Baytelshear 37r

‫‪ 120‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ّ‬

‫ّ ‪V8‬‬

‫ّ ‪٤٠٠‬‬

‫ٌ ُ‬

‫ّ‬

‫ُ‬

‫|‬

‫|‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪119‬‬

тАл╪зя╗Яя╗Ья╗╝┘ЕтАм тАля║Ся╗Мя║╛тАм тАля╗Гя║Оя╗Яя║Р я║гя╗ая╗втАм тАля╗гя║мя╗Ыя║о╪з╪ктАм

тАл╪▓я║Ся╗ж я║Ся╗ж я╗Ля╗дя╗┤я║отАм

тАл╪зя╗Яя║┤я╗мя║отАм тАл я╗Ыя╗ия║Ц ╪гя╗Зя╗ия╗к я╗гя╗╝╪▓я╗гя║О┘Л я╗Яя╗ая╗дя║о╪б я░▓ я╗Уя▒░╪йтАм╪МтАл я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Ля╗ж ╪зя╗Яя║┤я║Оя╗Ыя╗ж я░▓ я╗Ля╗Шя╗оя╗Яя╗ия║ОтАм╪МтАл╪зя╗Яя║┤я╗мя║отАм тАл я╗Уя╗мя╗о ╪зя╗Яя╗оя░▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║о╪зя╗Уя╗Шя╗ия║О я░▓ я╗гя║ия║Шя╗ая╗ТтАм╪МтАл ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗к ╪гя║Ыя║Тя║Ц я╗П╪▒┘К ╪░я╗Яя╗ЪтАм╪МтАля╗Ля╗дя║оя╗│ ┘Ня║Ф я╗гя║дя║к╪п╪йтАм тАл я┤Оя╗Ля║О┘Ж я╗гя║О я╗│я║к╪зя╗ля╗дя╗ия║О я╗гя╗ж я║Яя║кя╗│я║ктАм╪МтАл ┘Ия╗Ыя╗а╪з┘Е ╪зя║Ся║Шя╗Мя║к я╗Ля╗ия║ОтАм.тАля╗гя║о╪зя║гя╗Ю ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘Ия║Чя╗Шя║Оя╗Гя╗Мя║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАл я░▓тАм╪МтАл я╗зя╗ая╗о╪░ я║Ся╗к ┘Ия╗│я╗ая╗о╪░ я╗Ля╗ия║ОтАм╪МтАл я╗│я╗Мя╗о╪п ┘К┘Г я╗│я║╕я║Оя╗Пя╗ая╗ия║О ┘Ия╗зя║╕я║Оя╗Пя╗ая╗ктАм.тАля░▓ я╗Яя╗┤я╗ая║Ф я╗│я╗Ья╗о┘Ж я║┐я╗┤я╗Фя╗мя║ОтАм !тАл я╗гя║дя║Тя╗о╪и я║Чя║О╪▒╪й ┘Ия╗гя╗Ья║о┘И┘З я░▓ ╪гя║зя║о┘ЙтАм.тАля╗зя║┤я╗┤я║Ю я╗Пя║оя╗│я║РтАм i*┬зCCC+*K ┬Щ┬к+fg┬Д7 ┬еCCGfCCH |┬д┬Д┬АG* *{CCJ vfCC┬бCC/K ┬вCCMzCCM* ┬ЩCCGfCCH ┬зCCG ┬ЩCC+ ├ФCC┬ЖCCM ifCCkCC<K mfCCJfCCkCCH jCC┬ЫCC04 ┬╖ ┬Ъ{CC1fCCM v*|CC/K mfCCMfCC┬ШCC0 ┬Е┬Г┬ХI ┬╕ ┬ЩCCF├ОCCMK ifCC-|CCHK ┬лCCCC/*4 ┬еCC┬кCCDK ┬еCC┬бCCH 2┬зCC┬МCC-K v┬╕fCCCCH ┬ЬCCCCF ┬еCCC┬ТCCC┬кT CCC┬ДCCC┬ГCCC-K ┬еCCCC<2┬зCCCC-K i*{CCCCFK ┬вCCC-fCCCD ┬лCC┬ДCC7 ┬ж|CCCCCH* hCCCM|CCC= v*┬зCCCG┬╕* ┬ЭfCC┬ДCC7 |tgG* ┬ЬnH f┬б┬Ы┬к┬Д┬БMK i*┬зT CCC+ ┬м* ┬еCC┬МCC┬бCCH fCCCH ┬ЬCC┬кCC┬ХCC. ┬УCC┬кCC┬ДCC9 vfCC┬ДCC7K ┬еCC┬ЮCCJ ┬вCCCH ┬ЩCC┬кT C ┬ТCC┬ЫCCMK ┬ЩCC┬кCC┬ТCC┬ЫCCM ift┬Д8* ┬НCCH ┬╕*K ifCC┬бCC/┬╕ fCCDK ┬еGfH v┬╕ ┬╕ 4┬зCC┬бCCGfCC+ 2┬зCCCFfCCCM ┬лCC┬ЫCCqCC┬бCCM┬╕K

@zabin2011 2015 тАл я║│я║Тя║Шя╗дя║Тя║отАм/ 37 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм118

‫ﻧﺠﺤﻦ ﰲ ذﻟﻚ أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟرثﻳﺎت ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺎين اﳌﺮأة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻴﻨﻮﻟﻮﺑﻴﻪ زوﺟﺔ اﻟﺒﻄﻞ أودﻳﺴﻮس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻃﻮال ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﱰة ﻏﻴﺎب زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﰲ أﺳﻔﺎره وﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ ﺗﻨﺴﺞ اﻟﺼﻮف‪ ،‬مبﺠﺮد أن‬ ‫ﻳﻐﺰل اﻟﺼﻮف ميﻜﻦ ﺗﻠﻮﻳﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻟﻮان‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﴩات‬ ‫واﻟﻘﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﻋﲆ ﺣﻮاف اﳌﻼﺑﺲ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬

‫ﻣﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺤﻮاف وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎدة ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻳﻨﺴﺠﻦ اﻟﻜﺘﺎن اﻳﻀﺎ‪ .‬واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ارﺗﺪى اﻻﻏﻨﻴﺎء اﳌﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮردة‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺜﻮب اﻷﺳﺎﳼ اﻟﻴﻮﻧﺎين ﻫﻮ )ﺷﻴﺘﻮن(‬ ‫‪ chiton‬وﻫﻮ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘامش ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﲆ اﻻﻛﺘﺎف‬ ‫وﺗﱰك ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﰲ اﻟﺨﴫ ﻟﻴﺜﺒﺖ اﻟﺸﻴﺘﻮن ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋني ﻟﻠﺸﻴﺘﻮن اﻻول )دورﻳﻚ‬

‫ﺷﻴﺘﻮن( وﻫﻮ ﺑﺪون أﻛامم واﻟﺜﺎين )ﺷﻴﺘﻮن‬ ‫اﻷﻳﻮين( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻜﻮع وﻛﺎن ﻳﻠﻒ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻛﺘﺎف ﻋﺪة ﻣﺮات ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ وﻛﺎن ﻳﻠﻒ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ رداء ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺸﻜﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻴﺎﺳﺎً‬ ‫وﺳامﻛﺔ ﰲ ﻣﺠﺮد ﻗﻄﻌﺔ رﻗﻴﻘﺔ اﱃ أﺧﺮى‬ ‫ﺳﻤﻴﻜﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻌﺒﺎءة أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﻻﻋﻄﺎء‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪفء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪون رداء ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻣﺤﺎﻛﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺐ وﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺪ اﻷﻛﺘﺎف أو اﻟﻜﺘﻔني ﻣﻌﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻗﻔﻞ وﻛﺎن رداء اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺼﻞ اﱃ اﻟﺮﻛﺒﺔ وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻜﺎن ﻳﺼﻞ اﱃ اﻟﻜﺎﺣﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪117‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫اﻟﺰﻓﺎف ﻋﺎدات وﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫ﻻزال اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﺰواج ﺑﺎﻋﺘﻴﺎره‬ ‫ﻟﻘﺎء ﺑني روﺣني ﻳﻌﻴﺸﺎن ﻃﻮال اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار وﺣﺐ وﻣﻮدة‪ ،‬وميﺎرس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻠﻴﺪاً ميﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻛﻞ زﻓﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻠﺐ أﻃﻔﺎل‬ ‫اﻷﺻﺪﻗﺎء وأﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﱃ ﴎﻳﺮ اﻟﺰوﺟني‬ ‫ﻟﻴﻠﻌﺒﻮا ﺳﻮﻳﺎً ﺑﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻳﺘﻢ ﺗﺰﻳني اﻟﴪﻳﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄوراق اﻟﺰﻫﻮر واﻟﺴﻜﺎﻛﺮ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻛﻮﻓﻴﺘﺎ«‬ ‫إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄنّ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬ ‫إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺰوﺟني‪ .‬أﻳﻀﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﺮاﺳﻢ زواج راﻳﺔ‬ ‫ُﺤﴬ ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع‪ .‬واﻟﺮاﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺗُﺮﻓﻊ ﺧﻼﻟﻪ وﺗ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﺼﻦ ﺷﺠﺮة ﺗُﻌ ﱠﻠﻖ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﰲ أﺣﺪ‬ ‫أﻏﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴام ﺗُﺮﺑﻂ اﻷﻏﺼﺎن اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﺑﺨﻴﻄﺎن‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ اﻟﺮاﻳﺔ ﻋﲆ ﺑﺎب ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﻟﺤني ﻳﻮم اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬إميﺎﻧﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠﺐ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﺐ ﻟﻠﻌﺮوﺳني‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن أن ﻳﺸﱰي‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﻛﻞ ﺗﺠﻬﻴﺰات ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻘﻮل أن ﻳﺸﱰي‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﴪﻳﺮ وأن ﺗﺤﻤﻞ أم اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻃﻔ ًﻼ‬ ‫ذﻛﺮاً ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄنّ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻴﺠﻠﺐ اﳌﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺬﻛﻮر إﱃ‬ ‫‪ 116‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻳﺲ اﻟﻴﻮﻧﺎين ﻫﻮ اﻷﻛرث ﺣﻈﺎ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻻ ُﻳﻘﺪ م اﳌﻬﺮ إﱃ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ﻛام أنّ ﻓﻜﺮة ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺰواج ﻫﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﺰ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم إﱃ‬ ‫اﻹرﺗﺒﺎط واﻟﺰواج واﻟﺤﺐ‪ .‬ومبﺎ أنّ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‬ ‫اﻋﺘﱪوا اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻫﻲ ﻳﺪ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎروا ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى ﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺰواج ﻷﻧﻬﺎ اﻷﺿﻌﻒ وﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﺧﻀﻮع‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻊ اﻟﻌﺮوس ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫ﻏﻄﺎ ًء ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺪل ﻫﺬان اﻟﻠﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬام‬ ‫ﻳﺤﻤﻴﺎن اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ .‬وﺗﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺤﲇ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن أنّ‬ ‫اﳌﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ دﻣﻮع ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻟﺘﻌﻜﺲ اﻟﺤﺐ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺰﻓﺎف اﻟﻐﺮيب‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰواج اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻞ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﺑﺄﻛﺎﻟﻴﻞ اﻟﻐﺎر اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺒﻼء اﻹﻏﺮﻳﻘﻴني وﺳﻂ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻻﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﺮش اﻟﻌﺮوس اﻟﺴﻜﺮ‬

‫اﻷﺑﻴﺾ داﺧﻞ ﻗﻔﺎزاﺗﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن زواﺟﻬﺎ ﺣﻠﻮاً‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻜﺮ وﻻ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻌﺮوس اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻌﺰﺑﺎوات‬ ‫ﺑﺒﺎﻗﺔ اﻟﻮرد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺮش ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺣﺒﻮب‬ ‫اﻟﺮﻣﺎن ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻬﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﺬﻫﺐ اﻷﻫﻞ واﻷﺻﺤﺎب إﱃ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻳﺔ ﻣﺠﺪداً‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻌﺮوس ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﳌﻨﺰل دﻟﻴ ًﻼ ﻋﲆ ﻗﻮة‬ ‫وﺻﻼﺑﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻳﻜﴪ اﳌﺪﻋﻮون اﻟﺼﺤﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺮﻗﺺ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺤﻆ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻳﺘﺒﻌﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﱰﺗﻔﻊ أﺻﻮات اﻟﻀﺤﻜﺎت أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﻜﺴري اﻟﺼﺤﻮن ﺑﻜﻞ ﻓﺮح وﴎور‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً أن ﻳﺸﺒﻚ ﻛﻞ ﻣﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ اﳌﺎل ﰲ ﺛﻴﺎب اﻟﻌﺮوﺳني أو ﰲ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺧﺎص ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوﺳني وﻫام ﻳﺮﻗﺼﺎن‬ ‫اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺣﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺴﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻐﺰﻟﻮن اﻟﺼﻮف وﻳﻨﺴﺠﻮﻧﻪ ﻛﻤﻼﺑﺲ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄﻣني‬ ‫اﳌﻼﺑﺲ ﻟﻜﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻷﺑﻄﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ .‬وﺗﻮﺻﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﻴﻠﻮدي ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻬﺎرﻣﻮين واﻹﻳﻘﺎع‪.‬‬ ‫ﻇﻞ اﺗﺤﺎد اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻗﺎمئﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰف وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ دون وﺟﻮد‬ ‫ﻛﻠامت ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺠامﻋﻲ‪ ،‬أرﻗﻰ أﻧﻮاع‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺴﺒﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ وﺗﻌﻘﻴﺪا ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬ ‫وأﺧﺬت ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن ﺗﺠﺪان ﻣﻜﺎﻧﺎً ﰲ‬ ‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ واﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪن واﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣني إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﰲ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺠامﻋﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻮﻋﺪ اﳌﺤﺪد ﺑﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻌني ﻣﺆﻟﻒ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﳌﻐﻨﻮن اﳌﺤﱰﻓﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫اﻟﺠﻮﻗﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻴﺆدوا ﻧﻐﻤﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮت اﳌﻨﻔﺮد ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺮون ﻣﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪؤوا ﰲ اﻟﺴامح ﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫أو اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺼﻮت اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ أن ﻫﺬا ﻛﺎن أﻗﺮب‬ ‫ﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﰲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻷﻟﺤﺎن‬ ‫اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫مل ﻳﻘﻒ اﻫﺘامم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﺠامﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﻮا ﺑﻌﻴﺪا ﰲ اﻫﺘامﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻤﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز آﻻﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ‪ :‬اﻟﻘﺮع‬

‫واﻟﻨﻔﺦ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﻨﺎي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻛام اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫اﻟﻨﺎي اﳌﺰدوج‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎي وﺻﻮﻻ اﱃ‬ ‫اﻳﺠﺎد آﻟﺔ اﻟﻘﺮب واﻟﺒﻮق‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺰف ﻋﲆ‬ ‫اﻵﻻت اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﲆ ﺷﺪ اﻷوﺗﺎر‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ أو اﳌﻨﻘﺮ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎزف ﻳﻨﺤﻨﻲ‬ ‫ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺰف‪ .‬وﺟﺪت أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺜﺎرات‪ ،‬ﺻﻐرية وﻛﺒرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أوﺗﺎر أو ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻌﺎء اﻟﻀﺄن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺪودة ﻋﲆ ﻗﻨﻄﺮة ﻓﻮق‬ ‫ﺟﺴﻢ رﻧﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺪن أو ﺻﺪﻓﺔ ﺳﻠﺤﻔﺎة‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺜﺎرة ﺻﻨﺠﺎً )ﻛﻨﺠﺎً( ﺻﻐرياً‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻏﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻘﻴﺜﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻐرية ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ‬ ‫وﻣﻊ اﻷﻏﺎين ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛام رﺑﻂ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑني‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻠﻜﻠﻮر »اﻟﺰورﺑﺎ« زاوﻳﺔ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ اﻟﻴﻮﻧﺎين اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎين‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ رﻗﺼﺔ اﻟﺰورﺑﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺰورﺑﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎين‬ ‫ﻣﻴﻜﻴﺲ ﺛﻴﻮدوراﻛﻴﺲ ﻟيك ﺗﻜﻮن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻓﻴﻠﻢ زورﺑﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎىن ﻋﺎم ‪1960‬‬ ‫و اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ و‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻧﻴﻜﻮس ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﻴﺲ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻻﻗﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺰورﺑﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﺣﺪ ﻣﻌﺎمل‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻼت و أﻓﻼم أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏري ﻳﻮﻧﺎين‪.‬‬ ‫ﺗﺆدى اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮاﻗﺼني ﰲ ﺻﻒ واﺣﺪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺪد مبﺪ ﻛﻞ راﻗﺺ‬ ‫ذراﻋﻪ ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﻒ اﻟﺮاﻗﺺ اﳌﺠﺎور ﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرﺟﻞ ﻓﺘﻜﻮن ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫اﻷرﺟﻞ ﻟﺘﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪم اﻟﻴﴪى أﻣﺎم اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل أي أن ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻴﴪى وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺼﻒ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤني وﺑﴪﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺨﺎص مبﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺰورﺑﺎ‪،‬‬ ‫و ﻗﺪ ﻳﱰك أﺣﺪ اﻟﺮاﻗﺼني أو ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺼﻒ‬ ‫ﻟﻴﺆدي ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﺔ ﺧﺎرﺟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪115‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫إﱃ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺒﺎدئ وﻗﻴﻢ ﻓﻜﺮة اﻷوﳌﺒﻴﺎت ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس ﺑﴪﻗﺔ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ زﻳﻮس وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻠﺒﴩ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻋﺎدة ﺣﻤﻞ اﻟﺸﻌﻠﺔ ﻣﻦ )ﻣﺪﻳﻨﺔ(‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اوﻟﻴﻤﺒﻴﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻳﺴﺘﻐﺮق‬ ‫وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻀﻴﻔﺔ ﺧﻼل أﺳﺎﺑﻴﻊ أو ﻟﻄﺎﳌﺎ رﺑﻂ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﺠامل واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﺷﻬﺮ وﻳﺘﻨﺎوب ﻋﲆ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﺎدة ﺷﺨﺼﻴﺎت إذ ﻛﺎﻧﻮا أﻛرث ﺷﻌﻮب اﻷرض‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮاً واﺣﱰاﻣﺎً‬ ‫ورﻳﺎﺿﻴﻮن ﻣﺸﻬﻮرون‪ ،‬وﺗﺸري اﻷﺳﻄﻮرة إﱃ ﻟﻠﺠامل‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﺗﱪز‬ ‫أن اﻟﻨﺎر اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﰲ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﻗﻴﺎم مبﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺮع اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﻮن ﻗﺪميﺎً‬

‫‪ 114‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺬوب ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺸﺪة ﺟامﻟﻬﺎ وروﻋﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪميﺎً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﺘﴩة ﺑني‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﺑﻘﺪر اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﺸﺪة ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫إﱃ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﺑﺘﻬﺎﻻت ﻟـ »دﻳﻮﻧﻴﺴﺲ«‬ ‫وﺗﻬﺎﻟﻴﻞ ﻟـ »أﺑﻠﻮ«‪ .‬ﻛام أوﻟﻮا أﻏﻨﻴﺎت اﻟﺤامس‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻋﻮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻏﺎين اﻟﻨﴫ‬

‫ﻃﺎﳌﺎ ارﺗﺒﻄﺖ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎب ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻛام‬ ‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃري ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﻋﱪ اﻷﺟﻴﺎل إﱃ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻛام ﻻزال ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺧﺎرج اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬و ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠامء اﳌﻌﺎﴏون ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺸﺄة ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﺗﺘﺠﺴﺪ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫ورﺳﻢ اﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﺠﺪارﻳﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘامﺛﻴﻞ اﻟﻨﺼﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪت ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻷﺳﺎﻃري اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﺣﻴﺎة اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺑﻄﺎل‬ ‫واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﴩت ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وميﻜﻦ أن ﻧﺠﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫اﻷدب اﻟﻴﻮﻧﺎين‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻼﺣﻢ ﻫﻮﻣريوس ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺪم ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎين‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻟﻴﺎذة و اﻷودﻳﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺣﺼﺎر‬ ‫ﻃﺮوادة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻗﺼﺺ‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻴﻮم ﺑﺎﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎً واﻗﻌﻴﺎً وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻛام‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺼﺪاﻗﺎت واﻟﻌﺪاوات ﺑني‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛام اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ مبﻼﺣﻢ ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻮﻣريوس »ﻣﻨﻬﺎج ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن«‪ .‬ﻛام ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل اﻟﺨﺎرﻗني ﻣﺜﻞ‬ ‫»أﺧﻴﻞ« و»ﻫرياﻛﻠﻴﺲ« وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أن أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃري ﺗﻌﻮد إﱃ أﺷﺨﺎص‬ ‫واﻗﻌﻴني أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺻﻔﺎت ﺧﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻴﻤﺠﺪوﻫﻢ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﺑﻄﺎﻻً ﻻ ﻳﻘﻬﺮون‪.‬‬

‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺮى أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻻزاﻟﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻃري‬ ‫وﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ إرﺛﺎً ﺣﻀﺎرﻳﺎً ﻣﻬ ًام وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻣامرﺳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺧري ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ذﻟﻚ » ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﺎ«‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻵﻻف وﻳﺨﻴﻤﻮن‬ ‫ﰲ ﺟﺒﻞ »اوﳌﺒﻮس« اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﳌﻘﺪس‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ اﻷﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮوﻣﻴﺜﻴﻮس اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﴪﻗﺔ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻨﻮي اﻷﻫﻢ ﻷﺗﺒﺎع‬ ‫»ﻋﻮدة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴني«‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺴﻌﻰ‬

‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺴﺘﺔ‬ ‫ﻋﺪاﺋني ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺤﺮب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺮون ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﴩة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﺻﻌﻮدا إﱃ‬ ‫ﺟﺒﻞ أوﳌﺒﻮس‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﺤﺒني‬ ‫دروﻋﻬﻢ ورﻣﺎﺣﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث متﺎﻣﺎً ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أﻳﻀﺎً أن ﻧﺮى أﺛﺮ اﳌﻮروﺛﺎت اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫دورة اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻴﻤﺒﻴﺎد اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم‬ ‫ﻛﻞ ‪ 4‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺣﻤﻞ أﺣﺪ اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﺸﻌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪113‬‬

‫ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

‫وﺳﻄﺮت » ا ﻟﻴﺎذة « ﻣﻼﺣﻤﻬﺎ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋ ّﻠﻤﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺎﻧﻖ ا ﺳﺎﻃﻴﺮ ا ﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم » اﻟﺰورﺑﺎ «‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻳﺠﻮب ﺧﺎﻃﺮك ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺮؤى اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ وﺗﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن وﺗﻤﻠﺆه‬ ‫ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﻄﺮت أﻧﺒﻞ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدىء ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻢ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮﻫﺎ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ﺟﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺜﺎ ًﻻ ﺣﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ورﻗﻲ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺮوﻋﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ وﻣﻼﺣﻢ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒﺮ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﺎدات ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺘﻄﻮرت ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪء ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮت اﻹﻟﻴﺎذة ﻣﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺣﺼﺎن‬ ‫ﻃﺮوادة‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻣﺒﺎدئ ﺳﻘﺮاط وأرﺳﻄﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ روح أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ورﻣﻮزﻫﺎ ﺗﻌﺎﻧﻖ أﻧﻐﺎم‬ ‫اﻟﺰورﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻮ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻫﻴﺮودوت‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻒ اﻟﻤﺪن وﻃﺎف ﻟﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﻤﻸه ﻧﻮر ًا وأﻓﻜﺎر ًا ﺧﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻀﻲء ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪t‬‬ ‫‪ 112‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﻨ‬ ‫ﺎﺟ‬ ‫ﺎة‬

‫ﻧﻮر اﻟﻮﻟﻴﺪي اﻟﺸﻬﺮي‬ @nooralwalede

T l E ¡G* § w+ lª/ fCCI&* f¤/| M Ù* «CC<fCC/K&* m2*5K « < fªIzG* lEf 9 fHz + f¤q¤g- £f 04fM £~CCº* h < vK|CCG* <fM «CC<*4fCCM 2§CCgCC CCHfCCM fCCCº* |CC CCM ÔCCCC=¸K f¤/|tM 6f¡ G «gMfH ¥ I ¡G* ~M~< «<f 9K&* «¡kIf1 §CCGK ¨CCE|CC- ,~CC< ¿ fCCCI&*K f¤qJf¡H zCC+fCC CCG* |CC CC- «CCkCCG* ¥CC CCS¼* l g «CC<fCC CC CC¡CCHK K~CCCCÀ ÙfCCCC+ xCCC CCC6*4 «CC¡CCªCC CCM f¤¹fwM «CC¡CCM2 ¨CC CC< « I · CC CC7 ¥CCC+¸K «<f 6 G h G*K $f<zG* ¢H mÎDfH G{G f¤/4fwM Ù* lª<2 fJz<f 6 zk 7* f FK «<Ñ 9&* ,§ G* ¢H |¤ - « G* ·K|; ¢MzM f¤¹f< -4z + 42fCC CCG* zª0§G* lCCI* i4fCCM «<f Gf+ m§º* ªk< ¢H I§M lªÅ&* f nH f¤/4f H ¨ <%f+ «g¡G* vK4 0 « G* t+ «<f M Ff0K ª 0 6§M / ¢H j t+ f¤qJ*K 4f¡G* z¡< ªJ*|+* ¨ F ¢H j 0|+ «<*| 7K *zCCÀÑCC+ v§CCI 0 ¢H ,~ + f¤/5fJ* mf+{< ¢H 2KK*2 hJK ¢H ,4z + «<f 6¸f+ l 8&*K f¤¡/ |w 6 £f ª 6 CG K f¤±fI §ªG* mfCCJ k/ « G* ,§<zG* i4fCCM «<*43 G D4&* gE vK|G* ª 8 ¢H kg : 111

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻘﺔ‬

‫ﺿﻴ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻓﺘﺎة ﻧﺠﺪ‬ @fatat_najd

mfCC CCªCC CC9 fCCCCCCCCCM&¸* CCªCC CC9 ¢CCCCH ¬|CCCC:fCCCC1 · CCCCMfCCCC CCCC9 CCCCCCCF ¨CCCCC CCCCC< fCCCCC¤CCCCC/|CCCCC CCCCCM Ù* m*{CCCCCCG* CCCCCCCCE*K fCC¤CC CC CCªCC CCM 2KzCCCCC CCCCC8 jCCCCGfCCCC0 CCCCMfCCCC: ¥CCCCªCCCCD fCCCCCCC¼ «CCCCgCCCC CCCCE fCCCCCCCH £(* §CCCCCCCG mfCCCCCCCCCCJ%¸* zCCCCªCCCC<*§CCCCH «CCC CCC CCC- ¬|CCCC<fCCCC CCCC CCCCH CCCCMfCCCC.§CCCCG* 2§CCCC CCCC< |CCCCC:fCCCCC»* jCCC CCCªCCC CCC9 ¢CCCCCH mfCCCCJfCCCC±* £KzCCCCCCC+ CCC CCC/fCCC¤CCCG* «CCCCC+ v|CCC CCC CCCM CCCMfCCC CCC0 ¬4zCCCCCCH CCCCCC CCCCCC0 ¬4zCCCCCCCCCCH fCCCCCªCCCCC1 mfCCCCCCCEK&¸* CC CC CC+ ¢CCCJ{CCCG*K «CCC¡CCCJ3 hCCCªCCC CCCMK CCCCCMfCCCCCEzCCCCCG* CCCCCnCCCCCH mfCCCCC<fCCCCC CCCCC CCCCCG* ¦|CCCCCCCCCµ mfCCC CCC CCC CCC+ CCC CCCªCCC CCC6fCCC0&¸*K 24fCCCCC CCCCC7 |CCC CCC CCCG* CCCCCMÑCCCCC»* i|CCCCCCCCCG L§CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCG* ¥CCCCCC/§CCCCCC- m*4fCCCCgCCCC CCCCG* CCC CCCgCCCI 4fCCCC CCCC8 ¸ hCCCkCCC CCC CCCG CCCCCC7K CCCCCCM*4 |CCCC CCCC CCCCG* 2§CCCCCCCCCC- vK4 P ¥CCCCªCCCCD fCCCCCCH mfCCC<fCCC¡CCC CCCG* ÑCCCCkCCCC1* CCCCCC=4 «CCC CCC CCC/fCCCJ fCCCCM CCMfCCD lCCCCCCCI&* fCCCCH §CCCCG fCCCCCCCº* CCC CCC CCCI fCCCCCCCº* m¸¸2 jCCCC0*|CCCC CCCC CCCCG* CCC CCCG zCCCC¡CCCC< §CCCCCCGK CCCCCM*|CCCCC CCCCCG* CCCCgCCCC CCCC6 CCCCC CCCCCG m*4ÌCCCCCCCCCCCCCCCCHK m¸*'§CCCCC CCCCC CCCCCG*K jCCCCCCC+§CCCCCCC/&¸* ÕCCCCC+ mÎCCCCCCCCC0* CCCCCM*§CCCCC CCCCCG* ÔCCCCCnCCCCCF CCCCCCEfCCCCCC- fCCCCCC¤CCCCCCH*zCCCCCCE

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬110

‫أﻧﻮار ‪،،،‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳﺸﻬﺪ ﺣﺮاﻛﺎً واﺳﻌﺎً ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﻴﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﺣﻀﻮراً‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺮوز أﺳامء ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺗﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﻮف اﻷوﱃ‪ ..‬وﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳامء‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺮاه ﺟﻠﻴﺎً ﰲ اﳌﻌﺎرض اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎم ﻋﲆ أرض اﻟﺪوﻟﺔ‪ ..‬أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري ﻓﻀﺎء واﺳﻌﺎً ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋني اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﳌﺜﻘﻔني‬ ‫ﺑﻨﻮا زادﻫﻢ اﳌﻌﺮﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎءات واﳌﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ﺧﻄﻬﻢ اﻷديب اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺘﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺗﺮﻓﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻷﺻﻴﻞ اﳌﴩق‪.‬‬

‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫وﻧﺤﻦ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات أوﻟﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻫﺘامﻣﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻻﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أي ﺳﻤﻮم ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎذﻓﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ‪ ..‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﰲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ودﺣﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وإﺻﺪاراﺗﻬﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﳌﻌﺮﰲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛني‬ ‫ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻮاط ﺑﻌﻴﺪة ﻛﺒرية‪ ،‬واﻟﻘﻔﺰات ﻣﻤﺘﺪة ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ومل ﺗﻌﺪ اﻷﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻜﻠﺖ اﳌﻌﺎرض ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫راﻓﺪاً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻳﻘﺪم أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺟﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻣﻮاد ﺧﺼﺒﺔ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﺜﻘﻒ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻛام ﺷﻜﻠﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ وﺟﴪاً ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﳌﺒﺪع واﳌﺜﻘﻒ اﻹﻣﺎرايت وﺑني اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻷي ﻛﺎﺗﺐ أو ﻣﺒﺪع ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺠﺪات ﻋﺎمل اﻟﻨﴩ واﻷدب‪.‬‬

‫‪Nooraalswidi@yahoo.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪109‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ وﺑﺤﺜﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻋﺪﻫﺎ أﻛرث ﻛامﻻً ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي أﻣنت وأﻗﻮى‪ .‬ﻛام‬ ‫أﻧﻬﺎ أﻛرث ﻏﺰارة ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ﺑﺬوق‬ ‫أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘني‪ ،‬ﻛام ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻘﺎرﺑﺎً ﻟﻐﻮﻳﺎً‬ ‫ﺳﻠﺴﺎً وﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺟﺬور اﻷﻓﻌﺎل أو أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻧﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎءت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام أوﺿﺢ أن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي مل ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﻊ ﺗﺤﺮك اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ ﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻛﺎن ﻟﺠﻮﻧﺰ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺤﻮث ﺳﻴﺴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ أول ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﺮﻗﻲ ﻟﻠﻬﻨﺪ وﻋﻦ‬ ‫اﺧﺘﻼط اﻷﻋﺮاق ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺰو اﻵري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ وﺑﺮاﻫني ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ ﺟﻮﻧﺰ أﻧﻈﺎر ﻋﻠامء أوروﺑﺎ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫وأﺛﺮ ﺑﻜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﴏح أﺣﺪ ﻋﻠامء اﻟﻠﻐﺔ اﻷوروﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺪوا‬ ‫ﺟﻮﻧﺰ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﺒﺤﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﺛﺎرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪ 108‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫أدت إﱃ اﻷﻓﻜﺎر اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻬﻨﺪي أﻣﺎم أوروﺑﺎ ﻷول‬ ‫ﻣﺮة وﺻﻔﺎً ﻛﺎﻣ ًﻼ دﻗﻴﻘﺎً وﺷﺎﻣ ًﻼ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺳﺲ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاﺿﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ«‪.‬‬

‫ﺷﺠﺮة ﺟﻮﻧﺰ ﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﺟﻮﻧﺰ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻌﺎﺋﻼت‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺸﺒﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ اﻟﺸﻜﲇ‬ ‫واﻟﺼﻮيت‪ ،‬ﺑﺪأت أوروﺑﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل إن ﺟﻮﻧﺰ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻞ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري‬ ‫إمنﺎ دون دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺑﺮاﻫني ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻛام ﻓﻌﻞ ﺟﻮﻧﺰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻣﺎرﻛﻮس ﻓﺎن‬ ‫ﺑﻮﻛﺴﻬﻮرن« اﻷﳌﺎين ﺣﻴﺚ ﻧﴩ اﻗﱰاﺣﺎً ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﳌﺼﺪر ﻟﻠﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻠﻄﻴﻘﻴﺔ واﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ .1653‬ﻛام ﻗﺪم اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻏﺎﺳﺘﻮن‬ ‫ﻟﻮران ﻛﻮردو اﻟﺬي ﻗﴣ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ إﱃ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ 1767‬ﺣﻴﺚ ﺑني اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮﻧﺰ واﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﺑﺠﻬﺪ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري ﻣﻊ دراﻳﺔ ﺑﺜامنٍ وﻋﴩﻳﻦ ﻟﻐﺔ‬

‫ﺗﺨﻮﻟﻪ اﻟﺒﺤﺚ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪.‬‬ ‫ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺟﻮﻧﺰ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﴩﻗﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬ ‫‪ Traite sur la poesie orientaie‬ﻃﺒﻊ ﰲ‬ ‫ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ 1771‬م ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺷﺎد ﺟﻮﻧﺰ مبﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻧﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫إﱃ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘﺘﻲ ﻟﺒﻴﺪ واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة واﻓﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮزن وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ أوزان اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫وﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﺠﺎزاﺗﻪ‬ ‫وﻋﻨﺎﴏ اﻟﻮﺣﺪة ﰱ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻛام ﻗﺪم اﳌﻌﻠﻘﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﺗﺴﻬﻴ ًﻼ ﻟﻠﻘﺎرئ واردف ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻰ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ ﰱ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﺴري وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠني ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ أﻛرث ﻣام ﻧﺨﺘﴫه ﰲ ﻣﻘﺎل أو ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺆال‪ ،‬اﻟﺴري وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ أو ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫اﻹﻛﺴﻔﻮردي ﻛام ﻛﺎن ﻳﻮﻗﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻣﺎت ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎ ‪ 27‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1794‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟـ ‪ 47‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﱪة‬ ‫ﺷﺎرع ﺳﺎوث ﺑﺎرك ﺑﻜﻠﻜﺘﺎ ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰوره‬ ‫ﻣﺤﺒﻮه ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺒﻜﺮة‬

‫وﻟﺪ وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ ﰲ ﻟﻨﺪن ﰲ وﺳﺘﻤﻨﺴﱰ‪ .‬ﻟﻮاﻟﺪه‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ وﻫﻮ ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ أﻧﻐﻠﺰي ﰲ وﻳﻠﺰ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻬﺮ ﻻﺑﺘﻜﺎره اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ »يت«‬ ‫)‪. (π‬اﳌﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻟﻠﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ أن ﻣﴙ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻔﺖ وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ‬ ‫أﻧﻈﺎر اﳌﺤﻴﻄني ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰ ًة ﻟﻐﻮﻳ ًﺔ‬ ‫ﻗﻠام أﻧﺠﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓام إن ﻧﺎﻫﺰ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺛﻼث ﻋﴩة ﻟﻐﺔ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﺗﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫مثﺎن وﻋﴩﻳﻦ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣام‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ اﻟﻨﺎدرﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻮﺳﻤﻮن ﺑﺎﻟـ‬ ‫‪ .hyperpolyglot‬أو ﻓﺮط اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ!‬ ‫ﺗﻮﰲ واﻟﺪ ﺟﻮﻧﺰ »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺸﺄ ﺑﺤﻀﻦ واﻟﺪﺗﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻴﻜﺲ ﺟﻮﻧﺰ‬ ‫واﻟﺘﺤﻖ ﺟﻮﻧﺰ مبﺪرﺳﺔ ﻫﺎرو ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻛﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺒﻬﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب وﻧﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪.1773‬‬ ‫وﻛﻜﻞ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة مل ﻳﻜﺘﻒ ﺟﻮﻧﺰ مبﺎﺟﺴﺘري‬ ‫اﻵداب ﺑﻞ درس اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳌﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﻌﻄﻒ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫واﻻﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻘﴣ ﻋﻤﺮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ؛‬ ‫وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺗﺰوج آﻧﺎ ﻣﺎرﻳﺎ ﺷﻴﺒﲇ‪ ،‬اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺒﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﺷﻴﺒﲇ‪ ،‬اﻷﺳﻘﻒ اﻟﺸﻬري‪،‬‬ ‫ﻟﻔﺎﺗﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺛﻘﺖ آﻧﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﺟﻮﻧﺰ‬ ‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﺨﺐ زﻣﻴﻼ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ ‪ 30‬أﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪ 1772‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻓﱰة ﻛﻘﺎﴈ داﺋﺮة ﰲ وﻳﻠﺰ‪،‬‬ ‫إﻻ أن دراﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ مل ﺗﻐري وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ ﻛﺜرياً‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إرﻫﺎﺻﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك ﺑﺤﻞ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻓﺮاﻧﻜﻠني ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬إﻻ أن ﻣﺒﺎدرﺗﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ آﻧﺬاك‪ .‬ﻛﺎن ﺟﻮﻧﺰ ﻣﻔﻜﺮاً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‬ ‫رادﻳﻜﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻺﺳﺘﻘﻼل اﻷﻣﺮﻳيك‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎً اﺳﻤﻪ ”ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ ﻃﺒﻊ‬

‫أﺷﺎد ﺟﻮﻧﺰ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘﺘﻲ ﻟﺒﻴﺪ‬ ‫واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﺴﻴﺮ وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻧﺨﺘﺼﺮه ﻓﻲ ﻣﻘﺎل أو‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺆال‬

‫”ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ” ﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1783‬ﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧﺎً ﰱ ﺎ‬ ‫ووزع ﺎﻧ‬ ‫زع‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ“‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ مبﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻜﺘﺎ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﻐﺎل ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ‪ ،1783‬ﺛﻢ ﻣﻨﺢ‬ ‫وﺳﺎم اﻟﻔﺎرس ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‬

‫اﻓﺘنت ﺟﻮﻧﺰ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺠﺎل مل متﺴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤني ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺎ ﰱ‬ ‫‪ 15‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪. 1784‬‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻧﺘﺞ ﻛام‬ ‫ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷدب‪،‬‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻗ ّﺪم‬ ‫أول ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪة أﻋامل‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺸﻮﻓﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬ ‫أﺷﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬

‫وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ !‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬ ‫»اﻟﺴﻴﺮ« وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ‪ tt‬ﻣﻦ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺎت وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ؟ إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌ ّﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺸﻒ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ وﻣﺪوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإﻧﻪ ﻣﺆﺳﺲ ﺷﺠﺮة اﻟﻠﻐﺎت اﻷوﺳﻊ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ أن اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ وإﻧﻪ وإﻧﻪ‪tt‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺻﻨﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺎب ﺑﻔﺮط‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب ﻟﻐﻮي‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ!‪t‬‬

‫‪ 106‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻤُﺘﺎﺟﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪1‬‬

‫ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ متﺎم اﻟﻌﺎﴍة ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءين اﺗﺼﺎل ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻳﺤ ّﻴﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻴﻞ إ ّﱄ ﺳﻴﻼ ﻣﻦ ﻛﻠامت‬ ‫اﳌﺪح‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﻧﻔﴘ واﺣﺪا ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺜﻘﻔني ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‬ ‫وأﺣﴬ ﻣﻌﻲ ﺳرييت اﻷدﺑﻴﺔ وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ .‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻟﺘﻘﻴﻪ ِ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎيت‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ‪ ،‬يك ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ وﺟﺪت ﻧﻔﴘ أﺷ ّﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰا ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻲ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ؟ ﻓﺄﺟﺎب أﻧﻪ ﻗﺮأ‬ ‫ﺳرييت ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣني وذﻫﺐ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ يك‬ ‫ُﻳﻨﺠﺰ ﻫﺬا اﳌﴩوع‪ .‬وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﺆﻟﻔﺎيت وﻋﻤﺮي ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ ﺑﺄين‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ 1976‬وﱄ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت‪ .‬اﻧﺘﻬﺖ اﳌﻜﺎﳌﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ووﻋﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﻠﻘﺎء ﻗﺮﻳﺐ ﺣني أزور اﻹﻣﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻛﻮين ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻘﺎء ﰲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣﺎﳼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﳌﺘﺼﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ‬ ‫إﻣﺎرة ﺑﻌﻴﺪة أﺧﺮى ودراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﺷﺎرع‬ ‫ﻓﺮﻋﻲ ﻛام ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﺼﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺟﺪﺗﻪ واﻗﻔﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮين ﰲ ﺑﻬﻮ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬ﻟﻨﺒﺪأ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫يك ﻻ أﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻘﺎيئ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين اﳌﺬﻛﻮر‪ .‬ﺗﻨﺎول ﺳرييت اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﴫة ﰲ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﻴﺎس »‪ “a4‬وﺗﺼﻔﺢ‬ ‫ﻛﺘﺒﻲ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ راﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻲ واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﳌﺠﻼت ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات‪ .‬ﻧﻈﺮ إﱄ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ”ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺴﻢ أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎً وﺷﺎﻋﺮاً“ أو ”ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ“؟ ﻫﻨﺎ أﺣﺴﺴﺖ أن اﳌﻮﺿﻮع أﺻﺒﺢ ﺟﺪﻳﺎً ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺳرييت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻲ‪ ،‬وأﺧري ﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻟﻪ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎيت ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻚ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﺗﺠﺎﻫﻲ؟ وذﻟﻚ يك ﻻ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي أﺣﺴﺴﺖ أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺣﺠام‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم أﻛرث ﻣﻨﻲ ﺑﻜﺜري ﻛﻮين ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎيت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻜﻮن ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‪/‬ﺗﺄﺑﻴﻨﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺎ اﺣﺘﻔﺎﺋﻴﺔ مبﻨﺠﺰات اﻷدﻳﺐ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻪ ميﻠﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى أﻳﻀﺎ ﺟﻴﺪة اﳌﺴﺘﻮى ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺳﻮى ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﻨﺠﺰ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺪة ﻗﺼرية وﻳﺴﻠﻤﻨﻲ إﻳﺎه ﰲ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎرات‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﺑﻔﻀﻮل ﻣﺮات ﻋﺪة ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﺑﺴﺆال ﻣﻜﺮر ﻋﻦ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ دﻓﻌﻪ! وﻟﻜﻨﻲ مل أﺟﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﻟﺤﺎح ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﻪ وﺟﺪت ﻧﻔﴘ أﺗﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ رﺟﺎل اﻷﻋامل‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻧﴩ اﻟﻌﻤﻞ وﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻹﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬يك أﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﺣرية‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘ ّﻴﻢ ﻗﺪريت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﺒﴘ وﺳﻴﺎريت وﻋﻤﲇ واﻹﻣﺎرة اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ!‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺻﺎرﺣﺘﻪ أين ﻛﺘﺒﺖ دراﺳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮاء إﻣﺎراﺗﻴني ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﺗﻘﺎض ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻜ ّﻠﻔﺖ ﺑﻨﻔﴘ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎمل أﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ومل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪار اﻟﺘﻲ أدﻳﺮﻫﺎ وﻫﻲ ”ﻧﺒﻄﻲ ﻟﻠﻨﴩ“‪ ،‬دون أن أﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎمل أﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄيت ﻋﻦ دراﺳﺘﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ أﻛرث ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ ﻓﻜﺮي ﺣﻀﺎري وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺘﺠﺎ دﻋﺎﺋﻴﺎ ُﻳﺪﻓﻊ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻷديب اﳌﺘﻌﺎرف ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ اﻷديب ٌ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﺗﺴﻮﻳﻘﻪ!!‬

‫‪@khaligalb‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪105 2015‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪2015‬‬ ‫‪//37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‪37‬‬ ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ إن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻐﻴري ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺎدة )اﻟﺨﻮص( واﻟﺘﻲ ﺣﴫ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺎﴈ ﻛامدة أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻧﺘﻬﻰ دورﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ إرﺟﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻛﻘﻄﻊ ﺣﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﴫﻳﺔ وأﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮن أداة وﺟﴪاً ﻳﺮﺑﻂ‬ ‫اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ اﳌﻌﺎش وأداة ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺑني اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬

