ﻳﻘﻮل وزﻳﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻮدي ،اﻟﺬي ﺳﺠﻞ زﻳﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،إن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺪل أن اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺜﺎر ﻓﺨﺮ ﻟﻜﻞ إﻣﺎراﺗﻲ ﻫﻮ ﺗﺮاث ذو ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻟﻜﻮﻧﻪ وﺿﻊ دوﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ،ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺗﻌ ﱢﺰز ﻫﺬه اﻟﺮوح وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ .ﻧﺮى ﺗﺤﻘﱡﻖ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
15
ĴŲĽŤē ğēĴĜ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس ﺣﻀﻮر ﻻﻓﺖ
ﻋﺰﺑﺘﻪ ﻗــﺮب ﻣﻴﺪان اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ» ،ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻷﺟﻮاء اﻷﻟﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات وإﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ«. أﻣﺎم اﻟﻨﺎر ،ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺒﺪوي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، ﻣﺤﻔﻮﻓﺎً ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺘﺮﺣﺎب اﻟﻔﻄﺮي ،ﻋ ّﺒﺮ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻣﺎدﺣﻴﻦ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﺪه ﺣﺪود، وﺿﻴﺎﻓﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،وﺟﻬﻮده ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻼك وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﺑﻠﻬﻢ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻃﺎرش اﻟﻤﻨﺼﻮري» :ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻞ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻬﺪﻧﺎه ﻣﻦ ﺳﻤﻮه .وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ ،ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل
14
ﻧﻬﻴﺎن وﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ« .وﻫﻮ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎر اﻟﻤﻨﺼﻮري ﺑﻘﻮﻟﻪ: »ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻋﻠﻰ »ﺑﻮﻫﺰاع« ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ،ﻓﺴﻤﻮه اﻟﺪاﻋﻢ اﻷول ﻟﻬﻢ ،واﻟﺤﺮﻳﺺ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻟﺪى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ«. ŅîÿĎŌńĿí Œij ôĴŀøĈŃ õîĻčîĘŃ
ﺷﻬﺪ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﻣــﺪى اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ، ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻢ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺎرى ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت رﺻﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ،وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ
ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه
أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل أﻧﻮاع اﻟﺤﺒﺎرى ،واﻟــﺪور اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻜﻮن ﻣﻘﺮ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﺎرى ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ .وﻫﺪﻓﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺎرك اﻟﺸﺎﻣﺴﻲ ،رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ،ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ. ﻳُﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻔﻄﻦ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎرى ﻓﺄﺳﺲ – رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻹﻛﺜﺎر ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ. ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺮاﻋﻴﺔ
тАля║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗│я║Шя║Оя║Ся╗К я║│я║Тя║О┘В ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАм
тАлтАк┼Т─Я├о┼Д─┐├н ┼В─м─д├▒ ├┤─Ф─│├о┼И┼Г ┼Т─╖┼О┼А─Ф─┐├н┼Н ─╛├▒┼Щ├н ├╡├о─╖├о├▓─УтАмтАм
тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗дя║О╪▒тАк ╪МтАм┘Ия║Ся║дя╗Ая╗о╪▒ я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАм тАля╗гя╗дя║Ья╗Ю я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪▒я║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║Ф ╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗зя║О╪п┘К я║Чя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАл╪▒╪зя╗Л┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Я┘А┘Ая║О╪б╪к я║│я║Тя║Оя╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓ я║Чя║дя╗Фя╗мя║О я╗гя║Шя║Оя║Ся╗Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ ┘И╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Тя║О╪▒я╗│я╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗мя║к┘Б я║│я║Тя║О┘В ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪зя╗╣я║Ся╗Шя║О╪б я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю я╗гя╗дя║О╪▒я║│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я║Ся║Оя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся╗мя║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗мя║О я╗гя╗о╪▒┘Ия║Ыя║О┘Л я╗Ля║оя║Ся╗┤я║О┘Л я╗Зя╗ЮтАм тАля║Яя║░╪б╪з ┘Л я╗гя╗ж я║гя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Тя║к┘И я╗Чя║кя╗│я╗дя║О┘ЛтАк .тАм┘Ия║Чя╗Мя║к я╗Ыя╗╝╪и ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗╝я╗╗╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗╖я╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж тАк 13тАм╪гя╗Яя╗Т я║│я╗ия║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я║зя║Шя║О┘Е я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Яя║О╪б╪к я╗зя╗мя║Оя║Ля╗┤я║О╪к я║│я║Тя║О┘В ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║дя╗Ия╗░ я║Ся║ая╗дя║Оя╗ля╗┤я║оя╗│я║Ф я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Тя║О┘В я║Ся╗Ря║о╪╢тАм тАл╪ея║гя╗┤я║О╪б я║Чя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪▒я╗│я║Оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗мя║ая╗ж я║Ся║╕я╗Ья╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю я║Чя║╕я║ая╗┤я╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗ия╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗дя║О╪▒я║│я║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я║Ф я║Ся╗дя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗╖я║Яя╗┤я║О┘ДтАк ╪МтАмя║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Шя║О┘ЛтАм тАля╗Яя║о╪дя╗│я║Ф я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪лтАм тАля╗Яя╗╕я║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪йтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з я║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗к я║Чя╗Ия║Оя╗ля║о╪й я║╖я╗Мя║Тя╗┤я║Ф я╗╖я╗ля╗ЮтАм тАля║│я╗оя╗│я║дя║О┘Ж ┘Ия╗Ля║╕я║О┘В ╪▒я╗│я║Оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗мя║ая╗ж я╗гя╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪п┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк.тАмтАм тАлтАк├╢┼З├о─╗ ├о┼Д─╗ ├а├н─О─Д─Ь─┐├н ├│├о┼Ф─Г ├п─Р─м─┐├нтАмтАм
тАля║Чя║дя║Шя╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя║░╪и ╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗о╪п╪й я║гя╗о┘Д я║│я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя║дя║к╪лтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ия╗о┘КтАк ╪МтАмя║Ся║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║░я╗│я╗ия║Ф ┘И╪ея║гя╗┤я║О╪б я╗Яя╗┤я║Оя╗Яя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║ФтАк.тАмтАм тАля╗Уя║Оя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗│я╗дя║Ья╗Ю я╗Ыя╗дя║О я╗Чя║О┘Д я╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗ж ╪▒╪зя╗Чя╗К ╪зя╗╖я║гя║Тя║Оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Шя╗КтАм
тАля║Чя║о╪з╪л тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 209тАмя╗гя║О╪▒╪│ тАк2017тАмтАм
тАлтАк13тАмтАм
тАлтАк─┤┼▓─╜┼д─У ─Я─У─┤─ЬтАмтАм тАля╗гя║╕я╗мя║к я╗гя╗ж я╗гя║┤я║оя║гя╗┤я║Ф я║╖я╗Ья║о╪з я╗Яя╗ая╗оя╗Гя╗жтАм
тАля║Ся╗Мя╗дя╗Ю я╗Ыя║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ я║Чя║мя╗Яя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя║Тя║О╪к ┘Ия║┐я╗дя║О┘Ж ╪▒╪зя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║О╪▒я║┐я║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗гя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Шя╗мя╗жтАм тАля╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Ия╗┤я╗дя╗┤я║Ф┬лтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя║Чя║дя╗Ия╗░ ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся╗дя╗Ья║Оя╗зя║Ф я╗Чя║Оя╗зя╗оя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя╗дя╗┤я║░╪й я║Чя╗оя╗Уя║оя╗ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗гя║О я╗│я║Шя╗┤я║в я╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о я╗Уя╗▓ ╪п╪▒╪и ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║к┘Е ┘И╪зя╗╣я╗зя║Шя║О╪м ╪зя╗╣я║Ся║к╪зя╗Ля╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья╗дя║ОтАм тАля║Чя╗Шя╗о┘Д я╗Зя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗ия║к┘КтАк┬╗ :тАм╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗Чя║О╪п╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╣я║Ся║к╪з╪╣┬лтАк .тАм┘Ия╗ля╗отАм тАл╪ея║Ся║к╪з╪╣ я╗гя╗о╪▒┘И╪л я║Ся╗╝ я║╖я╗ЪтАк ╪МтАмя║Чя║ия║Тя║оя╗зя║О я║Ся║мя╗Яя╗Ъ ╪гя║╖я╗Ря║О┘Д ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗╝я║Ля╗▓ я╗│я║ая╗Мя╗ая╗жтАм тАля╗Яя╗ая║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗Яя╗оя╗зя╗к ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░тАк.тАмтАм тАлтАк─╛┼Ф─Ы┼Ч├н ┼Б─О─╝─┐├н┼Н ├п├о─Г─О├╕─┐├н ─▒┼О┼Ф─а─┐├н ─Т┼А─А┼ГтАмтАм
тАля╗│я╗Шя╗К я╗гя║ая╗ая║▓ я║┐я╗┤я╗о┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗╣╪п╪з╪▒┘К я╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘ЖтАм тАля║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк ╪МтАмя║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя╗Чя║Шя║Ф я╗Яя╗ая╗Мя║Оя╗гя╗ая╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм
тАлтАк12тАмтАм
тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗Ря║к ┘Ия╗гя║О я║Ся╗Мя║к┘ЗтАм
тАл┘Ия║┐я╗┤я╗оя╗Уя╗ктАк .тАмя╗Чя║╝я║кя╗зя║О┘З я╗Ля╗Шя║Р ╪зя╗зя║Шя╗мя║О╪б я╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я║О╪к ╪гя║╖я╗о╪з╪╖ ╪зя╗Яя╗дя║░╪зя╗│я╗ия║Ф я╗Яя╗ия╗┤я╗ЮтАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║о╪зя║гя║ФтАк .тАм╪зя╗Яя╗дя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗Фя║┤я╗┤я║в ╪зя╗Яя╗мя║О╪п╪жтАк ╪МтАмя╗гя║а я▒ая╗мя║░ я║Ся╗Ья╗Ю ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя║о╪зя║гя║ФтАм тАл┘И╪зя╗╗я║гя║Шя╗┤я║Оя║Яя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗ая║Тя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Дя╗оя╗Ля╗о┘Ж я╗гя╗ж я╗Уя║оя╗│я╗Ц ┬╗╪▒┘И╪н ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к┬лтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗Шя╗Фя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗ля║Тя║Ф ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪п я╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ля║к╪й я║┐я╗┤я╗о┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗гя║к┘Й ╪гя╗│я║Оя╗гя╗ктАк .