‫ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ داﺋﻤ ًﺎ‬

‫وﺑﺪوره ﻳﺸﺎرك اﻟﻨﻮﺧﺬة ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ‪ 2015‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أي ﻣﻬﺮﺟﺎن وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮاىن ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻪ واﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﺰوار واﳌﺸﺎرﻛني ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﺗﺮﺣﺎب ﻛﺒري ﻳﺪل‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺮم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺮاوي ﻋﻦ‬ ‫أﻣﻮر اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺮﺣﻠﺔ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﻌﺐ‬ ‫واﳌﻐﺎﻣﺮات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰوره ﻳﺒﺤﺮ ﺑﻚ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ إﱃ ﻋﺒﻖ اﳌﺎﴈ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺒري ﻣﻨﺬ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 50‬ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻮص ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺼﺪر رزﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ اﻷﻫﻢ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬واﻟﻐﻮص ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﱪز‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪..‬‬ ‫واﻟﺪه«‪.‬‬

‫‪ 104‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ودراﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﺷﺎرك ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ‪ 2015‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﱰاث‬ ‫وأدواﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺠﻨﺎح إﻗﺒﺎﻻً ﺟامﻫريﻳﺎً‬ ‫وﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻛﺒرياً ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ زوار اﳌﻌﺮض‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﺄيت ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎدي ﺿﻤﻦ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻪ ﻟﻨﴩ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﰲ إﺑﺮاز اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ودوره اﻟﱰايث ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﺧﺎص‪ ،‬وﺟﻬﻮده اﳌﺘﻤﻴﺰة ﰲ دﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ورﻓﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات‪.‬‬ ‫وﺷﺎرك اﻟﻨﺎدي ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﴩات‬ ‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ ا ُﳌﺤﻘﻘﺔ واﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﱰاث‬ ‫اﻷديب واﻟﺸﻌﺮي واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وأﻋﺪاد ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﺑني ﻳﺪي‬ ‫زوار اﳌﻌﺮض ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﺎﺧﺮة‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤﻮر واﻟﺮﻃﺐ ﺑﺠﻮدة ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ وﻛﱪ ﺣﺠﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺰﻧﺎ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻛﱪ ﺣﺒﺔ‬ ‫رﻃﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ »اﻟﻌﻨﱪة« ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻃﻮل اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﺣﻮاﱄ‬ ‫‪ 5‬ﺳﻨﺘﻤﱰات‪ ،‬إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ أدﻧﻮك وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﴍﻛﺎﺗﻬﺎ ﻛﺮاع رﺳﻤﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺴﻨﻮي‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎج ﺟﺰﻳﺮة زرﻛﻮه ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﻮر‬ ‫ﻳﺄيت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻼﻫﺘامم اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وزراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ راوﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‬

‫وﻷن اﳌﺮأة ﻫﻲ رﻛﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻞ وأﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ‪ 2015‬وﻛﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻛام ﰲ ﻛﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺗﺮايث ﻋﲆ إﺑﺮاز اﳌﺮأة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﺈﻣﺮأة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﺑﺮازﻫﺎ ﻛﺄﺣﺪ أﻫﻢ‬ ‫رواة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪات‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت واﻟﻌﺎﻣﻼت ﰲ اﻟﺤﺮف اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﺣﺪ اﳌﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ اﻟﱰاث ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻋامل وإﴏارﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﻌﺮوﺿﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛام وﺗﺄىب اﳌﺮأة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻻ أن ﺗﱪز‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‬ ‫‪ 2015‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺳﻮق اﻟﻌﺮض ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬

‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﳌﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻠﻨﺴﻮة‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت‪ ،‬ﺗﱪز اﳌﺮأة دورﻫﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻐﺎل‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺨﻠﺔ وﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﻮر وﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﻤﻮر اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫ﺟﻮﻟﺪن دﻳﺮك وﺳﺘﺎﻧﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‬

‫ﺷﺎرك ﺟﻮﻟﺪن دﻳﺮك ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺮﻃﺐ ‪ 2015‬ﰲ ﺳﺘﺎﻧﺪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻃﻼع ﺟﻤﻬﻮر ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻋﲆ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻋﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 2006‬اﻟﴩﻳﻚ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وميﺜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺬه اﻟﴩﻛﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺤﴫﻳﺔ ذات‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﳌﺼﻨﻊ اﻟﺜﻨﺎيئ‬ ‫اﳌﺸﱰك‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨﺘﺠﺎت وﻓﻘﺎً‬ ‫ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻼء اﺳﺘﻨﺎداً إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺮض ﰲ اﻟﺴﺘﺎﻧﺪ »ﻓﺄس ﻗﺘﺎل ﻫﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻨﺎﺟﺮ ﺑﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻄﺮﻧﺞ‬ ‫دﻳﻜﻮر‪ ،‬ﻛﺄس ﺗﻜﺮميﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺪﺳﺎت‬ ‫وﺑﻨﺎدق ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻛﻬﺪاﻳﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ«‪.‬‬

‫ﻋﺰة اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ‪ D‬اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺳﺮ إﻟﻬﺎﻣﻲ‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﺰه اﻟﻘﺒﻴﴘ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﰲ رﻛﻨﻬﺎ أﻋامﻻً ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺒﺘﻜﺮة‬ ‫وﻣﺘﻄﻮرة اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮاد اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻮص ﻣﻊ اﳌﻌﺪن‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﰲ أﺷﻜﺎل ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﻮط ومتﻮج وﺗﻌﺮﺟﺎت ﺳﻔﻮح اﻟﺘﻼل‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪.‬وﺗﻌﺘﱪ اﻟﻘﺒﻴﴘ أنّ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﴎ إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨرث ﻋﺒريﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺒﺘﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻤامت‪ ،‬ﻟﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﻋامل ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪103‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺟﻨﺎح اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺗﺤﺮص ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻪ وﺗﻨﺘﺠﻪ أو ﺗﺪﻋﻤﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ وزاﺋﺮﻫﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻛﺜرية ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎح‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ إﻗﺒﺎﻻً ﻣﺘﻤﻴﺰاً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺰارﻋني واﳌﺸﺎرﻛني‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺼﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ وﻣﺠﻠﺲ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺐ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣامﻳﺔ ﻣﺰارﻋﻬﻢ‬ ‫وﴍوط اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت وﻃﺮق اﻟﻔﻮز‪.‬‬

‫ﺳﻮق اﻟﺮﻃﺐ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ‬

‫ﻳﺘﻢ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻊ وﴍاء اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻮق اﻟﺮﻃﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺄﺳﻌﺎر‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻣﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺄيت ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﺰارﻋني ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺰراﻋﺔ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر‪،‬‬ ‫وزﻳﺎدة اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﴎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﺮﻃﺐ‪.‬‬

‫ﺑﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﺨﻠﻞ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻷﺧﺮى اﳌﻘﻴﻤﺔ ﻋﲆ أرض اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺰور ﺣﺒﺔ رﻃﺐ ﺑﺎﻟﻠﻮﻧﻴﻦ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ‬

‫أﻳﻀﺎً رﺳﻮﻣﺎت ﺗﻮزع ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻲ أرﺑﻊ‬ ‫ﺻﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫وﻣﺸﻐﻮﻻت ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﻮاﺟﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺗﺖ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻓﻌﺎﻟﺔ متﺜﻠﺖ ﺑﻌﺮض اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ‬ ‫ﺗﺮاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺗﻌﺰﻳﺰاً‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﺑني اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‬

‫‪ 102‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ »أم ﺳﻌﻴﺪ« ﻧﺤﺮص ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ وﰲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ إدارة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ إميﺎﻧﺎً ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻠﺨﺺ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ »اﻟﺘﻠـﻲ«‪،‬‬ ‫»اﻟﺨﻮص«‪» ،‬اﻟﱪاﻗﻊ«‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﻋﺮض ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺎيك أﻫﺪاف وﺷﻌﺎر ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‪.‬‬

‫ﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎح أدﻧﻮك ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻣﻨﺘﺠﺎت ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫زرﻛﻮه ﺣﺒﺔ رﻃﺐ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻠﻮﻧني اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫واﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﻬﻨﺪس‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﳌﺮزوﻗﻲ ﻣﴩف اﻟﺨﺪﻣﺎت ﰲ‬ ‫ﴍﻛﺔ زادﻛﻮ ‪ :‬ﻛﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻣني ﻧﻄﻠﺐ إرﺳﺎل‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻄﺎزج واﻟﻔﻮاﻛﻪ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوار مبﻨﺘﻮﺟﺎت ﺟﺰﻳﺮة زرﻛﻮه‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﴬ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﻃﺐ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺤﺒﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع »ﻣﺒﺴﲇ«‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ اﳌﺮزوﻗﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ إﻧﺘﺎج ﺟﺰﻳﺮة زرﻛﻮه ﻣﻦ‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ إﻣﺎرة ﻋﺠامن‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ أنّ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻴﻮا‪-‬ﻋﺠامن ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻼﻗﻲ ﻣﺰارﻋﻲ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ وﺑﺤﺚ ﻓﺮص ﺗﺤﺴني ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛام‬ ‫أﻧﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻹﻣﺎرة ﻋﺠامن ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺄﺣﺪ اﻻﻫﺘامﻣﺎت‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬

‫ﺧﻴﻤﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ﺑﻘﺎﻟﺐ ﻣﻤﺘﻊ‬

‫إنّ اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ‪ 2015‬ﻻ ميﻜﻨﻪ إ ّﻻ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱪاﻣﺞ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧّﻬﺎ مل ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﺗﺖ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮﻋﻮي وﺗﺜﻘﻴﻔﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﺎﴈ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ وﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﺈﻧﺠﺎزات اﻟﺤﺎﴐ اﳌﴩق‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻋﺎمل ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫ﺑﻘﺎﻟﺐ ﻣﻤﺘﻊ وﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎيك ﻟﻴﻮا وﻗﻼﻋﻬﺎ‬

‫وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﺻﺤﺮاﺋﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻌني أن‬ ‫ﺗﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﺟامل ﺗﺮايث وﻓﻨﻮن ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫اﳌﺎﴈ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﺪران ﺣﺎﺋﻂ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ‬ ‫رﺳﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا أو اﻟﻨﺨﻴﻞ أو اﻟﻘﻼع‬ ‫اﳌﺘﻮاﺟﺪة وأﺗﺎﺣﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻟﻴﻠﻮﻧﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﻢ أو ﻛام ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺟﻮ ﻣﻔﻌﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪101‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن وﻃﻨﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﳌﺰروﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺮﻃﺐ إنّ اﳌﻬﺮﺟﺎن ميﺜﻞ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وإن اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ دﺧﻮﻟﻪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫أﻧﻪ أﻣﺎم اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء وﻛﻞ ﻣﺎ أورﺛﻮﻧﺎ إﻳﺎه‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻣﺼﻨﻮﻋﺎت وﻣﺸﻐﻮﻻت‬ ‫ﻳﺪوﻳﺔ وﺣﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﻮﻻ دﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﱃ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﳌﺰروﻋﻲ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﱰاث اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰاث واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺮﻃﺐ ﳌﺎ ميﺜﻼﻧﻪ ﻣﻦ دﻋﺎﻣ ٍﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻣﻦ دﻋﺎﻣﺎت ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﳌﺤﲇ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﳌﺎ ميﺜﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴ ٍﺪ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮاراً ﻟﻠﻤﺴرية اﻟﻜﱪى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬاً‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪،‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫‪ 100‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ«‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﳌﺰروﻋﻲ أنّ اﻟﺪورة ال‪ 11‬متﻴﺰت‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺂت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﺟﻬﻮد‬ ‫دﻋﻢ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﺪاث ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻃﻮل ﻧﺨﻠﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﴐ‬ ‫ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﻛام أﻧﻨﺎ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺎﺟﺂت‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬ ‫ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﺎﴐة أﻳﻀﺎً‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰاً ﻟﻠﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫واﻹﺑﺪاع ﺗﻮاﺟﺪت ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن إﻃﻼﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻌﺎمل‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﺒﺎﻗﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ وأداﺋﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ إﺗﻘﺎن‬ ‫ﻋﺎل‪ ،‬ﻟﱰﺳﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﱰاث‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬مبﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز وﺗﺮاث ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‬

‫ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫مبﺸﺎرﻛﺔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺸﻘﻮا ﻣﺎ و ّرﺛﻪ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد ﻟﻸﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ زوار اﳌﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﱪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺑﺤﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻨﴩ‬ ‫وﺗﻜﺮﻳﺲ أﻟﻮان اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻋﺠﻤﺎن ﻟﻠﺮﻃﺐ‬

‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺷﺎرك ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‪-‬ﻋﺠامن‬ ‫ﻟﻠﺮﻃﺐ ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ﰲ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وأﻋﺮﺑﺖ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺒﺔ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‪-‬ﻋﺠامن ﻟﻠﺮﻃﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‬ ‫ﻟﻠﺮﻃﺐ ‪ 2015‬ﻣﻌﺘﱪة أﻧﻪ ﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺨﱪة اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻧﺠﺎح ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‪-‬ﻋﺠامن‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻢ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﺼﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﴍوط اﻻﺷﱰاك ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﱰوﻳﺞ ﻹﻣﺎرة ﻋﺠامن‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﻴﺒﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫وﻓﻴﺪﻳﻮ ﺗﻮﺛﻴﻘﻲ ﻳﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‬ ‫ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ‪ 2015‬اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﺟامﻫريي ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬أىت ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﰲ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﺰارﻋﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫واﳌﻬﺘﻤني ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻋﻼم وﻟﻮﺣﺎت ﺗﺮﺣﻴﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰوار رﻛﺰت ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱰاث ودوره ﰲ ﺣامﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﺗﻄﻮره وﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻛام وأﻛﺪ زوار أن اﳌﻬﺮﺟﺎن‬

‫ﻳﺸﻜﻞ ﺗﺠﻤﻌﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻓﺮﻳﺪاً وﻣﻮﺳ ًام ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﻮاﻃﻨﻮن وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن وﻳﻨ ّﻤﻮن‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﺎمل زراﻋﺔ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫وﺣامﻳﺔ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع اﳌﻬﺮﺟﺎن ‪ -‬اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫أﻳﺎم ‪ -‬أن ﻳﺤﻘﻖ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺟﺬب ﻟﻠﺰوار وﻣﻨﺼﺔ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﻲ وإﺣﻴﺎء ﻟﻠﱰاث وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪة وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 220‬ﺟﺎﺋﺰة مبﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 6‬ﻣﻼﻳني‬

‫درﻫﻢ إﻣﺎرايت‪ ،‬وﺳﻂ ﺣﻀﻮر آﻻف اﻟﺰوار‪.‬‬ ‫ﻛام وﺷﻬﺪت اﻟﺪورة اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻣﺌﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫مبﺴﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺮﻃﺐ ﻓﺌﺎت‬ ‫اﻟﺪﺑﺎس واﻟﺨﻼص واﻟﺨﻨﻴﺰي وﺑﻮﻣﻌﺎن‬ ‫واﻟﻔﺮض واﻟﻨﺨﺒﺔ أو ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ‬ ‫ﻣﺠﺴﻢ ﺗﺮايث وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺎﻧﺠﻮ واﻟﻠﻴﻤﻮن‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺰرﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﺔ‬ ‫ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﺪار وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻃﻮل ﻧﺨﻠﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﴐ‬ ‫ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻫﺘامم أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺟﻮدة اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﻃﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪99‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ‪2015‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﺮاث ا ﺻﻴﻞ‬ ‫دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا وﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺪرك ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻨﻪ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺷﺪك اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﺪث ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ وأﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬إﻧﻪ »ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ« اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫وﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ‪t‬‬ ‫‪ 98‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻔﺮا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺘﻨﻮن‬ ‫ وﻳﺮوى‬،‫ﺑﺼﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺜري اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫ ﻓﺼﺎد‬،‫أن ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ،ً‫ وﺻﺎد اﻵﺧﺮ أرﻧﺒﺎ‬،‫أﺣﺪﻫﻢ ﻇﺒ ًﻴﺎ‬ ‫ وﻳﺴﻤﻰ‬،‫وﺻﺎد اﻵﺧﺮ ﺣامر وﺣﺶ‬ ‫ ﻓﻘﺎل‬،‫ ﻓﺎﺳﺘﺒﴩ اﻷوﻻن مبﺎ ﻧﺎﻻ‬، ‫ﻓﺮا‬ :‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﺤﺖ ﻣﺜﻼ‬ ‫»ﻛﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻔﺮا« أي‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺻﺪمتﻮه ﻳﺴ ٌري ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ‬ ‫ وأﺻﺒﺢ اﳌﺜﺎل ﻳﴬب ﻟﻜﻞ‬،‫ﺻﺪت‬ ‫ﳾ ٍء ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻐريه أو ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻮق‬ .‫أﻗﺮاﻧﻪ‬

S¥CCªQ C CC< Um2Q fCCCCCCC/ CCC S IQ CCQ C CCC¡Q CCC U1&fCCCF ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺳامء وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﺳامء‬ P CCC7fCCC ¿fCCªCCT CCG* LzCCCCCCC0(Q * CCCCCCC C + S KQ S jCCCCEQ ÌCCC P C0* R ‫ ﻓﻔﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤني ﻟﻜﻠﺒني ﻣﻦ‬،‫ﻛﻼب اﻟﺼﻴﺪ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ V C CCCCCQ C9&* R¥CCCkU CCC Q CCCªV CCC CCQC CCC-Q K ¦R 4Q *§Q CCCCCCCC CCCCCCCS C8 CCCCC :‫ﻛﻼب اﻟﺼﻴﺪ ﻫام ﺿﻤﺮان وواﺷﻖ‬ O C CCCC R CIQ S fCCC Q CCC CCV C CCCG* SzCCCCªQ CCCC+ fCCCCCJ|CCCC R CH&* §CCCC R CªU CCC0 ¥CCC<R 5S §CCCMR oCC Q Q R¥CCU¡CCH R£*|CC Q C U CCC CCCR 9 ifCC¤CCD Q CgQ CCCCCCCDQ R CIR «CCCC CCCC9fCCCCE R¥CCCCCCCIT &fCCCCCCCF mfCCCCCC 4P K{CCCCCCCCC Q SzCCqCR C¡QT CG* |CS CqCQ CtCU CR¼* QzCC¡U C S< S 4S fCCC Q CCCR¼* Q¢CC U C : Q zCCC S fCCCC CCCQ C9K P CCC CCC CCC S 1 P CEQ |CCC U C Q CCCC+ 3R §CCCCC R CCCCCMQ O * CC 7*K L&*4 fCC QT CCG S¥CgS CC0fCCC 8 8fCC CCE( Q Q CFQ KQ *3(* 2S §CCCCEQ ¸K P CCC CCC< ¨CCCG(* CCCªCCCgCCC ¦R *|CCCCC Q CEQ ¨CC CC< R£§CCC CCCR CCC R CCCG* CCCCCC Q 6Q ¸K Q Q S fCCCC0 QzCCCC CCCC+Q ¸N fCCCCCC0 Q KU |V CCCCCCCCCCG* 4Q *2&* S¥CCCCCMU zCCCCCMQ ¨CCC CCC< «CCC Q C¡CCCCCC/R T C CCCCGfCCCC¤CCCCG* v§CCCCC ‫ﺑﻴﻨام ﻳﺼﻒ أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻠﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮي‬ S fCCC CCCQ CCC¡X CCCG* hCCC Q C Q CCCCIR «CCC CCCkQ CCCqCC U CMQ fN CCCCgT CCCC S CCCCHR

: ‫وﻳﺴري ﺑﻜﻞ ﻫﺪوء وأﺳﻨﺎﻧﻪ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﳌﻨﺎﺷري ﻓﻴﻘﻮل‬

¨CC CC CCº* fCCCnCCCH&fCCCF «CC¡CC CC CC CC+ ¨CC CC CC CCM

‫ وﻳﻠﺘﻘﻂ اوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺼﻮر اﻟﴫاع اﻟﺪاﻣﻲ‬Ô 7&fH ¨ G* fCC¤CCFfCC¡CC0&* £&fCCCF fN C CCªCCH5 ‫ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ اﻷول ﻛﻼﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻮر ﻟﺘﺪور‬،‫ﺑني اﻟﺼﻴﺎد واﻟﻄﺮﻳﺪة‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﺟﻴﺪا وﻳﺒﺪو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ داﻣﻴﺔ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻮر ﻧﺎﺟﻴﺎ وﻣﺰﻫﻮا ﻛام ﻳﺨﺮج اﻟﻔﺎرس‬ :‫اﳌﻐﻮار ﻣﻨﺘﴫا‬ :‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻫﺐ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺼﻴﺎد‬ hCCnCCF ¢CCCCH 4§CCCCnCCCCG* ¢CCC¤CCCG hCCCC CCCC7&* ¨CCCkCCC0 *KÔCCCC. fCCCC¯ *K4zCCCCCCCM ½ ¢CCCJ§CCC CCC CCC64&fCCCD ¥+ fCCCtCCC CCCG* ¢CCCC CCCCH5&*K N*zCCCCCÀ ¾K ÔCCCC+fCCCCI~CCCCG* ¥CCCªCCCgCCC¡CCCqCCC+ ¢CCCCC¤CCCCCI&fCCCCCF fCCCC¤CCCC CCCC)*K&* ¥CCCkCCCGfCCCI lCCC CCCE *3* ¨CCCkCCC0 |CCCC+fCCCCnCCCC¼* ¥CCCkCCCqCCC¡CCCG $fCCCC CCCC CCCCM §CCCCCCCCGK fCC¤CC CC74fCC¤CCM CC CC CC CCM ½K fCC¤CCªCC CC< |CCCCF 4K|CCCC CCCC CCCCH ¢CCCC T C¤CCCCCªCCCCCG*§CCCCCkCCCCC+ ¥CCCCCCCI&fCCCCCCCF hCC CC CC6 ¦zCCCCCCCC0 CCCCªCCCCG{CCCC+ fCCC¤CCC CCC CCC CCCD 4§CCCC-§CCCCH ¢CCCCJ§CCCC CCCC CCCCM ÕCCCCCC0 ¥CCCCCCI&fCCCCCCF 97

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

CC CC CC= *|CCCCCCC CCCCCCC7(¸* CCCCCH ,|CCCCFfCCCCgCCCCD fCCCCC/|CCCCCG* CCCCCH hCCCCwCCCC- fCCCC¤CCCCM4*§CCCC CCCC9

D‫اﻟﻄﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ‬

‫ وﻫﺬا‬،‫ﻣﻦ ﺑني اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﻼزﻣﺔ ﳌﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻄﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺼﺎﺋﺪ واﻟﻄﺮﻳﺪة وﻛﺄﻧﻪ ﴏاع ﺑني اﻟﻘﻮي‬ ‫ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﻳﺼﻮر ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﺜﻮر‬،‫واﻟﻀﻌﻴﻒ او ﺑني اﻟﺤﻴﺎة واﳌﻮت‬ ‫اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﺿﻞ ﻗﻄﻴﻌﻪ ﺑني ﺷﺠﺮ ﻣﺘﻜﴪ اﻻﻏﺼﺎن وﻳﺼﻮره ﺗﺼﻮﻳﺮا‬ :‫دﻗﻴﻘﺎ ﻓﻴﻘﻮل‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺄﺑﻂ ﴍا ﻳﺼﻒ ﻧﺒﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻴﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﻋﺪاء وﻳﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻤﺮ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ وﻳﻄﻬﻲ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺪور‪:‬‬

‫‪O C CCCCC-S *4 ¦O fCCCªCCC CCS C7 fCCC‬‬ ‫‪Q C CCCCD‬‬ ‫‪ P ,|CCCU‬‬ ‫‪Q CCC Q CCC+ mfCCCC‬‬ ‫ ‪¥U C R C )S fCC CC CCHQ §TP CCCC0‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R S£fCCCM|CC‬‬ ‫¯‪U C R CCCG* SzCC CSC6&fC kQ C CUC CC‬‬

‫‪ zCC¡CC¤CCH fCCC CCC CCC0 CCCªCCC CCC6 «CCC CCC¡CCC< ·K‬‬

‫ ‪ fCCCJ4§CCCªCCC< 2*zCCCCC CCCCC7 4K5 jCCCC CCCCJ|CCCCHK‬وﺳﺎﺋﻞ وأدوات اﻟﺼﻴﺪ‪D‬‬

‫ ‪ zCCC0*K 4zCCCCE ¨CC CC< ¦fCCCgCCC CCC7&* rCCªCC0fCC CC CC6‬‬ ‫ ‪fCCCJ4KzCCCE «CCC CCC CCC-K fCCCC¤CCCCM2fCCCC<&* zCCªCCgCC-‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪D‬‬

‫وﻛام ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮزق ﻟﺪي ﻗﻄﺎع ﻋﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻳﻀﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻬﻮ وﻗﺘﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻟﺪي اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫اﳌﱰﻓﺔ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎين ﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﳌﺘﻌﺔ واﻟﻠﻬﻮ وﻗﺘﻞ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺼﻴﺪ اﻟﻠﺤﻢ وﺷﻴﻪ ﻛام‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪:‬‬

‫‪ rCC CC CC¡CCH ÕCCCC+ fCCCCH CCCtCCC CCCG* ¦fCCC¤CCC: CCC CCCD‬‬ ‫‪ CCqCC CCH |CCCCMzCCCCE K&* $*§CCCC CCCC7 CCªCC CC CC8‬‬ ‫‪ ¥CC CC6&*4 CC CC CC¡CCM |CCC CCCG* v*4K fCCC¡CCC04K‬‬ ‫‪ CC¤CC CC CC- ¥CCCªCCCD ÕCCCC CCCCG* |CCCCCC- fCCCCH ¨CCCkCCCH‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻃﺮاﺋﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪاري ﻛﺎﻟﺒﻘﺮ‬ ‫واﻟﺜريان وﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻮﻋﻮل واﻟﻈﺒﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺼﻄﺎدون ﻋﲆ ﻣﺘﻮن اﻟﺨﻴﻞ أو ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻼب اﳌﺪرﺑﺔ أو ﻋﺪواً وراء اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أدواﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮاب واﻟﺮﻣﺎح واﻟﻘﴘ واﻟﻘﻮس واﻟﺴﻬﺎم وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﺣﺎﴐا ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻔﻀﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻫﲇ ﻻﻗﺘﺤﺎم اﴎاب اﻟﺒﻘﺮ وﻗﻄﻌﺎن اﻟﻮﺣﺶ وﻣﻄﺎردﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﱪاري‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﻼء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام واﻟﴪﻋﺔ‬ ‫ﻛام ﻳﺼﻔﻪ أﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫‪R CFQ |CCCCCC‬‬ ‫‪¦R |V CCCCCCCCHQ Q&* SzCCCªCCCG§Q CCCG* K4{CCCC‬‬ ‫‪CwCCCC‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ ‪P CM42Q‬‬ ‫‪Q C+S S¥CCCªCCC V CCCFQ hCCC‬‬ ‫‪S CCC CCVC8§Q CCCHR CC‬‬ ‫‪P CªCCCwCC‬‬ ‫ ‪R C W CCCC Q CCCC-Q‬‬

‫وﰲ أﺑﻴﺎت أﺧﺮى ﻳﺼﻮر اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻪ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﴍوقِ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻲ ﻳﺼﻒ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ متﺪح اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﻳﺪه‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻔﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ ¥CCC/fCCC CCCI £&fCCCCCCCCF i|CCCCC CCCCS C6 fCCCC¡CCCCG ¢CCCC‬‬ ‫‪ST C CCCCCD‬‬ ‫واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﻮاء اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫‪T{CCC‬‬ ‫‪ CCCCM C¼* $ÑCCCCCCC¼* · 4*K2Q ¬4*{CCCCCCCCCC<Q‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺒﺎﴍة ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻦ ﺣﺮام اﻟﻬﺬﱄ‪:‬‬ ‫‪ ¥CC¡CCªCC+ CCC CCQTC CCC CCC¼* ~CCCC¹fCCCCF £|CCCCC+2&fCCCCCD‬‬

‫‪ CC¤CCMzCCG «CCCC+fCCCCtCCCC CCCC8&* CCCCCC;K lCCC CCC CCCD‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ §CCCCÂ ,ÔCC‬‬ ‫‪C CCC CCC CCCG* · CCCC CCCCHR zCCCªCCCqCCC+‬‬ ‫=‪ ¥CCCCCCCIK2K mfCCCCCM2fCCCCC¤CCCCCGfCCCCC+ fCCCC¡CCCC CCCCº&fCCCCD rCCªCC CC CCI K&* É CCCCtCCCC CCCCG* CCCC CCCCM|CCCC‬‬ ‫‪ CCCCM T~CCCC-Q ½ ,|CCCC‬‬ ‫‪T C CCCCQ C8 · fCCCCJ|CCCC0*§CCCC/Q‬‬ ‫ﻏﻼم اﻟﺼﻴﺪ‪D‬‬ ‫‪ jCCqCC CCIK 4§CCCCCC. ÕCCCC+ $*zCCCCCCC‬‬ ‫‪C< L2fCCCC CCCCD‬‬ ‫‪T‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫‪ CC CC CC CCªR CD $fCCCCC¯ uCC‬‬ ‫‪S C CCSC CCC¡CCCMQ ½K fCCCCCCCF*42‬‬

‫اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﺼﻴﺎد ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﻔﻘري ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺸري إﱃ أن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم مبﻬﻤﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻢ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪة أدوار ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻄﺮﻳﺪة‪ ،‬أو اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫري ﺑﻦ ايب ﺳﻠﻤﻲ دور اﻟﻐﻼم ﰲ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ أن ﻏﻼﻣﻪ ذﻫﺐ ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻳﺨﻔﻲ ﺷﺨﺼﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺰع اﻟﻮﺣﻮش وﺗﻔﺮ‬ ‫ﻫﺎرﺑﺔ‪:‬‬ ‫*(‪Q CH *3‬‬ ‫‪T CHQ QzCCªCC CCT CCG* «CC CCkQ C gU C IQ fCCCIQ KU QzCCC= fC‬‬ ‫‪N ,|CCC‬‬ ‫‪U¥CCC CCC-fCCCwCCCI ¸ fCCCC¡CCCCI(fCCCCD ¦R |CCCCCCCCCI ¨CCCCkCCCCH‬‬ ‫‪ fCC¡Q C HR ÑCC= R $fCCC‬‬ ‫‪Q C/ QzCCªCC CCT CCG* «CC T C gQ C IR fCC¡Q C ªU C gQ C DQ‬‬ ‫‪U¥CC CC)fCC CC CCMK R¥CC CC CCwCC CC7 «CC CCwCCMK izCCCC‬‬ ‫‪W CM‬‬

‫‪ 96‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻛﻼب اﻟﺼﻴﺪ‪D‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻜﻠﺐ ﺣﻀﻮر ﻛﺒري ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻜﻼب ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون اﻟﻜﻼب وﻳﺪرﺑﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮارح اﻟﻔﺎﺗﻜﺔ‪ ،‬وﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺗﺼﻒ اﳌﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑني اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﻛﻼﺑﻬﻢ وﺑني‬ ‫اﻟﺤﻤﺮ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﺜريان اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺼﻒ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻐﻢ اﻟﺪاﻛﻦ أي اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻮﺣﺶ‪:‬‬

‫‪ £fCC CC CCIfCC CCG* «CCCC CCCCHK ¬zCCCCCkCCCCC=&* zCCCCCCEK‬‬ ‫ ‪|CC CCkCC CCH ,&fCCCCCCCC+|CCCCCCCC¯ CCCCCCCCCCCCFK‬‬ ‫‪ ¢CCCC/*2 CCCCCCC CCCCCCCD fCCCCC¡CCCCCF4zCCCCCªCCCCCD‬‬ ‫‪|CC CCI i§CCCCCC CCCCCC: ÔCCCC CCCC CCCC+ CCCªCCC CCC CCC6‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻼب اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻮﺻﻔﻮﻫﺎ وﺻﻨﻔﻮﻫﺎ وﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ‪،‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺠﻮار واﳌﺨﺎﻟﻄﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﻊ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎري واﻟﱪاري اﳌﻨﺘﴩة ﺣﻮل ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻗﺮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻠﻴﺔ ورﻳﺎﺿﺔ ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻛام ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﳌﻠﻮم واﻟﺴﺎدات‪ ،‬إمنﺎ ﻛﺎن أﻳﻀﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮزق ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘرية اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ رﻣﻘﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺄيت ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺲ‪.‬‬ ‫وﻳﺸري ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد إﱃ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻧﻈري ﰲ آداب اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺗﻘﺪم ﺻﻮرة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻄﺮدﻳﺎت« اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ أﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻗﻠام ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﳌﺜري‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ »اﻟﻠﺬة« ﻛام ﻳﻘﻮل‬ ‫أﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ أﻛرث اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني وﺻﻔﺎً ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬري‪:‬‬ ‫‪ ,{CCC CCCG *N2*§CCCCCCCCCCC/ hCCCCCCCCCF4&* ½ É&fCCCCCCCCF‬‬ ‫ ‪ fCCwCC CC1 m*3 fCCCgN CCC<fCCCF ¢CCC CCCgCCC-&* ½K‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻘﻮت‪D‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺮزق وﻫﻮاﻳﺔ‬ ‫متﺘﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﴐﺑﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﺴﺪ رﻣﻖ اﻟﻌﻴﺶ ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺨﴬم ﻋﺒﺪة ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرك اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺻﻔﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﺪة ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻲ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺑﻠﻮن‬ ‫اﻟﺮﻣﺎد وﰲ اﻧﺘﻈﺎره زوﺟﺔ ﻻ ﺗﺮﺣﻤﻪ اذا ﻋﺎد ﺑﺪون ﺻﻴﺪ واﺑﻦ ﺟﺎﺋﻊ‪:‬‬

‫‪ S¥CCCgS CCC R CCCFU &fQ CCC+ ¨CC Q CC CC CC‬‬ ‫‪Q CFQ fCCCCC+Q‬‬ ‫‪U MQ CCO C CCCIS fCCCE ¦R |CCCC‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V‬‬ ‫ ‪R §CCC R CCCÃ‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪U Q CS C CC U C CC CCG* $ÑCCC CCCS 8 ¢CCCHS R¥CCCCI&fCCCCF‬‬ ‫‪ jCC‬‬ ‫‪P CMQ 4S fCCC< $fC‬‬ ‫‪Q CnQ C U C CQC7 CP C Q C U C CQC6 ¾S(* ¬KS U&fCCCCCCMQ‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R R~CC¤U CCHQ S2|CU C S C GfCCF hCC‬‬ ‫‪ K‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ · ‪O CG§U CCC-Q fCCJ|CS CqCU C0‬‬

‫واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺼﺪر رﺋﻴﺲ ورمبﺎ وﺣﻴﺪ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻘﻮت ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺒﺴﻄﺎء‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻳﺘﻜﺒﺪ اﻟﻌﻨﺎء ﻟﻴﻌﻮد ﻣﻨﺘﴫا ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎد‬ ‫ﺧﺎﺋﺒﺎ ﻇﻞ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﻫﺰﻳﻼ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ رﻣﻘﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ ﻣﴬ‬ ‫أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬

‫* ‪R C1&R‬‬ ‫‪Q R CE §CCCCCC‬‬ ‫*‪¥CCCCCIT &* Q¢CCCC T CCCCªQ CCCC-Q UzCCCCCCE Q m‬‬ ‫‪P ÎCCCCCCCCCC‬‬ ‫‪ R S 6f1 0‬‬ ‫*(‪S §Q G* Q¢H fN º hU S MR ½ *3‬‬ ‫ ‪ ¦R 'K*§Q CCCC CCCS C7 SmfCCCM2fCCC¤CCCG* S CCCkU CCCE Q 2R KS fCCCCC Q CCCCCHR‬‬ ‫‪R CtCC T CG* Q¢CCCH‬‬ ‫‪R C S:fCC CC:KQ P£S2fCCCC+ L|CQ C CCU CCE C‬‬ ‫‪ C‬‬ ‫ ‪ CO C CC CCHR SzCCªCC CCV CC CCG S CCªCC CCG* SlCCªCCgCCH «CW C CC CCE‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪ CCCC CCCC8*4K‬‬ ‫¸&‪4P fCCCCCCCC+K 4P fCCCCCCC= S¥CCCC S CCCC¤CCCC CCCC6‬‬ ‫‪ hCC‬‬ ‫‪Q S R¥CCCCC CCCCQ C7*4Q fN CCC CCC¤U CCC CCQ C6 |CC‬‬ ‫ ¯‪P CFS fCCC¡CCC‬‬ ‫ ‪Q C CCT C CCCªQ CCCDQ‬‬ ‫‪R CqCCC‬‬ ‫‪ R 4S fCCC CCC7 CCC‬‬ ‫‪Q C<&U * §Q CCC¤U CCCDQ *'P §CCCCCCCGR 4P fCCCC¤Q CCCC;R‬‬

‫وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُﻗ َﻤﻴﺌَﺔ ﻳﺼﻒ ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﺣني ﻳﻌﻮد ﺧﺎﺋﺒﺎ ﺑﻼ ﺻﻴﺪ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﺻﺪﻣﺔ ﻟﺪى زوﺟﺘﻪ‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺤﻢ اﻟﺼﻴﺪ‪:‬‬ ‫‪ fN CCC+fCCC CCC CCCHR fN CCCC CCCC¤S CCCCGQ P ,|CCCC‬‬ ‫ ‪T C StCCCCC+ v*4K‬‬ ‫ ‪fCCªT C CC/ N*|CCCCCCCCCH&* ¥CCC CCC6|CCC S< R $¨CCCCgX CCCC¡Q CCCCMR‬‬ ‫‪ CP C CC CC1 m*{CCCCCC+ fCCC¡CCCJ lCC CC CCG §CCC CCCD‬‬ ‫‪fCCCªT CCC CCS C6 ÕCCCC‬‬ ‫ ‪S CJzCCC¡CCC< fCCCIfCCC CCCG‬‬ ‫‪S U C¡Q CCCCCkU CCCCC0 fCC‬‬ ‫‪ CCCCJfCCCC-&* *3(* QÕCCCCCC CCCCCC.*K *§CCCCCCIfCCCCCCFK‬‬ ‫‪fCCªV C CC CCH K&* fN CCC0fCCCgCCC CCC8 £(* CC‬‬ ‫‪P CtCCC CCC+‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﻮاﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻮردا ﻟﻠﺮزق ﰲ اﻟﺼﺤﺎري اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪95‬‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ ا‪I‬داب ا‪G‬ﺧﺮى‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر‬

‫ﺗﺰﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺪﻗﺔ وروﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻰ رﻛﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ وﺳﺎﺋﻞ وأدوات‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻘﺴﻲ واﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻄﺮاﺋﺪ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﺒﻘﺮ‬ ‫واﻟﻐﺰﻻن‪t‬‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﻴﺪ إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺔ ذاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ووﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪t‬‬ ‫‪ 94‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻌﻄﻴﻪ ﺟﺮﻋﺔ‬ ،‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻟﻴﺒﺪع‬ ‫ﻓﻲ رﺳﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻐ ّﻨﺎء‬

< - - ‫ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ »ﺻﻘﻴﻠﺔ اﻷﻧﻮار‬،‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺄﺑﺪع ﻣﺎ ميﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫ < ﱡ‬- - ‫ وﻫﺎ ﻫﻲ »اﻟﺮﻳﺢ‬،«‫ﺗﻠﻮي ﻋﻄﻔﻬﺎ‬ ‫ وﻫﺎ ﻫﻮ اﻛﺘامل‬،«‫ﺗﻠﻒ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬ ،‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺨﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻧﺴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻴﺘﻘﻤﺼﻪ اﻟﺒﴩي أو اﻟﻌﻜﺲ‬ ٌ ،«‫زﻧﺪ واﻟﺨﻠﻴﺞ ﺳﻮار‬ ‫ﻋﻘﺪ واﻟﻐﺼﻮن‬ ٌ ‫ﺳﻮاﻟﻒ واﻟﺠﺬع‬ ٌ ‫ﻛام ﻟﻮ أنّ »اﻟﻨﻮر‬ ‫ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﻋﲆ‬،‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺑﻜ ّﻠﻬﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ إﻏامﺿﺔ ﻋني اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻤﻰ‬،‫ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺑﺮﻣﺰﻳﺘﻬﺎ‬،‫ﻋﻮامل ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻌﻴﺪة‬ ،‫رﻗﺺ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻴﴩب اﻟرثى ﻣﺎءﻫﺎ ﻟريﺗﻮي‬ ُ ‫وﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﺰﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘ ًﺔ‬ :‫ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ fCC¤CC Q CCCC CC S< ¬§CCCCC CC- 4S *§CCCCCCCI&¸* jCC CCªCCCCC CC CC8K^ T C CCCCC- uCCCCCCCC 4fCCC CCCCCCC CCCH fCCCC¤CCCCCCCCC<K|CCCCD CCCC O CM4 4O §CCCC0&* L§CCCCC0&* $fC Q CgCC¤CC CC CCG* fCC¤CC+ ¨CCCCC:fCC< 4fCCtCT C CC6 L|CCCRCCCC CCT C CCCG* fCCCCCCCCM3&* ifCCC C tCCC C CCC C 6 R T Q O CG*§CCCCC CC6 R£§CCCCC CC CC CCG*K OzCCC CCC S< 4R §CCCC¡V CCCCG*K C 4*§CCC CCC6 rCCCªCCC CCCCCCC»*K OzCCCCCCCCCI5Q R {CCCCCCCCCC¹*K fCC¤CCCCC+ ÑCCCCC S; ¨CCCCCCC CCCV CCCG* CCCCCnCCH jCC CCCCCMzCCtCC+ Q 4*§CCCCCCCCCCCI&¸* fCCC¤CCC+ fCCCgCCC¡Q CCC CCC7 lCCC CCC CCCCCCC CCC-K 93

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ ﱡ‬/‫ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﰲ ﺑﺮدة ﺧﴬاء‬/‫رق‬ ّ ‫ ﻗﺪ‬/‫ﺳامء‬ ‫ﺗﺤﻒ ﺑﻪ اﻟﻐﺼﻮن ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻫﺪب ﱡ‬ ‫ وﻣﻦ ذﻟﻚ‬،«‫ ذﻫﺐ اﻷﺻﻴﻞ ﻋﲆ ﻟﺠني اﳌﺎء‬/‫ﺗﺤﻒ مبﻘﻠ ٍﺔ زرﻗﺎء‬ ٌ :‫ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺻﻒ ﻧﻬ ٍﺮ ﻣﻦ أﻧﻬﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ S$fCCCCCtCCCCC CCCCC+ · fCCCCCC CCCCCC6 |CCCCC O C¤CCCCCCI Ù^ S$fCCCCC¡CC CC CCº* ¨CCCC¼ ¢CCCCH N*2K4K ¨CCC¤CCC CCC7&* Q O C CCC CCCkCCCHR R¥CCCI&fCCCF 4S *§CCCCCCCCCCC CCC CCCG* CCCCCCCCnCCH CC R CCC R C À ¥CCC C CCCC C C ¡ CCC C CCC C M

|CCC C J~CCC C G*K S$fCCCC CCCC CCCC6 |CCC Q R W Q Q R T 4 zCCCE fN C =|CC CCH fN CCCCC CC6§CCE ¢CCCC; ¨CCkCC0 S$*|CCC CCC CCC1 P,2|CCCCCCCCCCCR+ «CCCCCCCD jCC P C CCC CCCD ¢CCCCH R fCCCCC¤CCI&fC F R£§CCC CCC CCC CCCG* ¥CCC+ CCC³ mzCCCCC C=K S$fCCCCE45 jCCC P CCCCCC CCCC CCCC¯ CCCCCCCCC³ izCCCCCCCCCCCCC RJ L|CC/ zCCCEK S£§CC CC CC CCGfCC+ oCR CgCC CC- uCC R CM|CCCG*K R ] S$fCCCCCC¼* ÕCCCC C ¹ ¨C C C C < C ªCC C CC C 8& ¸ * hCCCC C J3 S CC S R

‫وﻋﻦ اﻷﻧﺴﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺸﻬﺪﻳﺘﻬﺎ ميﻜﻦ ﻗﻮل اﻟﻜﺜري ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻔﺎﺟﺔ وﻏﻨﺎﺋﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﻘﱰن ﺑﺠامل‬ ‫ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻤﻊ‬،‫ أﺗﺎﺣﺘﻪ ﺑﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﺘﺤﺮرة اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ‬،‫إﻧﺴﺎين ردﻳﻒ‬ ‫ ﻓﻜﺎن اﻹﺑﺪاع ﰲ‬،‫ اﻷول ﻃﺒﻴﻌﻲ واﻟﺜﺎين ﺑﴩي‬:‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤ ّﻔﺰان‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﻘﺮون ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺟﻴﺎﺷﺔ وإﺣﺴﺎس راقٍ مبﻼﻣﺢ اﻟﺠامل‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﰲ »ﻣﺎء‪ /‬ﻇﻞ‪ /‬اﺷﺠﺎرم أﻧﻬﺎر‪ /‬ﺟﻨﺔ‪ /‬اﻟﺠﻨﺔ«‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﻜﻦ ﰲ ﺑﻼد‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أو ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ ٌ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬ ‫‪ CCCCCCCC‬‬ ‫^‪R CF42 Ù CCCCP C CCCCCGzCCCCCCCCCCCI&* CCCCCCCJ&* fCCCCCCCM‬‬ ‫‪4R fCCCC¤CCCCCCCCCI&*K 4fCCCCqCCCCCCCCC CCCC7&*K CCCCCC;K $fCCCCCCH‬‬ ‫‪ CCF4fCCCCCM2 «CCCCCD ¸(* zCCCCC CCCCC»* jCC¡C/ fCCCCCH‬‬ ‫‪4fCCCCCkCCCCC1&* lCCCCC¡CCF *{CCCCCJ mÔCCCwCCC- §CCCCCCCGK‬‬