тАмя╗│я╗Мя╗дя╗Ю я╗гя║Шя╗Дя╗оя╗Ля╗о ┬╗╪▒┘И╪н ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к┬л я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Оя╗Ля║к╪й я╗Яя║ая║О┘ЖтАм тАля║Чя╗ия╗Ия╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║Ся╗мя╗дя║Ф ┘Ия║╗я║Тя║отАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗Шя║О┘Л я╗Яя╗ая║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Дя║Чя╗┤я╗мя╗в я╗гя╗ж ╪▒я║Ля╗┤я║▓тАм тАл╪зя╗Яя╗ая║ая╗ия║Ф ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║│я║Шя║О╪░ я╗гя╗ия║╝я╗о╪▒ я║│я╗Мя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я╗о╪▒┘КтАк .тАм┘Ия╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАл╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░ я╗Яя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗Ыя╗дя║О ╪гя║зя║Тя║оя║Чя╗ия║О я║╗я║Тя║дя║ФтАм тАля╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя╗ая╗к ╪зя╗Яя║оя╗гя╗┤я║Ья╗▓ ╪▒я║Ля╗┤я║┤я║Ф я╗гя║ая╗ая║▓ ╪е╪п╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я╗ЦтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя║Тя╗К я╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░тАм тАля║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝┘ЕтАк .тАмя║зя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓тАк ╪МтАмя╗з┘Пя║╝я║Тя║Ц я║зя╗┤я╗дя║Ф я╗Яя║Шя╗Шя║О┘ЕтАм тАл╪гя╗гя║Оя╗гя╗мя║О я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗Ю ╪▒я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя╗М ┘Ся╗┤я║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪г╪пя║Чя╗мя║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я╗Уя║оя╗Чя║Ф я║│я║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║о╪зя║╖я║к┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя║оя╗Чя║Ф я║гя╗Ая║оя╗гя╗о╪к я╗Яя╗ая║Шя║о╪з╪л ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя║оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║ая║кя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪г╪п╪зя╗ля║О ╪гя║Ся╗ия║О╪б я╗Чя║Тя╗┤я╗ая║Ф я║╖я╗дя║о я║Ся║Оя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАк .тАм╪зя╗Яя║оя╗Чя║║тАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║Дя║Чя╗▓ я║гя║оя╗Ыя║Оя║Чя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Яя║Р я║Чя║ая║┤я╗┤я║к╪з ┘Л я╗Яя╗Шя╗┤я╗в я╗гя╗Мя╗ия╗оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪г┘И я╗гя║дя║Оя╗Ыя║О╪й я╗╖я║гя║к╪з╪л ╪░╪з╪к ╪гя║Ыя║отАк .тАмя╗Яя╗мя║м╪з я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪▒я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя╗М ┘Ся╗┤я║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║ая║┤я║к ╪зя╗Яя╗Фя║о┘Ия║│я╗┤я║Ф ┘И╪ея║гя║┤я║О╪│ ╪зя╗Яя╗ия║╝я║о╪Ы я╗гя╗Ая║Тя╗оя╗Гя║Ф я║гя║оя╗Ыя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗╣я╗│я╗Шя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║ия║о ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о╪нтАк .тАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я║Чя║╕я║Тя╗к я║гя║оя╗Ыя║О╪к ╪▒я╗Чя║╝я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║┐я║Ф ╪зя╗Яя╗Ая║о╪и я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗┤я╗ТтАм тАл┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗мя║О я║Чя║ия║Тя║о я╗Ля╗ж я║Ся║Д╪│ я╗гя║Ж╪пя╗│я╗мя║О ┘Ия╗Уя║о┘Ия║│я╗┤я║Шя╗мя╗втАк .тАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓тАк ╪МтАмя║Чя╗ия║Шя║╕я║о я║╗я╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║▓ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я║Ся╗ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я╗Гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗ая╗к я║Ыя║о╪з┘ЗтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪гя║гя╗о╪з┘ДтАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║╕я║Шя║о┘Г я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗Уя╗▓ я║Чя║Тя╗┤я║О┘Ж я╗гя║к┘Й ╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя╗к я║Ся║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓тАк╪МтАмтАм тАля╗╗я║│я╗┤я╗дя║О ╪гя╗зя╗к я║гя╗┤я╗ж я╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪░я╗Ыя║о ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я╗Ля╗ия║к я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪итАк ╪МтАмя╗│я║Шя║Тя║О╪п╪▒тАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║мя╗ля╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪▒я║гя╗дя╗к ╪зя╗Яя╗ая╗ктАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я║Ся║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя║ФтАк ╪МтАм┘И┘И╪зя║┐я╗К ╪зя╗╖я║│я║▓тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я╗┤я║о я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е я╗зя║дя╗о я╗гя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я╗о╪птАк.тАмтАм
тАля╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж я╗зя╗ия╗Мя╗Дя╗Т я║Ся║Оя║Чя║ая║О┘З ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАм тАля╗гя║Шя║Шя║Тя╗Мя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗╝я╗Уя║Шя║О╪к ╪зтАк$тАм╪▒я║╖я║О╪пя╗│я║Ф ╪зя╗зя║Шя║Тя╗мя║Ц ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗╗я╗Уя║Шя║Ф я║Чя║дя║м╪▒ я╗гя╗ж я╗Чя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗ия║Тя║Оя║Чя║О╪к ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з┘Ия╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║╕я║о╪й я╗ля╗ия║О┘ГтАк ╪МтАм╪▓╪з╪п╪к ╪зя╗Яя╗╝я╗Уя║Шя║Ф ╪зя║гя║Шя║о╪зя╗гя╗▓тАм тАля╗Яя╗ая║дя║к╪л ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя╗Ия║о╪Ы я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗жтАм тАл╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪п┘И╪▒я║Чя╗к ╪зя╗Яя║дя║О╪пя╗│я║Ф я╗Ля║╕я║о╪йтАк╪МтАмтАм тАля║Ыя╗в я║Чя╗оя╗Чя╗Фя║Ц ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║О╪▒╪й я╗Яя║Шя║┤я╗дя║в я║Ся╗дя║о┘И╪▒ ╪▒я║Чя╗ЮтАм тАля║╗я╗Ря╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зтАк$тАмя║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя╗Чя║О┘Д я╗гя║о╪зя╗Уя╗Шя╗▓тАк:тАмтАм тАл┬╗я╗ля╗ия║О ╪з>┘Ия╗Яя╗оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Тя╗о╪▒ я╗Я┬Дя║Ся╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл>я╗зя╗ия║О я╗Уя╗▓ ╪г╪▒я║┐я╗мя║О┬лтАм
тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪╡ я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║╖я╗Ря║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф тАк -тАм╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАм
тАля╗Чя║к┘Е я╗гя║┤я║о╪н ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я║Ся║о╪зя╗гя║Ю я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я║зя╗╝┘ДтАм тАл╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║к╪г я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║Оя║│я╗К ┘И╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАм тАля╗гя╗ж я╗│я╗ия║Оя╗│я║о я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя║дя║О╪п┘К я╗Ля║╕я║о я╗гя╗ж я╗Уя║Тя║о╪зя╗│я║о ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Тя║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя╗┤я╗оя╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя║кя╗гя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф ┘И╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Зя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья╗ия║к┘К ┘Ия║Чя╗мя║к┘БтАм тАля╗╣я║Ыя║о╪з╪б я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Ая╗о╪▒ я║Ся║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪л ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗мя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Ыя║Шя║╕я║О┘Б ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и╪Ы ╪зя║│я║Шя╗Ая║Оя╗Уя║Ц я║зя║╕я║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪н ╪гя╗│я╗Ая║О┘ЛтАм тАля║гя╗Фя╗╝╪к я╗Пя╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я╗┤я╗ж ╪г╪▒я╗│я║О┘Е ┘Ия╗Ля║оя╗│я║РтАм тАл┘Ия║Ся╗ая╗Шя╗┤я║▓ ┘Ия║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║о┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║┤я║оя║гя╗┤я║Шя╗┤я╗ж ┘И╪зя║гя║к╪йтАм тАля╗Яя╗╕я╗Гя╗Фя║О┘Д я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗я╗гя╗ая╗Ья║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗ая║Ю┬л ╪гя║зя║оя║Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАля║гя║Тя╗┤я║Р я╗Пя╗ая╗о┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪гя║зя║о┘Й я╗Чя║кя╗гя║Шя╗мя║О я╗Уя║оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ┘И╪гя║зя║оя║Яя╗мя║ОтАм тАля╗гя║дя╗дя║к я║╖я║Оя╗Ыя║о я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗я║╖я╗Ья║о╪з ┘Л я╗Яя╗ая╗оя╗Гя╗ж┬лтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Яя╗втАм тАля║Чя║Тя║Шя╗Мя║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║оя║гя╗┤я║Шя║О┘Ж я╗Ля╗ж ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗┤я╗втАм тАл╪зя╗╖я║зя╗╝я╗Чя╗┤я║Ф ╪зя╗╖я║╗я╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║ая║Р ╪зя╗Яя║дя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк.тАмтАм тАлтАк├╣┼Н─Н┼О┼Д─┐├н ─й─Й┼О├╕─Ф┼Г ├┤┼Ф├╖├н─Н├о┼Г┼Щ├н ├│├г─О┼Д─┐├нтАмтАм
тАля║Чя╗Ия╗мя║о я╗гя╗мя║О╪▒╪й ┘И╪░я╗Ыя║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║╕я╗Ря╗оя╗╗я║Чя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗┤я║к┘Ия╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия║┐я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╕я╗▓тАм тАля║Ся║Ия║Ся║к╪з╪╣ я╗Уя╗Дя║о┘КтАк ╪МтАмя╗Уя╗дя╗ж ╪зя╗Яя║кя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╝я╗ия╗К я║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗а┘Ся╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║░я╗│я╗ж ╪зя╗╖╪▓я╗│┘А┘Ая║О╪б ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╝я║Тя║отАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я║Чя║╕я╗Ь┘Ся╗Ю я║Ся╗к ╪зя╗Яя║ия╗о╪╡ я╗╗я║│я║Шя║ия║к╪зя╗гя║Оя║Чя╗к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя║к╪п╪й╪ЫтАм тАля║Чя║Шя║ая╗а┘Ся╗░ я╗Чя╗о╪й ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф ┘Ия╗Ыя╗Фя║О╪бя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║┤я║Тя║ФтАм тАля╗гя╗ж я║Чя║ая║О╪▒╪и ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║дя║о╪з╪б ┘Ия║Чя║кя║Ся╗┤я║о ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗зя║Шя╗Ия║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Ря║Оя║Ля║Тя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║отАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я╗Чя╗┤я║О╪пя╗│я║Ф я║Ся╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Зя╗мя║о ╪░я╗Яя╗Ъ я║Яя╗ая╗┤я║О┘ЛтАм тАля╗Уя╗▓ ╪г╪п╪з╪б я╗Ля╗Ая╗о╪з╪к я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗╝я║Ля╗▓тАм тАля╗гя║кя║гя╗мя╗ж ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗▓ я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк┬╗ :тАм╪ея╗зя╗мя╗ж я╗│я╗Шя╗дя╗жтАм
тАля║Чя║о╪з╪л тАк /тАм╪зя╗Яя╗Мя║к╪п тАк 209тАмя╗гя║О╪▒╪│ тАк2017тАмтАм
тАлтАк11тАмтАм
тАлтАк─┤┼▓─╜┼д─У ─Я─У─┤─ЬтАмтАм