‫وﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛام ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﺤﺎء أﺷﻌﺎره واﺑﺘﺪاع ﺟامﻟﻴﺎت ﻗﺼﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺎن راﺳ ًام‬ ‫ﻣﺘﻘﻨﺎً ﰲ ﺷﻌﺮه ﻟﻌﻮامل اﻟﺠامل وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻨﻮف اﳌﺘﻊ اﻟﻜﺜرية‬ ‫وﺻﺎف ﻋﺎﺷﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ّ‬ ‫وﺣﺎ ٌمل ﻳﺤﻤﻞ رﻳﺸﺔ رﺳﺎم‪ ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺎً ﺟامﻟﻴﺎت أﻧﻬﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺎً‬ ‫ٍ‬ ‫مبﻮﺻﻮﻓﺎت ورﻣﺰﻳﺎت ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﴘ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪه مبﺎ ﻻ ّ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ أﻟﻔﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻷنّ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴني أﺣ ّﺒﻮا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﺎداﺗﻪ‬ ‫‪ 92‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻓﻬﺮﺑﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺆوا إﱃ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌ ّﻮﺿﻬﻢ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺗﻐﻨﻮا ﺳﻌﻴﺎً ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ ﻋﻮامل اﳌﺨﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬مبﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻷﺧﺎذة‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰا ًء وﺳﻠﻮى ﻋﻦ اﻷمل‬ ‫واﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻠﺠﺄً ﻣﻦ ﴍور اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻔﺎﺳﺪه‪ ،‬ورﻣﺰاً ﻟﻠﱪاءة واﻟﻨﻘﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎً‬ ‫ﻷﺟﻞ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم‪ ،‬ﻟﺠﻬﺔ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﻨﺄي ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤ ّﺰب واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻛرث اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺎﺋﻴﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﺢ اﻷﻣﺮاء واﻟﺤﻜﺎم واﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ زﻣﻦ اﳌامﻟﻚ واﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺬي‬ ‫أﻋﻘﺐ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬ ٍﺪ ﻛرثت ﻓﻴﻪ اﳌﺆاﻣﺮات‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻧﻘﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﺪو اﻹﺳﺒﺎين‬ ‫ﺿ ّﺪ اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟﻌﺮيب واﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻌﻄﻴﻪ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺒﺪع‪ ،‬ﰲ رﺳﻢ ﻋﺎمل ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﳌﺤﺎﺳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻐ ّﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرات ﰲ أﻧﺴﻨﺘﻪ ﻟﻠامء‬ ‫واﻟﻨﻬﺮ واﻷﻏﺼﺎن واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي »ﺳﺎل‪ /‬أﺷﻬﻰ وروداً‬ ‫ﻣﻦ ﳌﻰ اﻟﺤﺴﻨﺎء‪ /‬ﻣﺘﻌﻄﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮار‪ /‬ﻛﺄﻧّﻪ واﻟﺰﻫﺮ ﻳﻜﻨﻔﻪ ﻣﺠﺮ‬

‫اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ أن ﻳﻨﺼﺘﻮا إﱃ ﻫﻤﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ آذاﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إدراج أﻏﺮاض اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺛﺎء واﳌﺪﻳﺢ ﻛﻐﺮﺿني ﺷﺎﻋﺎ واﺷﺘﻬﺮا ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷدب ﰲ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ وﺟﺪوا اﳌﻼذ اﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻘ ّﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻣﻌﱰك اﻟﺨﻼف واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﺒﻼد وﴍذم اﻟﺠامﻋﺎت‬ ‫واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫ﺗﻔﻮق ا‪G‬ﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﻴﺪان وﺻﻒ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وأﺗﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواﺋﻊ اﻟﺨﺎﻟﺪة؛ ﻟﻤﺎ وﻫﺒﻬﻢ ا‪ W‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮة ﺧﻼﺑﺔ‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى أﻣﻞ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﺎمل اﻟﻌﻤريي ﰲ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﺣﻮل ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪» :‬ﺗﻔ ّﻮق اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺪان وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﳌﴩق‪ ،‬وأﺗﻮا ﺑﺎﻟﺮواﺋﻊ اﻟﺨﺎﻟﺪة؛‬ ‫ﳌﺎ وﻫﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎﺣﺮة ﺧﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬ ‫أﻏﻨﻰ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻈﺮاً وأوﻓﺮﻫﺎ ﺟامﻻً‪ ،‬وﻟﺬا ﺷُ ﻐِﻒ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻳﴪﺣﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺧامﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن مبﻔﺎﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻮا‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض واﻟﺒﺴﺎﺗني‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜامر‪ ،‬واﻷزﻫﺎر واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ووﺻﻔﻮا‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب واﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬واﻟﱪق واﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺒﺤﺎر«‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪ ّﻟﻨﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺠامﻟﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﴩﺑﻮن‬ ‫ﺟامﻟﻬﺎ وﻳﻘ ّﺪرون ﺟﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ وﺻﻒ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻔﺎﺟﺔ ﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﺴﻨﻬﺎ وروﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻧﺎﺋﻴ ًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺢ ا‪G‬ﻣﺮاء واﻟﺤﻜﺎم‬ ‫واﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ واﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺬي‬ ‫أﻋﻘﺐ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫أ ّﻣﺎ ﺛﺎﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺼﺎروة ﻓريى ﰲ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ« أنّ ﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ »مل ﻳﻜﻦ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ازدﻫﺎر ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ إنّ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫أﺛﺮت أﻳﻀﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ميﺜﻞ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‬ ‫ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﻢ وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ﻳﺼﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺼﻮروﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛام أﺑﺪﻋﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﺮﻳﺎض واﻷﻧﻬﺎر‬ ‫واﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴامء واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﻛام ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻔﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﱪك واﻷﺣﻮاض وﻏريﻫﺎ«‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻣﻌﱪاً ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ّ‬ ‫ﻋام ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻟﻠﺠامل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺨﻼب‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﺳﺪاً‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺟﻨ ًﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻓﺮدوﺳﺎً ﺳﺎﺣﺮاً ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻈﻞ واﻷﺷﺠﺎر واﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺤﺸﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺎء‬ ‫ﻣﻔﺮدات واﻟﻔﺎﻇﺎً ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫داﻻت ﻋﲆ ﻋﻤﻴﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪91‬‬

‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت‬

‫ﻛﺎن رﺳﺎﻣ ًﺎ ﻣﺘﻘﻨ ًﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻟﻌﻮاﻟﻢ وﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺠﻤﺎل‬

‫اﺑﻦ َﺧ َﻔﺎﺟﺔ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫وﻋﺎﺷﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة‪ :‬ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﻨﻰ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺠﺰﻳﺮة ﺷﻘﺮ‬ ‫ﺷﺮﻗﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ‪ 450‬و‪ 533‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﻴﻦ ﻟﻠﻌﺎم‬ ‫‪ 1058‬و‪1138‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪t‬‬ ‫ﻋﺎش ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺮاﺑﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ زوال دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ ودوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن إﺛﻤﺎر اﻟﺤﻀﺎرة وازدﻫﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻧﻀﺞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻊ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻠﻔﻈﻲ‪t‬‬

‫‪ 90‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺟﺰا اﻟﺤﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﺎ ﺗﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﻬﻮا ﺗﻠﺔ اﻟﻄﻴﺮ‬ *4b@@c@ ²* b@@~@ 7 @@~@ 6¡@@D* @@7b@@~@ {@ : H&b@ @ @+ *4b@@ £@ @ @ @Db@@ + @@ @ @ @ @ @ @-4*H Mv@@ @£@ @ @ @ + @@ @ @ @ @: *4b@@ g@ @= ¥Hb@@ @ @ @ E ¯H @@ 7b@@ @ @< @@M @ 94&b@ @ @+ *4b@@ c@ @ D*H *¡@@ @ @D* b@@ ~@ @7 @@ @ @ :* d@@ @ < *4b@@ @ @ @ @ F h@@ @ @£Q @ @ @ @ @ @ - ¯ v@@ @ @ @J*y@@ @ @ @- n@M @ @ @ @ @ < *4b@@ @ @A ¡@ M @ @ @~@ @9 @@ @D @@{@ £Q @ @ E v@@ £@ @~@ @8 *4b@@ @ @ ~@ @ 8 @@ @ FHx@@ @ @ @ @ @ @ @JH Ì@@ @c@ @ C M2¡@@ @ @ @ @ < *4b@@ @ @ E2 Ã*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D*H ¥2b@@ @ @ @ = Ì@@ @ @ @ @D* *4b@@ @ @F @@ @£@ @ A @@ @ @g@ @~@ @{@ @- @@ @ Q @ @ @C d@@ @ @ @ @ @ D*H *4b@@ @Jv@@ @D* ib@@ ~@ @{@ @0¡@@ EH v@@ £@ @<¡@@ D* Ì@@ @= *4b@@ @ @~@ @z@ @D* k@@ £@ @ @ @= @@ @ + @@{@ @ @ J ¡@@ @ @ @ *4b@@ m@ @ @ @F* ¡@@ @ @~@ @}@ @D* Í@@ @ + @@ @ + Ì@@ ~@ |@ J *4*w@@ @ @ @ @D* ib@@ AÆ@@ E x@@ @ @-* ÁÉ@@ @ @1H *4b@@ @ @~@ @6H @@ 9b@@ £@ @c@ @D* @@ £@ @A @M @ Db@@ s@ @g@ @E *4b@@ @ @B @@ Db@@ @ ~@ 7 @@ @ @<H 5b@@ @ m@ @ ²* H2 *4b@@ @ @~@ @{@ @D*H @@ @ @ @ @ @ D*H b@@ @ E*y@@ @ ³* h@@ c@ @F *4b@@ @ @CH @@ @ + h@@~@ {@ @ ~@ {@ <b@@E Mx@@ @ Cb@@ @ E @@ @ E *4b@@ c@ @- M ¡@@ @ ~@ 6 @@ p@ @+3 @@ E @@£@ @ @ J *4*w@@ @g@ @ ~@ @ 6*H b@@ @ @´* @@ 8b@@ @ B b@@ ~@ 7b@@ £@ D *4b@@ @ @ D* @@~@ {@ 1 @@£@ ~@ 8¡@@- @@ E @@£@ @ <H 89

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

Ì@@ @ D* f@@ @ @ @ - *¡@@ @ @ @ Db@@ @+ ¤@@ c@ @ @ @B @@ @ - b@@ @ J Ì@@~@ z@ D* @@ cQ @ @~@ @6 ¯ 4b@@ @ @~@ @|@ @D* @@ @ Q @ @ @ @ E*H Ì@@ +b@@ ~@ @z@ @´* v@@ £@ @ @ @+ Mv@@ @ @ 1 ¢@@ @ @ @ < ¶2*H Ì@@~@ 6b@@« ¥2b@@ @ J°b@@ @ + @@ @ ~@ |@ J @@ @£@ @ <*4H Ì@@~@ 8b@@ @ ´* @@£@ @ < h@@ @ @B*H @@ D q@@£@ ~@ |@ JH Ì<b~zE EbE Ì D* v£~8 Ì= @@EH Ì@@ .*¡@@ < Ã*¡@@ @ Db@@ +H 2¡@@ < @@ £@ @<*4H Ì@@~@6b@@º @@c@~@z@C @@8b@@ @ @ ´* @@ E 2¡Q @ @ @<H Ì@@Cb@@ @ g@ D* v@@ Jx@@ ~@ 7 @@ @ j@ E b@@ @ F* ¡@@ @£@ @ D*H Ì@@+b@@ @ ´* d@@£@ @ ~@ 8 @@ @ @ FH2 ¥w@@ @ @ D* ¢@@ @ @< Ì@@~@ 7b@@¹ Mev@@ @ @ @ 0 Í@@ @ + ¤@@ c@ @ @ @B @@ £@ @ @ @< Ì@@~@|@c@- @@ C ¯ @@ @ @ D* @@£@ @ / °¡@@ @ DH Ì@@ @ D* @@ @< ¤@@c@ @ B v@@ ~@ @8 Ì@M @ ~@ @{@ @< ¢@@ @ @< x@@ @ @ @JH*H2 b@@ @ @£@ @A 5HÌ@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ E Qv@ @ @ @ 1 Ì@@Ew@@- v@@ ½ b@@c@ ~@ 8 @@ E M4b@@ @ ~@ 6 @@~@ 7b@@F x@@ @ JH*¡@@ @ F b@@ @ @£@ @A @@ @ @C ¤@@ @ @ @ @D* @@ @ cQ @ @ @ @ @ @D*H Ìs~z- Ä@@ @D* x@@s@Q @~@ z@ E Í@@ < Í@@ @ @D*H xJvs- @@£@A @@ @- @@ @~@{@D* @@E @@/x@@GH x@@J3b@@« @@Jb@@~@ 8H ¤@@ Âx@@ D* @@ E b@@ @ £@ A x@@JHb@@~@ |@ - b@@ @ @ E*2°* eb@@ @ @B4* @@ E b@@ @ £@ AH

‫ﻣﺨﻼة‬

‫‪ 88‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻓﻴﻪ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﺪب‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺄﻛﺪ ﺻﻮرة اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ منﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻘﺤﻂ واﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﱪﻳيك ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »آت ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ«‪:‬‬ ‫‪O C<|CCC CCC7&* R fCCCCCCCCCM&¸*K &R fCCCCC CCCCC6&* RlCCCCG5fCCCCH‬‬ ‫‪jCC‬‬ ‫‪"¬|CCC.&* · SlCCG5fCCH CCJ uCCM|CCG* ¦{CCCJ fCCM‬‬ ‫‪ fCC CC CC CCG* ¾(* i§CCCC¡CCCC¹* s§CCCqCCCD ¢CCCCH‬‬ ‫‪«CC-&fC DzCCHK «CC¡CC CC CC0 · oCCtCC+&fC CC6 fCC¡CCJ‬‬ ‫· *‪£fCCCCCJ2 jCCC CCCªCCC CCC6 ¾* ,|CCCC CCCC CCCCG‬‬ ‫<‪¬4zCCE ¨CC CC< ¨CCnCCI&* m|CC T CC CC6 fCCH |CT C CC6 ¢CC‬‬ ‫‪ CCM|CC CCG* uCCªCC CC6 CCCCH CCCCH|CCCCG* LK4K‬‬ ‫‪" O¢ F f¡J fCCJ ¿ CCJ CCCC94&¸* ¦{CCJ fCCM‬‬ ‫‪ É*zCCCCCCCC¼* ¥CCCCCCCCCCI*2 ¢CCCCC CCCCC¼* ¬2*KK‬‬ ‫‪"¬|CCC:K ¬§CCkCCtCCM |CO CM|CC CC6 « gG CCCJK‬‬ ‫<‪ifCCCgCCC¤CCCG* 5fCCCCCCC0 fCCCCCCCHK ¦K~CCCCCCCCCI ¨CCCC CCCC‬‬ ‫‪£fCCCH~CCCG* ¦fCCCC CCCC CCCC6*K £|CCCCCC¹* ¬2*KK‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪hCCCM{CCC CCCG* ¾(* vÑCCCCCE ¢CCCCH lCCC CCC CCC6*K‬‬ ‫و اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ميﻜﻦ ﺗﻠﻤﺲ اﺷﺘﻐﺎﻻت ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺮواد‬ ‫‪S£fCCCC CCCC. · £fCCCCCC CCCCCC. fCCCCCCC¼* v§CCCCCCCÀ‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺒﻴني اﻷواﺋﻞ‪ ،‬إذ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ <‪ 7§ G* 5fCCC0 fCCCHK jCC CCªCCqCC CC CCG* ¨CC CC‬‬ ‫<‪ÉfCCCCqCCCCJK4 lCCCCCµK $fCCCtCCC CCCgCCCG* ¨CCC CCC‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﳌﺘﻐرية أﻧﺘﺠﺖ ﺗﻐرياً ﻣﻘﺎﺑ ًﻼ ﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫<‪ |CCCCMzCCCC CCCCG*K «CCCCCʧCCCCCº* CCCCCCCH4 ¨CCCC CCCC‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ]ÉfCCCCnCCCC¼* |CCC CCC CCC uCCC CCCªCCCG* uCCCªCCC CCC6K‬‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ منﺎذج اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻷول‪،‬‬

‫واﳌﺤﻔﻮظ ﺿﻤﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺪ اﳌﺘﺘﺒﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﺮ ﻟﻠﺼﻘﻮر اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ واﻟﺤﺮة اﳌﺤﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول منﻮذﺟﺎً ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﳌﺘﻔﻠﺘﺔ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن‬ ‫وﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺪﻫﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺼﻔﻮ واﻻرﺗﻜﺎن إﱃ اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ميﻨﺤﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻮح ورﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻨﺼﻮري‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﺎ ﻋﺬايب ﻧﺎﻳﻢ ﻳﺎ ﻋﺬايب ﱄ ﺻﺤﻴﺖ« ‪:‬‬

‫ﻳﻜﺘﺐ اﳌﺎﺟﺪي ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﳌﻜﺎن اﻹﻣﺎرايت ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎمل اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﻷودﻳﺔ واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎن ذاﻛﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷوﱃ وﻣﺮﺟﻌﻪ اﻟﺒﴫي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ رﺳﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮر وإﻧﺘﺎج ﻋﻼﻗﺎت ﺟامﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫^‪lªt 8 ¿ «CC+*{CC< fCCM ËfCCI «CC+*{CC< fCCM‬‬ ‫‪£f+ ª¤ 6* ÅK ugTG2 ª G* Å l 7‬‬ ‫‪lªJ zª G* GK ¬4*ÌG* Ô 6 ¨ 0 fHK‬‬ ‫‪£*5 ª G* ifCC:K ¥M{< « G* 4fMzGf+‬‬ ‫‪lªtkI*K Ô <* ¬2fCCgCC¼* *|CT C CC7 ¢CCM5K‬‬ ‫‪£f G* *3 *4K 4*§ G* | I zMfEK‬‬ ‫‪lª+ z¡< § 9 h 7 $f ¼* lEK ¨ 0 fHK‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪£*|CC CC<5K ª¤+ Gfw- « G* ¸ TzCCCG*K‬‬ ‫<‪lª G CC¡T C H ¾* CCI§CCH|CC CCM CC6fCCI zCC¡CC‬‬ ‫‪£f 6* CCªCC0 CCH CC T C CC- hCCªCC0*|CC- CCG‬‬

‫ﻳﻜﺸﻒ اﳌﻨﺼﻮري ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ متﺜﻞ أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻴﻤﴤ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻤﺲ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺴري ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴ ًﻼ‪ ،‬ﻋﱪ اﻻﺳﺘﻬﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺮة ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء اﳌﻔﺘﻮح ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺟامﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻬرية ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﳌﺎﺟﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻓﻴﻬﺎ ﺳرية ﻋﻴﺸﻪ ﰲ أرﺿﻪ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪87‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ﻣﺎراﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺮة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء ا‪G‬ﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ‬ ‫‪ 86‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪ ¤ R gkM RzCC<|CCG*K f G* |tgG *§C CªC 6‬‬ ‫‪R ¢ D ¤ªEf 6 z qM ÌCG*K‬‬ ‫‪" M‬‬ ‫&‪¨ 6‬‬ ‫‪ *K$f+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪N * Smf¡ 9fº* L4ft G* +‬‬ ‫‪ CR C Q C +Q ¨CC CCJ K&* §C‬‬ ‫ ‪O CªCCCCC= CU CCCC¤R CCCCkU CCCC CCCCC+ ÑCCCCCD‬‬ ‫‪¦4Q zCC CC CCH R *4T §CCCCCCG* |CQ CCCC CCCCCI&* CCCCCJ4fCCCCC¡CCCCCM2‬‬ ‫‪O CCCC CCCCC< ¥CCCCC-42fCCCCC CC8K‬‬ ‫‪ CR C±|CCM §CCCCCJK fC‬‬ ‫‪ J2R 4f M L§ G* hC‬‬ ‫‪S C¤Q CªU C=Q · hCqCG*K‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ CR C¤S CkCCgCCCCCMK ¦*§CCCCCCC<2 CCCCCD|CCCCCM hCCCCC){CCCCCG*K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ¤+ SmfCCkCC CC CCG* S fCCC CCCM(* CCCCC=4 C¤C¡C CG‬‬ ‫‪R C0RQ 5 f¡ G* ÕCC+ C¤C 6|C CM‬‬ ‫‪ CC‬‬ ‫¸ ‪ *5‬‬ ‫‪R‬‬

‫ﺗﺤﴬ اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﺤﻴﻞ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻔﺎف‬ ‫واﻟﺠﺪب ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺼﺤﺮاء رﻣﺰاً ﻟﻠﻘﺤﻂ وﺧﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﺎم‬ ‫وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﰲ راﻫﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺮيب ووﺻﻮل اﻟﺤﻠﻮل‬

‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ا ﻣﺎراﺗﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وا‪G‬ودﻳﺔ واﻟﺠﺒﺎل‬

‫ﻳﻔﺮض ﻫﺬا ﺗﺴﺎؤﻻت ﻛﺜرية ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻠﻤﺢ واﺿﺢ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﻜﺎن ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺠﺪ اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳرية واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻛﺜﻴﻔﺎً ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻻت ﻻ ﺣﴫ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻓﻜﺮة اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﻮل ﻃﺮﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬

‫ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮري ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮم‬

‫»‪zCC CC¤CC. jCCCCCEÌCCCCC+ ÑCCCCCCCCCCC:&* jCCCCCG§CCCCC‬‬ ‫‪zªG* |CCJfCC; · CC CC7§CCG* «CCEfCCgCCF v§CC CC‬‬‫‪ CC¤CCªCC CCH ¨CCC CCC< «CCgCCtCC CC8 fCCC¤CCC+ fCCCCD§CCCCEK‬‬ ‫‪zCCC T CCC±K ¨CCCC CCCC6&* CCC CCC¤CCC- ¸ £§CCCG§CCC CCCM‬‬

‫إذ اﳌﻜﺎن ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ اﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻼل اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎري اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫أو آﺛﺎر اﻟﺨﻴﺎم اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﻟﺪ اﳌﻜﺎن ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺸري إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻋﺸﻘﻪ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﳌﻜﺎن ﰲ ذﻫﻨﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫واﻟﺘﺒﺪل‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛام ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ آﺛﺎر اﻟﻮﺷﻢ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺳرية اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺮاء ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻻ متﺜﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﺬي ميﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻊ ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺘﺤﺪي واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ ﻣﺸﻬﺪاً ﻋﺎﻟﻘﺎً ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﴫﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻒ ﺳﻄﺢ اﻟﺼﺤﺮاء ﺻﻮرة ﻻ ﺗﻐﻴﺐ‬ ‫ﻋﻦ ذﻫﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ رﺳﻢ ﺟامﻟﻴﺎت اﳌﻜﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﺳرية‬ ‫اﳌﺎء‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﺼﺤﺮاء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺘ ّﺒﻊ‬ ‫ﻟﺴريﺗﻬﺎ ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت إﱃ اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﻮﻳﺔ ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺆﻛﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت اﻟﺼﺤﺮاء ﺻﻮرة ﺣﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎل‬ ‫ﺣﻘﻮل اﻷرز ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﴩق أورويب‪ ،‬أو ﻣﺰارع اﻟﺘﺒﻎ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ‬

‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﺪﻳﺜني واﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺘﻨﻮﻋﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮة متﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺠﺎزاً ﻟﻠﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﺤﺮ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﱪﻳﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻻﺣﺘامﻻت‪ ،‬وﻣﺮة متﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮرة ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺲ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺼﺤﺮاوي‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺮد اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻜﺮة اﳌﺪﻧﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﰲ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺳﺎمل اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﻳيك‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺘﺠﻮا ﻋﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﻛﺜرياً ﻋﲆ اﳌﻜﺎن اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻫﻢ أﻓﺴﺪوا اﳌﻠﺢ«‪:‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ ¤E| H‬‬ ‫‪ £Kzqk MK fN +|= £§C C CM‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪*§ nH zCCE i| G‬‬ ‫‪ CCJK fE| 7 £§CgCtCM‬‬ ‫‪S‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪85‬‬

‫ﻧﻘﺪ‬

‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻤﻜﺎن ا ول‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ذاﻛﺮة اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬إذ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ إﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻻﻣﻼءات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬أو اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪t‬‬

‫‪ 84‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻋﺪة ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮره‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪) :‬اذا ﻃﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ ﺗﻠ ّﻤﺲ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ(‪ .‬وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎً‪) :‬اذا ﻃﻠﻊ‬ ‫وﺳﻬﻴﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻬﺠﺮات ﻓﻬﻮ أول ﻧﺠﻮم اﻟﺨﺮﻳﻒ )اﻟﺼﻔﺮي( وﻫﻮ ﺳﻬﻴﻞ ﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ( ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺴﺤﺐ وﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﱪوق‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺪو ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻮي اﻟﺒﺪو ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻳﺸﺪون ﻋﲆ رﺣﻠﻬﻢ وﺗﺴﻤﻊ اﻟﺮﻋﻮد وﻳﺒﻘﻰ اﳌﻄﺮ ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﻠﻔني وراءﻫﻢ ذﻛﺮﻳﺎت اﳌﻘﻴﻆ ﻧﺤﻮ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺮﺷﺪ‬ ‫وﻗﺪ أورد دﻳﻜﺴﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﱰﻗﺐ اﻟﻨﺎس« أﺧﺒﺎر ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫اﻟﺒﺬال ﻣﺘﻮﺟﻌﺎً ﻋﲆ ﻓﺮاق اﻻﺣﺒﺔ وﻣﺒﻐﻀﺎً ﺷﻮف ﺳﻬﻴﻞ‪:‬‬ ‫¸‪ «CCC¡CCC CCC0|CCCM «CCCgCCCM §CCCCCCM ¢CCCCCH zCCCCCC+‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﱃ اﻟﺠﻬﺮاء ﻳﺮﻗﺒﻮن اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻦ‬ ‫‪ CCCªCCCJ*zCCC¼* ÏCCCwCCC CCCMK m§CCCªCCCgCCCG* 2§CCC CCC6‬ﻧﺠﺪ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻳﻀﺎً أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺘﺤﺮون رؤﻳﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫*‪«CC¡CC/ CCªCC¤CC CC6 jCCCD§CCC CCC7 ¿ mzCCCCC= fCCCCCI‬‬ ‫ﻃﻐﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫‪ ª¤ 6 jCCD§CC CC7 zCC CC+fCCM CCgCCM§CCkCCG* §CC CC7‬أﻳﻀﺎ‪ً.‬‬ ‫*‪ É|CCC¤CCC; §CCCqCCC¡CCCG* lCC CC CC7 *3* fCCCCCI‬‬ ‫‪ CCªCCGfCC CCH P£~CCCCCCH fCCC CCC7 oCCªCC CC= «CCC¡CCCF‬‬ ‫‪«CC¡CC CCE P fCCCCªCCCCG ¢CCCCH «CC¡CCªCC< hCCªCC CC7 fCCCCM‬‬ ‫‪ CCªCCº* lCC¤CCgCCM fCC¤CC CC CC0 ¨CCCE|CCCD fCCCªCCCG‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وأﻛرث ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺣﻮل ﺑﺸري اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻻﻳﺰال ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻨﺠﻮم ﺻﻴﺘﺎً وﺷﻬﺮة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺰال اﻟﺴﺆال اﻷﻛرث ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻄﻘﺲ واﺣﻮال اﳌﻨﺎخ ﻫﻮ‪) :‬ﻣﺎﻃﻠﻊ‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﺮ ﻓﻴﻪ اﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻳﺠﻨﻰ اﻟﺘﻤﺮ وﻳﻄﻴﺐ وﻳﻜرث‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ؟!(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪83‬‬

‫آﻓﺎق‬

‫ﻣﺎ ﻃﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ؟!‬

‫ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ‬

‫ﻳﺮﺗﻘﺐ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻇﻬﻮر ﻧﺠﻢ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ اﻟﻴامين‪ ،‬ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫اﻟﺒﺸري‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻴامين اﻟﺬي ﻳﺠﺬب اﻷﻋني ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب وﻳﺴﺘﺒﴩ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﻈﻬﻮره‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺻﻴﻒ ﺳﺎﺧﻦ ﻣﻤﻞ‪ ،‬ﺻﻬﺮ اﻟﺠﻠﻮد وأرﻫﻖ اﻷﺑﺪان ﺣﺴﺎﺑﻴﺎً‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﻳﺒﻌﺪ ‪) 310‬ﺳﻨﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ( مبﻌﻨﻰ اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﺳﻬﻴ ًﻼ‬ ‫واﻷرواح‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮى ﺿﻮءاً ﺳﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ‪ 310‬ﻋﺎم اي ﻋﺎم ‪1126‬ﻫـ ‪1705‬م‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺒﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺐ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﳌﺎﴈ ﺑﻞ ﻻﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫*‪¥CCCI(fCCCD ɧCCCCC CCCCCD4* «CCCC+fCCCCtCCCC CCCC8&¸ §CCCCCCCE‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل راﺷﺪ اﻟﺨﻼوي‪:‬‬ ‫‪¥CC CCqCC¡CC+ §CCCCCÅ jCCCC CCCC+4&* ¥CCC+§CCC CCC CCCÁK‬‬ ‫‪ 0¸ | G* f¤G ,|CC+~CCG* j¤g¹* CCH‬‬

‫‪N CªCCC¤CCC CCC6 U£&* «CCC¡CCCªCCC CCCG |CCC‬‬ ‫‪fCCªCCG *zCCCCCC+ ÑCC‬‬ ‫‪T C CCCCM‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻧﺠامن ﻳﻈﻬﺮان ﻗﺒﻞ ﺳﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﻌﺮب دامئﺎً أﻧﻬام ﺳﻬﻴﻞ‬ ‫وﻳﺤﻠﻔﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻴﺎ »اﳌﺤﻠﻔﺎن«‪.‬‬ ‫وﺳﻬﻴﻞ ‪ 52‬ﻳﻮم ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ أرﺑﻊ أﻧﺠﻢ وﻫﻲ )اﻟﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺒﻬﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺰﺑﺮة‪ ،‬اﻟﴫﻓﺔ(‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ‪:‬‬ ‫‪¥CCD|CC:K ÉfCC CCªCCG* CCqCC¡CCG* CCG |CC¤CC CCMK‬‬ ‫‪ CCCMfCCCH zCCCªCCC+ ¶fCCCCCC1 ,4zCCCCCCCF hCCC CCC CCCkCCCM‬‬ ‫‪ 82‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪¦4§CC¡CC+ rCC CC CCM hCCCM{CCCG* hCC CC CCF ¥CCD§CC CC CC‬‬‫‪zCCCM*|CCC¹* izCCCC0 m*|CCCCC= ¨CC CC< CCCM§CCCH‬‬ ‫‪¨ + ¸K fMfg G* 2|C/ ¢< ª G* ¨ E‬‬ ‫‪v@@ @JÉ@@ @ @ @ D* ib@@ @ £@ @ @ 1x@@ @ E °* @@ @ £@ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E‬‬ ‫‪¥CCCC<45 CCCªCCC CCCG* jCCC¡CCCF «CC CC CC CCM¸ ¢CCCCCHK‬‬ ‫‪zCCMfCC CC CCº* ¿fCCCªCCCG fCC¤CC¡CCH CC CC CC CCH §CC¤CCD‬‬ ‫‪¥ ªG ÕCC CC CC CC1K zCCCCC0*K ¨CC CC CCH ¾*K‬‬ ‫‪zCCMfCC<|CCG* §CCC CCC0 ¢CCCH fCCCC¼* ¢CCCHfCCC- ÑCCCD‬‬

‫ﻴﻞ‬ ‫ﺘﺤ‬ ‫ﺴ‬

‫ﻟﻤ‬

‫ﻦا‬

‫ﻤﻜ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ا‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺑﻨﺖ ﻫﻮازن‬ @ hwasn

CCªCC04K K~CCCCCI · ¥CCC CCCJ&*K CCªCC CC CCG* jCCC CCC05 · |CC CC7 ÔCCCJfCCC CCC¼* m|CCCCC:§CCCCCEK «CCCC¤CCCC/K lCCC CCCÊ CCªCC¤CC CC8K §CCCªCCC1 «CCgCC CCE · §CC CC CCG* «CCCC+ uCC¡CCqCCM |CCC+K jCC+fCCtCC CC6 ¢CCCCH fCC¤CC+zCCJ i|CC CC CCM ÕCCC CCCG*K CCªCCtCCkCC CC CC¼* ¢CCC CCC CCC¼* lCCCªCCC CCCGK 4fCCCCMzCCCCG* lCCCªCCC/ |CC: CCCCF ¨CCC CCC< ¨CCC¡CCC CCC¼* ,|CCC¤CCCH CC CC CC< «CCC CCCG* ª »* 4§CCtCC+ · uCCgCC CC CCM CC9|CC CCG*K §CC CCGfCC+ |CCCD mfCCCC CCCC¤CCCCGzCCCC¼* 4§CCCCtCCCCgCCCCG* ÕCCCCCCC+K ¥CCC¡CCCªCCC+ CCªCCG §CCCCCCÅ ¥CCCC-fCCCCªCCCC+&*K hCCCCCCJ3 ¢CCCCCH ¦|CCCC+fCCCCÁ 4K mfCCCCCCMzCCCCCCqCCCCCC+&¸* 4§CCCC CCCC CCCC8 ¦|CCCC CCCCD mfCCCC¡CCCC+ ª G* m|CCCCCF3 ÐCCCF ¢CCCH CCCC6&*|CCCCG* CCMfCCIfCCM |CC< ÔCCC<fCCC¡CCC¼* CCCC94* · CCCCGK §CCC CCC< 4fCCCCCD CCCªCCC CCC8¸* CCC CCC7¸fCCCM ,4fCCCC CCCC CCCCº* CCCC-ÔCCCC=fCCCCH 42 CCCC CCCCªCCCCH*§CCCC¡CCCCG*K CCCCCC/*|CCCCCC¼* lCCCgCCC CCC CCCF¸K CCªCCJ *§CCCC¤CCCC CCCC-*K |CCC1fCCC CCCH K ~CCCC< CCCCC<zCCCCCE* |CCC+ CCCªCCCDfCCC CCC¼* *4K*K CC CCªCC+ CC CCMfCCtCC CC8 CCªCC CC CC-K CCC³ «CCC CCCG* *~CCC¤CCCG* CCCCCJ&* ¢CCC< ËfCCC CCC7 4* CCCMfCCC¡CCCGfCCCM 4*K fCCCCMÐCCCCG* §CCCCCCD lCCCCªCCCCE4 CCªCC CC/K CC CC0 zCCCM~CCC-* ¥CCªCC CC CC CCG* uCCgCCE 2*5 §CCCG |CC0 |CCCCCG* 2*5 £(* zCCCM~CCCM CCgCCªCC: 2§CCC<fCCCM CCªCCFK Ù*K vK|CCCCCCCCG* £§CCC CCC CCC= CCCCG lCCC CCCMfCCCµ |CCCC<K jCC CC CCgCCI CCCCF ÉfCCCCªCCCCF · CCCCCG §CCCCkCCCCM 81

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺣﻮار أدب‬ ‫ﰲ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻷديب إﱃ واﺟﻬﺔ‬ ‫اﻻﻫﺘامم واﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﴪح واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻠﻘﻰ إﻗﺒﺎﻻً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴني ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺣﺼﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺪة ﺧﺎل واﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻨﻌﻮﳼ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻀﻮر اﳌﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﺮوايئ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻨﴗ ﺟﻬﻮد رواﺋﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﴪد اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫اﺳامﻋﻴﻞ ﻓﻬﺪ اﺳامﻋﻴﻞ واﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ واﻹﻣﺎرايت ﻋﲇ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺶ‪.‬‬

‫واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﲇ‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﺎزﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﱄ‬ ‫ﻫام ﻛﺘﺎﺑﺎن أﻧﺠﺰﺗﻬام ﰲ ﻓﱰة إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻋﲆ‬ ‫أرض دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻷول ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان‬ ‫)اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ( وﺻﺪر ﻋﻦ دار أروﻗﺔ ﻋﺎم ‪. 2011‬‬ ‫واﻟﺜﺎين )اﻟﴪدﻳﺎت اﳌﻀﺎدة‪ :‬ﺑﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( وﺻﺪر ﻋﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ ﻋﺎم ‪.2015‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻳﻘﻌﺎن ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ ﺗﺄﺧﺬ زﺧ ًام‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺎً ﻛﺒرياً‪ ،‬ﻣﺎ ﴎ ذﻟﻚ ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫ﻻ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﴎ وراء اﻟﺰﺧﻢ اﻻﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎً‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ دوراً ﺑﺎرزاً ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺎر ﻗﻨﻮات اﻟﺒﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﱰﻧﺖ وﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺗﻐري ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻷﺣﺪاث اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻄﻤﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣام ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠامت واﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠامﻫريي اﻟﻌﺮيب إﱃ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﻔﴪ ﻟﻪ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ وﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﰲ ﺣﺒﻜﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻴﻔﻴﺎت‬ ‫ردات اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻣﱰاﻓﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫إﻃﻼق اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎء اﳌﺒﺎﻟﻎ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺸﺨﺺ اﻟﺮوايئ اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻟﺴﻄﻮة اﻟﺼﻮرة‬ ‫وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ واﻟﺘﺴﻄﻴﺢ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻇﻬﻮر ﺻﻮرة اﻟﺮوايئ اﻟﻨﺠﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻏﺮار ﻧﺠﻮم اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﺣﺮص اﻹﻋﻼم إﺳﻬﺎﻣﺎيت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺰﺧﻢ ﻗﺪ‬ ‫أﴐت ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ومل ﺗﻔﺪﻫﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎع اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼيك‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﺗﺪىن‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﴪد‪ ،‬وﻏﻠﺐ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺒﻜﺎت‬ ‫ذﻛﻴﺔ وﺿﻌﻔﺖ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوايئ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻴني اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ذروﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ مل ﺗﻨﺠﺢ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺨﻂ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي ﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﻤﻴﺰة وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ وﺟﻮد‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺠﻬﺪ واﺑﺪاع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺠﺎز ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺸﺨﴢ وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 80‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺣﻴﺎدﻳﺎً متﺎﻣﺎً؟‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺤﻴﺎدي متﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎم اﻟﺤﻴﺎد ﺗﺒﺪو ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ أو ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺎرئ اﳌﺜﺎﱄ‬ ‫أو اﻟﻨﻮﻋﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﴍوع ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ مبﻮﺟﻬﺎت اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﱪة‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎً وﻗﺮاﺋﻴﺎً‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﻜﻮن واﻋﻴﺎ ﺑﺎﺷﱰاﻃﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ وأن ﻳﺤﺎﴏﻫﺎ‬ ‫مبﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ وﻋﻲ ﺟامﱄ وﻧﻘﺪي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮي ﻣﺤﺪد‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻛام ﺗﺤﻤﻞ اﻷرض ﻛﻨﺰاً‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻧﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﻋﱪ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﻨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ اﳌﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﱰب اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ ﻛﻠام‬ ‫ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﻮﺟﻬﺎت ﺧﺎرج ﻧﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺟامﻟﻴﺔ وﻻ دﻻﻟﻴﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻘﻮميﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﺣﻮل ﺟﻮدة اﻟﻨﺺ أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬ﻓام‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﻮى ﻗﺎرئ ﺧﺒري وﻣﻄﻠﻊ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬ ‫أن ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺄوﻳﻠﻪ وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺺ إﱃ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﻧﻈﺮي ﻣﺤﺪد وﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺟامﱄ وﺛﻘﺎﰲ‬ ‫أﺷﻤﻞ‪ .‬وﻳﻈﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻘﻴﻴﻢ واﺣﺪاً‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﻻﱄ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠامﱄ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬

‫وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ مبﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﻳﻐﻄﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﰲ أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‬ ‫واﻟﻌني‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻷدب ﰲ ديب‪ ،‬واﻟﺠﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻸﺑﺪاع‪ ،‬وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أﻣري‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﻻ اﻟﺤﴫ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﻨﻘﺎد واﳌﺒﺪﻋني‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﳌﻴني ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴام ميﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﻨﺸﻂ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻟﻮﻋﻲ ﺛﻘﺎﰲ ﺟﻤﻌﻲ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ منﻄﻴﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼك إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺎج واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﺳﺘﺜامر ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ أرض اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻇﻬﻮر أﺳامء إﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ واﳌﴪح واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ واﻟﺴﻴﻨام‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻼﻓﺖ ﻋﺮﺑﻴﺎً‬ ‫وﻋﺎﳌﻴﺎً‪.‬‬ ‫أﻧﺖ أﺣﺪ اﳌﺴﺎﻫﻤني ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﺗﺤﺎد‬ ‫ﻛ ّﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺮأﻳﻚ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺴﻬﻢ أﻣﺴﻴﺎت و ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻻﺗﺤﺎد ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺤﲇ؟‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮاك أو‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫رﺻﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻓﺮدﻳﺔ ﳌﺜﻘﻔني وﻣﺒﺪﻋني‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺧﻠﻒ أﺑﻮاب ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻨﺘﺎﺟﻬﻢ‪ .‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺟﻤﻌﻴﺎت ﻧﻔﻊ ﻋﺎم‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺿﺤﺔ وﺗﺨﻀﻊ‬

‫ﺷﻬﺪت دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻻﻓﺘ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ‬ ‫ا‪G‬ﺧﻴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺤﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﻘﺒﻞ ا‪I‬ﺧﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻹدارة واﻋﻴﺔ وﻋﺎرﻓﺔ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺳﻂ ﰲ‬ ‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء‬ ‫اﻹﻣﺎرات إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ذات‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺠﻬﺪ ﻣﻠﺤﻮظ‬ ‫ورﻏﻢ ﺿﻌﻒ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﲆ دﻋﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﳌﺆمتﺮات اﻟﺪورﻳﺔ واﻟﻨﺪوات اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬ ‫واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮج اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﻻﺟﺘامﻋﺎت اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻸدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ وﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﺎﻣني‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟني‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺗﻴﺤﺖ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ‬ ‫اﻻﻋﺪاد واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪوات‬ ‫واﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻓﺮع أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﺣﺮص ﻋﲆ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺴﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫أﺳﺒﻮع ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻧﺪرك ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫اﳌﺒﺬول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻹدارﻳﺔ واﳌﺴﺎﻫﻤني‬ ‫اﳌﺘﻄﻮﻋني ﰲ اﻧﺠﺎح وإداﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬

‫اﻻﻧﻔﺘﺎح أأﻛرث ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﻘﻄﺎب ﻋﺪد‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﳌﺸﺎرﻛني واﳌﺴﺎﻫﻤني‬ ‫ﰲ أﻧﺸﻄﺔ اﻻﺗﺤﺎد ودﻋﻮة اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺒﺪﻋني‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب إﱃ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون وﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺜامر ﻣﻨﺼﺔ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ﳌﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘني‪.‬‬ ‫أي اﻟﺤﻘﻮل اﻷدﺑﻴﺔ أﻛرث ﺣﻀﻮراً وإﻗﺒﺎ ًﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻤﻮﻣﺎً؟‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري ﺻﻌﻮداً ﻻﻓﺘﺎً ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻛﺠﻨﺲ أديب ﻫﻴﻤﻦ ﺑﺤﻀﻮره ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻋﲆ اﳌﺆمتﺮات‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻬﺎ وﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻜﺘﺒﺎت‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺪ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫رمبﺎ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻤﺖ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﻮﻛﺮ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﺎم ‪،2007‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪79 2015‬‬ ‫‪2015‬‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪ / 36‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪37‬‬

‫ﺣﻮار أدب‬ ‫ﺗﻔﻮق ا ﻣﺎرات ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ّ‬

‫د‪.‬ﻣﻌﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺿ ّﺮ ﺑﻬﺎ !‬ ‫ﺣﻮار‪ :‬ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬

‫ﻧﺎﻗﺪ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‬ ‫وﺣﻀﻮرا‪ t‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪t‬‬ ‫ﻳﺮى أن اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﺷﻬﺪ ﺻﻌﻮد ًا ﻻﻓﺘ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻛﺠﻨﺲ أدﺑﻲ ﻫﻴﻤﻦ ﺑﺤﻀﻮره‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪ t‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺣﺘﻔﺎء اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ‪t‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ واﻷدب واﻟﻔﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬ ‫واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻮاﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪة‪t‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻌﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪tt‬‬ ‫ﻛﻨﺎﻗﺪ أديب‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﻴﻢ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻮم دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات؟‬ ‫ﺷﻬﺪت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫‪ 78‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺜامر‬

‫اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب وﻗﺪراﺗﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺪوات واﳌﺆمتﺮات وورش اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪورات‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻲ اﻟ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻤﻴ‬ ‫ﺼ‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮي‬ @Me11Salem

CCCªCCC CCC CCC CCCG* · ¥CCCCCCCI§CCCCCCCF4 CCCCCCCCC.K ÑCCCCCC=fCCCCCCM N C CCCCCCCC1 · ¦fCCCC CCCC1 ¥CCCCC¡CCCCCM2fCCCCC CCCCCH ¢CCCCCCCC< §CCCCCCC CCCªCCC CCCH ¬|CCCCCC CCCCCCD ·K «CCCCCCCCCCC0K4 · hCCCCCCCCC0K ¦fCCCCCÁ fCCCCCCCH ¥CCCCCCCIfCCCCCCCH5 ¥CCCCCCC+ ¨CCCCC:fCCCCCgCCCCC- §CCCCCCCG CCCCªCCCCJ&* ¢CCCC-fCCCC CCCCG* fCCCgCCC CCC CCCG* |CCCCC-fCCCCCM CCCCªCCCCD ¦fCCC¤CCCkCCC¡CCCH ¬4zCCCCCCCCCCCCCH CCCCC CCCCC0fCCCCCM L§CCCCCCCCJfCCCCCCCCM CCCªCCCkCCCªCCCG* ÕCCCCCCC< · CCCCC CCCCC0 CCCCtCCCCªCCCCgCCCCkCCCC CCCC6%* ¦fCCC CCCG CCCC CCCC0§CCCCkCCCC CCCC6%*K ¥CCCCªCCCCGfCCCC= zCCCC CCCCD ¿ CCªCC CC CC CCG* L§CCCCC¡CCCCCH ¨CCCC CCCC< fCCCCªCCCCIzCCCCG* lCCCCC/fCCCCCH ¦*K2 hCCCC CCCC CCCC CCCCM fCCCC¤CCCC CCCC CCCC CCCC6 ¥CCCCCCgCCCCCCtCCCCCC¼*K CCªCC CCF CCCCCI*zCCCCC CCCCCDK «CCCCC0|CCCCC/ ¨CCCC CCCC< CCCCCF ¦*zCCCCCCCCH fCCCCCCCCH «CCCCCCE§CCCCCC CCCCCC1 §CCCCCCCCG ÑCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC-%* CCªCC; 2K~CCCCCCCCCC+ CCCC CCCCtCCCCM ¢CCCCCH ¨CCC CCC CCC CCCM CCCCªCCCCF ¦fCCC CCC CCC8 ¥CCCCCCG 4zCCCCCCCCF ¦*§CCCCCCC¤CCCCCCCM ¢CCCCCCH zCCCCC CCCCC+K CCCªCCC CCC CCCG* 2|CCCCC CCCCCG* zCCCCC0*§CCCCCGfCCCCCM CCCCCGfCCCCC CCCCC6%* ¦fCCC CCCG CCCC CCCCtCCCCkCCCCMK ¿fCCCCCCCCtCCCCCCCC+&* ¨CCC CCC CCC CCC-

77

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺐ‬

‫ﺎﺣ‬

‫ﺼ‬ ‫اﻟ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻪ‬ @MShawiah

@ £c~6 ¤@ 1&* b@E @jE ¤ £c~6 ¤ sJ

@£@+&* °H ¤@ £cJbE ¤@ D* d@0b~|D*

@ £c DbA Mv@@ @ 0*H ex@@ @ B&* @@ @ FQ &* ¡@@ @D

@@ @J4b@@ @~@{@E @@ @ D °H M @ @ J4b@@~@ {@ E ¤@@ @ Db@@E

@ @£ ~7 ¤@@ @ @ A b@@ @ @g@ @ @<b@@E r*4 &*H

@££pJ Ñ* ¢@~z< x@£= jE $b/ &*

@@ @ @ @£@Dv@@D* b@@ @ @ @£@A @@ @£@ @~@}@J Mf@ @ @Gb@@g@ E

@£D*¡J ¤ D* d@0b~|E @£A4 ¤@FbE

@ @£~6H ¡@@ @G&b@ @+ @@ @Jx@@~@{@-H @ £c-

@£/¡D @@ @£@/H f@ p~9H 4b@@ @F ,¡Q @ @1

@@ @ @ @Jv@@+ @@ @ @g@£@Fb@@j@D b@@ @ E @@ @£@g@ @.