тАля║Ся╗Ая║Оя║Ля╗К я╗Чя║к я╗│я║дя║Шя║Оя║Яя╗мя║О ╪▒┘И╪з╪п ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘ЖтАк .тАмя║зя╗ая╗Фя╗мя╗дя║О я╗│я╗Шя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗дя║О╪▒ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Чя║ая║о┘Й я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║│я║Тя║Оя╗Чя║О╪к ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ┘И╪зя╗Яя║┤я╗ая╗оя╗Чя╗▓тАк .тАмя║Ыя╗в ╪гя║зя╗┤я║о╪з ┘Л я╗зя║ая║к ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║ия║╝я║║тАм тАля╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ся╗Шя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║░╪зя╗│я╗ия║ФтАк ╪МтАмя║Ся║ия╗┤я╗дя║Шя╗к _╪зя╗Яя╗дя╗ия║╝я║Ф ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я╗┤я║Ф_ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Шя║Оя║Ся╗К я╗гя╗ия╗мя║ОтАм тАля║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ╪▒╪зя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪ктАм тАл┘Ия╗│я╗Ья║о┘Е ╪зя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║░я╗│я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я║╖я╗о╪з╪╖тАк.тАмтАм тАлтАк─╜┼О─Ы┼Ч├о├▒ ├┤┼У├о┼И─м─┐├н ┼Т├▓─м─Ш─┐├н ─╡┼О─Ф─┐├нтАмтАм
тАлтАк10тАмтАм
тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║гя║к┘И╪п ╪зя╗Яя╗Ря║к ┘Ия╗гя║О я║Ся╗Мя║к┘ЗтАм
тАля║│я║Тя║О┘В ╪зя╗╣я║Ся╗Ю ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАм
тАл╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║гя╗┤я╗ж я╗зя║╕я║Оя╗ля║к я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║оя╗│я║Ф я║гя║Оя║┐я║о╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗зя║о┘Й ╪з>я║Яя╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║Ля╗ая╗┤я║Ф ╪з>я╗ля║к╪з┘Б ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя║Тя║о я╗Ля╗ия╗мя║О ╪▒╪дя╗│я║ФтАм тАл╪▒╪зя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║ктАк ╪МтАмя║Ся║Шя║оя║│я╗┤я║жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪л я╗Яя╗Ья╗оя╗зя╗к я╗зя╗о╪з╪й ╪зя╗Яя╗мя╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗оя║╖я╗┤я║ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║ая╗дя╗К ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зтАк$тАмя╗гя║О╪▒╪з╪ктАк ╪МтАмя╗ля╗▓ ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪п ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗дя╗ия║в ╪зтАк$тАмя╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗▓ я║Чя╗дя╗┤я║░┘З ┘Ия║│я╗В я║╖я╗Мя╗о╪и ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм
тАля╗гя║┤я║Оя║Ся╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Яя║РтАм
тАля╗│я╗ия║Тя║╛ ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я║Ся╗ия╗Ья╗мя║ФтАм тАл╪ея╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║Ф я║╖я╗Мя║Тя╗┤я║Ф я║гя╗дя╗┤я╗дя║ФтАк .тАмя╗гя║░я╗│я║Ю ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ря╗оя╗╗╪к ╪зя╗Яя╗┤я║к┘Ия╗│я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗Гя╗Мя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗Дя╗о╪▒ ┘Ия╗гя║ая║┤я╗дя║О╪к я║Чя║╕я║о╪н ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║╗я╗ия║Оя╗Ля║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪зя╗Ыя║Р ┘Ия║╗я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗ая║Жя╗Яя║ЖтАк ╪МтАмя╗Ыя╗Ю ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗Дя║о╪▓╪з ┘Л я╗Ля╗ая╗░ я║зя╗ая╗Фя╗┤я║Ф ╪гя║╗я╗о╪з╪к ╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒тАм тАл┘И╪гя╗Пя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Ж╪пя╗│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ ┬╗я╗Ля╗┤я╗Ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Оя╗Яя╗▓┬л╪ЫтАм тАля╗│я╗Шя╗о┘Д ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║дя╗оя║│я╗ия╗▓ я╗зя║Оя║Ля║Р ╪▒я║Ля╗┤я║▓ я╗Яя║ая╗ия║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║м┘К я╗зя║Тя╗мя╗ия║ОтАм тАля║Чя║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗гя╗Ья║Оя╗зя║О┘Л я║гя╗┤я║О┘Л ┘Ия╗Ыя║Ья╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАл╪пя╗│я╗Ья╗о╪▒ ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗▓ я╗│я║ая║┤я║к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗гя║Шя╗ия║Оя║│я╗Шя║О┘Л я╗гя╗К я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║дя╗дя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║кя╗│я╗Ья╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк .тАм╪зя╗Яя║╕я╗▓╪бтАм тАля╗Ыя║Оя╗гя╗Ю ╪пя╗│я╗Ья╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя╗Ья║▓ я║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪зя║Чя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪░╪зя║Чя╗к я╗зя║ая║к┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪н ╪зя╗Яя╗дя╗ая║дя╗Ц я║Ся║Оя╗Яя║┤я╗о┘ВтАк ╪МтАм╪е╪░ я║Чя║╕я╗Ря╗Ю я║зя╗ая╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪нтАм тАля║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪й я╗зя╗Фя║┤я╗мя║О я╗гя╗дя║Ья╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я║С┘Ая║о╪з╪м ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия╗о╪зя╗Уя║м ┘И╪зя╗╖я║Ся╗о╪з╪и ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║о╪н я╗Ыя╗дя║О ╪гя║зя║Тя║оя╗зя║ОтАм тАл╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я║о┘КтАк ╪МтАмя╗гя║┤я║Ж┘И┘Д ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓тАк┬╗ :тАмя╗г ┘Ся║ая╗мя║░ я║Яя╗┤я║к╪з ┘Л я║Ся║оя╗Пя╗в ╪гя╗зя╗к я╗гя║Жя╗Чя║ЦтАк.тАмтАм тАля╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗│я╗Мя║░я▒в╪▓ ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАм тАл╪зя╗╣я║┐я║О╪б╪й ┘И┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя║╖я║о я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Шя╗ия╗┤я║О╪к я╗зя╗Фя║┤я╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗│я╗ия╗Шя╗ая╗мя║О я╗ЯтАкgтАмя║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║О╪пя╗гя║ФтАк .тАмя╗зя║о┘Й я║Чя║д ┬Жя╗Шя╗Ц ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║Ф я╗Уя╗▓ ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║┤я║О╪▒╪н я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗┤я║О┘Л┬лтАк.тАмтАм