@J4wJ d@Jbc D* @ ~8 @< /xD*H

@ £ ~6H v@¸ k@@ @ J4H x~{cD* @@EH @£B*xE M *¡@@ @ : ¤@@ @ @D* b@@ @c@±* @@E @ @£~{J @@ @A¡@@ @ @C f@@ @ 0*4 ¢@@ @ @< M4v@@ @ B

@£ JH @ £A4 x@:b1 z@ < w@1bJ

@ @£ ±* b@~z@±* @@ @ R @B*¡@@E x@@ @ C3&*H

@J4b: v@ < @@ @ @ DHQ &°* ¤@@ @ @< ¥x@@ @-

@ £ jD* i*v@@ @Jb@@ @D* ¡@@ @ @²* @gE

@£ ~z- v@@ @J*v@@~@{@D* i*y@@ @0 &* ¡@@ @J

@ £D b@@ @~@7 @@ @E @£ ~6 x@@~@{@< @@£@c@J

@@ @ J2b@@ @ F&* h@@ @ @ @£Q @c@- ¤@@ @ Q @ @ E b@@ @ £@ D ¤@@ @ @ D*

@ J¡: @@-b@@£@0 ¢~z< @@D ¡@@ B&*H £cDH x@@~@ 9b@@0H x@@~@ {@ +&* · ¡@@ @ J

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬76

‫رﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟـ‪ 19‬ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮاً ﻗﻮﻳﺎً ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﻨﺰل اﻟﺬي ﻋﺸﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻟﻮﺣﺔ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ‬ ‫ﻛﺜرياً وﺣﻔﺰﺗﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳﻤﻬﺎ ﻣﺮاراً‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋﻴﺪ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺿﻤﻦ أﻓﻖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻏﱰاب‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ وإﻋﺎدﺗﻪ إﱃ أﺣﻀﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻷم“‪.‬‬ ‫ﻳﺮى اﳌﻬﺘﻢ واﳌﺪرك ﻟﺒﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻫﺘامم ﻧﻮر ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺘﴫ ﻣﺌﺎت‬ ‫اﻟﻜﻠامت ﺑﻠﻮن أو ﺷﻜﻞ ﺻﻐري‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﰲ أﻋامﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪» :‬أﺗﻨﻘﻞ ﺑني ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ إﱃ اﻻﻧﻄﺒﺎع واﻟﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‬ ‫ﺗﻌﻴﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺴﻄﻊ ﺑﺎﻷﻟﻮان‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﻐﺔ ﺑﺼريﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﻌﺒﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺘﺬوق اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ متﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮح‬ ‫ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻣﺜ ًﻼ أﻃﻮره ﻟيك ﻳﻜﻮن ﻗﺎدراً‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻤﻞ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮي ﻛﻔﻨﺎﻧﺔ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻟﻮان اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻀﺎء ﻋﱪ‬ ‫اﻷﻟﻮان وﺗﺪاﺧﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻠﻮﺣﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫أو ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ«‪.‬‬ ‫مل ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻧﻮر ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺎت‪ ،‬أرادت‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛﱪ‪ ،‬أرادت أن ﺗﱰك أﺛﺮاً‬ ‫واﺿﺤﺎً ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻔﻜﺮة أﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﺘﻮدﻳﻮ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ » :‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﺑﺪأت ﺣﻴﺎيت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻨﻲ اﻵن أﻧﺸﻂ ﰲ ﻣﺠﺎﻟني رﺋﻴﺴﻴني‪ :‬اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻢ اﳌﻌﺎرض‪،‬‬ ‫واﻷﺧري ﺑﺎت ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﻗﺘﻲ وﺟﻬﺪي‪،‬‬ ‫إذ ميﻨﺤﻨﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻹﻋﺎدة ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺰت ﻣﺆﺧﺮاً ﻣﻌﺮﺿﺎً‬ ‫ﻣﺘﺠﻮﻻً ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺮض أﻋامﻻً ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎرة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﰲ واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺗﻮﻟﺪت‬ ‫ﻟﺪي ﻓﻜﺮة اﻷﺳﺘﻮدﻳﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻌﺎم‬

‫اﳌﺎﴈ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﱄ وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺣﺮ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني ﳌامرﺳﺔ‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﻃﻼق اﻟﺤﻮارات‬ ‫وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر«‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺐ ﻧﻮر اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻓﻜﺎراً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ أﻋامل ﻓﻨﻴﺔ وﻟﻮﺣﺎت‬ ‫ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻘﴤ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺖ‬ ‫اﻹﺟﺎزة ﰲ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﺪاﺧﻞ اﻷﻣﻮاج ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪،‬‬ ‫واﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛام‬ ‫متﺎرس اﻟﻘﺮاءة أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺮح ﻷﻋامل‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻦ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﻴﺚ اﻷﺟﻮاء ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ رﺣﻼت‬

‫ﺳﻔﺎري وﺗﺨﻴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻮاء اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺧﻼﺑﺔ ومتﻨﺤﻨﻲ اﻟﻬﺪوء اﻟﺬي ﻧﺎدراً ﻣﺎ أﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻣﻊ أﻟﻮان اﻟﺮﻣﺎل ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻟﻴﺪ ﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬متﺘﻠﻚ ﻧﻮر‬ ‫ﺣﺴﺎً ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً ﻣﺮﻫﻔﺎً‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ دون‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وأﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻋﺸﺎق اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻟﻜﻼﺳﻴيك‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً أﻏﺎين ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺤﻨﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻏري‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪين ﻋﲆ اﻻﺳﱰﺧﺎء وإﻋﺎدة‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻓﻜﺎري‪ ،‬ﻛام أﺳﺘﻤﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻄﺮﺑني‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓريوز‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﺗﺎﺑﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻠامت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﱪ ﻓﻦ اﻟﻬﻴﺐ ﻫﻮب اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺐ ﴍاﺋﺢ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪75‬‬

‫ﻣﺒﺪﻋﻮن‬ ‫ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎ‪G‬ﻟﻮان‬

‫ُ‬ ‫ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﻲ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺴﻮﻳﺪي‪:‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﻛﺐ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬وﻇﻬﺮ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻪ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻮﺣﺎت وﺗﺸﻜﻴﻼت‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷم‪ ،‬ﺗﻤﺰج ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻮر اﻟﺴﻮﻳﺪي‪t‬‬ ‫ﺷﻐﻔﺖ ﻧﻮر ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ..‬ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺟﻴﺪاً‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻠﻮﺣﺎت ﰲ اﳌﻨﺰل اﻟﺬي ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻟﻬﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻓﺰ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري ﻛﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﻌﺎﴏ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﻴﻨﻐﺴﺘﻮن ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺗﺎرة راﻋﻴﺔ ﳌﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺸﺒﺎب ذوي اﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﺒﺼرية اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎدة‪ ،‬وﺗﺎرة ﻗﺎﺋﺪة ﻟﺤﻮارات وﻧﺪوات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻹﻏﻨﺎء اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﲇ اﻹﻣﺎرايت وﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻮاﻫﺒﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء داﺧﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات أو ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﺒﻠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﺑني ﻫﺬا‬ ‫وذاك ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﻣﺘﻔﺮﻏﺔ ﻟﻔﻨﻬﺎ ﺗﻌﻜﻒ‬ ‫ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑني أﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ﰲ ﻣﺮﺳﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻟﺘﺤﴬ ﳌﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ اﳌﻌﺮوف ﺑﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة‬ ‫‪ 74‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫أرادت أن ﺗﺘﺮك أﺛﺮاً‬ ‫واﺿﺤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻔﻜﺮة أﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻲ وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺣﺮ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ا ﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﳌﺰج ﺑني اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺒﴫي‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ اﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻃﻼﺳﻢ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻧﻮر اﻟﺴﻮﻳﺪي‬

‫اﺧﺘﺎرت دراﺳﺔ اﻟﻔﻦ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻣريﻛﺎ‪،‬‬ ‫واﺧﱰﻗﺖ ﺣﺪود اﻟﻔﺮﺷﺎة واﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ‬ ‫إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﺎرض واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‬ ‫وﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ أﻋﺎدت ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن »أﺳﺘﻮدﻳﻮ« ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪،‬‬ ‫وﻣﺆﺧﺮاً اﺧﺘريت ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻮﺗﺎه‬ ‫ﻹﻋﺪاد أﻋامل ﺣﴫﻳﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ ‪.2015‬‬ ‫ﻋﻦ إﺣﺪى ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪأ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻟﻮﺣﺔ »ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﻮﻛﻴﻪ«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﳌﻬﺮﺟﺎن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وﻟﻴﺪة ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻘﻨﻲ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ﺳﻨﺘني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪت‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻳﻘﺪم ﻟﻮﺣﺎت زﻳﺘﻴﺔ ﻟﺒﺎﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮر‬

‫ﻣﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ وﻛﻠامت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻏﺎين اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻌﻬﺎ ﺑﺮاﺣﺔ وأﺳﻤﻊ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺣﴬﺗﻬﺎ ﺑﺤﻔﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺻﻄﺤﺒﻨﻲ‬ ‫أﻫﲇ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﻔﻞ ﻓﻜﺎن ﺷﻌﻮرا ﺟﻤﻴﻼ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻧﺒﻬﺮت ﻣﻦ وﻗﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﲆ اﳌﴪح‬ ‫وﻏﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎرب‬ ‫درﺳﺖ وﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺑريوت ﻗﺴﻢ اﻹﺧﺮاج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻹﺧﺮاج ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟‬ ‫اﺷﺘﻐﻠﺖ ﳌﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﻤﺨﺮﺟﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬أﺧﺮﺟﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻔﺪت ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﲇ ﻛﻤﺨﺮﺟﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺪﺧﻠﺖ ﰲ أﻏﺎين اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻄﺒﺎﻳﻊ« وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺗﺪﺧﲇ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ‪ ،‬إمنﺎ ﺣﺮﺻﺖ أن أﻧﺎﻗﺶ‬ ‫اﳌﺨﺮج ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻃﻼﻟﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺻﻮرة‪.‬‬

‫اﳌﺠﺎل ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ وأﺗﺨﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ إذاً ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺷﺎﻗﺔ وﺻﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﺧﺮاج ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺰاج ﻫﺎدئ‪.‬‬ ‫أﺗﺨﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻣريا‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ ﻟﻸﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ »اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ«‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺆﺟﻠﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺤﻀري ﻷﻟﺒﻮم‬ ‫»ﻫﻮاﻣري اﻟﺼﺤﺮاء« ﻛﺎن أول أدوارك ﰲ ﻏﻨﺎيئ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛام أﻓﻜﺮ ﺑﻄﺮح أﻏﻨﻴﺔ »ﺳﻨﻐﻞ«‪.‬‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤني ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺤني ﻟﺘﻘﺪميﻪ؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻛﺒري‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ أﻃﻤﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺄدوار ﺻﻌﺒﺔ وأﻋﺮف أن ﻫﺬا مبﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﺪ ﱄ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أﺣﺐ أن أﻛﻮن ﻣﺘﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻚ ﺷﻐﻔﻚ مبامرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓام‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻠني ﻣامرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور ﰲ اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻚ؟‬ ‫ﻻزﻟﺖ أمتﺮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪،‬‬ ‫وأﺣﺐ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﳌﻼﻛﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻓﻴﻠام ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻚ؟‬ ‫واﻟﺘامرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﺎدة‬ ‫ﻻ أﺗﺨﻴﻞ أن أﻗﺪم ﻓﻴﻠ ًام‪ ،‬إمنﺎ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻫﺎدﺋﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻄﺎت‪D‬‬ ‫روﻳﺪا اﳌﺤﺮوﻗﻲ ﻓﻨﺎﻧﺔ إﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫درﺳﺖ اﻹﺧﺮاج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين واﳌﴪﺣﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻳﻮ اﻟﻔﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1996‬‬ ‫أﺻﺪرت أول أﻟﺒﻮم ﻣﻦ اﻧﺘﺎج ﴍﻛﺔ روﺗﺎﻧﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»أول ﺣﺐ« ﰲ اﻟﻌﺎم ‪2002‬‬ ‫ﻏﻨﺖ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻟﻴﺎﱄ ديب‪ ،‬وﺻﻼﻟﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫أﺻﺪرت ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﻟﺒﻮﻣﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻣﻬﺮي ﻏﺎﱄ«‬ ‫و»روﻳﺪا ‪.«2011‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﺑﺮﻳﺘﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪220015‬‬ ‫‪2015‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮﺮ ‪15‬‬ ‫‪ / 37‬ﺳﺒﺒﺘ ﺒ‬ ‫ﻤﺒ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪3‬‬ ‫ااﻟﻟﻌﻌﺪﺪد‬

‫‪73‬‬ ‫‪73‬‬

‫ﺣﻮار ﻓﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻐﲇ وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋﺘﻤﺪه ﺑﺎﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻣﴚ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻹﺿﺎﰲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ وﻗﺘﺎً أﻃﻮل يك ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﻣﺎ أﻗﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺻﻞ ﻛﻮين أﻣﺘﻠﻚ‬ ‫اﳌﺰاج واﻟﺤﺐ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﺗﻐﻨني ﻟﻪ؟‬ ‫ﺟﻤﻬﻮري اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ إﱃ‬ ‫‪ 30‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺪي اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن‬ ‫أﻋامﱄ‪.‬‬

‫ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء‬

‫ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﴏﺣﺖ ﺑﺄﻧﻚ ﺿﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ ﻓﻬﻞ ﻣﺎ زﻟﺖ متﺘﻠﻜني‬ ‫ذات اﻟﺮأي؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻳﺘﺤﺪد ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫واﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮح ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻷين‬ ‫ﻻ أﺣﺐ أن أﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺗﻀﻴﻒ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﰲ ﺻﻐﺮي ﻟـﻠﺸﺎﻋﺮ ﺟﱪان ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺟﱪان ﻛام ﻗﺮأت أﺷﻌﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أين وﻟﻸﺳﻒ مل أﻏﻨﻲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻵن اﺧﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫أرﻛﺰ ﰲ ﻗﺮاءايت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﳌﻐﻨﺎة‪ ،‬ﻛام أﻗﺮأ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻨﻴﺖ ﰲ اﺳﺘﺪﻳﻮ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓريوز‪،‬‬ ‫ﻓامذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻘﺒﺖ ﺑﺴﻔرية اﻟﻨﺠﻮم؟‬ ‫ﻓريوز ﻫﻲ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت ﺑﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻦ وإﱃ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﺔ راﻗﻴﺔ ﺑﻜﻞ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻨﺎء إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫‪ 72‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ أﻋﻤﺎﻻ ﻓﺮﺿﺖ ﺣﻀﻮرا ﻻﻓﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ّ‬

‫روﻳﺪا اﻟﻤﺤﺮوﻗﻲ‪ :‬أﺳﻴﺮ ﺿﺪ اﻟﺘ ّﻴﺎر وأﺻﻞ!‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫ﺑﻬﺪوء وﺗﺄﻣﻞ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ روﻳﺪا اﻟﻤﺤﺮوﻗﻲ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻔﺮد ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1996‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻳﻮ اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺪاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻄﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺸﻮارﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 1999‬ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﺗﻬﺎ ﻛﻔﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮص داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﺮدة وﻣﻤﻴﺰة وﻻ ﺗﺸﺒﻪ أﺣﺪ ًا‪ ،‬ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺟﻴﻞ واﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﻔﻨﻬﺎ‪ t‬أﺻﺪرت روﻳﺪا ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﻷﻟﺒﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻟﺒﻮم وآﺧﺮ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻏﻨﻴﺔ ﻣﻨﻔﺮدة »ﺳﻨﻐﻞ« وﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻷﻏﺎﻧﻲ »اﻟﺴﻨﻐﻞ« ﺗﺤﺪﺛﺖ‬ ‫ﻟ¨ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪t‬‬ ‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ أﻏﺎين »اﻟﺴﻨﻐﻞ« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻚ ﻛﻔﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﻌﻮض ﻋﻦ‬ ‫إﻃﻼﻗﻚ ﻷﻟﺒﻮم ﻏﻨﺎيئ ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أﺷﻌﺮ أن ﻟﻸﻟﺒﻮم اﻟﻐﻨﺎيئ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒرية‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻋﻤ ًﻼ ﻛﺎﻣ ًﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎن‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻷﻏﺎين »اﻟﺴﻨﻐﻞ«‬ ‫أﴎع ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ ﱄ ﻋﱪ ﻃﺮﺣﻲ ﻷﻏﻨﻴﺔ »ﺳﻨﻐﻞ«‬ ‫وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ« أن‬ ‫أﻓﻬﻢ وأﻋﺮف اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﺪ أﻏري‬ ‫»ﺳﺘﺎﻳﻞ« أﻏﻨﻴﺎيت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻷﻟﺒﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﱰة ﺗﺼﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻀري ﻟﻠﻜﻠامت واﻷﻟﺤﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻃﺮح ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﺒﻮم ﻣﻦ اﻷﻏﺎين« وﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫»اﻟﺴﻨﻐﻞ« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ أﺧرياً‬

‫ﻟﺠﻤﻬﻮرك؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻨﻴﺔ »ﻓﻀﻴﺤﺔ« وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻠامت‬ ‫ﻣﺮﻫﻒ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وأﻟﺤﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﺣﺴﺎم ﻛامل‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫دﻳﻮﺗﻮ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎين زﻳﺎد ﺑﺮﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن أﻋﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني‬ ‫ميﻜﻦ أن ﺗﻐﻨﻲ؟‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ أﻋﺮف ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺰاج اﻷﻏﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻨﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﺻﻮات‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻔني ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ميﻴﺰك ﺑﺮأﻳﻚ؟‬ ‫رمبﺎ ﺳﺘﺎﻳﻞ اﻷﻏﺎين اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬وﻷين ﻻ أﺣﺮص أن‬ ‫أﻟﺤﻖ مبﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺣﺮص‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ مبﺰاﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺷﺘﻐﻞ وأﻧﺘﻘﻲ‬ ‫أﻋامﱄ ﺑﺤﺴﺐ إﺣﺴﺎﳼ وﻣﺰاﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬

‫ا‪G‬ﻏﻨﻴﺔ »اﻟﺴﻨﻐﻞ« ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮاﺟﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺸﻲ ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر ﻟﻜﻨﻲ‬ ‫أﺻﻞ ﻛﻮﻧﻲ أﻣﺘﻠﻚ اﻟﻤﺰاج‬ ‫واﻟﺤﺐ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫أرﻛﺰ ﻓﻲ ﻗﺮاءاﺗﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﺎة‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﻛﻤﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻠﺖ‬ ‫ﻓﻲ »اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺒﺎت« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﻨﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪71‬‬

‫ﺣﻮار ﻓﻦ‬

‫‪ 70‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬ fCCCªT CCC<K «CCCgCCC CCCE ¨CCCC CCCC< lCCCCC T CCCCC: jCCCC P C CCCCCÅ «CC¡CCªCCgCC/ ¸* ifCCCtCCC CCC CCCG* ¢CCC CCC/ |CCCC:fCCCCH fCCªT C J lCCC CCCEK «CC P C CCCCÅK T C CCC< lCCC CCC T CCC: jCCC

«¡ª E* ÙfCC+ ¥CCCMT * l E " CC CC CCE*

‫ﻧﻮﻳﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﺮان اﻟﺒﻠﻮﻳﺔ‬ ]¦fCCC<|CCC- CCC CCCªCCC/*§CCCJ ¥CCCC+ «CCC CCCG* «CCCgCCC CCCE*K Ù CCCCCCCCCªCCCC CCCCG* v|CCCCCCCCÊ fCCCCCCH ¢CCCC¤CCCCªCCCC<4 ¢CCCCCCH ]¦fCCCCCCCH fCCCCCCC CCC CCCªCCC CCCH*K fCCCqCCC¡CCCD ¨CCC CCC< Ù* ¥CCCCC CC< CCCCCCCF «CCCCC¤CCkCC¡CC- ¥CCCkCCC+|CCC CCC7 fCCCCCªCCCCCG*K^ ]¦*§CCCCCCC¡CCC. CCCCCCCM§CCC¤CCC CCC- ¥CCCC CCCCJ* zCCC¡CCC< ÍCCCCCCG* ¥CCCCC CCF CCCCCCCM§CCC¤CCC CCCMfCCCH fCCCM*§CCC CCC CCCG* zCCCC¡CCCC<K^ ]¦fCC¡CCgCCH lCC CC CC7 fCCªCCG ¬KfCCC CCC CCCG* ¢CCC< CC¡CC CC¥CCCCC CC; CCCCCCC CCCªCCC CCCM ¸K |CCCCCCCªCCCgCCCF ¥CCCCCCCkCCCªCCC+^ 69

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

*'§ G* h 8 Î I ¥ªG *'§ G* h 8 « k I ¢MK fI&*K i§¡¹* lI( S * f G* |t+ f¡¡ª+ fHK fH4K htI Ù*K htI ¢ G fª»* §DK *'§ G* h 8 «HÑF ¢H /* « G* fM «-§ 6 ¢H i|E&*K ¡< Õ+ jDf ¼* §: fM ¦%* «-§ 8K « 6f 0* É(* hM|= §J fH G&f 6&* fI&* lI( S * K 8K&* ªF

‫ﺑﺼﻤﺎت‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌ¨¨ﻄﺎوي‬ «0§- £fF Ñ G* *2 h/&* ¢M5 fM v§+{H |q¤G* ¢H « G* ht¼* «0&*K «0K|/ «gªg:fM rGf<K «¡ 7 vK4 Ñ+ / fE|D ¢H ¬*|P

‫ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ‬ ¥g0 ¢CCM|CC CC CC<K zCCCC0*K 5|CC CCG* ¥CCgCCªCCGzCC¡CC< 4K&*K ¢CCC CCC CCC CCCG* |CCCCCCCD4

¥CCgCCtCC¼* CCªCC+fCCgCC CC CC CCG *§CCCtCCCkCCCD*

jCCgCCªCC:|CCG* CCCªCCCJÑCCC¤CCCGfCCC+ *§CCCC0zCCCC CCCC8*K

¥g¡- ¦zCCªCC< · CC CC CC CCG* CCDfCC=

jCCgCCªCC CC CCI fCCC CCC CCC CCCG* ¢CCCCCH {CCCC1fCCCCM v*4

¥g G* | M ¥CC-2fCC< ¢CCH :

" ¥gªg0 |:f1 | F £* ¥ª < 7K ‫ﺑﺨﻮت اﻟﻤﺮﻳﺔ‬ Õ G* lª+ h < | G* lª+ ¨ < ¬2§/K ¦|Cn¡H |Cª-f ¼* §C 7 ¨ < ¬2§CCC/K ¢Cª ¼* |C-§¼* J ,§CC1 ¨ < ¬2§CC/K ¦|º* *4K ¢H ¤ G* § 7 ¨ < ¬2§/K ¢Cªkª+ ¨C < *K4f 8K £*KzgG* *§ 0 fªG ¦|C= fCH *3 CH CP CCCC1 ¥CG £fCCF ¢CCHK

‫ﻣﻴﺴﻮن ﺑﻨﺖ ﺑﺤﺪل‬ ¥CCªCCD v*K4&¸* CC CCwCC- lC O CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCªCCgCCG * S CCCCCCCCCCCCCCCCCªCC¡CCH P |CC CC CCE ¢CCCH T¿(* hCCCCCC0& W fN CCCCCCCCg . £fCCC CCC CCC9&¸* CCgCCkCCM |CC O C CCC+K S §CCCCCCCCCCCCCCCCCD5 P CCC CCC+ ¢CCCCH T¿(* hCCCCCC0&* «CCCCCCCCCCCCCCCCC¡CC< *|CCCCC CCCCCG* uCCCgCCC¡CCCM hCCC O C CCCCFK [ CE ¢CCCH «CT CCCCCCCCCCCCCCCCCCCG(* hC S CCCªCCCG&* CCC V CCCCCCCCCCCCCCCC0&* 2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬68

‫واﻟﺪراﻣﻲ ﺣﻴﻨام ﻳﻘﺎل ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺖ آﺧﺮ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻛام‬ ‫ﻳﺤﺪث ﰲ أمنﺎط اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﺧﺮى‪..‬‬ ‫وﻳﺄيت ﺷﻌﺮ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﻌﻴﻼت ﻣﻮزوﻧﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻶن ﻣﺴﺘﻔﻌﻶﺗﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻶن ﻣﺴﺘﻔﻌﻶﺗﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ﺑﺎن اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ‬ ‫اﺑﻨﺎء ااﻟﻌﺮاق اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻔﺎوت وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺘﺠﺪ‬ ‫ﻣﺜﻼ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ وﻫﻲ ﻋﺪة ﻟﻬﺠﺎت وﻛﻞ ﻟﻬﺠﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺮات اﻻوﺳﻂ واﻟﺠﻨﻮب واﻟﻐﺮب‬ ‫واﻟﴩق واﻟﺸامل وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻛرث ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن اﺑﻦ ﺑﻐﺪاد أو اﳌﻮﺻﻞ ﻣﺜﻼ واﻟﺬي ﻻﻳﻔﻬﻢ ﻛﺜريا اﻟﻜﻠامت‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﺳﻮف ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻨﻮيب ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﺣني ﻻﻳﺘﺬوق اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﺻﻌﺐ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻛام‬ ‫ان اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺣﺮف اﻟﻜﺎف ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺎف ﻣام‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﱰدد ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت ﻛﺜريا ﰲ اﻟﺪارﻣﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻮﻟﻒ« وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ و »اﻟﺒﺬات« وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪zCQC +&* C¤G l E v*4 CCC GK «CG§GfE‬‬

‫‪ z C 8&* CCC¤G l E CCCª G zQCC 8 §GfE‬‬

‫وﻛﺬاك ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ داري آﺧﺮ‪:‬‬ ‫‪ §CT G* ¡M fCCH vK|CCCCCCCCG* ¦2T §CCCkG* v*4‬‬ ‫*&‪ § JK ¦z + ¢CCH v§CC¡CCG* ¬Ô 6 ug 8‬‬

‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪارﻣﻲ ﺷﻌﻮر اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺤﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫وﻣﺮارة اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻈﺮوف‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫*‪¦K*zCC< m TzCCQC 7 ¬fCCCMK + fCCCªIzG‬‬ ‫‪ ¦ K*2 «C0K|¹ 6f¡G* ¢CCH(* zCC0*K ¸K‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﺷﺎﻋﺮة‪:‬‬

‫*‪¥CCCCCC<| H(* CCCCE|S- ¦*§CS¤k G fCªIzG‬‬ ‫(‪ ¥CCC +‬‬ ‫‪ * «T -K 6§CC¯(* «¡ª± ¥CCI%*K‬‬

‫ ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ـ اﻗﺮب اﱃ اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪارﻣﻲ ـ ﺑني ام‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ان ﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻃﻴﺐ وﴍﻳﻒ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘري وﺗﺠﻴﺒﻬﺎ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﺎﻟﺪارﻣﻲ اﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ان‬ ‫ﺗﺘﺰوج اﻟﻐﻨﻲ وﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻼك وﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﱃ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺤﺐ‪:‬‬ ‫اﻷم‪:‬‬ ‫‪ ¥+|= ¢+* 7§H 2*§/ ¢U U C+* ¥/¸* ¥Ê‬‬ ‫*‪¥gt¼* ¥ 8*K ÔCC»*K g G* ¥ 8‬‬

‫اﻟﺒﻨﺖ‪:‬‬

‫*‪¦zCCM4¸* ¥CCI* £§CCF 5¸ «¡g wªG‬‬ ‫‪ ¦zª+ ¥àM§ 6K *§C‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪CH*K | EK lª+‬‬

‫اﻷم‪:‬‬

‫‪ ¥ 94* ¤ k F if 1 l¤/*K sÌ +‬‬ ‫‪ ¥ D‬‬ ‫‪ qº*K f G* fCC1 ¿§+f/‬‬

‫اﻟﺒﻨﺖ ‪:‬‬

‫‪ «CCkCC CC CC CCI* ¥CCªCC+ v*4 ÆfCCCCCH5 ¥CCCÊ‬‬ ‫ ‪ «kFK nH §H 9§D|H lF§G* *3K‬‬

‫اﻷم‪:‬‬

‫< ¡‪¿fªG* §CC: hª +K ¥D§+ ¥‬‬ ‫‪ ¿fCC‬‬ ‫¸‪ C= |CCCC¤CCCCH¸ 4§CCCCkCCCC¡CCCCF¸ ¦54‬‬

‫اﻟﺒﻨﺖ‪:‬‬

‫*<‪¢¤ I £~CCC< ¬*§CCCJ mfCC¡CC+ |CCC‬‬ ‫<|‪ ¢¤ 6‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ jCCGzCC+ 4fCC¡CCM2 CCG* -‬‬

‫اﻷم‪:‬‬

‫‪ rg0 ¢ t < ÕCC CCI5 £§CCCG rCCM*|CC CC7‬‬ ‫ ‪ rC C+3 ¥CCªCC CC<K ¢CCM|CC¤CC CC7 zCC CC+ rCC CCHK‬‬

‫اﻟﺒﻨﺖ‪:‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺪارﻣﻲ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺎﺟﺂت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻣﻮﺣﻴﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺸﺎﻋﺮة‪:‬‬

‫‪¦ÔCC=5K ¦§ 0 §ªG* fJz + kª¡+‬‬ ‫ ‪ ¦Ô= «¡g wM vK|M ¢H ¥ H §H‬‬

‫(‪ ¥CCkI‬‬ ‫‪ * CC-fCCCCC CCG*K §CCkCC CC¼* ¨CC CC< &fC CC CC-‬‬

‫‪ ¦2f¤ G* ÙK sfMK ¬z¡< ¥ F +‬‬ ‫*‪ ¦2f G‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ | 6 8Ñ1¸f+K ¥D§G*f+‬‬

‫¸‪¥Ck 6 fC¤ªTC 1 fCCCCCº* ¥CC CC<(* &fCC -‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻫﻢ آﺧﺮ ﻳﺒﺪو ﰲ ﺑﻴﺖ دارﻣﻲ ﺧﺎﻃﻒ‪ ..‬ﻳﺨﻄﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫‪«q0&* ¬z¡< ¢H 6f¡G* zM|-K «qt 7‬‬ ‫&‪ «q+‬‬ ‫‪ * «q0&* C+ Õ G* | +(* «k H2‬‬

‫اﻷم‪:‬‬

‫اﻟﺒﻨﺖ‪:‬‬

‫*‪¥CCI* ¦4§CC CCkCCH sfCCCCCMK «CCCHÑCCCF |CCCC1‬‬ ‫‪¥If¡t+ «CC CC CC7 fCCCC¼* hCCªCCqCCMfCC¼* K‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪67‬‬

‫آﻓﺎق‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺧﺎﻃﻒ ﻣﻌﺒﺄ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰن واﻟﻮد واﻟﻮﻟﻪ‪..‬‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ...‬ﺑﺼﻤﺔ »ﺗﻤﻴﻤﻴﺔ«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ »اﻟﺴﻮﻳﺤﻠﻲ«‪ tt‬وﻳﺴﻤﻴﻪ آﺧﺮون »رﻛﺒﺎﻧﻲ« أو »اﻟﺒﺴﺘﻪ«‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ) اﻟﻐﻨﺎء( وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ ) اﻟﻤﻮﺷﺢ( وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮات و اﻟﺠﻨﻮب ) اﻟﺪارﻣﻲ( وﻓﻲ اﻟﺤﻠﺔ وﻛﺮﺑﻶء‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮب وﻣﻴﺴﺎن ) ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻨﺎت ( وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻛﺎﻧﺖ وﻻدة اﻟﺪارﻣﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻧﺸﺪت إﺣﺪى ﻓﺘﻴﺎت ﻗﺒﻴﻠﺔ دارم ﺑﻴﺘﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻇﻞ ﻳﺮدده اﻟﻨﺎس وﻳﻘﻠﺪون ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وﻳﺤﺬون ﺣﺬوه‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮب ) اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮد اﺳﻢ) اﻟﺪو ﺑﻴﺖ( ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ‪ ،‬اﻻ أن ﻛﻠﻤﺔ ) اﻟﺪارﻣﻲ( ﻫﻲ اﻗﺪم‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء واﻛﺜﺮﻫﺎ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﻪ واﺳﺘﺪﻻﻻ ﻋﻠﻴﻪ ‪t‬‬ ‫و اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﺷﻌﺮ اﻟﺪارﻣﻲ« وﻳﻘﺎل إن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻳﻌﻮد‬ ‫إﱃ أن أول ﻣﻦ أﻃﻠﻘﻪ ﻧﺴﺎء اﻟﺪوارم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ متﻴﻢ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫واﻟﻜﺒرية واﳌﻤﺘﺪ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﱃ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮاﺣﻞ‬ ‫ﻓﺎرس وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪارﻣﻲ اﱃ اﻟﺪردﻣﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻳﻌﻮد اﱃ اﺳﻢ »ﻣﻲ« ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻛﺎن دوﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ دارﻫﺎ‪ ..‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ »دار ﻣﻲ«‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪع اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻮﻋﻮا ﰲ أﻏﺮاﺿﻪ ﻣﺎﺑني اﻟﺤﺐ‬

‫‪ 66‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺸﻜﻮى واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ..‬وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮاﻗﻴﺎت ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ‬ ‫ﰲ اﺑﺪاﻋﻪ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮات ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻟﻮاﻋﺠﻬﺎ‬ ‫وأﺷﻮاﻗﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ أو اﻟﺸﻚ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺪارﻣﻲ‬ ‫ﻳﻈﻞ دامئﺎ ﺷﻌﺮا ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻻﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﻳﺠﺎز واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒري اﳌﺎﱄ واﻟﴪﻋﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ اي ﻣﻦ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﺑﻘﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ وﺟامل اﻟﺼﻮرة‪...‬‬

‫ﺪﻧﻴ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﺠ ﺎر‬ ‫ب‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻤﺎض‬ @l_kroo

i4fCCCCC± hCCCMfCCCqCCC CCCG* fCCCCªCCCCI2 ¢CCCCCH lCCCCM{CCCC1 ¬*KzCCCC< lCCCD|CCC<K ¬fCCCEzCCC CCC8 fCCCCI* lCCCD|CCC<K i4fCCCCCÁ *{CCCCCCCCJK CCCCCCCG CCCC P CMzCCCCC CCCCC8 *{CCCCCCCJ ¬fCCC CCC7K £*§CCCCCCCCCCCC1¸* ÕCCCCC+ ÏCCC CCCM *{CCCCCCCCJK i4fCCCCCC< ¥CCCCªCCCCDfCCCCH zCCCCCCCCCG* CCCCCC< fCCCCCCªCCCCCC<K ¬fCCkCCtCCM §CCCCCCM ¥CCCCF|CCCC- |CCC CCC CCCM «CCCCC CCCCCG*K i4fCCC CCC¼* CCCgCCCE £§CCCC¤CCCCG* ¨CCCCD CCC CCCIfCCCH ¿K ¬ÑCCgCCH lCCC¡CCCF§CCCG *|CCC CCC CCCM ¨CCC CCC< ¥CCC CCC0 i4fCCC CCC7 CCCCCF ¢CCCCCH Ë|CCCC CCCCkCCCCG* CCCCCJ |CCCCCCCFK ¬*|CCCCCCG* 2fCCCCCgCCCCC-K mfCCCCC CCCCCEK CCC¤CCCG «CCCC CCCCG* i4fCCCCCqCCCCCkCCCCCG* £fCCCCCCCCH5fCCCCCCCCM ÌCCCCCCCCCF* Ù*K ¬fCCªCCI2 4§CCCC/ ¢CCCH lCC CC CC7fCCH ¨CC CC+ ¿ CCCC7K

65

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺐ‬

‫ﻟﺤ‬ ‫نا‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫د‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ @DhaherAlketbi

Q * ¥2Q H 2*v@@ @~@ @ 6 ¡Q @ @ @ @: @@ @ @J2 ¯H&

@@J¡@@­ @@c@ @ :&* d@@ @²* ¡@@ @ J2 ¢@@ @ <

2*v@@ @ 0 @@ @ @ @ @<&*H ¤@@c@ @ B q@@ @ +3 ¤@@ @ @J

@@£@´*H v@@ @c@D*H *¡@@ ~@ @7&°* ,È@@C @@E

2b@@c@ < ¯ @@s@ + b@@ E Ã M x@@ @C d@@ @ @:&*H

@@JH*¡@@´b@@+ ¤@@ @ ©4&*H @@Db@@~@8 H ¤@@ @ D&*

2*¡@@ / @@c@~@z@J H2 ¥x@@ @ AH x@@<b@@~@7

£³* q /&* x ~{D* bB E h~9HQ 4

2*v@@ G f@@ @ ² x@@ ²* ¡@@ - ¡@@g@ J H

£ ~6 f@@ @ ½ ¤@@ @g@ @J b@@JÈ@@D* ¡@@ A

2*x@@ @ E @@ @ p@ J b@@ £Q @ @< x@@ @ @ D* ¢@@g@ 0

£B ¢ < ¤~zE&* H £ D* + qc~8&*

2b@@< 4b@@~@8 · @@6b@@F b@@J x ~zD* Í@@D

J¡D* ¤c B ¢ ~6 @@E ~8¡J Q 2Q H

2*v@@E ~{ J x ~{D* H D* 4b@@0

£~8b gDb+ b J5 @@~@8H&* h£/ ¡@@D

2*¡@@~@6 ¤p H J xm D* cB

£ D* x@@1%* ¯ *¡@@~@ 7&°* h~{gF* *3*H

2b~6¡D* ¡@@A ¡~{D* Áb E dg -

£~zJ b@@ @ @E2 *v@@+ ° Á¡@@£@< x@@;b@@F

2É@@ + @@ < eÆ@@ @ E ·* b@@ @ C °*H

£ D @@£@ @D* @@G *Hx@@~@ 7 @@ @Bb@@g@~@7&*

2b@@ @~@z@D* @@£@ A x@@ @ @ D* @@£@ + b@@ C *

£C¡- H @QM @ 0 £ + b@@ F&* x@@ @ @Db@@<

2b@@£@ ~@ z@ D* @@ @ EH @@0b@@g@ @ E @@£@ @ @+

£~{J ¤@@c@ @B b@@ @+ *H @@ @ @E rHx@@ @D* 2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬64

‫ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ﻳﺨﻠﺪ »ﺑﻠﻘﻴﺲ«‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﻳﺮى رﺣﻴﻠﻬﺎ اﻏﺘﻴﺎل‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫أﻫﺪى ﻧﻴﺮودا زوﺟﺘﻪ ﻣﺎﺗﻴﻠﺪا ‪100‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺐ‪ ..‬راﺑﻄ ًﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﺒﻪ اﻟﺠﺎرف‬ ‫وﺑﻴﻦ ا‪G‬رض واﻟﻨﺎس واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑـ »رﻳﺘﺎ« دروﻳﺶ ﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬إن »ﺗﺎﻣﺎر« ﻫﻮ *&‪ ,zª¤ G* 2 ¨ < fN 6&fF *§+| - £‬‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ راﻗﺼﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻬﺎ دروﻳﺶ ﻷول ﻣﺮة ‪ l ªk=* «-zª EK‬‬ ‫‪ 94&¸* · jP HT &* ¢H JK‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ أداء‬ ‫*(¸ ‪ ,zª G* fk I ¢tI‬‬

‫رﻗﺼﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﺣﻔﻞ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺬي ﻛﺎن دروﻳﺶ‬ ‫أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻳﻮﻣﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻔﺮت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎً‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ دروﻳﺶ ﰲ ﺣﻮار أﺟﺮاه ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻋﺒﺎس ﺑﻴﻀﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أوﺿﺢ‪» :‬أن ﺣﺮب ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1967‬‬ ‫أﻧﻬﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ“ ووﺻﻒ ذﻟﻚ ”ﺑﺄن اﻟﺤﺮب دﺧﻠﺖ ﺑني اﻟﺠﺴﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺠﺎزي‪ ،‬وأﻳﻘﻈﺖ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني“ وﻗﺎل‪” :‬ﺗﺼﻮر أن‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺘﻚ ﺟﻨﺪﻳﺔ ﺗﻌﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎت ﺷﻌﺒﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻞ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ“‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺑني رﻳﺘﺎ وﻋﻴﻮين ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ!‬

‫ﺑﻠﻘﻴﺲ واﻏﺘﻴﺎل اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﺣني ﻫﺰ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻔﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﺑريوت ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ ،1981‬ﻫﺰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮري ﻧﺰار ﻗﺒﺎين اﻟﻌﺎمل ﺑﻘﺼﻴﺪة‬ ‫”ﺑﻠﻘﻴﺲ“ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬وﺑﻠﻘﻴﺲ ﻫﻲ زوﺟﺔ‬ ‫ﻗﺒﺎين اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺮاﻗﻴﺔ اﻷﺻﻞ وأم‬ ‫أوﻻده ﻋﻤﺮ وزﻳﻨﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﺎين ﺗﺰوج ﺑﻠﻘﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1969‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺳﻂ ﻟﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻋﺠﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺎ ورﻓﺾ واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻗﺒﺎين ﻣﻌﻬﺎ أﺟﻤﻞ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺠري اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻠﺤﻘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﺎين ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة رﺛﺎء ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫”ﺑﻠﻘﻴﺲ“ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻃﻮل ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪ G *| 7‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ 6§+ 4f 8K l kE «kgªgtD G *| 7‬‬

‫ﺳﻮﻧﺎﺗﺎ اﻟﺤﺐ‬

‫»ﻟﻠﺤﺐ وﻣﺎﺗﻴﻠﺪا واﻟﺒﻨﻔﺴﺞ« ﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻋﻲ ﻹﺣﺪى ﺗﺮﺟامت‬ ‫دﻳﻮان »ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺐ« إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺸﻴﲇ ﺑﺎﺑﻠﻮ‬ ‫ﻧريودا )‪ (1973 1904-‬وﻣﺎﺗﻴﻠﺪا ﻫﻲ زوﺟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻶداب ﰲ اﻟﻌﺎم ‪.1971‬‬ ‫ﰲ ﺗﺮﺟامت أﺧﺮى أﻳﻀﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﻨﻮان »‪ 100‬ﺳﻮﻧﺎﺗﺎ ﺣﺐ“ ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺌﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻌﺮف اﻟﻮاﺣﺪة ﺑـ ”اﻟﺴﻮﻧﺎﺗﺎ“ وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 14‬ﺑﻴﺘﺎً‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إﻫﺪاء اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻛام أﻫﺪاﻫﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻫﺬا دﻳﻮان ”ﻋﴩون ﻗﺼﻴﺪة ﺣﺐ“ وﻓﻴﻬام اﺳﺘﻄﺎع ﻧريودا أن ﻳﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑني اﻟﺤﺐ اﻟﺠﺎرف وﺑني اﻷرض واﻟﻨﺎس واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺗﻴﻠﺪا ﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻨريودا‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﻣﻌﻪ إﱃ أن رﺣﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﺴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ رﺻﻴﺪاً ﻛﺒرياً ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬

‫ﻋﻴﻮن إﻟﺰا‬

‫»ﻋﻴﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﺪة ﻋﻤﻘﻬام رأﻳﺖ ﻓﻴﻬام وأﻧﺎ أﻧﺤﻨﻲ‪ ..‬ﻛﻞ اﻟﺸﻤﻮس‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ«‬ ‫رمبﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻮي آراﻏﻮن )‪ (1982 1897-‬أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ”ﻋﻴﻮن إﻟﺰا“ ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺸﻞ زوﺟﺘﻪ‬ ‫وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ؟‬ ‫ﻛﺮ آرﻏﻮان ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﴬ ﻋﻨﻮان دﻳﻮاﻧﻴﻪ ”إﻟﺰا وﻋﻴﻮن إﻟﺰا“‬ ‫وﻛﻠام ُذ َ‬ ‫و“ﻣﺠﻨﻮن إﻟﺰا“ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ أن ﺗﺨﻠﺪ‬ ‫اﻣﺮأة‪ ،‬وﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم إﱃ ﻓﻜﺮة ﺗﺘﺠﺪد ﻛﻠام ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫وإﻟﺰا ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﺎﻫﺎ آراﻏﻮن ﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪ 1928‬وﺗﺰوج ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1939‬وﻋﺎﺷﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﻐﺮﻓﺘني ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﻨﺰل اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺷﺎ ﻣﻌﺎً إﱃ أن ﺗﻮﻓﻴﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1970‬ودﻓﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ وﺻﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻣﺪارات‬ ‫ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻧﺰار ورﻳﺘﺎ دروﻳﺶ وﻋﺒﻠﺔ ﻋﻨﺘﺮة ‪..‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪات اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫وراء ﻛﻞ اﺳﻢ ﻷﻧﺜﻰ ﺗﺮدد ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻣﺮأة‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﻳﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﻘﺼﺎﺋﺪه ﺧﺎرج ﻓﻜﺮة اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﺗﻘﺎﺳﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪t‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻬﺎ ُﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﻴﺔ‪t‬‬ ‫ﻟﺤﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺑﺮ ًا‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺸﻌﺎع‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬ﺗﻬﺪي ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻣﺮأة‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫َﺷﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻓﻴﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺣﻮّل اﻟﻤﺮأة‬ ‫إﻟﻰ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‪t‬‬

‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﻻ ُﺗﻨﺴﻰ‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﳌﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻵن‪ ،‬رمبﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﺧﺎﻟﺪة ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻣﺠﻨﻮن‬ ‫ﻟﻴﲆ« أو »ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ«‪.‬‬ ‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﻠﻮح )‪ (688 - 645‬ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﺣﺐ ﻟﻴﲆ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻬﺎ وﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻫﻠﻬﺎ رﻓﻀﻮا أن ﻳﺰوﺟﻮﻫﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎم ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻳﻨﺸﺪ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﻫﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪ُ ،‬ﻓريى أﺣﻴﺎﻧﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﰲ ﻧﺠﺪ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﺪ اﻟﻘﻴﺴﻴني‬ ‫اﳌﺘﻴﻤني‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ ”ﻣﺠﻨﻮن ﻟﺒﻨﻰ“‪.‬‬ ‫وﻻ ميﻜﻦ ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬إﻻ وﻳﺤﴬ اﺳﻢ ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد )‪552‬‬ ‫‪ 608‬اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺷﻬﺮ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺐ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻨﺖ‬‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ﻳﻜﺘﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ أﺑﻴﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﻠﺔ ﺗﻌﻴﺶ إﱃ اﻵن ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻋﻨﱰة واﻷﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺸﻬرية ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪«CC CC CC CC- $*§CCCCC¹fCCCCC+ jCCC CCCgCCC< 4*2 fCCCCCM‬‬

‫‪ «CC CC CC CC6*K jCC CCgCC< 4*2 fN C 0fCCgCC CC8 «CC CC<K‬‬

‫رﻳﺘﺎ واﻟﺤﺐ واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‬

‫مل ﻳﻜﻦ اﺳﻢ »رﻳﺘﺎ« ﺳﻮى رﻣ ٍﺰ ﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬رمبﺎ ﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا ذات ﻳﻮم‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ )‪1941-‬‬ ‫‪ (2008‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ”رﻳﺘﺎ واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ“ و“ﺷﺘﺎء رﻳﺘﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ“‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻷدﻳﺒﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻮر إدﻟﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ”رﻳﺘﺎ“ ﻓﺄﺟﺎب‪” :‬ﻻ أﻋﺮف اﻣﺮأة ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻬﻮ اﺳﻢ‬ ‫ﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬اﻋﱰف أن اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺤﻔﻮرة‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ ﺟﺴﺪي“‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ﻫﻮﻳﺔ »رﻳﺘﺎ« اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺪﻫﺎ دروﻳﺶ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ »ﺳﺠﻞ أﻧﺎ‬ ‫ﻋﺮيب« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ واﳌﺼﻮرة اﺑﺘﺴﺎم ﻣﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫‪ 2ÎCCCCH ¢CCCCH $*|CCC CCC CCC CCCG* 42fCCCCCCC= CCCCJ‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ رﻳﺘﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﺶ اﻵن‪ ،‬وﺑ ّﻴﻨﺖ‬ ‫‪ CC‬‬ ‫*&‪S CJ§CCC- zCCC CCC+ 4*zCCCCCCCG* lCCCD|CCC< CCCCJ ‬‬

‫‪ 62‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺎدف‪ ،‬ﻣﻦ ل‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺤﺎﴐات ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﴍﻛﺔ اﻟﺪار اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ل‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻌﺎﳌﻲ وﰲ ﻳﺎس ﻣﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮ ﻓﻴﺎ‬ ‫اﻓﻴﺎ‬ ‫واﻟﺤﻜﻮايت ﻋﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫واﻟﺪي ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺋﺪ‬ ‫وأﻟﺤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻣﻴﻞ إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ إﻻ إذاذا‬ ‫ﻊ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺼﺔ أي أن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜ ًﻼ ﻗﺼﺔ ﻗﻴﺲ وﻟﻴﲆ ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻘﺮ ءة‬ ‫اءة‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﻛام أين ﻻ أرى اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮنن‬ ‫أﺑﺴﻂ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺷﻌﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪61‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺪاﻋﻤني‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﻣﺒﻜﺮاً‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ أﺑﺪ أن أﺻﱪ ﻷﺑﺪأ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮض‪ .‬ﻣﺜ ًﻼ‪ ،‬ﺳﻨﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ »دروب« ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺄﺷريات وﺗﺤﻀريات ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎين اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ‪ 25‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺒﻨﺎ‬ ‫ﺗﻌﺒﺎً ﺧﺮاﻓﻴﺎً ﻷﺟﻞ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜرية‬ ‫وﻣﻼﻣﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﱪ »دروب‬ ‫‪“3‬؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺎﺟﺂت ﺳﻨﻘﺪﻣﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﻠام‬ ‫ﻛﺎن دروب ‪ 2‬ﻧﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﺳﻨﻘﻮم‬ ‫ﺑـ دروب ‪ 3‬ﺑﻨﻘﻠﺔ أﻛﱪ وﺑﻮﺟﻬﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸامﱄ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻃﻔﻞ ﻳﺤﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫‪ 60‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎراً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﺳﻴﺎﺣﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﺻﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﻫﻨﺎ؟‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﱄ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﰲ اﻟﻔﻨﺪﻗﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﺸﻮاري ﻛﺒﻮاب‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ أول اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل‪ ،‬اﻟﺬي اﻗﱰﺣﻪ ﻋﲇ واﻟﺪي‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ ﱄ‬ ‫»أﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ« وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮين ﻫﻞ أﻧﺖ إﻣﺎرايت‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎيب ﺧﱪة ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻛﻨﺪا واﻧﻬﻴﺖ ﻫﻨﺎك اﳌﺎﺟﺴﺘري‬ ‫وﺗﺨﺼﺼﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪت ﻷﻋﻤﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ مل أﺟﺪ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻛﻤﺮﺷﺪ ﺳﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ووﺟﺪت‬ ‫أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻜﺮة »أﺳﺄل‬ ‫ﻋﲇ«‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺣﴬ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻷين أرﻳﺪ أن أﺳﻌﺪ‬

‫اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﺎه اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن أﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻲ إن ﺷﺎءاﻟﻠﻪ ﺳﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻮاﻟﺪة‪ .‬وﺧﻼل ﻫﺬا ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺘﺒﺎً‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎدﻣني‬ ‫ﻟﻺﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ رواد اﳌﻜﺘﺐ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻃريان اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫»أدﻳﺪاس« وﴍﻛﺎت ﺑﱰول واﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮم أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺈﻟﻘﺎء اﳌﺤﺎﴐات ﰲ اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻓام أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا؟‬ ‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﺪرﻳﺐ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻹﻣﺎراﺗﻴني واﻟﻌﺮب‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﺒﻘﻰ رﻣﺰاً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ واﺟﺒﻲ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ وﺳﻴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت مبﺎ اﺳﻤﻴﻪ »اﻟﺨﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮيب« أن أذﻛﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻞ أدﻳﺎن اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤني‪ ،‬وﻧﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﺤﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ اﻷﻓﻀﻞ وﻧﺤﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺣﻴﺪون‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻻزﻣﺎً‬ ‫أن أﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ووﺟﻬﺎت ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄ ﺣﺒﻚ ﻟﻠﺴﻔﺮ؟‬ ‫رمبﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺻﻴﺔ واﻟﺪي‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲇ ﺳﺎمل آل ﺳﻠﻮم‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫زار ﺣﻮاﱄ ‪ 130‬ﺑﻠﺪاً ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮت ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 1979‬إﱃ ‪ 42‬ﺑﻠﺪاً‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ اﻵن‬ ‫ﻋﱪ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎﻳﺎيت أن أﻋﻮد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ زارﻫﺎ واﻟﺪي‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ ﻣﻨﺎ ‪ 19‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ يك ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬إن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ دروب اﻟﻠﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪا ﻟﻶﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮميﺔ ”وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا‬ ‫إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ أﺗﻘﺎﻛﻢ“‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري‬ ‫أن ﻻ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ﺳﺎﻓﺮت ﳌﺪة مثﺎﻧﻴﺔ ﺷﻬﻮر‬ ‫إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة وﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ؟ *‬ ‫ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ )ﺑﺪو اﻟﺜﻠﺞ( وﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﴩة‬ ‫أﻳﺎم ﻧﺼﻮر وأوﺿﺤﺖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺬﺑﺤﻮن )اﻟﺮﻧﺔ( ﺑﻌﺪ ﺗﻼوﺗﻬﻢ ﻟﺼﻼة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا اﻟﺴﻤﻚ ﰲ اﻟﻄﻘﺲ‬ ‫اﳌﺘﺠﻤﺪ ﺣﺘﻰ إن أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎل ﱄ ﺧﺬ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺼﺎة وأﺣﻔﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻﻗﻴﺖ ﺳﻤﻜﺎً ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻔﺮ ﰲ‬ ‫ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا ﺣﻮاﱄ اﻟﺜﻼﺛني إﱃ اﻟﺴﺘني ﺳﻢ‬ ‫ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﳌﻴﺎه‪ .‬إذاً اﻟﺘﺒﺎدل واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎل ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺮة‪D‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻋﲇ آل ﺳﻠﻮم ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺘﺤﺪﺛني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﳌﺌﺎت اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻋﻲ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻔﺘﻪ »ﺗﺎﻳﻢ‬ ‫أوت ديب« ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﳌﻮاﻃﻨني ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮه ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫”أﺳﺄل ﻋﲇ“ وﻣﻦ ﺛﻢ ”دروب“‪.‬‬

‫وﻃﺮﺣﺖ أﻳﻀﺎً ﻋﱪ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫زواﻳﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫رﺳﺎﺋﻞ‪D‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎمل ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات؟‬ ‫اﻟﺬي مل ﺗﺼﻮره اﻟﻜﺎﻣريا‪ ،‬وﻻ أرﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬إذ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﰲ إﺣﺪى اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﺻﻐري وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل أﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺪث‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً أن ﻳﻘﻮم أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﰲ‬ ‫ﻣﻮرﺗﻴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﻔﻌﻞ ذات اﻟﴚء‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺨﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻏﻄﻰ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻄﺎت ﻛﺜرية مل ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻫﺎﺑﻨﺎ ودﻋﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪارس‪ .‬واﻟﺬي أردﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ ﻫﻮ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻧﻌﺮف ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻳﻦ ﻧﺤﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﴐات ﰲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ ﻓام‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺤﺎﴐات ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴني ﰲ‬ ‫اﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬وﰲ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا وﻗﺒﺎﺋﻞ ﰲ‬ ‫داﻏﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻟيك ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼري ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻧﺼﺢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺑﻠﺪ ﻣﻌني أن ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺘﴫ زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﺸﻬرية ﺑﻞ ﻟﻴﺤﺎوﻟﻮا‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺜ ًﻼ‪،‬‬ ‫واﻛﺘﺸﺎف أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎﺟﺂت‪D‬‬

‫ﻗﻤﺖ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻓام اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬ ‫دﻓﻌﻚ ﻟﻬﺬا؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أﻧﻮه إﱃ أن ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﻦ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻌﺮض اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻷين‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ دون أﻳﺔ ﴍوط‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪59‬‬

‫دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﻗ ّﺪم »دروب‪ «2‬رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻳﻌﺪ ﺑﻤﻔﺎﺟﺂت ﺟﺪﻳﺪة‬

‫أردت ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﻋﻠﻲ آل ﺳﻠﻮم‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ »اﻟﺨﺮﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ«!‬ ‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ‪:‬‬

‫اﻟﺪروب ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ آل ﺳﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮده إﻟﻰ دروب أﺧﺮى‪ ،‬دروب ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺮض اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻼل رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ t‬ﻓﺪروب اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺎدﺗﻪ ﻟﻴﺆﺳﺲ ﻣﻮﻗﻊ »اﺳﺄل ﻋﻠﻲ«‬ ‫وﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﺸﺮﻛﺔ »ﻣﺎﻳﺴﺘﺮو ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ«‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎر ًا ﻟﺪى ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪t‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ »دروب« ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪات‬ ‫وأﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻹﺟﺮاء ﺣﻮار ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻮار‬ ‫»ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﻊ ﻋﻠﻲ آل ﺳﻠﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﺪث أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪t‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺪﻓﻚ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دروب واﻟﺬي‬ ‫ﻋﺮض ﰲ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﺜﺎين ﻋﲆ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺧﻼل رﻣﻀﺎن اﳌﺎﴈ؟‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﺒﺔ وﺳﻼم ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻛﺸﻌﻮب ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻨﺎ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮوا‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺮﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺻﻮﻻت‬ ‫وﺟﻮﻻت‪ ،‬وﺟﺴﺪوا ﺧﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أن اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﺮى ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺳﻔﺮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ دوﻟﺘﻨﺎ ﻋﺮف ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ »أﺳﺪ اﻟﺒﺤﺎر«‪.‬‬

‫إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ‪D‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﻪ ﰲ‬ ‫»دروب«؟‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻳﻘﺮب وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﺟﺴﻮراً‬

‫‪ 58‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺗ‬ ‫ﺒﻄ‬ ‫ﻲ‬

‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻏﺮاب اﻟﻤﺮي‬ @FAGALMARRI

Ô= CCHfCC CCH ¬ÔCC CC CC9 · 2fCCCCC< K «CC CCgCCkCC+ G «CCCCC0K4 K «CCgCC CCE K «CC CC CC< fCCCCCI*K «CC CCgCC- K ÔCC CC CC CCkCCG* ¨CC CC< «CC CCªCCGK fCCCM *N 4{CCCCCC< K «CC CCªCCGK CC CCªCC CC8*§CCH ¢CCC< «CCkCC CCªCC CC7 «CC¡CC-zCC0 ¢CCCH ¾(* ÔCC CC CC CC- fCCC¤CCCG fCCCCH fCC¤CC CC CC CC+ CCCCE*§CCCC¼* £&* §CCCCG CC CCªCC CC³ K |CCC CCCD K CCCI§CCCªCCC< hCC CCkCC- ÑCCCCD ÔCC CCM 2*§CCCCC CCCCCG* ¢CCCCF CCCCM4fCCCC: «CCCC+ |CCCCH ¾&* G ¬|CCCC CCCC6&* K CCC6fCCC¡CCCG* ¢CCCH «CC¡CCM|CC CC CCM ¥CCC¡CCCFK Ô kG* jCC CC05 · lCC CC CC CCG* i§CC CC CCG* i*{CCCC< CC CCªCCJ*zCCH zCCJfCC CC CC- «CCC CCCG* £§CCªCC CCG* i*{CCCCC< K Ôg kG* ¢CCCH ¥CCkCC CC¡CCH «CC CCG* zCCªCC CC CC CCG* i*{CCCCC<K CC CCªCC CC8fCCÁ lCC CCE §CCCCM ¢CCCH L§CCC¤CCCG* i*{CCCCCC<K Ôw+ ¦zCCCE CC6fCC¡CCG* CCCH CCtCC CC CCM ¢CCCH CCCF ÑCCCD G «CC CC CC CCM 2fCCCC< fCCCH ¦*§CCC CCC CCC7 CC CCE ¥CCCCCI&* §CCCG ÔCCªCC CCkCCG* CCCCH ¨CC CCgCC- lCCCCCCI*K ¿fCCCªCCC CCCG* 4KzCCCCCC CC CCMzCCgCC- lCCCE§CCCG* CCCH ¿ ¬4fCCCCC: i§CCCCJ ¸K ÔCC.&fC kCCG*K CC CC CC CCG* 42fCCCCI CC+fCCªCC= £* §CCC CCC7&* CCC CCCM2§CCCH mÑCCCCCCM2§CCCCCC¼* ÕCCCCC+ 4zCCCCCCI fCCCCCH CCCnCCCH |CCMzCC CC- CCCCCGK LzCCCCgCCCCH «CCCgCCC CCCE · lCCCCCG5 ÑCCCCD G «CCC<*|CCC- «CC¡CCªCC<K CCC+ CC CC/§CC¤CCM «CCgCC CCEK 57

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻲ‬

‫ﻳﻤ‬ ‫ﻻ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‬ @ASalhameli

¥CCªCC CCkCC CCM CCCCCC/4 CCC CF ¢CCCCH zCCCCC/K ¬2§CCCCCCCC/K fCCCCM N ¥CCCCgCCCCM*3 ¥CCCCCCCCC0K4 K ¥CCCCCI§CCCCC+ ¥CCCCCI§CCCCCG 2|CCCCCCCCCM ¥ª kgH ¥CCE§CC CC7 K ¿fCCCC= zCC CCD ¢CCCH hCCgCC CC CCG*K ¥CCgCCMfCC CC8 v§CCCC CCCC¼* CC CCªCCE ifCCC CCC8 zCCCCF fCCCCH CCCnCCCH ¥CCªCC CC< §CCCCJ fCCCCH ¨CCC CCC< ¥CCCGfCCC0 ÕCC¡CC CC6 pÑCCCCC. ¥CCCCG ¥CCgCCMfCC CC CCH ¨CCC CCC< £§CCCCCCJ 2fCCCCCC< fCCCCCH ¢CCCCCH~CCCCCG* K ¥ªD uCC CC CC¡CCG* *K2*5 K ¥CCC CCC+4 ¦§CCCDfCCC CCC7 fCCCH CCCF N ¥CCCgCCCM*|CCCE zCCCC CCCCD CCCC CCCC: CCC CnCCCCH «CCC CCCgCCCM fCCCCCCCE ¥CCMzCC¤CCM «CCCC+4 ¨CC CC CC< *§CCCGfCCCE K §CCC CCCH *§CCC+fCCC/ ¥CCgCCMfCCtCCI mzCCCCCC+ §CCCCC CCCCC¼* *|CCCC CCCCM fCCCCCH CCCCCF K ¥CCMzCCtCCM m§CCCCCC¼* K sÑCCCCC< ,|CCCCMzCCCCG ¦K|CCC CCC CCC6 K N C CCCªCCC0 ¥CCCG§CCC CCCG fCCCCH ¥CCgCCMfCC1 ¬KfCCCCCC/|CCCCCCG* K jCC ¥ª I fCCCH «CCgCC CCE K ¦zCCCCC/K CCnCCH ¿fCCCC0 zCCCC/K ¥CCgCCMfCC: ¥CCCCIKzCCCC+ «CC CC CC CCI 2fCCCCC< fCCCCH hCC N C0fCCC CCC8 ¥CCªCC/K ¨CCE|CC CCG* ¨CC CC< 4§CCC CCC7 £fCCCCF §CCCG «CCCCʸ ¥CCCgCCCMfCCCgCCC0 ¨CCCC CCCC< zCCCCC/§CCCCC- «CCCCC CCCCCG* ÑCCCCCCCM fCCCCCH

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬56

‫ﻣﻨﱪاً ﻟﻪ ﺣﻀﻮره اﻟﻘﻮي واﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺘﻲ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻋﺮﻓﻨﻲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻷول ﻣﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل »ﺷﻌﺮ وﻓﻦ« اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻨﴩ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻹﻣﺎرات‪،‬‬ ‫وﻻ أﻧﴗ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻊ أول ﻗﺼﻴﺪة أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﺳﺎمل‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﺗﻮﺳﻢ يب ﺧرياً وﺷﺠﻌﻨﻲ‬ ‫ووﺟﻪ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﺪﻋﻤﻲ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻲ‪ ،‬واﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎً ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﴩ‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻘﺐ »أﺧﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء« وﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﺎﻋﻠني ﻣﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؟‬ ‫»أﺧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء« ﻟﻘﺐ ﺟﻤﻴﻞ وﻏﺎلٍ ‪،‬‬ ‫أﻃﻠﻘﺘﻪ ﻋﲇ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﺒﻴﺎن« ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻟﻘﺎء ﺻﺤﺎﰲ أﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻧﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻌﺪين ﺟﺪاً ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺎر ﻳﺴﺒﻖ اﺳﻤﻲ وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺎدوﻧﻨﻲ‬ ‫ﺑﻪ وأﺳﺄل اﻟﻠﻪ أن ﻳﻘﺪرين وﻳﻮﻓﻘﻨﻲ ﻷﻛﻮن‬ ‫أﺧﺘﺎً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻓﺨﺮاً‬ ‫أين »أﺧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء«‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪D‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺤﺮﺻني ﻋﲆ إﻳﺼﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﴩﻓني‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻷول واﻷﻛﱪ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﺑﺮاز‬ ‫اﳌﻮﻫﺒني وﺗﻘﺪميﻬﻢ ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﺑﺮاز‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎرايت ﻟﻴﻜﻮن ﰲ واﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮﺻني ﻋﲆ ﺗﺒﻨﻲ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا وﻣﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫اﻋﺘﱪه واﺟﺒﺎً وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻲ‪.‬‬ ‫وأﺳﻌﻰ دامئﺎً إﱃ دﻋﻢ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ ميﻠﻜﻮن ﻣﻮاﻫﺐ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺬة ﻟﻜﻦ مل ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﱪز دورﻧﺎ ﻛﺈﻋﻼﻣﻴني وﺷﻌﺮاء منﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﱪة واﻷدوات واﳌﻨﺎﺑﺮ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻹﻇﻬﺎرﻫﻢ‬ ‫ودﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﻧﺜﻰ‪D‬‬

‫أﺳﻌﻰ ﺑﺮاز‬ ‫اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﻢ‬ ‫ﻟ‪r‬ﻋﻼم‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻛام ﻳﻘﺎل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﳌﺮأة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎدة؟‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ اﳌﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﱪأ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وروﺣﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ‪ ..‬ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وروﺣﻬﺎ‬ ‫وأﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻪ اﻷﻋﺮاف اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪود ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮد ( ﻓﻬﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻳﺤﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﻘﺮرﻳﻦ أن ﺗﻄﺒﻌﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪك ﰲ‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻚ مبﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ‬ ‫دﻳﻮان؟‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً »إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ« ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﻞ ﻓﻌ ًﻼ ﻛام ﻳﻘﺎل ﺣﻘﻖ ﺣﺮاﻛﺎً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰاً ﻫﺬا اﻟﻌﺎم وﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ مل ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻧﺸﻐﺎﱄ مبﴩوع أديب ﺧﺎص ﺑﺸﺎﻋﺮات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﺘﺴﻴﺪ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات أﺧّ ﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻃﺮح دﻳﻮاين اﻟﺸﻌﺮي واﻷديب‪ ،‬وﻳﱰﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻷول وﺗﺮﻗﺒﻮا أﻳﻀﺎً إﺻﺪاري اﻷديب اﻷول ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﺮاك ﺷﻌﺮي ﻳﺜري‬ ‫اﻹﻋﺠﺎب ﳌﺎ أﻓﺮزه ﻣﻦ أﺻﻮات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛام أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘامم ﻛﺒري ودﻋﻢ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﳌﻦ ﺗﻘﺮﺋني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟني‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ إﺑﺪاﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ) أﻧﻐﺎم ﻋﺼﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﺪى‪D‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﻨﺘﺪى ﺷﺎﻋﺮات‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ :‬إن اﳌﻨﺘﺪى ﺣﻠﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﺸﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﻀﻢ‬ ‫إﱃ اﻵن أﻛرث ﻣﻦ ‪ 200‬ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ إﱃ اﻵن اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺎ ﺑني أﻣﺴﻴﺎت وﻧﺪوات ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻹﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻨﺴﻮي‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪55‬‬

‫أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺮوح«‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬

‫ﺣﻮار¶ ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا ¶‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺒﻘﻰ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫ﺷﺎﻋﺮات اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب ﻛﻤﺎ أﻛﺪت إﻟﻰ واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎش‪t‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﺑﻨﺼﻮص اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ وﺗﻌﺪدت‪t‬‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟ ُﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻘﺒﻲ ﺑﺎﺳﻢ“ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﺮوح“ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ ”ﺷﻌﺮ وﻓﻦ“ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺼﺪر ﻣﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ ”اﻻﺗﺤﺎد“‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ t‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﺗﺤﺪﺛﺖ إﻟﻰ ”ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ“ أﻣﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﺠﺎءت ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي¶‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺒني اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎ وﻧﺸﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻔﴘ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋني‬ ‫ﻛﺜرياً ﰲ داﺧﻠﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻛﻠامت وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻬام ﻣﻴﺰات ﺧﺎﺻﺔ متﻴﺰ اﻷول ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮرق؟‬ ‫اﻟﺪارج‪D‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﴩت ﻗﺼﺎﺋﺪك ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﺠﺎﻳﺎ‬ ‫أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﱰت‬ ‫ﳌﺎذا‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺗﻜﺘﺒني‬ ‫أول ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1998‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺮوح« ﰲ ﻣﻠﺤﻖ »ﺷﻌﺮ وﻓﻦ« اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ مل ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﺎ ِ‬ ‫زﻟﺖ ﺗﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻳﺼﺪر ﻣﻊ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻻﺗﺤﺎد« ﻓﺈﱃ أي‬ ‫أﻇﻬﺮ إﻋﻼﻣﻴﺎً إﻻ ﰲ ﻋﺎم ‪ 2002‬ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ وﳌﺎذا؟‬ ‫ﻣﺪى أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮارك‬ ‫اﺗﻴني‬ ‫ر‬ ‫إﻣﺎ‬ ‫اء‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛﺸﻌ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻟﺪارج‪ ،‬واﻷﻗﺮب‬ ‫ﻛﺸﺎﻋﺮة؟‬ ‫دراﺳﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﱄ‬ ‫وﺳﺒﻖ‬ ‫وﺧﻠﻴﺠﻴني‪،‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ اﻻﺗﺤﺎد »ﺷﻌﺮ وﻓﻦ« ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨام ﺗﺄيت ﻻ ﺗﺪع ﱄ ﻣﺠﺎﻻ‬ ‫أﺟﺪ‬ ‫مل‬ ‫ﻷين‬ ‫رمبﺎ‬ ‫أﺳﺘﻤﺮ‪،‬‬ ‫مل‬ ‫أين‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ‬ ‫ﻋﲇ‪ ،‬وﻋﲆ ﻏريي ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺟﻴﻞ أو اﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬ﺗﺘﻠﺒﺴﻨﻲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫‪ 54‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

D‫ردﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال وأﻣﻴﺮ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح‬ D^‫ﻳﻘﻮل ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال رﺣﻤﻪ ا‬

Ì@@ @D* f@@ @ @F h@@+x@@BH 2*Ä@@ @ D* d@@G

¥4b@@ @ ~@ |@ D* @@ <w@@ <3 °* Ñ*H °

x@@ @JH*v@@ @´* b@@ G¡@@ @ @D b@@ @ @£@ @F*¡@@ < H*

¥4*v@@ ²* 4y@@s@F @@D ¥4b@@c@ ²* x@@C3

Ì@@~@z@ @- @@ @ @ D* @@c@ @ B x@@~@ z@ @ g@ E

¥4b@@~@9 @@c@~@z@D* @@ @- ¯ x@@ @~@7* @@C

Ì+b~7°* J¡: v 0°* x+b/ E

¥4*v@@ @ D* b@@ @ + ¥x@@~@ z@ E @@ @ -x@@C3

ÌGb ´b+ @@ @DH°* ¡@@~@ 6x@@D* ¤@@£@«

¥4*¡@@: @@D Ix@@:b@@E 4b@@c@ E ¡@@+b@@J

Ì~|D* E ¡A qc~|D* ¤ ~|- E¡J

¥4b@@~@ z@ ´* @@Jw@@G ¢@@~@z@ @-° t@@£@~@7b@@J

ÌEbj D* @@6Hx@@+ @@Gv@@J*x@@/ ¢ -

¥4*¡@@ E @@J*¡@@ @ D* @@E @@£@A ¡@@~@{@-

Ì;b E x+b/ t£~{ D 4¡£ D* G*

¥4*v@@ @ @J Ì@@ ~@ @z@ @+ x@@ @+b@@ @/ *4H @@ @ C

x@@ JH*H2 c~{< h@@c@ @D* ¡@@ @: Hb@@ +

¥4b@@c@ 1H d@@~@{@ @+ @@G*v@@ @ E É@@0b@@E

Ì<b E f@@<b@@ @±*H ¤ ~{F t£~{D*

¥4b / i¡~|+ GbJb E É@@0b@@EH

Ì1 b +bE ex D* Ì= E b£F2

¥4*y@@ @ D* @@c@B x@@ @ @D* ,*x@@ : ¥w@@ G

D‫رد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﻻﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح »رﺣﻤﻪ ا^« ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

53

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

Ì@@ @D* f@@ @ @F h@@+x@@BH 2*Ä@@ @ D* d@@G

¥4b@@ @ ~@ |@ D* @@ <w@@ <3 °* Ñ*H °

x@@ @JH*v@@ @´* b@@ G¡@@ @ @D b@@ @ @£@ @F*¡@@ < H*

¥4*v@@ ²* 4y@@s@F @@D ¥4b@@c@ ²* x@@C3

Ì@@~@z@ @- @@ @ @ D* @@c@ @ B x@@~@ z@ @ g@ E

¥4b@@~@9 @@c@~@z@D* @@ @- ¯ x@@ @~@7* @@C

Ì+b~7°* J¡: v 0°* x+b/ E

¥4*v@@ @ D* b@@ @ + ¥x@@~@ z@ E @@ @ -x@@C3

ÌGb ´b+ @@ @DH°* ¡@@~@ 6x@@D* ¤@@£@«

¥4*¡@@: @@D Ix@@:b@@E 4b@@c@ E ¡@@+b@@J

Ì~|D* E ¡A qc~|D* ¤ ~|- E¡J

¥4b@@~@ z@ ´* @@Jw@@G ¢@@~@z@ @-° t@@£@~@7b@@J

ÌEbj D* @@6Hx@@+ @@Gv@@J*x@@/ ¢ -

¥4*¡@@ E @@J*¡@@ @ D* @@E @@£@A ¡@@~@{@-

Ì;b E x+b/ t£~{ D 4¡£ D* G*

¥4*v@@ @ @J Ì@@ ~@ @z@ @+ x@@ @+b@@ @/ *4H @@ @ C

x@@ JH*H2 c~{< h@@c@ @D* ¡@@ @: Hb@@ +

¥4b@@c@ 1H d@@~@{@ @+ @@G*v@@ @ E É@@0b@@E

Ì<b E f@@<b@@ @±*H ¤ ~{F t£~{D*

¥4b / i¡~|+ GbJb E É@@0b@@EH

Ì1 b +bE ex D* Ì= E b£F2

¥4*y@@ @ D* @@c@B x@@ @ @D* ,*x@@ : ¥w@@ G

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ D‫ﻫـ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﻨﺔ أﻏﺮاض ﺷﻌﺮﻳﺔ‬1329 ‫وﻟﻘﺪ وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ‬

‫ وﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﺮع ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺪح واﻟﻮﻃﻨﻴﺎت وأﻫﺎزﻳﺞ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬.‫م وﺷﺐ ﻛام ﻳﺸﺐ زﻣﻼؤه ﰲ ذاﻟﻚ اﻟﺤني‬1910 : ‫ﻋﻤﺮه أرﺳﻠﻪ واﻟﺪه ﻟﻠﻤﻼ زﻛﺮﻳﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة ﻛﻘﻮﻟﻪ‬ 4*{CCCCCCCCCCC CCG* £zCCCCCCCCªCC CCM fCCCCCCCH «CCCCCCCCkCC+ ¸ ‫ واﺧﺬ‬،‫ وﳌﺎ اﺧﺬ ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻧﻄﻠﻖ اﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬.‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ fCC¤CCCCCCCC+ §CCCCC/fCCCCCH fCCCCCCC/ CCCCC CC¡CCG* m T~CCCCCCCCC0 ‫ ﻓﻌﻤﻞ‬،‫ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺮزق‬،‫ﻧﻔﺴﻪ مبﺎ ﻳـﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻗﺮاﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‬ 4fCCCCCCCCCCC¤CCCCC/ Ù* £§CCCCCCCC CC+ *§CCCCC¡CCªCC CCkCC CC6* ‫ ﺛﻢ ﳌﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﻮص ﺟﻌﻞ ﻳﺰاول اﻟﺒﻴﻊ‬، ‫ﰲ اﻟﻐﻮص ﻣﺪة ﻛﺒرية‬ fCC¤CCCCCCCC+ 4KzCCCCCCCCC+ «CCCCCCC± jCCCCC<fCCCCCqCC CC CCG*K .‫ اﱃ ان ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬،‫واﻟﴩاء‬ 4fCCCCCCCC CC CCG* §CCCCCCC: |CCCCC CC CCE fCCCH |CCCCC CC CCG* ‫وﺗﺄﺛﺮ‬ ،‫ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﴩة‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﰲ ﺣﻮاﱄ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ fCC¤CCCCCCCC+§CCCCCkCC CCH ¢CCCCCCCCCCC< v*K4&ÑCCCCCCCCCCCCCCCG fCCCCCCCH 4fCCCCCCCCgCCF fCCCCCCCJ|CCCCCCCM*|CCCCCCC+ «CCCCCCCCCCC CCCG* fCCCCCCC¡CCCH&* ،‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻪ أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﴍﻳﻢ‬ .‫ وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﻀﺎب وﻏريﻫﻢ‬،‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻘﺮ اﻟﻨﺼﺎﰲ‬ fCC¤CCCCCCCC+§CCCCC. ~CCCCCCCCCÊ ¨CCCCCCC CCC9|CCCI CCCCCCCªCCCF 4fCCCCCCCCwCCkCC CC6*K fCCCCCJfCCCCC CC+ «CP CCCCCCCgCC CC8 CCCCCCCF ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ fCC¤CCCCCCCC+§CCCCCªT C < fCCCCCCCCCCCI4*2 CCCCCCCCCCCCCCJ&* §CCCCCCCCCCCM ‫ ووﺿﻊ اﻟﺤﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻗﻴﺪ اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬،‫اﻟﺒﻨﺎء‬ 4*~CCCCCM fCCCCCH CCCCCFfCCCCC CC0 CCCCCGfCC CC6 §CCCCC+ fCCCM :‫ﺑﻘﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﻣﻤﻴﺰ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬ fCC¤CCCCCCCC+§CCCCC CC8 ¨CCCCC CCtCCCCC- zCCCCCCCCCMKfCCCCCCCCC/&¸*

¥C D4 CC CCCCC CC¡CCG* 4fCCCCC CC CC¤CCI* CC CC CC+ L|CCC«CCCCC/fCCCCCkCC+ jCCCCCCC CCCD|CCCG* ¢CCCCCCCH fCC¤CCCCC/§CCCCCkCCM D‫اﻟﺴﺒﻚ واﻟﻤﻌﻨﻰ‬ *§CCCCCG*~CCM CCCCCG 4*§CCCCCCC CCCG* £&* i|CCCCCCCCC<&*K :‫« وﻟﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻚ واﳌﻌﻨﻰ‬CCCCC/*2 CCCCCªCC CCG* £fCCCCCF CC6*|CCCCCgCC¡CCG* CCCCCJ |Cª 1 *{CCCCCCCJ CC9|CCCCC¼* £(* §CCCCC CC- ¸ hCCCCCCCM2&¸* ¢CCCH hCCCCCCCCCM2&¸* hCCCCC CC CCF L|CCCC-K mfCCCCCH ¥CCM4fCCCCCgCCHK ifCCCCCCC: CP C CCCCCM|CCH CCCF «CCCCC/*|CCCCCºfCCCCC+ CCCCCªCCgCC- fCCCCCCCH fCCCCCCCM*zCCCCCCCJ |Cª 7 CCCCCCCI&* £fCCCF 4fCCCCC CC CC7 fCCCCC/|CCG* 4§CCCCCwCC CCG* K «CCCCCGfCCCCC CC¼* hCCCCC CC CCF fCC¤CCCCC+ m*4K2 CCCCCgCC CC6 CCCCC¤CCG ¦4K2 CCCCCG £fCCCCCCCF «CCCCC/fCCHzCCI* |CCCCCwCC CCG* CCCCCJ CCCCCH CCCG *3(* |CMz G* *zCCCCC CCG* ¨ < CCgCC CC6&* §CC CC- ¸K CCCD|CC CC+ CCCCC CC0 fCCCH fCCCCCCCCCI&*K ¥CCG§CCCCCE fCCCCCCCI&* mfCCCCCM4fCC CC6 |CCCCCªCC= ifCCCCF4 lCCCCC CC¤CC/ £(* «CCCCC/¸ |CCCCC CCG* CCCCJ&* CCCH ¨CCCCI&* §CCCCCCCE&* |Cªk 6 CC P CCCCC04 ¢CCCH ¢CCCCCªCC¡CC. £K|CCCCC¤CC CCM mfCCCCCgCCMfCC CC8 m*4*{CCCCCCCCC< ¢CCCH P CCCC/4 hCC CC CC8 |Cª 1 ¤CªD fCCH £*§CCCCCCC1(* £*§CCCCCCC1(¸* mfCwkD* ¥CCCCCªCCD CCCCC CC CCG* £&* CC CC+ |CCCCCªCCH

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬52

4*|CCCCCtCC CCG CCCCCCC CCC8§CCC- 4§CCCªCCC: fCCCCC/|CCCCCG* |CCCCCªCC CCM ¥CCCCC¡CCªCC0fCC¡CC/ «CCCCCCCD ÔCCCC: CCCCCFK 4fCCCCCCC/ CCCCCCCF ¥CCCCCCCG ¬ÎCCCCtCCCCM ÔCCCCC: ¢CCCCCCMK |Cª G* m§CCC CCC8 ¦|CCC<{CCCM ÔCCC: ¢CCCCCMKK 4fCCCCCkCC CC CCG* CCCCC CC7 CC CC¤CCI ¸ ÔCCCC: ¢CCCCCMK |CCCCCM|CC CC CCG* ¸(* zCCCCCªCC CC CCMfCCH |CCCCCªCC: ¢CCCCMK 4fCCCCCªCC CCGfCC+ jCCCCC<fCCqCC CC CCG* £(* §CCCCC CC- §CCCG |Cª: CCCCCF ¢CCCCC< fCC CC CCG* fCC¡CC CC CC CCD £fCCCCF 4*zCCCCCkCCE* CCCCC CC CCG* ¨CCCCC CC< ¥CCCG ¬K*zCCCC¡CCCCG* |CCCCCMzCCCCCkCC CC CC- 4fCCCCCCCtCCC¼fCCC+ jCCCCCCCHfCCC CCCº*K 4fCCCCCHzCCG* CC CC¡CC¹*K ¢CCCM~CCCG* lCC CC¤CC/ £(*K |Cªg1 ¢CCCCC¤CCkCCD|CC CCH «CCCCCD «CCC CCCG* zCC CC CCI* 4fCCCCC CC CCCCCkCC1fCC+ ÑCCCCCCCCCF «CCCCCCC¡CCCH CCCCCCC¤CCCkCCCD* |CCM|CCº* CC CC CC6 ¢CCCH §CC CC CCG* ÕCCC+ |CCCCD

¢Cª ª ¼* CCCCCªCC CC CC CCG* CCC0 4{CCCCCCI*K ¥CCCCCCC-*ÌCCC<* CCCCC¤CCM ¥CCCCC CC0 ¨CCCCC CC< «CCC CCCG* Õ ªG ª G* LzCC= fª G* ª G* L|CC ¥CCCCC-fCC<2* CCCCCD*§CC- Ù* zCCCCC¡CC<K «CC<zCCM ¢Cª:Ñ G* ¨C¡ M CC CC CCG* £fCCCD CC CC CCG* ¥C-Ñg H ¢CCCCCH CC CC CCG* «CCCC<*4 CCCMKfCCCM ÕCC CC6fCCªCCJ §CCCCC14 jCCC CCC+4 ¢CCC< 4{CCCCCCI*K ¥CCCCC-fCCCCCJK ¦2§CCCCCCC+ CCCCC¤CC CCG*§CC CC6 «CCCCC CCG* ¢M4f¤I CCG f 8§G |CC CC CCE&¸* zªg< fCCMK ¥C-f < CCCCCD|CCM fCCCCCCC/ oCCCGfCCC. 4fCCC¤CCCI ¢Cª E&¸* CC6fCC¡CCG* jCC CC+4 ¬zCC¡CC< Ù*K ¥C-fª0 «CCCCCD CCCCC CC CC CCgCCM fCCCCC CCMzCC CC8 ¸K ¢CCCCCMKfCCªCC0K 2§CC¤CCD CC¤CC+* fCCC/|CCCG* L|CCC ¥C-fg. fCtªt 8 «CCCCC CCG* ÑCC CCG* fCCC/ ¢CCCM*42 CC6fCC¡CCG* L|CCC- ¬4zCCC- fCCH £fCCCF £* ¥CCCCC-*|CC: CC CCCCCGfCCqCC¼fCC+ ¥CCCCC0zCCH CC/|CCG* ¢CCCCCªCC CC CC CC CCH fCCCCCC/4 ¥CCCC+ CC CC CC- ¢CCC CCC/4 ¥CCCCC-fCC CCº*K ¥CCCCCkCC+¸K CCCCCªCCD|CCG* ~CCCCC< ¢CCMzCCMK £§CCªCC<K / ¥D§ - CCC/4K ¥C-*§1 ¢CCH ¥CCE|CC CC- fCCH | G* ¸§CCCGK ¢Cª ª + i|CCCCC CC CCM lCCªCCgCCGfCC+ zCCC0*K CCF ¥C-fg< CCCCCgCCE iÑCCCF ~CCC0 $fCCC/ £&*K Õ:fª G* «q¡M ª G* ¢CC< CC CCº*K ¥CCCCC-*|CC02 K §CCCCCJ CC CCªCC CC+(* |CC CC7 ª M 51

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷب‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﻪ ﺗﺠﺎه أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮاﺳﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻦ‬ :‫ وﻣﺰاﻳﺎه‬..‫ ﺑﻞ ﻛﻞ وﺟﻬﺪه‬،‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‬ ¢CCCCCªCCFfCC CC CC¼* §CCCCC CC CC CCG* i4fCCCCCM ÙfCCCCM ¥C-Ñ 8 ¢CCCCC CC CCtCCM §CC CCwCC¼* CCCG «CC CCG* Õ H 4fCCC CCC CCC8 ¢CCC CCC7§CCC= ¨CCC CCC< ÎCC CC CC ¥C-f < ¥CCCCC CCªCCG2 4fCCCCC CCG* CCCJÌCCCF&* ¢Cªgªg0 CCCCCF§CCgCC CCF «CCCCCGfCCªCC< fCCCCCM ¸ ¥CCCCCCC-*3K ¢CCCCC CCF CC6fCCCCC¡CCG* zCC¡CC<K ¬zCC¡CC< ¢Cª G*K ¢CCM~CCG* ¢CCDzCCM CCFÑCC= ¬zCC¡CC< ¥C-Ñ 1* fCC CC CC- CCF i|CC CCG* zCC¡CC<K Õºf¤G ¢CCC<4K |CC+fCC1 fCCCI&* zªg< fCCM ¥CCCCC-fCCCCC CC CC;K CCCCC¤CC¹* mfCCCCCgCC CC+ ¬K*2 ¢CCCCCªCC CC CC-K ¥CCCCCgCCÁ CCCG «CC CC CC< CCC CCC7¸ ¥CCCCC-fCCCCC CC8K lCCCCCgCC.K zCCCCCCCG*§CCCG* CCCCC CC CC CC¢CCCCCªCCI*§CC CCG* |CCCCCCC CCCM §CCC CCC ,fCCCC CCCC8K ¥CCCCC-fCCªCC¤CCG*K CCCCC¤CC¹fCC+ ¦|CCCCC CC< mfCCCDfCCCH ¢Cªk¡n+ «CCCCC¡CCH CCCCCªCC CC8K&* fCCCI* zCCªCCgCC< fCCM ¥C-f¡ 0K |C gG* $§CC CC6 ¢CCJ Õk¡. ¢Cªgª ¼* 2KzCCCCC CC6 oCCtCCgCC-¸ CCªCC CC8K&* ¥C-Ñ + ¢CCCCCE4fCC= «CCCCC CCG* |CCC¤CCC±¸K ¢CCCCCMzCCG*K 5|CCCCG* CCtCCµ ¥ ª ¡G* L|CCC ¥CCCCC-fCC CCgCC:* zCCCCC¤CC- «CCCCCGfCC CCG* ~CCC¡CCC¼*K ¢Cªkªw+ ¥CCCCC CCªCC CC CCG* CCCCCCCJ&* ÍCC CC CC³¸ ¥CCCCC-fCCDK «CCCCCD CCCCC CC< fCCCH CCCD*§CCCM ¢CC CCF