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ وﻫﺰاع ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن
ﻣﻮﻓﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﻜﺜﺒﺎﻧﻬﺎ وﻗﻄﻌﺎن اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ،وﺑﻴﻦ ﺿﺮورات اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻹﺳﻔﻠﺘﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻖ اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺳﻮر ﻣﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﻼك اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻳﺤﺪد اﻟﻤﺴﺎرات وﻳﻤﻨﻊ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺎرات إﻻ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤﺪدة. ﺷﺎرع ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻈﻠﻞ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻗﺎدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن اﻟﻬﺎدﺋﺔ، ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﻌﻄﻒ ﺑﺎﺗﺠﺎه أرض اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﺘﺘﺒﻌﻴﻦ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ. ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻨﺎ اﻧﺘﺒﻬﺖ إﻟﻰ ﻻﻓﺘﺔ ﺗﺤﺬر ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻫﻨﺎك .زادت اﻟﻼﻓﺘﺔ اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻟﻠﺤﺪث اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ،ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺒﺪو ،ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻨﺎ ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻏﺎﺑﺔ اﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻔﺮط ﺗﺸﺠﻴﺮﻫﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪﻫﺎ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻴﻬﺎ .ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﺘﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور رﺗﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،ﻗﺎل ﻣﺮاﻓﻘﻲ» :ﻫﻨﺎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻺﺑﻞ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ أرﺿﻬﺎ«. ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﻲ أرض ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺗﺤﻔﻬﺎ ﻋﺰب ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ،واﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ .ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ؛ ﺗﺘﻮزع أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ،ﺑﺪءا ً ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻛﻦ وﻣﺠﻠﺲ ﺿﻴﻮف اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ،ﺛﻢ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺧﻴﻤﺘﺎن ﻛﺒﻴﺮﺗﺎن ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻤﺴﺮح إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺧــﺮى ﺗﺤﺘﻀﻦ دﻛﺎﻛﻴﻦ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،وﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺠﺪ ﺣﻈﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ،وﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﻮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﻓﺮ ﺗﺮاث /اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
9
ĴŲĽŤē ğēĴĜ
ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه
ﺧﻂ اﻻﻧﻄﻼق -ﺳﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ŏĎĘñ ĥŎĴĄŃ ðøĻ ÷ŐĴĤĜŃ ņĔă ÑíĊòī ľòĬÿ ĎœŎĜ
ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ -ﺳﻮﻳﺤﺎن
ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ ،ﺑﺎﻟﻄﺮق ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﻟﺨﺪﻣﺎت ،ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ .ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺸﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﻠﺪان ،ﺗﻮﺟﺪ روح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ،وﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻋﻦ ٍ اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺠﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ .ﺗﻜﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ،اﻟﺬي ﺗﻤﺮره اﻷﺟﻴﺎل ﻛﺨﺒﺮة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺰﻣﻦ ،وﻓﻲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ دورات ﺗﺪاوﻟﻪ؛ ﻳﺘﻮاءم أﻛﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺟِ ﺬره ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻷرض ،وﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺤﺘﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة.
8
ľœîěŗí ĝčã ŐĿç
ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻟﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً ،ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺣﺘﻰ ﺳﻮﻳﺤﺎن؛ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺳﺄرى وﺟﻬﺎً آﺧﺮ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻤﺤﺘﻔﻲ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ .اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺤﺮ؛ أﻳﻘﻮﻧﺘﺎن وﺳﻤﺘﺎ ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎ ،ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺴﺒﻖ .ﻣﺰاوﺟﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه
1Ã ' Ð Ø/
80
ĜġťŨė şŹļ ﻣﺎرات$رواﻳﺎت وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ا
/+/(# ÛÂ # &pÊØ # ¦+ ÛÂ
ÙÎ /# # ÌØ Ð 44 Í Úp(
ĞŔŹűŬ ĞƀŜĘšĤ ĞƀĤėĸĠ
:ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث-ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث أﺑﻮﻇﺒﻲ،اﻹﻣﺎرات
Øp+ Â Ê # . Ù $# Û ¸/ } äÙ+ ÛÂ
] 'è Î } Ð' p # " Ù ç# ÎÙ(
3¢ -Ù Â ÐÙ # )µØ ¥ . . . ÐÙ Õ(# ê . p æ Ø ¥ ã . .