‫أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪..‬‬ ‫وﻗﺎرع ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪..‬‬ ‫وﻟﻪ ردﻳﺎت ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻘﺎدة‬

‫ﻣﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﺒﺬال‪..‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺧﺎض ﰲ ﻛﻞ ﴐوب اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑ ﱠﺬال اﻟﻌﺠﺮﻣﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪى ـ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻠﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺤﺎرا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال‪ ،‬وذاﻋﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑني اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻗﴣ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻻﻋﻼﻣﻴني ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وﺗﻨﻮع ﰲ اﻷﻏﺮاض وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ردﻳﺎت ﻣﻊ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ﻋﴫه ﺳﻮاء اﺳﻤﻪ ﻓﻴﻜﺘﺒﻮن »اﻟﺒﺬاﱄ« وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺷﺪ‬ ‫اﻟﺒﺬال ﺑﺪون ﻳﺎء ﰲ آﺧﺮ اﺳﻢ اﻟﺒﺬال‪.‬‬ ‫ﺑﺪأﻫﺎ ﻫﻮ‪ ،‬أو وﺟﻬﻮﻫﺎ ﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺸﻌﺮه ﻳﻘﻒ ﰲ ﺻﻔﻮف ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﻨﺒﻂ وﺗﺮك ﻧﺘﺎﺟﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺎ ﻏﺰﻳﺮاً ﺟﺪاً مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪﻳﻢ أو ﻣﺤﺪث أن ﻗﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻠﻄﺔ ﻣﻤﻴﺰاً ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻻرﺗﺠﺎﱄ ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﳌﺤﺎورة‬ ‫ميﺎﺛﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ واﻟﺠﻮدة ﻛام ﺳﻤﻲ ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﻠني ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﺟﺎﺑﻪ ﻛﺒﺎر ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﺳام ﺑﺎرزا ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‬ ‫اﻻﺑﺪاﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك اﳌﺤﺎورة ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻋﺎﴏة اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺪر ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻓﱰات ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻪ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ رؤﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺳﺘﺔ دواوﻳﻦ ﺿﻤﺖ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﰲ اﻟﻘﻮل وﺣﻜﻤﺔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ وﺣﺒﻜﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ..‬ﻓﺴﱪ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫أﴍف ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ إذاﻋﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻛﺎن اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن أن أﻧﺘﺞ اروع اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﱰدد‬ ‫ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬاع ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮاً ﻟﺨﱪﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪ 50‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات‬ ‫اﻟﺼﻤﻴﻢ‪،،،‬‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ﺷﻌﺮاء أم ﻣﻬﺮّﺟﻮن ؟!‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ ﻛﻐﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻬﻢ وﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء ﻛرث ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ أو اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﺗﺴري ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻬﺮﺟﻲ اﳌﻨﱪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺈﺿﺤﺎك اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ أﺻﻼ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﺪاف ﺳﺎﻣﻴﺔٍ‪،‬‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‬ ‫وذﻛﺎء ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻳﺠﺐ اﻹﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺿﺢ وﺳﻠﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ وﻟيك ﺗﺼﻞ إﱃ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﳌﻬﻢ أن ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻠني أﺳﺎﺳﻴني‪ :‬أوﻻً اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ )ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻏري اﻟﻠﻔﻈﻲ(‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إميﺎءات اﻟﻌني واﻟﻮﺟﻪ واﻟﺮأس‬ ‫وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻔﻀﻠﻮن إﻟﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ أو دﻳﻮان‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وميﻜﻦ ﻧﴩﻫﺎ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺗﻨﺒﺬﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﻜﺎﻫﻲ ﺳﺎﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد‬ ‫ﻻﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻨﴩ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﰲ أﻣﺴﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ وﻗﺮارات ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺣﱰاﻣﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ وﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻻ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻧﴩ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻴﺎً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﺻﻮﺗﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﺑني اﻟﺠﺎد واﻟﻔﻜﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﺤﴬين أﺳامؤﻫﻢ اﻵن أذﻛﺮ ‪ :‬ﻋﲇ اﻟﺨ ّﻮار وﻣﺼ ّﺒﺢ اﻟﻜﻌﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺬﻳﺐ‬ ‫وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﺎﺟﺮي وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻻن واﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻛام ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻻ ﻳﺠﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺳﻮى‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ واﻷﺳﻠﻮب اﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺴﻤﻌﻪ وﻧﺮاه اﻵن وﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻌﺮا ﻓﻜﺎﻫﻴﺎ‪ ..‬ﻷن ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻛﻮام ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟني!‬

‫ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫‪@bnmas3od‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪49‬‬

‫ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺳﺠﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﺣﺪ اﻻﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ا ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪،‬‬ ‫وأﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﺬاﻛﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻷﻋامل ﺻﻴﺎﻧﺔ واﺳﻌﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺪءاً‬ ‫ﻣﻦ دراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﱪ ﺑﺤﺚ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻗﻴﻤﻪ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﱰاﻓﻘﺎً‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻌامري واﺳﻊ‬ ‫واﺳﺘﺸﺎرات ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺣﻮل اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ أﻋامل اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وإﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻞ‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺿﺎﺟﺎً ﺑﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ اﻹﺑﺪاع وﺣﺎﻓ ًﻼ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮه اﳌﺒﺪﻋني ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬ووﺟﻮد‬ ‫ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﴍاﺋﺢ وﻓﺌﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻻﻻً ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﺪور وﻣﻜﺎن وﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﻛﻮﺳﻂ ﺑريوت وﴍق ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫وﻏﻼﺳﻜﻮ وﺟﻮﻫﺎﻧﺴﱪج‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ديب‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺌﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻛﻤﺠﺮد ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺧﺮﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ أدوات اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﰲ إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻣﺘﻼك ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬ﻋﱪ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻈﺮوف اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ ﺗﺤ ّﻮل‬ ‫ﻗﻠﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺮؤى اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻋﺎﳌﺎً ﻓﺮﻳﺪاً ﻳﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫ﴐورات اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻤﺮان ﰲ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﱰاث‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺞ ﺻﻌﺒﺔ وﺷﺎﻗﺔ ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫‪ 48‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫إنّ اﻟﱰاث ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء أﺳﺎﳼ ﰲ رؤﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻤﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ أ ّﻣﺎ اﻟﻔﻦ ﻓﻴﺤﴬ‬ ‫ﰲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺤﻔﺎ ﻏﻮﻏﻨﻬﺎﻳﻢ واﻟﻠﻮﻓﺮ وﻣﺘﺤﻒ زاﻳﺪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻻ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺴﺐ واﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ مبﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﺳﺘﻘﻄﺎب وﺗﻘﺎﻃﻊ ﺛﻘﺎﰲ‬

‫وﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺨﻄﻂ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌني‪ ،‬وﻣﺎ ميﻜﻦ أن ُﻳﺴﺘﻌﺎد ﻣﻦ دور ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻊ اﻹدراك اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ووﺟﻮد ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎرح‪،‬‬ ‫ﰲ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﺗﺤﻔﺰ اﻹﺑﺪاع وﺗﻄﻠﻖ اﳌﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﺗﺆ ّﻛﺪ ﻋﲆ‬ ‫دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫أﺳﻬﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﻤﺎري‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ اﻛﺴﺎﺑﻪ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﻼذ‬ ‫ﻟ‪r‬ﻟﻬﺎم‪ ،‬وﺣﺪﻳﻘﺔ ﻟﻐﺮس اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﺣﺪاً‬ ‫ُﻋ ّﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ا‪G‬ﻣﺜﻠﺔ ا‪G‬ﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰج اﻟﻤﺎﻫﺮ‬ ‫واﻟﻤﺪروس ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ إﱃ ذاﻛﺮة اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻠﻔﺎت اﻷرﺷﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻮﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺢ اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻗﻠﺒﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ‪ ،‬واﳌﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري‪،‬‬ ‫وﻣﻜﺘﺐ اﻟﱪﻳﺪ اﳌﺮﻛﺰي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﴩﻳﺎن‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻄﺎر أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﻣﺜّﻞ اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫ﻋﻨﴫاً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫واﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮاً ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻌامرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻞ اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺄﺣﺪ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﺬاﻛﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﺘﺘﻮﻳﺞ اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻧﺤﻮ منﻮ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﺘﺤﺪث‪ ،‬ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ذاﻛﺮة‬

‫اﳌﻜﺎن ﻟﺤﻴﺜﻴﺎت ﺗﺄﺛريه ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﺷ ّﻜﻞ أﻳﻘﻮﻧ ًﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎرزة وﺗﻌﻜﺲ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳﺠ ًﻼ ﺣﻴﺎً‬ ‫ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ إﱃ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺬي زرﻧﺎه ﻛﺜرياً‪ ،‬ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﰲ‬ ‫أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎﴐة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬أو ﰲ رﺣﺎب ﻣﻌﺮض ﻓﻨﻲ ﺗﺸﻜﻴﲇ ﻣﺘﻔﺮد‬ ‫وراﺋﺪ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﺪرج ﻣﴪﺣﻪ اﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﻼه ﻛﺒﺎر اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻓﻨﺎين اﻟﻌﺎمل واﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً ﰲ‬ ‫ﻏﺮﻓﻪ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ ﻟﻨﺘﻠﻮ ﺷﻌﺮاً‪ ،‬أو ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻣﺘﺄﻣﻠني دﻗﺎﺋﻖ ﻃﻮاﻻً‪ ،‬ﰲ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ راﺋﻌﺔ‬ ‫ﻣﺠﺴﻢ ﻧﺤﺘﻲ ﻣﺒﺪع‪ ،‬ﻛام ﻟﻮ أن ﻣﻘﺎﻋﺪه‬ ‫أو ّ‬

‫اﻟﺰرﻗﺎء اﳌﺨﻤﻠﻴﺔ اﻧﺤﻔﺮت ﰲ ﺟﻠﻮدﻧﺎ ﻓﺒﺎﺗﺖ‬ ‫داﻟﺔ اﻟﺪفء واﻟﺤﻀﻮر اﳌﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻜﺎن وﺗﺮاﺛﻪ ووﺟﻮه ﺑﴩه‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻣﺘﺪت ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺎوﻟﺔ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮاﻗﺔ ﺧﺸﺐ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎدت ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﻤﺮان وﻣﺮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﻐﻮص ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻵﻟﺊ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ أﻋﲆ ﺣﻴﺚ ﻋني ﻛﺎﻣريا اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺮاﺻﺪة‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺎت واﻧﻔﻌﺎﻻت اﳌﺤﺎﴐ اﻟﻀﻴﻒ ﻛام ﻟﻮ‬ ‫ﻟﺰﻣﻦ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ٍ ،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻖ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻋﻄﺮ اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫مبﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﺑﻬﻰ وأﻛرث ﻋﺒﻘﺎً‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﺠﺪد ﺑﺈرادﺗﻬﺎ وورداﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻮردات اﻟﻌﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻛام ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺴامء اﻟﺰرﻗﺎء‪،‬‬ ‫وﺻﻔﻮف اﻟﺴﻴﺎرات ﻋﻨﺪ إﺷﺎرات اﳌﺮور‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﻴﻖ اﻟﻈﺒﻴﺎين اﻟﺤﺎمل ﺑﺄﻟﻒ إﻧﺠﺎز وإﻧﺠﺎز‪،‬‬ ‫واﳌﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن ﻛﻠام اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ أن اﻟﻐﺒﺎر‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻼه‪ ،‬أو ﻛﺎد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﳌﺒﻨﻰ‬ ‫ميﺜّﻞ أﺣﺪ اﻟﴫوح اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎً‬ ‫وﺛﻴﻘﺎً ﺑﻬﻮﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺨﻀﻊ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﺑﺈﴍاف ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪47‬‬

‫ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫اﳌﺠﻤﻊ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫ُﺻ ّﻤﻢ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺎﴈ ﻋﲆ ﻳﺪ ﴍﻛﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﻌامري »واﻟﱰ‬ ‫ﻏﺮوﺑﻴﻮس« ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ورؤﻳﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ودﻋﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺠﻤﻴﻊ ﴍاﺋﺤﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺒﻨﻰ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫اﺳﺘﴩاف ﺟﻮﻫﺮي ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺔ إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﻮﻻدة‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وراﺋﺪة ﻟﻺﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫اﳌﺠ ّﻤﻊ داﺧﻠﻴﺎً ﻟﻌﺮض وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﻟﱰاث واﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ وإﺑﺮاز ﺗﺄﺛريﻫﺎ وﺗﺒﺎدﻻﺗﻬﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴام‬ ‫وراء اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﻋﱰاف‬ ‫ُ‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً وﻋﺎﳌﻴﺎً ﻛﻤﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ُﻋ ّﺪ اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﺣﺪاً ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬

‫‪ 46‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻷﻛرث ﻧﺠﺎﺣﺎً ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ اﳌﺰج اﳌﺎﻫﺮ‬ ‫واﳌﺪروس ﺑني اﻟﻌامرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﻐﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﻌامرة اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ ﻋامرة ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﳌﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺞ اﳌﻨﺨﻔﺾ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻌامرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام أن اﳌﻬﺎرة ﰲ إدﻣﺎج اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱪﻣﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻢ )اﳌﻜﺘﺒﺔ(‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﻷداء‬ ‫)اﳌﴪح(‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ )ﻗﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮض‬ ‫وﻏﺮف اﻻﺟﺘامﻋﺎت( ﻟﺼﻨﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر )ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮض( ﺗﱪز‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﳌﻌامرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ متﺎﺛﻞ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﱪز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺸﺒيك‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط ﺑني اﻷمنﺎط اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺗﻜﺮس ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫وﺗﻜﺮار اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﱰاﺑﻂ اﻷﺷﻜﺎل واﳌﺴﺎﺣﺎت ﻋﻀﻮﻳﺎ وﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻧﺴﻴﺎيب داﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﻠﻴﺔ اﳌﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻀﻮء واﻟﻈﻞ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ ﻋﱪ ﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫ﻛام أﺳﻬﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻌامري ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ ﰲ اﻛﺴﺎﺑﻪ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﻼذ ﻟﻺﻟﻬﺎم‪،‬‬ ‫وﺣﺪﻳﻘﺔ ﻟﻐﺮس اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم ‪،2010‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩوع ﰲ أﻋامل ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻋامر واﻷﺟﻨﺎس‬ ‫واﻷﻋﺮاق‪ .‬ومبﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﳌﺒﻨﻰ إﱃ‬ ‫ﻣﻼذ ﻣﻜﺎين وﺛﻘﺎﰲ ذي ﺑﻌ ٍﺪ ﻋﺎﻃﻔﻲ وروﺣﻲ‬ ‫ﺗﻐري دور ﻗﴫ‬ ‫ﳌﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﰲ ﺣني ّ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﻳﺨﻀﻊ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪G ،‬ﻋﻤﺎل ﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺪءاً‬ ‫ﻣﻦ دراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﺒﺮ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻗﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫وﰲ اﳌﻜﺎن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺎﱄ‪،‬‬ ‫اﻧﻌﻘﺪت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺤﺼﻦ ﺟﺎﻣﻌ ًﺔ‬ ‫ﺑني ﺟﺰءي اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وإذا وﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﺒﺎرة اﻹﺷﺎرة‬ ‫إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة وﺳﻠﻮك‬ ‫إﻧﺴﺎن ورؤﻳﺔ ﻣﻌامر وﻋﻤﺮان‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل إنّ ﻗﴫ اﻟﺤﺼﻦ ﰲ اﳌﻜﺎن‬ ‫ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺜﺎين‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻷول اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻟﻄﺎﺋﺮ‬ ‫ﻓﻴﻨﻴﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت‪،‬‬ ‫واﳌﺘﻮﺛﺒﺔ دوﻣﺎً ﻟﻼﻧﻄﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻜﺎن ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﺬاﻛﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﰲ ﻏﻴﺎب ذاﻛﺮﺗﻪ وﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬ ‫وﻋﻴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻻﺳﺘﻌﺎدﻳﺔ اﳌﺤ ّﻔﺰة‬ ‫ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻗﺪﻣﺎً إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛرث رﺣﺎﺑﺔ وأوﺳﻊ‬ ‫أﻓﻘﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﻤﻖ ﺗﺠﺬراً ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﳌﻜﺎن ووﻋﻲ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻪ اﻹﻣﺎرايت‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻮارﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﴐورة وأﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد واﺳﺘﻤﺮار‬ ‫وإﻋﺎدة اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺒﻨﻰ اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﰲ ّ‬ ‫ﻇﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺮﻳﺐ ﳌﺮاﻓﻖ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻌﺪﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ إﻃﻼﻗﺎً أن ّ‬ ‫ﻳﻈﻞ اﳌﺠ ّﻤﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﴏﺣﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺠﻨﺪي ﻣﺠﻬﻮل وﺗﺬﻛﺎرا ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫رﻳﺎدة ﰲ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬

‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﺗﺘﺎح ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺠﺬب اﻟﻟﻌﺎﳌﳌﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﳌﺘﺎﺣﻒ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ أوﱃ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺬاﻛﺮة اﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻗﺼﺪ ﺑﺎﳌﻜﺎن اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻳﺘﺠﲆ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﻒ أنّ اﳌﺪن ميﻜﻦ أن ﺗﺤﻴﺎ ﻣﻦ دون ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻴﺔ اﻷوﱃ وﻧﺒﻀﻬﺎ اﻟﺨﺎﻓﻖ اﻟﻘﺒﲇ وﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻷول؟ وإن و ّﻓﺮﻧﺎ ﻟﻬﺎ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬ ‫واﻷﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺤﻀﻮر‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻜامل ﻣﺴﺎر ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﺑﺪون‬ ‫ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ اﺳﺘﻌﺎدﻳﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺎن؟‪ ،‬وﻫﻞ أنّ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﻤﺮان‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺛﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ وﺟﺬوره اﳌﻤﺘﺪة ﻋﻤﻴﻘﺎً؟‪ ،‬وﻫﻞ ميﻜﻦ‬ ‫ﳌﺪﻳﻨ ٍﺔ ﻣﺎ أن ﺗﺒ ّﺪل ﻓﺴﺎﺗني ﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ ﻣﻦ دون‬

‫اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫متﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮﻫﺎ وروﺣﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة ّ‬ ‫أأن ّ‬ ‫ﺑﻌﺎدات اﻷﺟﺪاد وﻗﻴﻢ اﻵﺑﺎء وأﺧﻼق اﻷواﺋﻞ‬ ‫»اﻟﻄﻴﺒني«؟‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠ ّﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﴫ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺒﻨﻴﺎن ﻋﻤﺮاين اﺳﺘﻤ ّﺪ ﻓﺮادﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت واﻟﻌامرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻮى‬ ‫ﻋﲆ أول ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛام ﺟﻤﻊ ﰲ أروﻗﺘﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﴪﺣﺎً ﻟﻠﻌﺮوض وﻓﻨﻮن اﻷداء‪،‬‬ ‫وﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻤﻌﺎرض واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﺘامﻫﻰ ﻣﻊ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺒﺎت‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﺣﻲ وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﻓﻖ اﻟﺒﴩي‬ ‫اﳌﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺼﺨﺐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺪد‬ ‫واﻟﺘﺠﺪد ﺑﴩاً وﺣﺠﺮاً‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺣﻨﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪G‬ﺻﺎﻟﺔ‬

‫‪ 44‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫إﻋﺪاد‪ :‬ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش‬

‫ذﻛﻴﺔ ذات دﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻔﺘﺔ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ٍ‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺤﺪس اﻟﺮﻫﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن واﻟﺨﻼن ﻟﺪى‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ووﻋﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ‬ ‫رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻛﺎن إﻋﻼن ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﺠﻤّﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﻧﻌﻘﺪت ﻓﻴﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أول دورة ﻣﻦ‬ ‫دورات ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺔ ‪1981‬م‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن ا ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫رﺣﻤﻪ ا ‪t‬‬

‫ﻋ‬ ‫اﻗ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫ﺮ اﻟ‬ ‫ﺴﻴ‬ ‫ﻲ‬

‫ﻏﺪﻳّﺮﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ @Gedayer55

CC CC CC-K |CCC CCC CCCGfCCC+ ¦|CCCCCCF*{CCCCCCG* ¢CCC CCC-fCCCH ¨CCCkCCCH ¥CCC:§CCCI ¥CCCkCCC CCC CCC: hCCCCC P CE|CCCCCCH · ¿ lCCCªCCC CCC CCC CCC³* CCC7§CCC0§CCCG* ¥CCªCC CC< ¿ «CCCCE*|CCCC¼* ÔCC CC CC< ¥CCCC:§CCCC+|CCCCH K2 fCCCC¤CCCC¡CCCCF ¥CCCC-fCCCCªCCCC+fCCCCI ¨CCCC CCCC< CC CC7 ËfCCC CCC CCCI hCCCMfCCCgCCC¤CCCG* CCCCCM4 ¥CCkCCgCC CC CCJ ¨CCC CCC< ¥CCC:§CCC0 ¥CCCCM§CCCC CCCC CCCCHK 2§CCCCCCCCI uCCCCCCCCCM*4 CCCCCCF CCCCCCH CCC1* lCCCCMzCCCC+ ¥CCCC CCCC/4 lCCCªCCC CCC<fCCCH CCCCCF fCCCCCCCCI*K ¥CC:§CC CC CC CCH zCCCCC/§CCCCCG* ¢CCCCCH vK4 P ¢CCCCCH ÔCCC+fCCC CCC |CC CC¼* «CCE§CC CC7 CCCG§CCCG* CC6fCC CC CC0* ¢CCCH CCC/|CCC¥CC:K|CC CC CCH m§CCCC CCCCG* lCCCDfCCC< ¦zCCC CCC CCCH CCP C CCC CCCIK CC CC CCkCCM vK|CCCCCCCCCG* ¨CCC CCC< ¥CCCgCCC0 zCCC CCCgCCCH ¨CCC CCC< P ¥CC:§CC CC CC CCHK |CCC CCC9fCCC0 lCCC CCCE fCC¤CCgCC CC: §CCCCJ §CCCCCGK CC CC-* CCC6§CCCqCCC¤CCCG* ¥CCªCC CC< ¿ fCCCªCCCtCCC¼* CCªCC CC/ ¥CCC:§CCC CCC CCC¯ ÌCCCCCCCCCI*K ÕCCC CCC CCC CCC- |CCCCtCCCC+ jCCCgCCC CCC+

43

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺻﻞ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻞا‬

‫ﺣﺒ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي‬ @AhmedBinHayai

*42* zCCCC¡CCCC< *3* CCC CCC CCC9K ¨CCC CCC< CCCCCCE2 §CCCCC/|CCCCCHK CCCC¡CCCCH §CCCCgCCCC CCCCH fCCCCC CCCCC»* CCCCCCCCFK fCCCMfCCC CCC1 zCCCCªCCCC CCCC84 · CCC CCC± lCCCCCCI* *{CCCCCCJ §CCCCCI CCCCCCCF CCCCCCCM2fCCCCCCCµ · §T CCCCCCCCCCCCCCIK CCCCCC CCCCCC/* fCCtCC CC8 zCCC CCC CCCG* CCCCCH «CCCC CCCCG* *|CCCCC CCCCCG* £fCCCCCCCFK §CCCCgCCCC CCCC6* ,zCCCCCCCCH CCCCgCCCCE CCCCCCG «CCCCCHÑCCCCCF |CCCCCCCCCCF3* fCCCC¤CCCCIK CCCCªCCCC CCCC8KK CCCCªCCCCD ¬42*K uCCCC CCCC CCCCI* KzCCCCCCCCCÂK CCCCCCDfCCCCCC= CCCCCªCCCCCD É%fCCCCCCCCCCC+ ¢CCCCCC CCCCCC-K fCCCCCCCMK lCCCC CCCCGfCCCCwCCCC- É* §CCCCCC CCCCCC- 4zCCCCCC CCCCCC §CC CC CCH ¥CCCgCCC CCC7 fCCC¡CCC¡CCCªCCC+fCCCH CCCC CCCC8§CCCCG* CCCCgCCCC0K fCCCCE|CCCCD lCCCCªCCCC¡CCCCµ É* hCCCC CCCC CCCC³ 4zCCCCCC CCCCCC-K §CCC CCC9§CCCH zCCCC CCCCgCCCCG* ¨CCCC CCCC< CCCCCCG 4K2* É*K fCCCCM*§CCCC CCCC6 *§CCCCC CCCCC6 CCC CCCwCCC CCC7 K&fCCCCCCCCCCC+ ¥CCCkCCC¡CCCH K~CCCC¡CCCCH 4zCCCC CCCC CCCCGfCCCCD hCCCCC0 KfCCCCCCCCC+ ¥CCCCCCkCCCCCCI*¸K fCCC CCC CCC¡CCC+ §CCCCCCCCCCE¸ CCCCgCCCCE CCCkCCCªCCC CCC CCCI fCCCCCCCCCCI*K K|CCC CCC CCCH lCCCCE§CCCCG* CCCCH uCCCgCCC CCC8* *|CCCCC CCCCCG* *2

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬42

‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ روح وأﺻﺎﻟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﴎ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻸدوات واﳌﻌ ّﺪات واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ أﺳﺎس ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وا ُﳌﺴﺘﻤﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺘﻤﻮر ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أنّ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺑﺎت ُﻳﺸ ّﻜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻟﻌﺮض أﺣﺪث‬ ‫اﻻﺑﺘﻜﺎرات واﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﺮ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺸﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻈﻔﺮة‬

‫ﻳﻘﺎم ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺒري ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮا وﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﺸﺎق وﻣﻼك اﻷﺑﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ .‬وﺧﻼل‬ ‫أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺗﻀﺞ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺰاﻳﻨﺎت‬ ‫واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻷﺑﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻷﻫﻢ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ واﻟﻜﻼب اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺸﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻮق‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﺗﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋامل‬ ‫واﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺪق ﺗﻼل ﻟﻴﻮا‬

‫إﻧّﻪ ﻣﻼذ ﺻﺤﺮاوي ﻣﻨﻌﺰل راﺋﻊ ﻳﱰﺑﻊ‬ ‫ﻋﲆ أﻃﺮاف ﺻﺤﺮاء اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ اﳌﻬﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﻔﻨﺪق ﻣﻄﺎﻋﻢ وﻣﺴﺒﺤﺎً ﺧﺎرﺟﻴﺎً ذا‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻴﺎه رﻗﺮاﻗﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ .‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق رﺣﻼت ﺳﻔﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ّﻳﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠامل ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺤﲆ‬ ‫ﺑﺮوح اﳌﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚ رﻣﺎل‬ ‫ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻛﺜﺒﺎن‬ ‫رﻣﻠﻴﺔ ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟامل‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﺼﻮرون وﻣﻐﺎﻣﺮون ﻣﺤﱰﻓﻮن‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.،‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪41‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺎً ﻟﻸﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﻛﺸﺎﻛﺎً‬ ‫ﻟﻠأمﻛﻮﻻت اﳌﺘﻨ ّﻮﻋﺔ وﻣﻨﻄﻘﺔ أﻟﻌﺎب أﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺳﺒﻮﻋﺎً راﺋﻌﺎً وﻣﻤﺘﻌﺎً‪.‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا ﻟﻠﺮﻃﺐ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ واﻟﺘﻤﻮر وزراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟـ ‪ 70‬أﻟﻔﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح واﻟﺰوار ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨني و ُﻣﻘﻴﻤني ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 40‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻳﺤﺘﻔﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن مبﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫واﻟﱰاث اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴام ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺑﺎرزاً ﰲ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ .‬ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﻨﻄﻠﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎً‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﺋﺰ ﺗﺘﺠﺎوز ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 6‬ﻣﻼﻳني‬ ‫درﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻠﻴﻤﻮن‬ ‫واﳌﺎﻧﺠﻮ واﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﺔ‬ ‫”ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﺪار“‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺟﻤﻞ ﻣﺠﺴﻢ‬

‫ﺗﺮايث‪ ،‬واﳌﺰرﻋﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰاث اﳌﻌﻨﻮي ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫و ُﻳ ّﻌﺪ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا‪ ،‬رﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ أرﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺴﻨﻮي اﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻜﺲ‬

‫إﻧﻬﺎ ﻟﻴﻮا اﻟﺘﻲ ﻏﺪت اﻟﻴﻮم ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ وﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﺰوار واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺪوء ﻧﺎدر‪ ،‬وﻧﻘﺎء ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻟﻴﻮا اﻟﻴﻮم‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻷﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻋﻢ ﻏري‬ ‫اﳌﺤﺪود ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻟﻴﻮا ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱪﻳﺔ ﺑني اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫واﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﱪ ﻃﺮﻳﻘني‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺨﺮج ﺣﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻤﺘﺪة ﻋﱪ‬ ‫اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﺻﻮﻻً إﱃ ﻟﻴﻮا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺜﺎين وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻛرث اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻤﺮ‬ ‫ﻋﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ ﻟﻴﻮا‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻓﻀﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎراً وأﻛرث اﺗﺴﺎﻋﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺳﻠﻜﺖ أﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘني‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ وﻗﻔﺎت ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮراً ﻟﻠﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎن اﻷﺑﻞ ﳌﺴﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﺟامﻻً‪.‬‬

‫ﻟﻴﻮا ﻣﺰارع وﻗﻼع‬

‫ﺗﻘﻊ ﻟﻴﻮا ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻹﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ ﻗﻮﺳﺎً ميﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮيب ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻈﻔﺮة‬ ‫وﻳﱰاوح ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑني ‪ 40‬ـ ‪ 50‬ﻣﻴ ًﻼ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﺤﺎﴐ ﻟﻴﻮا ﻧﺤﻮ ‪ 52‬واﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫)اﻟﻨﺸﺎش وﺣﻔﻴﻒ وﻗﻄﻮف واﻟﻬﻴﻠﺔ واﳌﺎرﻳﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﻗﻤﻢ اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 25‬ـ ‪ 40‬ﻣﱰاً ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﰲ ﻟﻴﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻘﻼع واﻷﺑﺮاج‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻗﻠﻌﺔ وﺑﺮﺟﺎً ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ واﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻬﺪم وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻘﻴﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫ميﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺸﻒ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫أن ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺮوح اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚ رﻣﺎل ﻟﻴﻮا‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻟﻴﻮا اﻟﺘﻲ ﻏﺪت اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ وﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﺰوار واﻟﺴﻴﺎح‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺪوء ﻧﺎدر‪ ،‬وﻧﻘﺎء ﻻ‬ ‫ﻳﻀﺎﻫﻰ‬ ‫اﻵن وﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ أﻋامل اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﱰﻣﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻼع ‪ :‬ﻗﻠﻌﺔ ﻇﻔري ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس‪،‬‬ ‫وﻣﻮﻗﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻗﻠﻌﺔ ﺧﻨﻮر‬ ‫)ﺧﺎﻧﻮر( ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮ ﻳﺎس ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ ﺷﺨﺒﻮط‪ ،‬وﻗﻠﻌﺔ ﺣﻮﻳﻞ أو أم ﺣﺼﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﴐ ﻟﻴﻮا اﺷﺘﻬﺮت وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﺑﺠﻮدة اﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﺪﺑﺎس ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺨﻼص‪،‬‬

‫واﻟﺪﺑﺎس‪ ،‬واﻟﱪﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺰاﻣﲇ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻴﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻴﻮاين‪ ،‬واﻟﺨﺪي‪ ،‬واﻟﺠﻔﺮي‪ ،‬واﻟﺤﻤﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺸﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺨﴬاوي‪ ،‬واﻟﺜﻮﻳﺮي‪ ....‬ﻋﻠ ًام‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎﴐ ﻟﻴﻮا ﻳﺴﻤﻰ )ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺰاﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻃﺐ( ﻻﺧﺘﻴﺎر اﺟﻮد أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻫﺬا ﻳﺪل‬ ‫ﻋﲆ اﻫﺘامم أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺰراﻋﺔ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﺜامرﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻞ ﻣﺮﻋﺐ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻞ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷﺷﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﻮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺸﻤﻮخ ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ وﻋﺸﺎق رﻳﺎﺿﺔ اﳌﺤﺮﻛﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻴام ﺑﻌﺪ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻤﺤﺮﻛﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻴﻮا اﻟﺪوﱄ اﳌﻤﺘ ّﺪ ﻟﺴﺒﻌﺔ أ ّﻳﺎم‬ ‫ﺑني أﻗﻮى ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺴ ّﻴﺎرات اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﺪﻓﻊ‬ ‫واﻟﺪراﺟﺎت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻋﲆ ّ‬ ‫ﺗﻞ ﻣﺮﻋﺐ اﻟﺬي ُﻳﻌﺘﱪ أﻋﲆ‬ ‫ﻛﺜﻴﺐ رﻣﲇ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬إذ ﻳﺰﻳﺪ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﲆ‬ ‫‪ 300‬ﻣﱰ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﳌﺘﻨ ّﻮﻋﺔ‬ ‫)ﺳﺒﺎﻗﺎت ﺳ ّﻴﺎرات‪ ،‬ود ّراﺟﺎت‪ ،‬ﺻﻘﻮر‪ ،‬ﻫﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻢ اﻟﺤﺪث ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻟﻠﺴﻴﺎرات‬ ‫وﺧﻴﻮل(‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪39‬‬

‫ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﻟﻴﻮا‪..‬‬

‫وﺟﻬﺔ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﻳﻦ وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎء‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ رأى‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺮاء ﻟﻴﻮا ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻤﺬﻫﻞ‪ t‬ﻓﻤﻊ ﻟﺤﻈﺎت‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺪاﻋﺐ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺒﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻌﻜﺲ درﺟﺎت ﻟﻮﻧﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺘﺰج اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﺳﺎﺣﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎل ﻃﻮﻳ َﻼ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ أﻟﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ واﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎدت ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ورواﻳﺎت وﺻﻮر اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪t‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻗﺴﻮة وﺟﻔﺎﻓ ًﺎ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮادﻋﺔ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ وإﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺪو ﻗﻮاﻓﻞ‬ ‫اﻷﺟﺪاد ذاﻫﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺪة ﺑﻤﺎ ﺟﺎد اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮات‪t‬‬

‫‪ 38‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫مل ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‬ ‫آﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ‪ ..‬وﻻﺗﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ وأﻧﺖ ﺗﺴري‬ ‫ﰲ ﺷﺎرع ﻣﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺮﻳﺒﺔ أو أن أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻚ ﻳﺘﺎﺑﻌﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ!‬ ‫ﻛﺎن آﺑﺎؤﻧﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ميﺎرﺳﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺒﺪون ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﺘﻰ إن ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫ومل ﻧﻜﻦ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻛﺜري ﺻﻼة أو ﺻﻴﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻴﺒني ﻣﺒﺎرﻛني‪.‬‬ ‫ومل ﻧﺴﻤﻊ وﻧﺤﻦ ﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻨﺰل إﻻ ﺗﺤﺬﻳﺮات ﻧﺎدرة ﻣﻦ أﻫﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺬﻫﺐ ﻣﺸﻴﺎ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻻميﻜﻦ ﻷﻃﻔﺎل اﻟﻴﻮم أن ميﺸﻮﻫﺎ‪ ..‬ﺑﻞ إن‬ ‫أﻃﻔﺎل اﻟﻴﻮم ﻻﻳﻜﺎدون ﻳﺘﻌﺪون اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي أﻣﺎم ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ!‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻛﻨﺎ ﻧﺪور ﺑني ﺑﻴﻮت اﻟﺠريان اﻟﻘﺮﻳﺒني واﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﺄﺑﻮاﺑﻬﺎ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪوام ﻟﻜﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أﻃﻔﺎل اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ أﺑﻮاب ﻣﻐﻠﻘﺔ وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﺰﻟﺘﻬﻢ وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ أﺟﻬﺰة إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺴﻮن ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬وﻻﻳﺜﻘﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺠريان‪ ،‬وﻻ اﻟﺠريان ﻳﺮﺣﺒﻮن ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﺮﻓﻦ أﺳامءﻧﺎ وﻧﻌﺮف أﺳامءﻫﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺪرﺳﺔ ﻓﻤﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪث أن رأﻳﺖ ﻃﻮال اﳌﺮﺣﻠﺘني اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺑني اﺛﻨني اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﻻت ﺣﺎدة‪.‬‬ ‫ﻓامدة اﻟﻌﺮاك ﻫﻲ اﻷﻳﺪي‪ ،‬أﻣﺎ ذاك اﻟﺬي ﻳﻨﺰع ﺣﺰام اﻟﺒﻨﻄﺎل وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﺮاﻛﻪ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﰲ رأي اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﺒﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺪﺧني ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﺑﺎل أﺣﺪ ومل أﺳﻤﻊ ﺑﺄي ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ..‬ﺑﻴﻨام ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ واﻧﻮاع اﻟﺤﺒﻮب‬ ‫اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﰲ ردﻫﺎت اﳌﺮاﺣﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺪرﺳﻴﺎ ﻃﺎﻫﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮم‪..‬‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ ﻧﻈﻴﻔﺔ مبﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻻ ﻣﻜﻮﻳﺔ متﺎﻣﺎ‪ ..‬وﻻ ﻧﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﻴﻮﺑﻨﺎ ﻣﻨﺎدﻳﻞ‬ ‫ورﻗﻴﺔ‪..‬ﺑﻴﻨام ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻴﻮم ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻘﻤﻴﺺ ﻧﺎﺻﻊ وﺷﻌﺮ ﻣﺮﺟﻞ وأﺣﺬﻳﺔ ﻻﻣﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎن أﻧﻈﻒ ﺑﻜﺜري ﻣام ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ »ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ مبﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس«‪..‬‬ ‫وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ دﻋﻮة ﺣﺰن أو ﺗﺸﺎؤم أو ﻳﺄس‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﻈﺮة واﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ أﻛرث ﻟﻨﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ أﻓﻀﻞ وأﻛرث أﻣﺎﻧﺎ‪ ..‬وﻟﺘﺼﺒﺢ أﺟﻮاء‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻒ ﻫﻢ اﻵﺑﺎء وﻫﻢ ﻳﺠﱪون أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻲ ﺗﺤﺎﻳﻞ اﻟﻄﻼب ﻻﺧﱰاع ﻋﻄﻞ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻄﺮ أو ﻏﺒﺎر‪ ..‬أو ﺑﺮد!‬

‫ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳّﻦ ﻟﻜﻨﻪ آﻣﻦ ‪18‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫‪@allmasoudi‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪37‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬

bG*¡= E gp£:H 2bFyD* ¢ G b@@Gb@@/4 ¯ b@@ @ @F&*H ¤@@+¡@@~@ 8 Mf@ +Hv@@ @ E b@@G*y@@/ b@@§ @@z@ @ @D* e¡@@m@ + ¥v@@ @ < b@@ Gb@@ :H Xv@ @ @ @0H f@@ Ey@@ / @@ @ @A4 Xv@ @ @ 0 bGb / @@E Ã M *2 ¤@@ @© @@z@ @ Q @D*H b@@Gb@@E4 @@Jb@@c@ @ D* v@@ @ < b@@ @F2Hv@@ @/H b@@G*v@@FH e¡@@ @ ±* e¡@@~@ 8 *¡@@ D¡Q @ @«H b@@Gb@@c@ J @@ <b@@ @ @±* e*xQ @ @ @ @B b@@ @ C * b@@G*x@@- ¤@@ E¡@@ ~@ @64R @M @ 6b@@ J ¤@@ @ + @@ E R b@@Gb@@ @ 1HR @@6¡@@ @ Q @ Db@@+ @@ @ @ J Ñ*H b@@Gb@@j@= @@E @@ @~@6 b@@£@ FvQ @ D* Qv@M @ @0 °H b@@Gb@@m@GH b@@ /x@@ D* ¡@@ B M4vQ @ @ @ @E b@@J b@@Gb@@ @/ ¡@@ @ @E x@@~@z@1 b@@E Mf@ @ @+*4 @@E b@@G*¡@@g@ F*H @@ @ @ D* Rv@ @ E b@@ E 2*v@@ @ @ <*H b@@Gb@@: b@@ @ @ @ @~@ @ @6&*H @@ @ @+4 @@ Q @ @ @ @F ·

vJ*v D* lÉ@@jQ @D* £+b~8°* @R @¹ v@@J*¡@@ @D* x@@ @ J M b@@ @ @~@6 v@@ @< @@E v@@J*HyQ @D*H v@@GyQ @D* £Eb § · °H vJbp±b+ ex@@ @D* ,45b@@ @E i4b@@~@8H vJbGyD* ebcG ¢~9xJ bE @@/x@@D*H vJb ²b+ ¢~}E Mh@@BH ¯ Ì@@1 °H vJb c D *¡@@p@ g@ F*H @@Jb@@0x@@D* *¡@@ Q @~@7 v@@ J*5 @R @~@ 7 @@ @ EHR ¤@QM @~@ 6b@@J @@ ~@ @8&°* v@@Jb@@¸ @@ @ @ E M4b@@ @cQ @ @ C Ä@@ 1 @@ @ EH v@@Jb@@ @±* Ì@@= b@@J b@@ @ @E °H ¢ ~zF v@@Jb@@ @ @ D*H Ç@@ @ @ D* x@@ @ @ @ J*H2 i4*2 v@@J*¡@@ @D* ¤@@ <*4 ¡@@ @p@: ¡@@ +&° M4w@@ < vJb ±* ¯b~9 2¡ D* Í~z0 w1bE v@@J*x@@±* @@8¡@@1 Rv@ @< ¤@@ @+Q 4 ,É@@~@ 8 v@@Jb@@<¡@@D* ¡@@ J @@ @ ³* @@£@ @~@7 ¢@@ @ < 2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬36

b@@Gb@@~@ {@ @ DR d@R @ s@ @ - h@@ <b@@ / Mf@ @c@ @Jw@@ C b@@Gb@@c@ F ¤@@ -b@@ ~@ @8H @@ Q @ c@ -b@@+ h@@ @ C * bGb~|B E ¤g/xG ¤/b + ~|1H Q b@@Gb@@c@ J f@@ <b@@ @ @±* 4*HQ 5 b@@ @ @C * b@@ G*w@@ 0 4*2 k@Q @ @²b@@ @+ b@@ @ A¡@@~@ {@ £@ + b@@ G*v@@ / iÉ@@ c@ @ E @M @ m@ @G 4¡@@ p@ @ + b@@Gb@@c@ F @@ @ @M @ @ @ 94&*H 4*2 b@@ Q @ @ @ @ Q @ @+ @@ @ C b@@Gb@@ @ B ·H b@@ @ @D*¡@@ Bb@@ + Ä@Q @ @ s@ @ @FH bGbp~9 ¢@@cQ @ @- b@@E @M @z@ @~@7 *x@@~@{@E b@@ Gb@@ /2HR É@@ @ @D* ¯ b@@Gx@@ @ B 4¡Q @ @ @F b@@ Gb@@ E Q @ @ @ @ B *3(* b@@ @ @ @´* ¤@U @ @ @ @ G4 Xv@ @ @ @ < bGb ~6 ¤@@E*¡@@ @ D* @@ 6H4 h@@ @c@B&* * b@@GÉ@@E @ R @E h@@ @1 v@@B b@@E Mf@ @c@~@6 @@D b@@Gb@@ @ 0 ¢@@ @BÉ@@ @´* ¡@@ @ J M,x@@ @ @ @ E @@ @D b@@ Gb@@ E2 ¥2b@@ @ @ @ @ @ ´* Q 2 Mf@ @ @+x@@ @ 0 @@ @ D bGb~|F Md@@Jx@@= @@C F¡~|0 f £~7 b@@G*x@@J x@@Jb@@~@ z@ ³* È@@ C °H v@@ £Q @ @/ b@@Gb@@c@- f@@JQ v@@< Rh@@ / *H Mf@ /x@@G @@D b@@G*¡@@G ¢ g- v@@£@ @D* @@ER f0¡ ~zE b@@ G*H2 v@@ @ < Í@@ @ D* d@@£@c@: @@ g@ F&* b@@Gb@@ @< @@E Mf@ @ @ / @@ @£@Â ,Qv@ @ @§R b@@ @ G*H2 ¥y@@ £@ @ @ @½(* f@@ £@ @EHx@@ + ¥2Q H 35