94 اﳌﴩف اﻟﻌﺎم
ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ
ŃĘİ ķėŹĬ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻣﻨﺠ ًﺰا:ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ
° / p# Ì # Ú (# Â Ê # Ø©. " É
Ð' äb Ù° Î 2 Ù # ".p# )¹ ' Ï pÙ( # p
Í/ (# 3 # Î # :Á ´}. . Øp # # Î'
. $# Ù ØÔ &/ ' Û´ (# Â ^ h 2 Ù # Â Ê $#
1# ÛÂ p è . . Íè &p . 3, 2 1$ )ã É ´ #
. . . "3½ . )ٹΠÐ
:اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ www.mags.ae
]Û'/Ù p# ¢ ]0 ± ·/Ã ' ]Û . ª(# p( } p° . ] $É / } %´ Ã#
.} ]Û Ø p# Ù # ])° + /° p( ' ]%Ù$ # p /( ' p( } ]ÚpÙ° -$# p p( } ]-$# p Ûν# p Ú Ø . ]Á ° Ø p( '
]Á ° /( ' ] ñ# pÙ ] +/ p( ' ÌØp ]Ú. $' # p# ¢ " p( ' ]Û$ - ° p( ' ] Ð(Ø} . ] µ¢ Ä /Ø /( '
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ : Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp'
00971556929190 :%Ø /'
]%Ø ÛÃÎ ] # p .p(' ]Ú + ¹# p( (° ]p( æ p ])Ù+ pÙ p( ' ]Ú 3 ]pØ Â /( ' p( ' ] .p(' " µÍ
. ]ªØª # p Î ]  (# Ù, . ]p Ë ]  p( }
]ÚpÎ # Ä /Ø ( } ]Ú. ÎÉ ª( ]Ú / Î(# /#/# ]ÐÙ ÊØ pÙ
(  ]* É pÙ * pÍ} ]Û ' p# ±ã ]Ë Í ]Û Â ±# ÄØ ° .Û . ª(# p( (  . ÐØp # ÐØ© p( ' ]"3+ ÙÍ ]Û . ª(#
026666130 :Ä + p( } : Ø©/ # ".Õ ' marketing@cmc.ae +971 56 3150303 Ø©/ $# 'è
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 150 : 'è #. %¢ Âç# b Õ($# / (+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - 2. 200 . 2. 200 #.p# ¢
7
2017 ﻣﺎرس209 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
øijĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘDžġŤ
ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
84
48أﺷﻌﺎر اﻟﺠﻴﺘﻮ اﻟﺰﻧﺠﻲ ا ﻣﺮﻳﻜﻲ » 60ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ« ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ 62ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻴﻪ 70ﺑﻮردو :اﻟﻨﺒﻴﺬ ،اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ،وﻫﻴﺘﺸﻜﻮك! 72أم اﻟﺪوﻳﺲ؛ اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ! 75اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮرﻗﻴﺔ 76ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ 79ﻫﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ 84اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﺘﺼﻮف اIﺳﻼﻣﻲ »ﺗﻤﺎم« 87ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ ّ 88اﻟﻤﺮآة ،ﻗﺼﺔ ﻟﺘﺸﻴﻜﻮف
114اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺤﺎ
91اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ اIﻋﻼم؟ 92اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎﺑﻴّﺔ » 98ﻓﺮﻳﻜﻴﻜﻮ« ا دب! 100اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﻃﻔﺎل 105اﻻﺳﻢ ،اﻟﻠﻘﺐ ،اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث 110ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮازﻧﻲ» :اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ« َ 113ﺳﻘﺮاط ..اﻟﺴﺆال واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
121ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ 122رﻣﺰﻳﺔ )اﻟﻀﺠﻴﺞ( واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮي 124ﻋﻴﺪ ا ﻟﻮان 127ﻗﻮة اﻟﺘﺮاث وﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮاره
» 106وﻛﺎن« رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﺮﺑﻲ
116ﻓﻦ اﻟﺒﺎﺗﺸﻮرك
128ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة: ﺗﻤﺎس ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ 130ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻔﺰﻋﻚ
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b '(250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $ ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ
b Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,# . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ
6
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
ķĸĭŭŨė ŲŬ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر . ] + / . ] , ~±Í. Ù # ½$# } ı Û ¼ # ¥/
]- Ø p ¦Î' -ÙØ/½#. &3 è Ú Ã' Ð' Ù # 1$ ] Ã$ £(# + + /¸ à 3Ã# * Í ( ]Ú ,# ".æ Ï Ê# ¢ .} ¦Î' pØp # .
.Ú ,# ÛÍ # Ï Ê# ¦Î' Ê Î(# . # ÐÙØ/½$# )¹ ' ) . " Õ "/ ¯ ÊÎ# ÃØ p # Ä$'
5 56
50
ÙÃÙÉ/ Ù # ½$# %+ ^ Î'/Ø 1# -#3¸ p ' . $Ø/ Ã# 1' pÊ#
ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ
Ù($ # # 2 ¢ê . ])Ø # Ï Ê# Ù # ½$# ".æ ^ÐØ '}
Ù Í -Í~± "p # &p . . # " ( Ù¼ Ð' - Ù(+} " Õ #
ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻐﺰل ﻓﺄﺑﺪع ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ
. ´ # Î É. 1#
)+} Ð' ~ ] b' ( "ª½# * ° 1$ 1½ f °
\ Ù 3 &}
# % É ' $ ' Ð' & % ± ½$# Ûã/±Î# / # p# Ù$( # .
Û, ¦# ] Î # Û &3 # -Ù$ & ½# Í Ù # ½$# Ï} 0 Ø Ð' Î+ ,($ Ð' ".} 1# / Î' ,Í Ï. ¢ "/ÊØ (ÎÙ ] # / . Ð' &pÉ}
%Ù ( Ï} 1# ¢ ÌØ Â +¦Ø ÐÙ Û ]Ï É Ð Ø $Ù É )+.
)# f ° ] Í # ¦+ Û 'è ° ,°}. b Ï . 2 b ° Ì ÎØ :" É Ú¦# /, .- $¼} Û 2ª¼ . . . ئ Î # - Ø + * %Ù, Ð' Ø / , Û c h
Ù # ~±Î "/Ê Û # ê Ù¼ ¦+ . , Ì Í Ð' ".} /+ &3 # -Ù$ b Ï Ê# / Í Û+ ,  / (# / Î# &pÉ} Ï} 1# Î ]²Ø É Û .)Ø #
b # Ï Ê# Û pÎ $(' Û / Ù # Ï "/ÊØ Ú} ( µØ} 1# 0 } (' ),Ù$ Ë p¼è . ±# /$(# & ( + Ù Í ]Ú 3Ù(# ¶ pÙØ~ p . Ú¦# Ú} # /+. ]  Î(# Ø ±# ½$# pÙ /
Ø ° ½# ,Í/ # ]" Ù# # ½$# " ½$# *¦+ 1$ /Ê$ } Ðئ# ÐÙÉ ± (# b . ´ Â2 !$ Ð' Ø} Ù($ ÐÙ+ p / 2 " / æ % Û . ÙÂ
Ã$ £' p /É ,# 0 ¢} Ù p Í Ï É Ð Ø $Ù ÊÂ
Ð '} p ÛÂ Ø Ã # ñ !#¦ ]Ïê Â. (# Ù # ½$# Ð
Û – Ù # Ù¼ ½$ (ØpÉ Ð Ù # ت # - ° " (° Û ,£Ø / / -Û$+ # ±# Û .} )Ø # Ï Ê# Û . Û # , /
.Ï Ê# ".ªÍ Ì Â 1# ] + / . ½$# – %ã ,# & ¹Î# ¦+ ~±Í "/ } 1$ pÊ# &p
e Ù # ½$# Î ³ Â 1# 0 } ])Ø # Ï Ê# 0 ¢} Ù Í Ð' , . Ú¦# " 3 2 " ³ Â % Ê' ÛÂ ]"ÄÙÉ/ # " 1Î ' /+. ] ° ' -$# Ð'
. Ã$ £' Ø. © Ð' ,Ù# ¹ÎØ Ð #. ½$# -$# É3 ÛÃÎØ 2 - Ú¦# ]Û ½# Ú/½$# Ã# Û *pÙÍ } p . 0} # Û Á3£# ¦+ Ù#.æ ($ # Ð' /( (# Ð '} ÄÙ :" Õ # 1$ é# *p,
Ð'. ) (# ($ Ð' $ã ,# p æ Î # ]Ä µ Ï} Ù / ÊÂ / (# b
\ ÙÂ # Â Ê # ¥ ÙÍp(# $ ' Ë ½ )
5
2017 ﻣﺎرس209 اﻟﻌﺪد/ ﺗﺮاث
63 şĘŜǠė ijĘƀĠķė
ﻗﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺎﻏﻴﺖ Û# / à 1$ Ù$' # Ï # p } Íp ]" # Ä$¢ Ð' (±# . ¼ p+ ±(# ' /$Ù Íp ($ ] ÃÎ# Û ÎÙÍ~( # Ø Øp ¹Î'
ªÃÊ Û # ( Î# " ' # Û Î' pÉ} ¼ ($ . . . Î' pÉ} "/ , Ù p .
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد 8
ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه
Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï $ ¤Ù±# /( Ï ,(# Û ØÔ ,Î Û # Á p+æ
] 'è Î } ( Û # Ù°/# . ÙÎ /# Ø/,# /Í -Í/ # # ¤Ù . . . )# # / ° . *ªÙ( Û 'è Î( Û # ÙÊÙÊ # 3 # . Û+
18
4
»ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن« ﺟﺪدت ﺛﻮب ا>ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
21
اﻟﻤﻠﻒ» :اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر
22
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼح
27
ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟
28
ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ
32
أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ا$ﺳﻼم
36
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻴﻮم؟
38
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ وﻋﺜﺮات اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ!
41
ﻫﻞ ﻧﻌﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟
42
ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
74
أﺻﻞ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻬﺠﺎت
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺪد
ğēĴĜ ēĴżŨĔŠ
ﻋﻴﺪ ا>ﻟﻮان ﻫﻮﻟﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ -ص 124
turath_cmc
رؤﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻐﺪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه
turath_cmc
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ
ﻧﺎدي ﺗﺮاث ا$ﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 209ﻣﺎرس 2017
أرﻳﺎم» :ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن« ﺟﺪدت ﺛﻮب ا>ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
أم اﻟﺪوﻳﺲ
اﻟﺠﻨﻴﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﺔ !
»وﻛﺎن« رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ
ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻐﺰل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺮور اﻟﻤﺰروﻋﻲ
ﻋﻴﺪان اﻟﻤﻮﻳﺠﻌﻲ وأﺳﻄﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﻠﻒ» :اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﻟﻨﺸﺄة وﻣﺴﺎرات اﻟﺘﻄﻮر