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

vJb cD*H É@@³* ¯ @@+ h +bB *H v@@J*5 t@@£@~@{@D* v@@~@ |@ B*H b@@ @£@ @< 2¡Q @ @ / v@@ Jb@@ C¡@@ Db@@ + Ä@Q @ @ @ @ 1H @@£@ @ < @@ Q @ @~@ @6 R X E b@ vJ*5 ¡~7 ¤+H D ~{ R @F&* D B v@@J*v@@EHR @@J¡@@: Mx@@ @ < · 2b@@ < *H v@@J*¡@@ @ D* ¯ b@@ @ D Meb@@p@ ~@ z@ E 4Hy@@ @ @+ v@@J*¡@@ @D* rb@@ @ ~@Q @z@ D* d@@£@ B*x@@ @ D* o¡@@ < v@@ J*5 t@@£@ ~@R @7 v@@~@ |@ B*H @@ @£@ @< ¥2Q H v@@J*5 @@6b@@ @ D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5 v@@J*5 @@6b@@ @ D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5 v@@J*5 @@6b@@ @D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5H v@@J*5 @@6b@@ @D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5H v@@J*5 @@6b@@ @D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5H v@@J*5 @@6b@@ @D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5H v@@J*5 @@6b@@ @D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5H v@@J*5 @@6b@@ @D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5H v@@J*5 @@6b@@ @D* ¢ < *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5H v@@J*5 @@6b@@ @D* ¢@@ @< *¡@@Db@@B *3(* v@@ J*5H v@@Jb@@=xQ @ D*H @@m@ @D* @@£@Fb@@ @E É@Q @ 1 vJb cD* 2Hv@@~@Q @z@ D* ¤@@ <*4 b@@J t£~7 b@@J vJ*v~zD* ¢Ax-HR D <b~6 ex@ R @D*H vJbC e¡@@G °H R @@p@Â b@@E b@@C *H

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬

‫وزاﻳﺪ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زاﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪:‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫‪ 1909 – 1855‬م ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻊ اﻟﺠﻨﻴﺒﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﺎد اﻟﺨﺎﻃﺮي اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴّﻢ¶‬ ‫أﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪t‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ زاﻳﺪ اﻷول ﺑﺎﻟﻤﻨﻌﺔ واﻟﻘﻮة‪tt‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻮة ﻣﻊ ﺣﻠﻢ وﻛﺮم‪ tt‬اﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﺟﺰاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺠﻨﺒﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ tt‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪1920‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ اﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺮواة أﻧﻪ أﻗﺎم ﻣﻌﻬﻢ زﻣﻨﺎ‪ tt‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﻖ اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﺬﻛﺮ ا وﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮه وﻋﻮﻧﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ راﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻠﻐﻪ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺪد ﻣﺰاﻳﺎ‬ ‫ﻣﻤﺪوﺣﻪ وﻳﻜﺮر اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ” وزاﻳﺪ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس زاﻳﺪ“‪ tt‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺔ‪ tt‬وﻳﺨﺘﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻚ أﺳﺮارﻫﺎ‬ ‫وﺷﺮح ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺳﻴﻤﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ واﻟﻤﻔﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪t‬‬

‫‪R @@J‬‬ ‫@‪v@@J*v@@~@ {@ D* 4¡@@ @ @ E&°* ¯b@@ @C b@@ J Ñb‬‬

‫‪b@@Gb@@ @ 1HR ¤@@~@z@ @F i°Q 5 Mx@ @Ab@@ = b@@ J‬‬

‫ ‪v@@Jb@@<¡@@D* 4b@@ @ @F b@@Fb@@Jb@@ @ 1 x -‬‬

‫‪b@@Gb@@ @g@ @E ¯ @@ 6b@@ @ @D* @@ @ / 4b@@ @ @F‬‬

‫*&‪v@@Jb@@< x@@ @ @E&°*H x@@ @ E&°* @@£@ A4 @@ g@ @F‬‬

‫‪bGb ~6 @@E b@@ @c@p@~@6 4yQ @ @ Eb@@J @@D‬‬

‫‪v@@J*¡@@ @ D* @@ £@ @A4 b@@ J ¤@@ +¡@@ F3 x@@ @ @ -‬‬

‫@‪b@@ Gb@@ ¹ f‬‬ ‫‪R @ @ £@ @ . ¢@@ Q @ @< Mf@ @ @ @ DQ 5 @@ @ CH‬‬

‫‪v@@Jb@@B Rv@ ~@ 7 ¢@@ @ < ¤@@ Q @ E @@ 74b@@ : b@@ J‬‬

‫‪b@@ G*v@@ ~@ 6 Áb@@ @ @Â f@@ £Q @ @Db@@ @ @/ *2¡@@ @ @ B‬‬

‫· ‪vJb D*H @@ExQ @ D* Í@@+ h@@ @ G42‬‬

‫‪b@@Gb@@ @~@9 f@@ Q @ @ E *v@@ @ +4 ¢@@ @ < @@c@~@{@-‬‬

‫‪ 34‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺠﲇ إﱃ أن‬ ‫ﺟﺪوى اﳌﺠﻼت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫أﻣﺮ ُﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻷﻋﺮف‬ ‫ﺑﺠﺪواﻫﺎ وﺳﺒﺐ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪.‬‬

‫إﻋﻼم ﺗﻘﻠﻴﺪي‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮة روز اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ) اﻟﻨﺠﻼء ( ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺎمل اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺑﺪأ‬ ‫ﺳﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ أﺻﻼ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻼت اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻛﺈﻋﻼم ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻹﻋﻼم‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ مل ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك‬

‫ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺬي أراه ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑني اﳌﺠﻠﺔ واﳌﻠﺤﻖ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﺟﺮﻳﺪة‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺑﺮأﻳﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ أوﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩﻳﺤﺔ اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ أو ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺠﻠﺔ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻘﺮاء اﳌﺘﺬوﻗﻮن‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ واﳌﻌﻨﻴﻮن مبﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﺠﻮﻣﻪ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫وﺣﻮاراﺗﻬﻢ اﻟﺦ‪ ..‬مبﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﻼت ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ وﺗﺴﺘﻬﺪف ﻗﺎرﺋﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً وﺗﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاء )ﻗﺮاء اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ(‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄيت أﻗﻞ ﺗﻌﻤﻘﺎً وﺗﻜﺘﻔﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﻨﴩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو اﻷﺧﺒﺎر واﳌﻘﺎﻻت اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً ﺿﺪ اﺧﺘﻔﺎء ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻖ‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻢ واﻟﻠﻬﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻻزال ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺎق اﻟﻮرق وﺗﺼﻔﺤﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﳌﻨﻔﺬ اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻟﻮرﻗﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺪور اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺸﻌﺮاء وﺗﻐﻄﻴﺎت‬

‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺘﺬب ﺟﻤﻬﻮراً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ واﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ اﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺬوق اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻏري ﻣﻌﻨﻲ ‪ -‬ورمبﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﻌﺪ ‪ -‬ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ وﻻ ﺗﻬﺘﻢ مبﻴﻮﻟﻪ‪ .‬اﳌﺠﻼت ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻳﺒﻘﻰ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﺤﺪودا وﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮت اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻼﺣﻖ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ دون اﺷﱰاﻃﺎت أو ﺣﻮاﺟﺰ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺣﻖ ﻣﺸﺎع ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻣﻦ ﺣﻘﻪ أﻳﻀﺎً‬ ‫أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻳﻮﻣﻴﺔ أو أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ أﺷري إﱃ‬ ‫أن اﳌﺠﻼت ﺗﺼﺪر ﺷﻬﺮﻳﺔ ﻣام ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﺤﻖ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﰲ ﻧﴩ اﻷﺧﺒﺎر وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟامﻫريﻳﺔ أﻛﱪ وأوﺳﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬اﱃ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﺒﻘﻰ اﳌﺠﻼت‬ ‫ﺣﺎﴐة ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ان مل ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎت ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ وﻻ أﻗﻮل ﺣﺼﺪ اﻷرﺑﺎح ؟‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﺠﻼت ﺧﻄﻔﺖ اﻷﺿﻮاء‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴامن اﻟﻌﻨﺰي ﻗﺎل ﺑﺪوره‬ ‫إن اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬ ‫ﻋﺰزت ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ أزﻣﺔ وﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﺑﺪاع اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﻋﻄﺎء ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﳌﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺠﻼت ﻓﻘﺪ أدت‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‬ ‫ﻣﻊ أن اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ‬ ‫مبﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻘﺮاء اﻷوﻓﻴﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﳌﺠﻼت ﺧﻄﻔﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺑﻨﴩ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫مبﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ وﺑﺎﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻛﺒرية‪ .‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫ﺑﺄن اﳌﺠﻼت ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻛﺒريا ﺑﺈﻳﺼﺎل‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ وأﺳامء ﺟﻤﻴﻠﺔ اﱃ‬

‫اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮيب ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻻ زاﻟﺖ ﺗﺤﺎول‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻪ »اﻟﺴﻮﺷﻴﺎل ﻣﻴﺪﻳﺎ«‬ ‫ومتﺘﻠﻚ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻀﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎدة أدﺑﻴﺔ ﺗﻨﴩ ﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ .‬أﺧريا‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ اﳌﺠﻼت ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪور اﳌﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﰲ أﺿﻌﻒ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة زﻫﺮة اﳌﺎزﻣﻲ ‪:‬‬ ‫»ﻓﻴام ﻣﴣ أﻋﻄﺖ اﳌﻼﺣﻖ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﻟﻨﴩ اﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫اﻷديب ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﴫﻫﺎ‬ ‫ووﻗﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺪور ﻟﻔﱰة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻧﺤﴫت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﺠﻼت ومل ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻼﻗﻲ ﻣﺼري ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻮن اﻹﻋﻼم اﻻﻟﻜﱰوين‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ«‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﺎزﻣﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻزاﻟﻮا ﻳﺤ ّﻨﻮن إﱃ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﴏوﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫ﺗﻄﺮز ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮن أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺤﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﴩون إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ .‬وﻫﻢ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﺪؤوا اﻟﻨﴩ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻖ ‪.‬‬

‫ﺛﻮرة إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺸﻨﻲ ﺑﺮى أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﻪ ﻧﻬﻀﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﱃ آﻓﺎق أرﺣﺐ وأوﺳﻊ‪ ،‬وأدت‬ ‫دورﻫﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ وﺧﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻇﻬﺮﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻧﺠﻮﻣﺎ‬ ‫ﺟﺪاً‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﻬﺮة‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ ﻛﺸﻬﺮة اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية اﻧﺤﴫت اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻤﻮدﻫﺎ ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻟﻈﻬﻮر اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻣﺴﺎﺣﻪ أﻛﱪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻄﺖ زﺧام أﻛﱪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﻮر‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻲ‬ ‫واﳌﺠﻼت‬ ‫ﻏﻄﺖ ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ ّ‬ ‫‪ 32‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪور اﳌﻼﺣﻖ ﻓﻼ اﻋﺘﻘﺪ ان‬ ‫اﳌﺠﻼت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ أ ّدت‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻈﻬﻮر‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛام ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ أرى أن اﳌﺠﻼت إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﺿري ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮروث‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻜﻠﻔﺔ وﺗﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ دﻋﻢ ﻣﺎدي واﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﺤﺮﻛﺔ وﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻻ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻳﺸري ﺑﻘﻮة إﱃ‬ ‫اﻟﺪور اﻻﺳﺎﳼ واﻟﺤﻴﻮي اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟرثاء‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺘﻲ متﻴﺰت ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫)اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت(‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺪورﻳﺎت‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﺒﺖ اﳌﻼﺣﻖ اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺒﻪ‬ ‫اﳌﺠﻼت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬ ‫ﻛﻘﻄﻮف‪ ،‬واﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻓﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺰون‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﳌﺠﻼت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ اﻟﺪور‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺣﻖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ومبﺠﻬﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺒﺪﻋني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮروﻧﻬﺎ أو ﻳﴩﻓﻮن ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺑﻮﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺒﻴﴘ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﺎمل ﺳﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬وﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻬﺎب‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ان ﺗﻮﺛﻖ وﺗﱪز ﻧﺘﺎﺟﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات‬

‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻠﺤﻖ »ﺷﻌﺮ وﻓﻦ«‬ ‫ﻟﺠﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﺑﻮﻇﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻠﺤﻖ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫»اﻟﺒﻴﺎن« اﻟﺼﺎدرة ﰲ ديب‪ ،‬وﻣﻠﺤﻖ ﻓﺠﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺻﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻈﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﺮق اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎرات ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺘﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻌﺎش‬ ‫ﻛﺒرية‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﺣﺎد‬

‫ﰲ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪».‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﺗﺮﺻﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ ﺳﻮق اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﺳﺒﺎب اﻧﺤﺴﺎر اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻇﻬﻮر اﳌﺠﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ودورﻫﺎ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌﻮﻳﺾ دور اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻮاﻫﺐ وﺗﺒﺎدل أﻓﻜﺎر‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﴘ أﻫﻢ ﻣﺎ ميﻴﺰ‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺮاه‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺠﻼت ذات اﻟﺘﺨﺼﺺ‪،‬‬ ‫مبﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ اﳌﴩف ﻋﲆ اﳌﻠﺤﻖ‪ ..‬ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻼﺣﻈﺎت وﻳﻨﺎﻗﺸﻮن اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻳﻠﻬﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ أﻓﻜﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻧﴩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺤﻀﻮر‪،‬‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺎت وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ وﺗﻨﻘﻴﺢ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ ﳌﴩف‬ ‫اﳌﻠﺤﻖ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺑﺪاء رأﻳﻚ‬ ‫ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻬام ﻛﺎن ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﻌﺘﱪك »ﺗﺘﺄﺳﺘﺬ« ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ..‬ﺛﻢ إن‬ ‫اﻟﻠﻘﺎءات ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻧﺤﴫت ﺑني اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬

‫اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻳﻠﺘﻘﻮن ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮب اﻟﻌﻼﻗﺔ أو ﻣﻘﺘﴣ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺎﻷﻣﺴﻴﺎت ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺤني ﺗﻠﺘﻘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻣﺴﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫إﱃ ﻣﺠﺮد ﺧﱪ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ أو ﺗﻘﺮأه‪ .‬إذا مل‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ اوﺟﺪﺗﻬﺎ اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫»أﻳﺎم زﻣﺎن«‪.‬‬ ‫ﻛام أن اﳌﻼﺣﻖ أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﳌﻮاﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪﺋني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻘﻮن اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬ووﺟﻮد‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻻﺣﺘﻀﺎﻧﻬﻢ‪ ..‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮاه ﰲ اﳌﺠﻼت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ )ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ وﺧﱪيت(‪ ..‬وإن ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺠﻮل وﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻈﻬﺮ‪ .‬ﺑﻴﻨام‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮد ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﻟﺬوي اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳌﺘﻌرثة‪..‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺆدي دور اﻟﻤﻼﺣﻖ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‬ ‫وﺗﻌﺮﻗ ُﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ !‬ ‫ِ‬

‫‪ 30‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻴﻤ‬ ‫ﻧﻤ‬ !!‫ﺔ‬

‫ﺳﺪاح اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬ @saddahalotaibi

fCC T C ¡CCG* ¥CCC¡T CCC¹* CCC1zCCCM fCCCH «CCgCC¡CCG* §CCC CCCM T fCCCM ¥CCC¡T CCC¹* CC1zCC- «CCgCC- fCCCH CCT¡CCF fCCCCÇ T C CCC fCC CC<K CCCº CCCCF%fCCCC-K ¥CCC T CCC¡CCCG* ¢CCCH *{CC ¥CC¡T C CC CC¡CCH CCCCÊfCCCCÇ lCCCCªCCCC¼*K «CCCCCC T Cº* ¨CCC CCC< fCC CC CCG* ÑCC CCG* K|CCCC0 CCG*§T C qCC+ ¥CC¡T C CC CC CCM CC CC CC CCH CCC9|CCC< 4KT zCCCCCC- CCH§CC CC CC6 *|CC CCkCC CC CCI*K ÎCCM§CCkCC+ mfCC+fCC CC CC0 zCCªT C CC CC¥T¡ G* fCC CCF |CC CC- lCC CCE ¥t 8 CCF ¨CC CC< fCCCCJK&¸*K CCM~CCGfCC+ CC6fCC¡CCG* CC9K|CC< t T ¥CC¡T C; · lCCªCC/ fCCCH ÔCCCC»* CCªCCD ¢CCC T C; ¢CCCCHK *§CCCCF&* i§CCCI{CCCG*K ¥CCH2|CCH fCCMfCC CC»* ª < ¥CCCIT zCCCG* jCC CC CC0 i|CCC CCCG* £§CCCG§CCC CCCM fCCCH CCnCCH f 1 CCC/4 ÔCC= ¥CC CC+fCC¤CCG* §CC CC CCG* CC T C1 fCCH T C CCC- P §CCC CCC< ¥CC¡T C qCC¡CCH ÕCC:fCCªCC CC CCG* fCCC¤CCCM{CC f1 j + CC0|CC- gE Ù* CCC-&* ¢CT C CCG ¥CC¡T C CC CCG* hCCJ{CCH · CC9|CCD fCC¡CCªCC CC< 2fCCC¤CCC/ fCC¡T C = zCCCGK fCCCCCI&*K ¬fCC¡CC CCªCC+ CCC0§CCCG&* §CCCG ¥CC¡T C H ¦{CCC1%fCCC- ¦zCCJfCC CC7 P CC CC6§CC+ CCkCC CC CC6K 29

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

!!‫ﺔ‬ ‫ﻴﻘ‬ ‫ﺿ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ‬

2¡@@ @ @ E x@@ @1v@@ @J M @@ @ @C @@ £@ @ @ @D* *3

2¡@@ @ @ @ @ @ E ¤@@ @ g@ @ @Ây@@ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @+4b@@ @ J

2Hv@@ @ @ ¹ @@ @ @ /*¡@@ § ¤@@ g@ @Ây@@ <

·b@@= @@ @F* ¡@@ D ¢@@g@ 0 ex@@ @ @D* @@}@ @ +

2Hv@@ ~@ @{@ @´* ¤@@ +b@@ ~@ |@ <* Ì@@ j@ J °*H

¥4v@@ Jb@@ E ¤@@g@ @ £@ ~@ 9 @@ @/*¡@@ @J Mv@@ @ @0°

2¡@@/ @@E ox@@ @ D* ib@@ @ Jx@@~@ 6 ¤@@ @ D*

¥v@@ @ - Ãx@@ @ @ @ D* x@@ Eb@@ + b@@ @ @F* ¢@@ g@ @0

2Hv@@~@z@E ¤@@p@ @Db@@+ ¤@@ @ D* Ä@@ @ Db@@G

¤@@ @ £@ @ ~@ 6*H d@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ @ @ G É@@ m@ @J

2¡@@ <¡@@ E b@@ ~@ z@ ´* @@ @0 ¤@@ @ E b@@ @ @ C

¤@@ @ @ -H ¥b@@ @ @ @ E @@ c@ @ @ @- ¥4*¡@ M @ @ @ @ @ @ :H

2¡@@ @ @<* ¤@@ @ @< b@@ @ @ F*H ¤@@ @ @< Ä@@~@ |@ J

4v@@ @ @E o*y@@ @ @ @ @ @ @´* b@@ @ ~@ @ @7 @@ @ @´ @@ @ @ @ D

2¡@@~@|@ @§ ¤@@Gb@@E ¤@@ @ D* @@ @ @ @Db@@+

@@g@£@~@z@0 ¤@@ @ Fb@@ C ¡@@ @D @@p@ @ ~@ z@ g@ ~@ 6*H

2¡@@ @ @ @ @´* v@@ @ @< @@ @D ¤@@g@ ~@ 7b@@~@ {@ +H

·b@@+ f@@<b@@~@ 6H H* 2x@@ @ D* x@@ @ @ g@ ~@ 6* °

2Hv@@~@6H c0b~8 x@@ @J £ +* b@@E

b@@c@ ~@ |@ = @@ Db@@ ~@ @|@ @-* h@@ @ @Gb@@ © °(*H

2¡@@ @ @ @ < ¢@@ @ @ @ < ¤@@ @ @ @ c@ @ ´* 5*H*H

¤<b~9H* v@@£@<*H @@/4* Í@@ @J* Ä~|J

2Hv@@ @B b@@ @Ey@@ @D* @@ E @@£@ @ < M @@ @ CH

¤@@ @j@E ¤@@ @ ~@ {@ - @@ 6b@@ @ D* Ì@@j@ C ¥42*

2Hv@@ @ @ @» @@ g@ @ @ @ 04H Ãx@@ @ @C Me4

@@Fb@@p@ c@ ~@ 6 b@@ @ @ @ @+4 Ñ* ¢@@ @ @ @ < @@ @ @ @ D

2¡@@ / @@ E b@@ @ @ C @@ @ @ 1 i*2¡@@ @ @ /H

2b@@c@ < @@£@ @ / @@~@ 6b@@- @@g@ @ 04 @@ E 2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬28

§CCqCC CCH CCgCC0fCC CC8K jCC<§CCqCC CCH £fCCC CCC<U ,ÔCCCCC S1 CCCªCCCD L§CCCCCCI Ù* §CCCC CCCCI ¢CCC CCCG §CCCC+4K ifCCCC¡CCCC/&* ¢CCCH CCCG «CCC<zCCCM CCC CCCG* ,|CCM|CCE CCI§CCªCC< lCCCHfCCCI ^ fCC CC CC6 ^ §CCC+fCCCM

:‫وأﻧﺸﺪ ﻫﺎدي اﳌﻨﺼﻮري‬ £zCCCCCCCH K ÑCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC:&* CCCCCCªCCCCCC CCCCCCgCCCCCClCCCCgCCCC CCCC CCCCI* CCCCCCCCHzCCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCCCI*K ¢CCCCCC:K CCCCCCCCCG «CCCCCCCCCCCCCC0K4 lCCCCCCªCCCCCCG fCCCCCCCCCM lCCCCC+ÎCCCCC=* fCCCCCCCCH CCCCkCCCCªCCCCG fCCCCCCCCM T¸*K

:‫وﺗﺴﺎءﻟﺖ ﺑﺪرﻳﺔ اﻟﺒﺪري ﺷﻌﺮا‬ |Ff+ uCCgCC CC CCG* «CC CC6*§CCM ¢CCH |CC<fCC CC7 mfCCCH ÕCCC¡CCCº*K ¥CCC¤CCC/K ÔCCCC= ¢CCCCH ¨CCtCC CC8 ¸ !‫ ﻛام ﻛﺎﻧﺖ وﺻﻴﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‬..‫ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬ |CC-fCCDzCCG* K K|CCCCCº* hCC CCgCC CCM ¢CCCH ‫ ﺗﻨﻘﻞ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻘﻄﺎت أرﻓﻘﻬﺎ‬..‫ﻋﱪ ﺗﻮﻳﱰ وﻓﻴﺴﺒﻮك‬ ¢CCCM~CCCº* |CCC CCC CCC CCCG* jCCCtCCC+ lCCC T CCC CCC CCCM ¢CCCCH

‫ وﺣﺰن‬..‫ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻜﻬﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ‬،‫ ﺷﻔﺎﻓﺔ‬،‫ وﻣﻘﺎﻃﻊ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬..‫ﺑﺸﻌﺮ‬ :‫ ﻗﺎل ﰲ ﻣﺸﻬﺪ‬،‫اﻟﻔﺮاق‬ :‫وﻃﺮﺣﺖ ﻃﻔﻮل زﻫﺮان ﺳﺆاﻟﻬﺎ اﳌﻮﺟﻊ‬ |¤Q ¡G*K g¹* Õ+ ‫ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن متﻮت ﰲ أواﻧﻚ ؟ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻛرث دﻫﺸﺔ ﻣﻦ اﳌﻮت ﰲ‬ *§ If U- fH ÐF ¢H |¤Q 6K < ,Ñ 8 .‫ﻏري أواﻧﻚ‬ |J5 Jz / 4K&*

،‫ أﻋﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜري‬:‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺳﻌﻴﺪة ﺑﻨﺖ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ وﻟﻜﻦ‬،‫ ﺳﻮى أن ﺣﻤﺪ أﺗﻌﺒﻪ ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬،‫وﻻ رﻏﺒﺔ ﱄ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ‬ ‫ ﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬،‫اﻟﻮﻃﻦ ُﻳﺘﻌﺐ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﻘني واﳌﻮﻟﻌني ﺑﺤﺒﻪ‬ :‫اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻌني اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮوﴆ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ متﺎﻣﺎ‬ ¢:§G* 94&* ifª= ¾(* ifª G* 94&* «¡:§H ¢H 4f k0* m|Df 6 §M ¢H «kt 8K Ôw+ fI&* ¢ F j E §CCGK ¡H | k¡HK Ôw+ fCCCI&* 4f kI¸fJ ¢:K fM G « 1*2K m§H&* D4&* ¢ 6K ifg0&*K ift 8&*K J&* ¿K Ôw+ fI&* 4f 0K ª + | 7&*K hM|= j 0§+ | 7&* + £~0 ¡-&*K 4§ H ¬|:f1K Ôw+ fCCI&* 4f¤¡G* lEK h k H « ªGK kE4fD §M ¢H ¢q 6 ¨k0 §G ÌE §G G fk H ¢:§G* *3fM 4*z/ j ; §G Õ: §G G sfkÁ ¢:§G* *3fM

:‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﺸﻬﺪ آﺧﺮ‬ R |q¡1 | »* fg¹* F · fI% *K ¥ ª= G* ª+|G* ¬2Ñ+ fM «kI(* |T D £f I(* §¤ G* ¢ 0 · fI%*K ¬2f 7 | G* 6K|< fM «kI(*K ªD |F3&* h 8 É&* ¨ I&* |F3&* lª/ f F ªG ¬2Ñ+ fM Ô= 94&*

:‫ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻋﻴﻨني ﺗﻨﺘﻈﺮاﻧﻪ ﻫﻨﺎك أو ﻫﻨﺎ‬..‫ﺛﻢ ﻗﺎل‬ fCCCC¡T CCCCªCCCCªCCCCD · CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCIR&¸* vfCCCCCgCCCCC CCCCC8 ¥CCCCC¡T CCCCCqCCCCC CCCCCG CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC94&¸* ÑCCCCCCCC CCCCCCCC6 «CCCCC+§CCCCCgCCCCCÁ £§CCCCCCCCCCªCCCCCCCCCC< m|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCF3 ¥CCCCCC¡T CCCCCC CCCCCC6fCCCCCCI lCCCCC¡CCCCCF fCCCCCCCH fCCCCCCCCCCCCI*K

‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺟﻌﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺑﺨﱪ ﻣﻮﺗﻪ إﺛﺮ أزﻣﻪ ﻗﻠﺒﻴﺔ داﻫﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺼﻮرة‬،‫ »ﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮوﴆ‬: ‫ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﴍف‬،‫ وﻗﻊ ﻋﲆ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺣﺒﺎﺑﻪ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‬..‫ﰲ ﺳﻮﻳﴪا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ متﺎﻣﺎ ﻛﻄﻴﻨﺔ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻃﻔﻞ ﰲ اﻟﺤﺎرة! ﺗﺸﻌﺮ ﺣني‬ :‫ ﻓﻘﺎل ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻮش‬..‫ﻣﺜﻞ ﺣامﻣﺔ ﺳﻼم‬ ‫ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻳﻢ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺸﺠﻲ ﺑﺪﻫﺸﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ fCC CC CC CCG* CCCIfCCC CCCH CCCCCC/4* fCC CC CC6 §CCC+fCCCM ،‫ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﻌﺚ دﻻﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﴆ ﻟﺘﺤﻠﻖ ﺑﻌﻴﺪا ﰲ ﻓﻀﺎءات اﻟﺴﺤﺮ‬fCC¤CCGfCCªCC< 4fCCCªCCCwCCC+ CCCCCCCC94¸* lCCCEfCCC CCC9¸ ‫ﺗﻠﻚ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق ﻣﺤﻴﺎه وﻗﻠﺒﻪ اﳌﻐﻠﻒ ﺑﺎﻟﻬﺪوء ﺟﻌﻼ ﻣﻨﻪ‬ ‫ وإﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺮﻗﺔ واﻟﺠامل ﰲ اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ ﻫﺎدرة‬،‫وﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪي اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮا ﻟﻠﺤامم واﻟﻮرود‬ .«‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺣني‬ :«‫»اﻟﺒﻴﺖ‬ 27

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻗﺮاءات‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻦ وﻃﻦ‪ ..‬ﻳﺠﺪه أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺐ‬

‫ﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮوﺻﻲ‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ا وﻟﻰ‪ ..‬أﺧﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫»ﺷﻜﺮا ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒري »ﺗﺎﻳﻠﻮر« اﻟﺬي ﺷﺠﻌﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ُأورﺑﺎ ﻷول ﻣﺮة‪«...‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺘﺎب ﻗﺮأه ﺳﺎﻓﺮ ﻷول ﻣﺮة إﱃ ﻫﻨﺎك‪) ..‬وﻟﻜﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎب(‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻤﺪ ﻳﺤﻤﻞ أﻳﻨام رﺣﻞ ﺣﺰﻧﻪ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻴﻪ‪ ..‬ﺣﺰن ﻣﺮيئ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﺟ ّ‬ ‫ﲇ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻷوﱃ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻠﻴﻮن ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻞ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻛﻨﺪ« وﻛﻨﺖ أول‬ ‫اﳌﻌﻠﻘني ﻋﲆ ﺣﻀﻮره‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪) :‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ ﻣﻮﺟﻌﻪ ﻳﺎﺣﻤﺪ( وﺗﺒﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﻼء ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﺣﻀﻮره‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺜﻞ رﺷﻘﺔ ﻧﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻃﺎﻟﻌﻪ وأﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻷول اﳌﻮﺟﻊ‪ ،‬ومل أﻛﻦ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺨﺘﻢ‬ ‫ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻐﻴﺎب أﺧري أﻛرث وﺟﻌﺎ‪..‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﰲ اﻷمل‪ ..‬وﴎد ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﺎل‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻨني اﻟﻮﻃﻦ‪ ..‬ﻛﺎن ﻛام ﻳﺒﺪو ﰲ ﺷﻌﺮه ﺷﻘﻴﺎ ﺑﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺷﻘﻴﺎ‬ ‫ﺑﺤﺒﻪ ﻟﻪ‪..‬‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺎﺗﻪ اﻷﺧرية وﻫﻮ ﻳﻨﺎﺟﻲ اﻟﻮﻃﻦ‪:‬‬ ‫‪|F3&* ¨ I&* lª/ f F ªG‬‬ ‫ * ‪ ¬2Ñ+ fM X¡H « 7 ¨ I&* h 8 É&X‬‬ ‫‪ ¬2*§D · nH « 7‬‬ ‫‪ ¬2*§G* jg J |+§¡ G* «¡ª< z1 fH‬‬ ‫*¸‪¬| 7 |¤¡G* £f < « IfH%‬‬ ‫‪e2fg¼* $fE4~G* $f G*K‬‬ ‫‪jG§ G* h G v| G*K‬‬ ‫‪ ¬2fM%¸* £f 0&* j +‬‬

‫وواﺿﺢ ﺟﺪا أن رﺣﻠﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ورﺣﻴﻠﻪ إﱃ أوروﺑﺎ ﻛﺎن ﻫﺮوﺑﺎً إﱃ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪..‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﳾء ﻳﺴﻜﻨﻪ‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﻓريى وﺟﻪ وﻃﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻐﺮب ﻋﻨﻬﻢ وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﺆﳌﻪ ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ووﺟﻪ أﻃﻔﺎﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫‪ 26‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫أﺟﻤﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪:‬‬ ‫‪ CCC-fCCC CCC CCC7 CCC CCC¡CCCH CCC CCC CCC CCCG* CCCCnCCCCH‬‬ ‫‪¢CCCCCCCCM5*§CCCCCCCC¯ £K5§CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCHK i43‬‬ ‫‪ CCCCCCC-*3K CCCC CCCC CCCC8&* ¢CCCCCCH hCCCCªCCCC CCCCG*K‬‬ ‫‪ÕCCCªCCCgCCC- sfCCCCCkCCCCCtCCCCCM ¸K uCCCCCCC CCCCCCC9*K‬‬ ‫‪ CCC-fCCC CCC CCC6 ¨CCCCC CCCCCÁ ¬zCCCCCªCCCCC CCCCC6 fCCCCCCCM‬‬ ‫‪¢CCCCCCM2K CCCCCCC CCCCCCC8&*K hCCCCCªCCCCC:K ¢CCC‬‬ ‫‪P C CCCC CCCC0‬‬ ‫‪ CCC-ÑCCCtCCC+ fCCCC¤CCCC CCCCF |CCCC CCCC CCCCgCCCCG* lCCCC CCCCD‬‬ ‫‪ÕCCC: ¢CCCCCCCH §CCCCCC CCCCCCÂ «CCCCkCCCC¡CCCC; fCCCCCCCH‬‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﻴﻨام ﻳﺸﺒﻪ ﺣﻼوة ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﺮاﺳﻞ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﺣني ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﻤﻊ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘامع ﻟﻴﺘﺬوق ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﺣني ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻗﻨﺎع اﳌﺘﻠﻘني ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺮد وﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺴﻞ أي اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل »ذرب وﻣﻮزون اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺤﻮي ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫دﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫مبﻮازﻳﻦ«‪.‬‬ ‫اﻗﻨﺎع اﳌﺤﺒﻮب مبﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺬي مل ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓام ﻫﻮ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ أﻣﺎم ﺗﺪﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﺎين واﻟﺼﻮر ﻟﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﰲ »اﺑﺴﻢ« ومل ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻏري اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻷن ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜ ّﺪر اﳌﺤﺒﻮب يك ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻪ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ؟‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺪب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إذاً ﻓام ﻫﻮ اﻟﴚ اﻟﺬي ﻳﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻗﻨﺎع اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣني ﻳﺰاوج ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ متﺘﻨﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﺧريا ﻧﺴﺄل‪ :‬ملَ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ واﳌﺪح‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻣﺎذا ؟‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺻﻮرا ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻟﻨﺎ آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وأﻇﻦ أن ﺧﻴﻮط اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺘﻀﺢ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺎﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺒﺎﴍة ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜرثة اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻔﺖ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ‪ :‬ﺣﺴﻦ وﻃﻴﺐ وأﺻﻞ ودﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻳﻜﻮن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺳﻮى إﺣﺪى اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻼيت ﺗﺨﻮ ّﻓﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻬﻦ‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪» :‬ﺗﻨﻜﺢ اﳌﺮأة ﻷرﺑﻊ‪ :‬ﳌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﻬﺪئ ﻣﻦ روﻋﻬﺎ وﺑﺪأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻔﺮدة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﺠامﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك« ‪ ،‬وﻧﺮاه ﻳﺒﺪل »اﺑﺴﻢ« واﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎدﺣﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫اﳌﺎل ﺑﺎﻷﺧﻼق )ﻃﻴﺐ‪ :‬أي اﻷﺧﻼق اﻟﻄﻴﺒﺔ( ﰲ ﻣﺎ ﻳﺠﺬﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺮف اﻟﺤﻤﻴﺪة ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة وﻫﻮ ﻳﻘﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜامل‬ ‫اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ ﺟامل وأﺻﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ مبﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وأﺻﻠﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ودﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺤﺒﻮب ﺣﺎﺋﺰا ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺠﻌﻞ اﻵﺧﺮ ﻳﻨﺼﺎع ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﳌﺆﺛﺮة اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﺠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬام ﰲ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ إﻛامل وﺻﻔﻪ ﻟرياه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻷوﺻﺎف وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻏري اﳌﻄﺮوﻗﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ ﻛام ﻳﻘﻮل ﰲ وﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷول ﻣﻤﻴﺰا‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻴﻪ ب » ﻣﺎ ﻇﻨﺘﻲ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﻃني«‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺣﺘامل ﰲ ﻋﺪم ﻛﻮن اﳌﺤﺒﻮب ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻄني ﰲ »ﻣﺎﻇﻨﺘﻲ« اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ اﳌﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪25‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫ﻋ ¨¨¨¨ﻄ¨¨¨¨¨ﺎك رﺑ ¨¨¨¨¨¨¨ﻲ ﻟ ¨¨¨¨¨¨ﻚ ﻏ ¨¨¨ﻨ ¨¨ﺎﺗ ¨¨ﻚ‬ ‫واﺻ¨¨ﺒ ¨ﺤ ¨ﺖ ﺳ¨¨¨ﻴ¨ ٍ¨¨ﺪ ﻓ¨¨¨ﻲ اﻟ ¨ﻤ ¨ﺰﺰاﻳ¨¨ﻴ ¨ﻦ‬ ‫ﻫ ¨¨¨ﻨ ¨¨ﻴ ¨¨ﺖ ﻳ¨¨¨¨ﺎ ﺳ¨¨¨¨ﻴ¨¨¨¨ﺪي ﺑ ¨ﺼ ¨ﻔ¨¨ﺎﺗ ¨ﻚ‬ ‫وآﻧ¨¨¨¨¨¨¨ﺎ ﻏ ¨¨ﻨ ¨¨ﻲ ﺑ¨¨¨¨ﻚ م ااﻟ¨¨ﻤ¨¨¨ﻼﻳﻳ¨¨ﻴﻴ¨¨ﻦ‬ ‫ﻛ¨¨¨¨¨¨¨¨ﻞ ﻳ¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ﻮم ﺗ¨¨¨¨¨ﻜ¨¨¨¨¨ﺒ¨¨¨¨¨ﺮ ﻏ¨¨¨¨ﻼﺗ¨¨¨¨ﻚ‬ ‫واﻟ¨¨¨¨ﻘ¨¨¨¨¨ﺎك دوم ﺑ¨¨ﻌ ¨ﻴ ¨ﻨ ¨ﻲ ﺗ ¨ﺰﻳ ¨ﻦ‬

‫اﻟﻮﺻﻒ ومل َﺗﺮ اﻟﻌني ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﺤﺒﻮب ﻛام ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﰲ »ﻣﻦ ﴍاﺗﻚ« و»وﻻ ﻗﺪ ﺷﺎﻓﺖ اﻟﻌني« وﻫﺬه اﻹﺷﺎرات واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﴫﺣﺎ ﺑﻪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻛام ﺳﻨﺄيت ﺑﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻠﺠﺆون ﻟﻬﺎ‬ ‫وﺻﻮﻻ ﻟﻐﺮﺿني ﻣﻬ ّﻤني‪ ،‬أوﻟﻬام ﻫﻮ إﺿامر وﺻﻒ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻲ وأﻣﺎ اﻹﺳﻘﺎط ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﺻﻮرا‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﺐ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﱪاﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺈﻳﺮاد ﺻﻮر ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ وﺛﺎﻧﻴﻬام ﻫﻮ ﺑﻴﺎن اﳌﻘﺪرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻬﺎ أن ﻳﺼﻮر ﺻﻮرا ﻻﻓﺘﺔ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺄﺣﲆ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻐﻠﻮ واﻹﻏﺮاق‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﺪر ﰲ‪:‬‬ ‫ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ ﻣام ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺠﺎزي ﻛام *‪ CCC-fCCC¤CCC+ ¢CCCCCCH CCCqCCCwCCC- CCC CCC CCC CCC CCCG‬‬ ‫ ‪¢CCCMzCCCM ¦4*§CCCCCCCCI&fCCCCCCCC+ CCCCCG 4zCCCCCCgCCCCCCG*K‬‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺈﺗﻴﺎن اﻷوﺻﺎف واﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎف وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺒﻪ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﺪر وأﻳﻀﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ ﻳﻈﻞ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﳌﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻋﺠﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن واﳌﻜﺎن ﻟريى ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‬ ‫‪ 24‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺪب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺼﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪G‬ول ﻣﻤﻴﺰا ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﻐﺰل ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ميﺰﺟﻬﺎ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻛام ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺟﺰءﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻷول ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول وﻳﺄيت ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪:‬‬ ‫*‪ CCC-fCCCªCCC0 CCC CCC CCCgCCC- ¨CCC CCC CCC< CCCC CCCC CCCC+‬‬ ‫‪ÕCCCCC CCCCCG*K m*|CCCCCCCC CCCCCCCC»* zCCCCCCMfCCCCCCE fCCCCCCCM‬‬

‫وﻧﻼﺣﻆ أن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻄﻠﺐ »اﺑﺴﻢ« ﻳﺄيت ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﻘﱰن ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻣﺒﺎﴍة وﻫﺬا اﳌﺰج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻮﺻﻒ ﻳﺤﺮك ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫مل ﻳﻌﻬﺪﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺮﺳﺦ ﺑﺼﻤﺘﻪ اﳌﻤﻴﺰة ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺘﻠﻘني ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺣﻴﺰا ﻣﻦ ذاﻛﺮة ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺣني ﻳﻘﻮل‪» :‬وأﻧﺎ ﻏﻨﻲ ﺑﻚ م اﳌﻼﻳني« ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ وﺻﻒ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺤﺒﻮب وﻫﺬا مل ﻳﻜﻦ ﻣﴫﺣﺎ ﺑﻪ ﰲ أول‬ ‫ﺑﻴﺘني‪ ،‬ﻟﻴﻬﻴﺊ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺤﻀﻮر اﳌﺤﺒﻮب ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺳﻴﺪا ﰲ اﳌﺰاﻳني أي‬ ‫)ﺳﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻼت( وﻗﺎﺋﺪا »ﻟﻠﺨﻔﺮات« واﻟﻘﻴﺎدة ﻫﻨﺎ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻤﺔ واﻟﺨﻔﺮات ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﳌﺮأة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﻴﺎء‬ ‫وأﺧريا »اﻟﻌني« أي ﺣﻮر اﻟﻌني وﻫﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻛﻮن اﻟﺤﻮر‬ ‫ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻘﺎﴏات اﻟﻄﺮف ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﻴﺎء أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻘﱰن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻴﺲ وﺻﻔﺎ ﻋﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄيت‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺪح ودﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﺑـ»ﻳﺎ ﺳﻴﺪي« وﻳﺸري إﱃ ﻣﻘﺪاره اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫ﺣني ﻳﻘﻮل »واﻧﺎ ﻏﻨﻰ ﺑﻚ م اﳌﻼﻳني«‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻮﺻﻒ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ميﺘﺰج ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸري إﱃ‬ ‫راﺣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠامل اﳌﺤﺒﻮب ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ »ﻫﻨﻴﺖ« و »أﻧﺎ ﻏﻨﻲ‬ ‫ﺑﻚ« وﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ أﺻﺒﺢ ميﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻣﺘﻼك‬ ‫<‪ CCCC-fCCCC¡CCCC= CCCCCCCCG «CCCCCCCCCCC+4 fCCCCCCC CCCCCCC‬‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم ﻣﺤﺒﻮب ﻏري ﻋﺎدي‬ ‫‪ÕCCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪M*~CCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫*¼‬ ‫· ‬ ‫ ‬ ‫‪zCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ªCCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪ CCC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ lCCC‬‬ ‫‪CtCCCCgCCCC CCCC8*K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ مبﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺳﻴﴫح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻛرث‬ ‫‪ CC‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪-fCCC CCC CCC CCC+ ¬zCCCCªCCCC CCCC6 fCCCCCCM lCCCCªCCCC¡CCCCJ‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت؟ ‪:‬‬ ‫‪ CCC-*|CCC CCC7 ¬zCCCCªCCCC CCCC6 ¢CCC CCC CCCºfCCC+ ¢CCCCH ÕCCCCCMÑCCCCC¼* CCCCCC+ «CCCC¡CCCC= fCCCCCCCCCCCCI%*K‬‬ ‫‪ CCCCCC-ÑCCCCCC= ÌCCCCCCC CCCCCCC- §CCCCCCCCCCCCCCM CCCCCCCCCCCF‬‬ ‫‪ÕCCC CCCG* lCCCCDfCCCC CCCC7 zCCCCCCE ÑCCCCCCD CCC CCCnCCCH‬‬ ‫‪ CCC-fCCC¤CCC+ ¢CCCCCCCH CCCqCCCwCCC- CCC CCC CCC CCC CCCG* ¢CCCM~CCC- «CCC¡CCCªCCC CCC+ K2 fCCCCCCC CCCCCCCG*K‬‬ ‫‪¢CCCMzCCCM ¦4*§CCCCCCCCIfCCCCCCCC+ CCCCCCCG 4zCCCCCCgCCCCCCG*K‬‬

‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬا اﻟﺘﺰاوج ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﺣني‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ إﺳﻘﺎط ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻌﻨﴫ ﻣﺸﱰك ﺑني اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﳌﺰاﻳني واﳌﻼﻳني‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﺤﺒﻮب ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪23‬‬

‫أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻐﺰل ‪..‬‬

‫»اﺑﺴﻢ ﻋﺴﻰ ﺗﺒﺴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻚ«‬

‫‪ 22‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻟـﺬ‬ ‫ا‬ ‫ﻛــﺮ‬ ‫ى‬

‫ﻓﻬﻴﺪ اﻟﺒﻘﻌﺎوي‬ @fhedxalbaqawe

vJ4¡Db+ @@ ~z@@ @-H ¤@@ BHx@@< x@@« b@@ @ @ @ @ @1 ¢@@ @ @ @ @ @ @ @ - d@@ @ @ @ @ @ @ @Db@@+ b@@ @ @ @ @ 1 v£ D*H Áy@@0 6b@@ @ @ @ @F*H ¤g@@<¡D b D @@ @ @ @E @@ @ @+x@@ @ @+ ¥Ì@@ @ @= b@@ @D @@ @ @E v£@@ ~6 d@p+ h@@ @ @~7b@@ @< e¡@@ @B @@CH b@@ @ @ @ @1 @@ @ E ¤@@ @ @ @g@ ~@ {@ - e¡@@ @ @ @ @ B @@ @ @ @C v@@Jy@@- ¤@@ @ @ @0Hx@@ /H ib@@ G%°* ¤@@ @ @ ~7* b@@ @ @ @ @- ¤@@~@z@ @ @ @ @ @D Áy@@ @ @ @0 b@@ @ F* @@z@ @ @ @ + v@@Jx@@ - 2Hb@@ @ @ @ @E z @@< b@@ @ @ @E5 ¤@@A b @@0 ¢@@ @ @ @ @c@ @J Ä@@ @ @ ~@ |@ @ D*H x@@+b@@ @ @ @~@8 v@£@ C* b@@ @ @ E b@@ @ @F* ¢@@ @ c-bE @@ @ @JH b @@~9 ¤@@ @ @ @ @ @ @G b@@ @ @ @+x@@ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @1 v£ @F b@@ £@ Fv@@ Db@G h@@ @ @/Hb@@E @@JH b @~6 @@/*¡@@ @ @ @ @ @ @D ¤@@ @ @ @c@ @ @ @B y@@ @ @ @ @ 0 v@@£@ @ @< ¤@@ ~9b@@E b@@ @D rHx@@/ ¤@@p@ @ @- b@@ @ @< ¤@@ @ @ @ /4*H ¥b@@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @F2 b@@ @ @ @ @ @ @ @ < v£@@ @ + ¤@@E¡@@ @ G @@< ¤g @@~|+ @@04*H b@@ @ @C @@ /*¡@@ @ @ @ @ ´*b@@ @ @ G ¢@@ @ @ @ @ ~@ 6b@@ @ @ @ @ @ @-*H v@@£@ @ - Ix@@ Cw@@D* @@E ¤@@ @ ~7 ¤@@+b@@ E b@@ @ D3 ¤@@ @ @~@z@ @ @ @F b@@Ex@@ @ @ @ @ ²* ¤@@~@ 6b@@B v@@ J4¡@@Db@@+ ¥x@@ ~z-H ¤@@ BHx@@< x@@ @« b@@ @ @1 ¤@@ -b@@ £@ 0 ¤@@ @ @ @ @ A ¢@@ @ @ @ @ @ - @@z@ @ @ @ +

21

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺟﻞ‬ ‫ﺮا‬

‫ﻟﻤ‬

‫ﺺا‬

‫ﻧ‬

‫ﻣﺎﺳﺎت‬

‫ﻋﻮض ﺑﻦ ﺣﺎﺳﻮم اﻟﺪرﻣﻜﻲ‬ @AwadAldarmaki

0bc~| PE 4¡F ¤/4&* hc - d0b~8bJ ex - @@j@´* ¡@@B ¢ < @@/*x@@´* |F Q 0*4 ¥¡1 °*H EyD* 4N v P= ¥4vE ex - ~6&ÉD ~z ~7H ¥4v+ hB¡D* N 0*x/ b +42 ¯ ~zg F ¤ -vGb<H ex~{EN b@@Gx@@EO ·b@@£@ @D*H @@+P h@@JxQ @ EN Q 0ÉE* ,¡ =H £p´* h ~8 £ /&* exN B* h£ + ¡DH v£ + ~z0* ¡£D*H 0bJ4 ¤+ ~| - EyD* hCx- g£D ex@@ @ -%*H £ £< ¤@@ /&* ,Ì@@c@ C Ñ*H Q @ @ @ J ePx@ @J ¢@@ N @ GN ° 2*v@@ E *x@@ J g£/ @@ 0*xQ @ @~@ @7 Q @ @ @ @BP @@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ J 4X 2O y@ 0b~z­ ¡Ev+ <vsJ EyD* b£Q <

ex/&°* B*¡D* q~} D Ax0 i4w@@FP

@@0b@@J4 @@~@|@ @-H @@£@g@ @D* @@ /H Q @ @ J ex~}E j D qc~|J ÍD PAyP F* b+&* Q 0bp~8(* H J¡ - x P~6 +N h P D e4w<N H x FH *v ´* ~z ~6 *H 0bE4 ¤@@E*2H rHx@@±* @@/H x ~{D* ex EO x-H E o¡ = ¡GbE x ~{D*H @@0b@@ Q @ : v@@m@ @ @ D Mf@ @ @ EO @@ + x@@ P @ @-P

eÈJ h0¡Q D H v£~| D* ~|F h£ Q ~6N

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬20

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﴩ واﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻸﻋامل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎ وﺧﻠﻴﺠﻴﺎ؟‬ ‫ﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺣﻮل دواوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻻ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺟﻬﻮداً ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪة ﻹﻳﺠﺎد ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﻀﻢ اﻓﻀﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻆ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻨﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻋﱪ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬واﻻﻫﺘامم‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﴩ ودوره أﻣﺮ ﻣﻬﻢ وﴐوري‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع ﻋﲆ إﺻﺪار إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻪ وﺣامﻳﺘﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪه ودﻓﻌﻪ اﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﺎج واﻹﺑﺪاع‪ .‬واﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﴩ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻳﻠﺤﻆ اﻫﺘامم وﺟﻬﻮد ﻣﺸﻜﻮرة ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺨﺎص‬ ‫وﻫﻨﺎ أﺷري إﱃ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ودوره ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻓري اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ رواد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﺒﺎدرة »ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع اﻻديب«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ مبﻮﺟﺒﻬﺎ ﻃﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻘﺮوءة‬ ‫واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺒﺎر ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻬﻮد‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﱰاث‪ ،‬وداﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻬﻮد ﺑﻌﺾ دور اﻟﻨﴩ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﻤﻴﻌﺎً إﱃ اﻟﱰوﻳﺞ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪواوﻳﻦ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻃﻨﻴﺔ ﻛﺜرية ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻴﺎدات اﻹﻣﺎرات وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺣﻖ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺗﺠﺎه أوﻃﺎﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻤﺎذج ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫رﺻﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻄﺎءات وﺟﺴﺪ ﺑﻌﺾ ﺻﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻋﺼﻮر ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﱪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎ وﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ إﺑﺮاز ﺟﻬﻮد ﻗﺎدﺗﻨﺎ وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺠﺎءت ﻗﺼﺎﺋﺪ »دﻳﻮان ﻋﺬب‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ﰲ آل ﻧﻬﻴﺎن« ﻟﺘﺴﺠﻞ دور وﺟﻬﻮد‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﰲ ﺑﻨﺎء وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﻛﻮﻧﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن ووﻓﺎء واﻧﺘامء‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﺎرة‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ﻷﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﻜﺮام‪ .‬أﻳﻀﺎً‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻮرة ﻟﻐﺔ‬ ‫ﰲ دﻳﻮان »ﺷﺎرﻗﺔ ﺳﻠﻄﺎن« وﺻﻒ وﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﳌﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻹﺑﺪاع واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن واﻻﺣﺴﺎس ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻻﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﻜﺜري‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻮرة‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻻﻧﺘامء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻜﺎن‬ ‫واﻻﺣﺴﺎس ﺑﻘﻴﻤﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ متﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ واﻻم ﺑﺎﻷرض واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺠامﻋﻲ ﰲ اﻷﺧﺬ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺣﺎﴐة‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت ﻟﺘﺪون اﻻﻧﺠﺎز وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ وﻗﺪرة وﺷﻤﻮخ اﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﺗﺴﺠﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺠﺰات ﻋﺠﺰت ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺮون‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﳌﻌﻄﺎء ﺳﺨﺮوا‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮص ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ؟ وﳌﻦ ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ؟‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ان اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻣﺜري ﺑﺄﺣﺪاﺛﻪ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ ﺣﴫﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺎﻗﺖ ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ اﳌﺤﻔﺰات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎيت‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎً اﺗﻄﺮق ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛام اﺗﻨﺎول ﻣﻮاﺿﻴﻊ وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺤيك‬ ‫ﻋﻦ اﻻرض واﻻﻣﻦ واﻟﺴﻼم واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻮﻻء‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬أﻳﻀﺎً اﻟﺤﺰن‬ ‫ﺑﺮأﻳﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ وداﻓﻊ ﻗﻮي ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﻴﺎب واﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﺴﻔﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎت‪..‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻋﻢ منﺎذج ﻣﺒﻬﺮة وﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎين اﳌﻌﺎﴏ وأﺻﺤﺎب ﺗﺠﺎرب ﻣﻤﻴﺰة‬ ‫اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ وﺳﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻗﻮل ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻲ أﺳﺎس اﻻﺑﺪاع وﻏﺬاؤه اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ادﻋﺎءات ﻛﺜرية ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﻳﻌﻴﺶ أزﻣﺔ‪ .‬ﻣﺎ رأﻳﻚ اﻟﺸﺨﴢ ﺣﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ؟‬ ‫ﻻ ﺟﺪال ﰲ أن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺘﺎج زﻣﻦ ﻣﻌني ﻛام ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺑﻴﺌﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄي ﺣﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن اﻟﺸﻌﺮ ميﻮت مبﻮت اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺘﺤ ّﻮل ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫منﺎذج ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎ وﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﻣﺎزال ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫زﻣﻨﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺒﻘﺎء ﰲ‬ ‫أزﻣﻨﺔ وﺑﻴﺌﺎت ﺳﺒﻘﺖ وﺳﺘﺄيت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﳌﺎﴈ مبﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق أرﺣﺐ وأﺧﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺗﺒﻨﻮا ﺣﺪاﺛﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫متﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﱃ ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻻ ّ‬

‫اﻟﻌﺮيب ﰲ واﻗﻌﻪ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﻞ »اﻟﺘﺠﺎوز«‪،‬‬ ‫و»اﻟﺘﺨﻄﻲ« و»اﻟﻨﺺ اﳌﻔﺘﻮح«‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺣﻮل اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺜﻮرة‪ ،‬أن ﺗﺘﺤﻮل أم ﻻ إﱃ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺣﻮل ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨرث‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا أدى إﱃ ﻣﺎ ﺑﺎت ُﻳﻌﺮف ﺑﺄزﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ .‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي أن ﺟﺰءاً ﻛﺒرياً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أزﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻴﻮم ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻤﺢ‪ ،‬وﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪودة‪ ،‬إﱃ ﺧﻮض ﻏامر ﻓﻦ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻮد ﺟﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ إﱃ ﺿﻌﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وأول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺗﺄﻛﺪه ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﻪ‬ ‫ﻷدواﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫ووﻓﺮة ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻟﴩوط ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وأوﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮوض‪.‬‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات ﻫﻨﺎك دﻋﻢ رﺳﻤﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﻫﻞ أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ورمبﺎ اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬ ‫ﻣﻨﺠﺰات ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻘﻘﻬﺎ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻌﻨﻮان ”دﻳﻮان اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻛﻠﻪ“ ﻣﺎذا ﺗﺨﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫دﻳﻮان ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺐ ﰲ ﺣﺮوف وأﺑﻴﺎت ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮح ﻋام ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ‬ ‫وﺧﻔﺎﻳﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﱄ وﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻼذ ﻳﺤﺘﻮﻳﻨﻲ وﻳﻀﻤﻨﻲ ‪ ..‬ﻟﺘﻬﺪأ ﻣﻦ روﻋﻲ وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﺣﺎﺳﻴﴘ ‪..‬‬ ‫ﺧﱪات وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ وﻧرثﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷوراق ‪ ..‬ﻷﻗﺮ واﻋﱰف‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻌ ًﻼ »اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺎت ﻛﺜرية ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻣﻼت ﻣﻤﺘﺪة ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻻ ﺣﺪود ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ وﻻ ﺧﻴﺎل ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ متﺘﺪ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﺤﺮ مبﺪاه اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺼﺤﺮاء ﺑﺎﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وﺻﻌﻮﺑﺔ دروﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻘﺮﻳﺔ مبﺰارﻋﻬﺎ واﺧﴬار أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ وﺻﺨﺒﻬﺎ‬ ‫‪ 18‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﳌﺤﲇ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺑﻔﻀﻞ رﻋﺎﻳﺔ ودﻋﻢ‬ ‫ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪن وﻗﺮى اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪه‬ ‫ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ ﺗﻐريات وﴏاﻋﺎت وﻋﺪم‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار ﻇﻠﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻣﴩﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫اﳌﺤﲇ واﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫اﳌﺆمتﺮات واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت وﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻧﺨﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني واﳌﺒﺪﻋني اﻟﻌﺮب‬ ‫واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ .‬و ﺷﻬﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺮﻳﻢ رواد‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻟﻌﺎﳌﻲ وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺤﲇ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ورمبﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﳌﻬﺘﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺻﻮره واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﺤﻔ ًﻼ ﻣﻬ ًام ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وإﺑﺮاز اﳌﻮﻫﻮﺑني‬ ‫وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻹﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﻻﺑﺪاع‪ .‬إن ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺮدوده ﰲ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬ ‫و اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻺﻣﺎرات‬ ‫وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﺻﻮﻧﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب ‪.‬‬

‫وأﺿﻮاﺋﻬﺎ ‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬أﻣﺲ واﻟﻴﻮم وﻏﺪاً ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ‪ ..‬ﺗﻼﻣﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﳌﻮاﻗﻒ واﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻟﱰﺻﺪ ﺑﺼﺪق وﺣﺐ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﻬﻮى« ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺮوح‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان وﻓﻴﻪ أﻗﻮل‪:‬‬ ‫*(‪ ªGfF&* «CCCC+4z+ CCCC 6K42 ¢H |CCCCnI‬‬ ‫‪¦| + 4z 8 ¨CCCCC < fCCCCC¤ + fCCCCCCI*K‬‬ ‫‪ CCCMK*§H «¡=*K 4§CCCC < lH2fH‬‬ ‫‪¦4z 6 ¢CCCªgt¼* 4§CCCCC G ¥CCCCkI*K‬‬ ‫‪ ª 8ft¼* 6K4 §CCCCCD 0&* «¡<2‬‬ ‫‪¦| . CCCª 6f0&¸* ¢CCCC = fM ª¡/*K‬‬ ‫‪ ª ³ £fCCCCª0&* sfCCCktM L§CCC¤G* | 6‬‬ ‫‪¦| D Õ G* M4* fM «C¡ < §/4*K‬‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺳﺎءت ﰲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ واﺗﻬﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺸﻠﻠﻴﺔ واﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ وﺷﻜﻚ‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺳﻬﻢ وﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻳﺼﺎل ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺘﴬرﻳﻦ اﱃ أﻛﱪ ﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘني‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺨﺪﻣﻬﻢ اﻹﻋﻼم إﱃ اﻟﱪوز وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات‬ ‫واﻟﺤﻮارات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ ﺑﺮوز‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻬﻤﻪ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ واﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ أﻛرث‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﺬوق ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺳﻮاء‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أو‬ ‫ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﳌﻔﺮدة اﳌﺤﻠﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺾ أوزان اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ..‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻻﻣﺎراﺗﻴني ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻋﺠﺎب واﻻﻓﺘﻨﺎن‬ ‫ﺑﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻌﻮدي )اﻟﺼﺨﺮي‪ ،‬اﻟﻬﻼﱄ(‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا اﺗﻬﺎم ﰲ ﻣﺤﻠﻪ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺟﻴﺎل اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر أﺛﺮت ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وإذا اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﻴﺎل ﻧﺠﺪ ﻓﻮارق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﳌﻜﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪميﺎً ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺒﺪﻋﻮن ﰲ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻷن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﰲ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﻮا أﺟﻤﻞ اﳌﻌﺎين ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ؟‬ ‫وأﻋﺬب اﻟﺼﻮر مبﻔﺮدة ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع ﻟﻪ اﺷﻜﺎﻟﻪ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ وﺻﻮره‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻴﻮم اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ وﻓﻖ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ وﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛري ﺑﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ أﺣﺪاﺛﻪ وﻇﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ وﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺮوﻗﺎت ﻛﺒرية اﺣﱰام ﻧﺘﺎج ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑني اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻌﱪون ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ مبﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺜرية ﻋﴫﻫﻢ وﻳﺠﺐ أن منﻨﺤﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ وﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻵن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﺒري وﻧﺤﱰم ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي‬ ‫وﻳﻄﺮح ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺟﻴﻞ آﺧﺮ ﳾء‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﻣﴬ ﻟﻺﺑﺪاع وﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﺺ‬ ‫أﺑﺮزت ﻛﺜرياً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬اﻟﺠﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺑﺮزت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻓﻀﻞ واﳌﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫مبﻔﺮدات ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻏري ﻣﺤﻠﻴﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وﺑﺪوري امتﻨﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻟﻠﻮن اﻟﻨﺠﺪي‪ ،‬وﺑﺮوز ﻛﻢ ﻛﺒري ﻛﺎن ﱄ ﴍف اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳني ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺗﺄﺛﺮ اﻟﺘﺄﻟﻖ واﻻزدﻫﺎر واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع وﻧﻴﻞ‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ أﺑﺮزت‬ ‫ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮدات ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﺟﻴﻞ آﺧﺮ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻀﺮ ﻟ‪r‬ﺑﺪاع وﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﻪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻠﻤﺘﺬوق اﻟﻌﺎدي اﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﲆ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اءة‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻗﺮ ة‬ ‫وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ زواﻳﺎ وأﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻞ‬ ‫اﺗﻴﺔ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻣﺎر ﺔ‬ ‫وﺻﻮن اﳌﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ وﺟﺬرﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﺧﺮ‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻋﻦ اﻟﱰاث اﻷديب اﻟﻌﺮيب اﻟﺰ ﺮ‬ ‫واﻟﺤﴘ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮر واﻷﺧﻴﻠﺔ واﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﺮوﺣﻲ ﴘ‬ ‫واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ واﳌﻨﺎخ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻲ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﰲ وﻻدة ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر وﻣﻬﻤني ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻨﺎس دامئﺎً‪ ،‬إذا ﻣﺎ وﺟﺪوا اﻟﻔﻦ ي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻼﻣﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﻘﺒﻠﻮن ﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﻮر ﳌ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮ وﻛﺒري ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﻟ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮيب ﻋﺎﻣ ًﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ”ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ“‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﺳﻬﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ؟‬ ‫ﺷ ّﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﺮآة ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﺮى إﻗﺒﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳﺎً‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺳﺠ ًﻼ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ أﻫﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﻓﱰة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة أﻗﺪم اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻧﺒﻄﻴﺔ درﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﺣﻮال ﻣﺠﺘﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ اﺳﻢ ﺣ ّﻜﺎﻣﻪ وأﺣﻮال اﳌﻨﻄﻘﺔ رﻳﺎح اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﻗﺼﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﺎىن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة ﻧﺘﺎج اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ‬ ‫واﳌﺘﺬوﻗﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﰲ رﺣﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ رﻛﻴﺰة ﻣﻼذاً ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻺﺑﺪاع ‪.‬إذ ﻣﺮ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫واﻟﺤﺎﴐ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﺘﺎج دورﺗﻪ اﻷوﱃ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺄﺳﻴﺲ داﺋﺮة‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺎم‪ 1983‬ﻓﻴام‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺗﺤﻮي أﻓﻜﺎراً وﻣﻀﺎﻣني وﻗﺼﺼﺎً اﻧﻄﻠﻘﺖ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎم ‪ 1984‬أﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ مبﺨﻴﻠﺘﻬﻢ وذاﻛﺮﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻓﺘﺘﺎح )ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ(‬ ‫اﳌﻤﺘﺪة ﳌﺌﺘني أو ﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺎم ‪ 1997‬ﺣﻴﺚ واﺻﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻗﺼﺺ وأﻣﺜﺎل ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ ﻣﺴريﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 2000‬مبﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮواد واﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ واﳌﺴﺘﻤﺪة ﺑﻴﻨام اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻄﺮح ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬وﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫‪ 16‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أﺳﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻫﺞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وإﺛﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﻜﻞ داﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﺑﺚ ﰲ وﺟﺪاﻧﻬﻢ ﺣامﺳﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‬ ‫ﻟريﺗﺎدوا ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرات‬ ‫ﺧﻼﻗﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎدة‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻖ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﰲ ﻛﻞ دورة ﻣﻦ دوراﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﺳﻌﻲ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﺛﺮﻳﺔ ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﺳﻨﻮي ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫وﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺬات اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺮواد ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺴﺘﻈﻠﻬﻢ‬ ‫ﴏح إﺑﺪاﻋﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ »ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬وﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻧﺠﺎح وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷول ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ‪ 146‬ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻦ أﺻﻞ‬ ‫‪ 200‬ﺻﻮت ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﺬي أﻋﺪه‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻳﺸﺘﻜﻮن ﰲ ﺣﻮاراﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻛام ﻳﺸريون إﱃ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﻃﺎرﺋﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ وآﺧﺬة‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻠﻠﻴﺔ واﳌﺤﺴﻮﺑﻴﺎت‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ ؟‬ ‫اﻹﺑﺪاع ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪل أن ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺎس ﺿﺪ أي إﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻳﺤﱰم وﻳﻘﺪر‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮ وﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻫﺞ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وإﺛﺮاﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺘﺰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴرييت ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﴏة رواد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫أﻣﺜﺎل اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫دوﻟﺘﻨﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺨﴬ واﻟﺠﻤﺮي وﻋﲇ‬ ‫ﺑﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﴘ واﻟﻜﻮس وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻣﺮوراً‬ ‫مبﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺪدﺗﻬﺎ وﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺴﻴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺘﻜﺮميﺎت واﻟﺤﻮارات‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات واﻻﺻﺪارات اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ودامئﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻷﻣﻞ واﻟﻄﻤﻮح ﻣﺤﺎوﻻ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻬﺞ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﻼﺋﻢ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ إﱃ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺳﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻟﻚ وﻳﺘﺎﺑﻌﻚ‪ ،‬ﻳﺪرك ﻣﻘﺪرﺗﻚ‬ ‫ﻋﲆ ارﺗﺠﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫إﱃ ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺪى راﺷﺪ‬ ‫ﴍار؟‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻠﺤﻈﺔ ودون أي ﻣﻘﺪﻣﺎت‪،‬‬ ‫إزاء ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻔﻜﺮة أو ﺣﺪث أو ﻣﺸﻬﺪ ﺣﻴﺎيت‬ ‫ﻣﻌﺎش أو ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌني‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻈﺮوف‬ ‫واﳌﻀﺎﻳﻘﺎت واﻷﺣﻼم واﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺎﻻيت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺴﺞ ذﻟﻚ ﺑﺪاﺧﲇ ﺗﻴﺎراً ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ واﳌﺘﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﺑﺸﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺑﻴﺎت أﻟﻮذ إﻟﻴﻬﺎ وأﺣﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ ﻋﻮامل ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺮؤى واﻟﺮاﺣﺔ‬

‫واﻟﺠامل‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺼﺎرة‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻷمل واﻟﺴﻬﺮ واﳌﻌﺎﻧﺎة واﻻﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴤء ﻟﻨﺎ دون أن‬ ‫ﻧﻌري أي اﻫﺘامم ﺑﺘﻼﳾ أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻋﻼم ﻛﻤﴩف ﻋﲆ اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﻋﻼم‬ ‫_مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ_ ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﻴﻮم ﺗﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻳﺆدي دوره ﻛام ﻳﺠﺐ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﻴﺪة؟‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﻘﺮوءة ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺼﺪراً ﻣﻬ ًام ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫وﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﴬ أي أﻣﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ رﻗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺪ ﻧﻜﻮن ﻣﴪﻓني ﻟﻮ ﺣ ّﻤﻠﻨﺎ اﻹﻋﻼم‬ ‫ﻻمئﺔ ﻋﺪم إﺑﺮاز اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﺟﺰءاً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻲ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﺎوﻟﺖ أن اﺳﺘﻀﻴﻒ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت واﻟﺤﺮوف‬ ‫ﺑﺤﺮاً وﻏﻴﻤﺔ‪ .‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻞ ذاﺋﻘﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﺬب‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺠامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺮﻫﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ إﺟﺮاء ﺣﻮارات وﻟﻘﺎءات‬ ‫ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛام ﻛﻨﺖ أﺳﻌﻰ أﻳﻀﺎ‬ ‫إﱃ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أﺳامء ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻏري‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻬﻢ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون‬ ‫ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮار إﺑﺪاﻋﻲ ﻣﻤﻴﺰ‬ ‫ﻳﺸﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺬاﺋﻘﺘﻪ وﻳﺴﻤﻮ ﺑﺮوﺣﻪ‬ ‫وﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ وأﺣﻼﻣﻪ وﻃﻤﻮﺣﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮاء دور ﻓﺈن ﻟﻺﻋﻼم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﴐورة إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﳌﺜرية ﻟﻼﻫﺘامم‪ ،‬وأن ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪا‬ ‫أﻛﱪ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷﻋامل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪة‬ ‫ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻹﻋﻼم راﻓﺪ‬ ‫ﻣﻬﻢ وأﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك منﺎذج‬ ‫وﻣﺪارس وﻣﻮاﻫﺐ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻋﻼم أن ﻳﴤء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺮﻓﺪﻫﺎ‬ ‫يك ﺗﱰﺳﺦ‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺎح ﻟﻬﻢ أن ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة أن ﻳﻘﺮؤوا ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﻼم ﺳﻴﺜري‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ رﻏﺒﺔ وﻓﻀﻮﻻ أﻛﱪ ﻟيك ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻚ ﻛﻤﺪﻳﺮ ﳌﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﻣﺎرايت ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺬوق وﺗُﻘﺒﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟ ّﻠﻮن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﺼﺎوﻳﺮه أﻗﺮب ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺤﺎيك‬ ‫آﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻳﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺗﺠﺎﻫﻞ ا ﻋﻼم وﻻ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺎت‬

‫راﺷﺪ ﺷﺮار‪ :‬اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ واﻟﺒﻘﺎء ﻟ‪f‬ﻓﻀﻞ‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬

‫آراؤه وأﻓﻜﺎره ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪t‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺳﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬واﻟﻘﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل واﻟﻌﻴﺶ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ ذاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪tt‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻮارﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺮ راﺷﺪ ﺷﺮار أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺮآة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ t‬وأن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪t‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪه‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات وﺻﺮاﻋﺎت‬ ‫وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﻇﻠﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺑﺪاﻋﻲ‪t‬‬ ‫وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻞ آراﺋﻪ وﺟﺪﻳﺪه ﻛﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻮار¶‬ ‫راﺷﺪ ﴍار اﺳﻢ ﺷﻌﺮي ﻻﻣﻊ ﰲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺣﻘﻘﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وأمثﻦ ﺣﺮﺻﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ مبﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء إﻧﺴﺎين‪ ،‬وﻓﻜﺮ‬ ‫ﱢﻧري‪ ،‬واﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺨﻲ وﺣﻀﺎري‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ 14‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻗﺎدﺗﻨﺎ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺘﻄﻮر واﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﰲ اﻻﻣﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻓﺮز أﺟﻴﺎﻻً ﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺒﺪﻋني‪ .‬وﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ أن اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻮاﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ‬

‫ذاﺗﻪ إﻋﺎدة ﺗﻔﺴري ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺮي ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﻢ إذاً ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﻷﺻﺎﻟﺔ أﺳﺎس اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎﻋﺎيت اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ووﺟﻬﺖ ﻣﺴرييت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺤﻄﺎت‬ ‫واﳌﺮاﺣﻞ اﳌﻬﻤﺔ واﳌﻌﱪة ﻋﻦ واﻗﻊ وﺗﻄﻮر‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬

‫وﻓﺎة أول ﺟ ّﺮاﺣﺔ ﻋﻈﺎم إﻣﺎراﺗﻴﺔ إﺛﺮ ﺣﺎدث أﻟﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﳻ واﻟﺤﺰن ﺳﺎدت أﻧﺤﺎء اﻟﻔﺠرية‬ ‫واﻷوﺳﺎط اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﺳامع ﺧﱪ وﻓﺎة‬ ‫ﺟﺮاﺣﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻮزة ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ ّ‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم واﻟﻜﺴﻮر اﻷوﱃ ﰲ اﻹﻣﺎرات إﺛﺮ‬ ‫ﺣﺎدث أﻟﻴﻢ وﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ديب اﻟﻌﺎﺑﺮ‬ ‫ﺑﺈﻣﺎرة ديب أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ إﻣﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺠرية‪ .‬واﻟﻔﻘﻴﺪة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ إﻣﺎرة‬ ‫اﻟﻔﺠرية ﻋﺎم ‪ ،1984‬ﻧﺠﺤﺖ ﰲ أن ﺗﻜﻮن أول‬ ‫ﺟﺮاﺣﺔ ﻋﻈﺎم وﻛﺴﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺟﻼﺳﻜﻮ ﺑﺎﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫إﱃ ﻟﻨﺪن ﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس اﻟﻄﺐ‪ .‬ﻓﻴام‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ﺷﻴﻨﻎ ﻳﺎﻧﻎ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜامل ودراﺳﺔ‬ ‫اﳌﻮاد اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﺖ ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻃﺐ ﻋﺎم وﺟﺮاﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻣﺘﻴﺎز ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩف‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﻣﻨﺘﺴﺒﺎت اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ وﺳﻔرية دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﻴﺎﻧﻐني ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬ﻟﺘﻠﺘﺤﻖ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري اﻟﺘﺨﺼﴢ ﰲ ﻃﺐ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻋﺒﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫»ﻣﺆﺷﺮ ﻣﻮﻧﺴﺘﺮ«¶ اﻹﻣﺎرات اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺆﴍ ﻣﻮﻧﺴﱰ ﻗﻴﺎدة دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻋﱪ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﺘﺼﺪرة اﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺻﺪﻫﺎ اﳌﺆﴍ‬ ‫وﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 35%‬ﻣﻦ ﻋﺎم إﱃ ﻋﺎم‪ .‬وﺗﻘﺪم منﻮ اﻟﺰﺧﻢ مبﻌﺪل ‪18‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﺑني ﻳﻮﻧﻴﻮ وﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،2015‬وﺳﺠﻠﺖ اﻹﻣﺎرات أﻋﲆ‬ ‫منﻮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﱃ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ 16%‬ﻫﻲ اﻷﻋﲆ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ ‪ .2014‬وﻗﺎل ﺳﺎﻧﺠﺎي ﻣﻮدي‪ ،‬اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟـ»ﻣﻮﻧﺴﱰ‪.‬‬ ‫ﻛﻮم« ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ وﻫﻮﻧﻎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻎ‪ :‬ﺗﻌﻮد اﻹﻣﺎرات ﻣﺠﺪداً ﻟﻘﻴﺎدة زﺧﻢ منﻮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﱪ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻟﺴﺖ ﻣﻨﺪﻫﺸﺎً ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻗﻄﺎع ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻻﺗﺼﺎﻻت ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻣﻊ زﻳﺎدة ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.%40‬‬ ‫وﺷﻬﺪت ﺑﺮﻣﺠﻴﺎت وأﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻻﺗﺼﺎﻻت زﻳﺎدة‬ ‫‪ % 66‬ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ‪ ،‬ومتﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ رؤﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺤﻔﺰ منﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع يك ﺗﺤﻘﻖ رؤﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ومت ّﻜﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺗﺒﻮء ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮﻛﺰ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎز اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷردين ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ )ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺑﻠﻨﺪ اﻟﺤﻴﺪري اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺸﺒﺎب( ﻟﻠﻌﺎم ‪ .2015‬وﺗﺨ ّﻠﺪ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ذﻛﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻠﻨﺪ اﻟﺤﻴﺪري )‪(1996-1926‬‬ ‫اﻟﺬي ُﻳ َﻌ ّﺪ راﺋﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ُمت َﻨﺢ ﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻤﻦ‬ ‫متﺜّﻞ أﻋامﻟﻬﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫و ُﻳﺸﱰَط أن ﺗﻨﻄﻮي اﻷﻋامل اﳌﺮﺷﺤﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﻢ ﻓﻨﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ أﻓﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ودوره ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺎزت اﻟﺸﺎﻋﺮة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﻣﻴﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﻴﺚ ُمتﻨﺢ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﰲ‬ ‫ﻛﻞ دورة ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎﱄ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮيب اﻷﺳﺒﻖ وﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻛﺮم اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﻔﻞ ﻛﺒري أﻗﻴﻢ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻨﺘﺪى أﺻﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﻨﺘﺪى اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ وﺳﻂ ﺣﻀﻮر ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻐﺎرﺑﺔ وﻋﺮب وﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ ﻧﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪13‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬

‫دﺑﻲ ﺳﺎدس أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻄﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ازدﺣﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﻄﺎر ديب اﻟﺪوﱄ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﺎدس ﰲ ﻗﺎمئﺔ‬ ‫أﻛرث مثﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎرات ازدﺣﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻧﴩﺗﻬﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺑﺰﻧﺲ اﻧﺴﺎﻳﺪر« ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ‪ 70.4‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪،‬‬ ‫إن ﻣﻄﺎر ديب اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻄﺎر اﻷول‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻫﻮ أﻛرث ﻣﻄﺎرات اﻟﻌﺎمل ازدﺣﺎﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺪد اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴني‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻞ ‪70‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮ دوﱄ ﰲ ‪ ،2014‬ﻣﻨﺘﺰﻋﺎ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﺎر ﻫﻴرثو ﻟﻨﺪن‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ أن اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮة ﰲ‬ ‫ﻣﻄﺎر ديب‪ ،‬ﻫﻲ أﻛرث ﴍﻛﺔ ﺗﺠﺰﺋﺔ ﰲ اﳌﻄﺎر ﻧﺠﺎﺣﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ درت ‪ 1.8‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﰲ ‪ 2013‬وﺣﺪه‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎرات ﺗﺘﻔﻮّق ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ‪ 7‬ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﺖ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳري ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄريان اﳌﺪين اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄريان اﳌﺪين »إﻳﻜﺎو« ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪.2015-2007‬‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﳌﻨﻈﻤﺔ إﱃ أن اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﺖ ﰲ ‪ 7‬ﻣﻌﺎﻳري ﻫﻲ‪ :‬ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻟﻄريان اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄريان‪ ،‬وﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وﺧﺪﻣﺎت‬ ‫اﳌﻼﺣﺔ اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻄﺎرات‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﰲ اﻟﺤﻮادث‬ ‫اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻌﺎدﻟﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫‪ 12‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬وﺣﺼﻠﺖ اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻟﻄريان اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ‪ % 83‬ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺗﻔﻮﻗﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﱰﺧﻴﺺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﺪل ‪ % 100‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ‪ % 94‬ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﺆﴍ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄريان اﳌﺪين‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬ ‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ¶‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺿ ّﺤﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وﻧﺼﺮة اﻷﺷﻘﺎء‬ ‫أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ ديب‪ ،‬وأﺧﻮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑني اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﺎﺣﺔ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ وﻳﺮﻋﻰ أﺑﻨﺎءه دون‬ ‫ﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎﻣﺨﺎً ﻋﺰﻳﺰاً ﻛﺮميﺎً ﰲ وﻃﻨﻪ وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‬

‫اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﲇ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟرثوة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺪامئﺔ‪.‬‬ ‫وأﻋﺮب ﺳﻤﻮﻫام ﻋﻦ اﻋﺘﺰازﻫام ﺑﺸﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺰة وﻛﺮاﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ وﺷﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وﻧﴫة‬ ‫اﻷﺷﻘﺎء‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﻤﻮﻫام واﺟﺐ اﻟﻌﺰاء ﰲ اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻠﻮﳾ اﻟﺬي ﻗﴣ أﺛﻨﺎء أداﺋﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﻮده اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة اﻷﻣﻞ واﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺨﻄﻂ ﻣﻴﺪان‬ ‫وﻧﺼﺒ ًﺎ ﺗﺬﻛﺎرﻳ ًﺎ وﺷﺎرﻋ ًﺎ ﻟﻠﺸﻬﺪاء ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻂ ﺳﺎﺣﺔ وﻧﺼﺐ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻀﺎء واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎرع اﻟﺨﻠﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺸﻬﺪاء«‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ ﺳﻤﻮه ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﺎﺣﺔ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻳﻮم ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﱪ اﳌﻘﺒﻞ‪ .‬ﺟﺎء‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﱪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﻂ اﳌﺒﺎﴍ اﻟﺬي ﻳﺒﺚ ﻋﲆ أﺛري إذاﻋﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﺷﱰك ﰲ ﺗﻘﺪميﻬﺎ اﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﺎيت ﻣﻦ »أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻺﻋﻼم« واﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬر اﳌﺰيك‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣني وﻻﻗﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪11‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪار‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ 30 tt‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ وإﺟﺎزة رﺳﻤﻴﺔ‬ ‫أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻮم ‪ 30‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪاً ووﻓﺎ ًء وﻋﺮﻓﺎﻧﺎً ﺑﺘﻀﺤﻴﺎت وﻋﻄﺎء وﺑﺬل‬ ‫ﺷﻬﺪاء اﻟﻮﻃﻦ وأﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﱪرة اﻟﺬﻳﻦ وﻫﺒﻮا‬ ‫أرواﺣﻬﻢ ﻟﺘﻈﻞ راﻳﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﺧﻔﺎﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺆدون ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ‬ ‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ وﺧﺎرﺟﻪ‬ ‫ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻛام أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫إﺟﺎزة رﺳﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎم ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺮاﺳﻢ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ وﻛﻞ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات واﳌﻘﻴﻤني ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺬﻛﺎرا‬ ‫واﻓﺘﺨﺎرا ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺎين واﻹﺧﻼص واﻟﻮﻻء‬

‫واﻻﻧﺘامء اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﻬﺪاءﻧﺎ اﻷﺑﺮار وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﻓﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻮا ﺑﻬﺎ وﻫﻢ ﻳﺠﻮدون ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺟﻨﺎﺗﻪ وﺟﺰاﻫﻢ ﻋﻨﺎ ﺧري اﻟﺠﺰاء وﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﻌﻄﺎء وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات وﺷﻌﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺤﻀﺮ ﺣﻔﻠﻲ زﻓﺎف ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ‬ ‫ﺣﴬ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﺣﻔﻞ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮي اﻟﺨﻴﻴﲇ‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف ﻧﺠﻠﻪ ﺳﺎمل إﱃ ﻛﺮميﺔ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﻣﺮ اﳌﻨﺼﻮري ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﻠﻞ اﻟﺤﻔﻞ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﺰﻳﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﻷﻏﺎين اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻨ ّﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ 10‬ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫وﺣﻲ اﻟﱰاث اﻹﻣﺎرايت اﻷﺻﻴﻞ اﺑﺘﻬﺎﺟﺎً ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪم ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻬﺎين‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺲ وواﻟﺪه وواﻟﺪ اﻟﻌﺮوس ومتﻨﻰ‬ ‫أن ﻳﻜﻠﻞ اﻟﻠﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﻳﺴني ﺑﺎﻟﺮﻓﺎه وأن‬ ‫ﻳﺮزﻗﻬام اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﱪ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎمل ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮي‬ ‫اﻟﺨﻴﻴﲇ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدة اﻷﴎة وأﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﺒﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﴩﻳﻒ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺤﻔﻞ وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻤﻮه ﺑﺄﻓﺮاﺣﻬﻢ‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻟﺴﻤﻮه ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا أن ﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮه أﺿﻔﻰ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻞ واﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬ ‫ﻛام ﺣﴬ ﺳﻤﻮه ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣﻔﻞ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮوﻳﻪ‬ ‫اﻟﺨﻴﻴﲇ مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف ﻧﺠﻠﻪ »ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ« إﱃ‬ ‫ﻛﺮميﺔ ﻧﺎﴏ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺪﻳﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺛﺒﺔ‪.‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫‪bait_alshe3r‬‬

‫‪Insta‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬

‫ﻟﻴﻮا‪..‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪38‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫‪@zabin2011‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪22‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪94‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪112‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻐﺰل »اﺑﺴﻢ ﻋﺴﻰ ﺗﺒﺴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻚ«‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪@allmasoudi‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة »وزاﻳﺪ إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زاﻳﺪ«‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠ ّﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻌﺮاء أم ﻣﻬ ّﺮﺟﻮن ؟!‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪a.abubaker@cmc.ae‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪات اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺷﻌﺮ اﻟﺪارﻣﻲ ﺑﺼﻤﺔ »ﺗﻤﻴﻤﻴﺔ«ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﻜﺎن اﻷول‬

‫‪suad@cmc.ae‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬

‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ¶‬

‫اﻟﻤُﺘﺎﺟﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﻌﺎﻧﻖ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم » اﻟﺰورﺑﺎ«‬

‫ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻻﺷﻴﻦ‬

‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ¶‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪marketing@cmc.ae‬‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة¶ ‪ 10‬دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ ‪-‬‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ 800‬ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ ‪ 10‬رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ‪t‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ¶‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎﺗﻒ¶ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ¶ ‪009712-6663088‬‬ ‫ص‪t‬ب¶ ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ‪t‬ع‪t‬م‬

‫‪baitshir@cmc.ae‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪82‬‬

‫ﻣﺎﻃﻠﻊ ﺳﻬﻴﻞ ؟‬

‫‪20‬‬

‫‪42‬‬

‫‪58‬‬

‫‪88‬‬

‫‪78‬‬

‫‪90‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪8‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺼﺮ‬

‫‪74‬‬ ‫ﻋﻮض ﺑﻦ ﺣﺎﺳﻮم‬ ‫ﻓﻬﻴﺪ اﻟﺒﻘﻌﺎوي‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ‬ ‫ﺳﺪاح اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎي‬

‫ﻏﺪﻳّﺮﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ‬ ‫ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻏﺮاب‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻤﺎض‬

‫ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻦ ﺷﻮﻳﻪ‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮي‬ ‫ﺑﻨﺖ ﻫﻮازن‬ ‫ﻓﺘﺎة ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﻮﻟﻴﺪي‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼّ ﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠّﺮد ﻫﻮاﻳﺔ ُﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﺣﻴﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ‪tt‬‬ ‫إﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺻﻴﻠﺔ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪7‬‬

‫ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم‬

‫‪6‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺣﻲ ﺑﻨﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮق‬ ¡@@ @ @ @ @ @~@{@EH @@z@ @ @/x@@F @@ @g@p@ @F ·

@@ @ Jx@@ @ ´ x@@ @ ~@ {@ @ @D* @@ @ £@ @ ~@ z@ @ + ¤@@ @ @ @0

¡@@ @ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ C h@@ @ @ @ @ D*5 H ¤@@ @ @ @ @E

@@ @£@C ¤@@ @ A h@@ @ p@ c@ ~@ 8*H @@ + h@@ c@ @04

¡@@ @ @ @ @D* @@ @ @ @E b@@ @ @ @ @- ¢@@ @ @~@z@ @< 4*2

@@ @ @J4 b@@ @ @ J h@@ @ @ J4Q @ @ E ¤@@ @ @ D v@@ @ ~@ {@ @ +

Hy@@ @ @ @ @ @ E x@@ @ c@ @ @s@ @ @Db@@ @ + ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ ´b@@J

@@ @£@ @ @ @- H2 @@ @ @ @E x@@ @ c@ ³* ib@@ @ @ G

¡@@ @ @ @ @D* f@@ @ @ @ @ @~@z@ @E4 ¥4*v@@ @ @ @ J x@@ @ @ @~@ 7

@@ @ £@ G*x@@´* ew@@ @ @ < ¤@@ @ c@ 0b@@~@ 8 @@ @<

Hy@@ @ @ @p@ @ @D i¡@@ @ c@ @ @ @ @ @E ¢@@ @ @ @ <4 @@ @ @ @ J4

@@ @ £@ @ ~@ 8*¡@@ @ g@ D* @@ @ @ £@ @ A ¤@@ @ @ @D @@ @ Jy@@ @ J

¡@@ @ @g@ @ @1H v@@ @ @ @ @ @ @D* @@6b@@ @ @ c@ @ D °¡@@ @ @ @ @ D

@@ @£@ @Ab@@ @E ¤@@ @ @ A ¤@@ @p@ @£@~@9¡@@D @@ @ £@ <

¡@@ @ @ @ @ @ @ @G @@ @ c@ @ @¹ 2*5 v@@ @ @ @~@ 8 *H

@@ @£@~@8*¡@@- @@~@ 6¡@@J @@~@ z@ 0 @@ E @@ D

¡@@ @ @ @ @ @ @D* ,5¡@@ @ p@ @ @+ 4b@@ @ @ @~@ 8H @@ @ @ @ @+4

@@ @£@ @Cb@@ @E *Hx@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @E i*Hx@@ @ @ @ ~@ 7

¡@@ @ @ @~@8 d@@ @ @ < @@ @ E v@@ @£@ @E f@@ @ 0x@@A

@@Jx@@~@ {@ - b@@ @~@ @ 94 ¯ @@ @D 2b@@ @ < *H

¡@@ @~7¡D ¡@@Bv@@E ¤@@~@}@ @D* eb@@~@ 8H ¡@@ @ @Ey@@ @ @E @@ @ 6*4 h@@ @ @ @ @ @ @- Kb@ @ @ @ @ @ @ @ @B4H

@@ @ Jy@@ @ G d@@ @ @ @ @B @@ @ @ @D ¤@@ @ @ @D d@@ @ p@ @ @´ @@ @ @£@ @~@|@ @D* f@@ @ @ @Jb@@ @ Q @ @ @D @@ @ /¡@ Q @ @ ~@ {@ @ @JH

¡@@ @ @ @ @ @ @Db@@E b@@ @ @ @~@Q @{@ @ @ @ @ @ @D* @@ @Q @ @B¡@@ @ @ @-

@@ @ @£@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @A ¤@@ @ @ @ @ A @@ @ Jb@@ @ @ @ @0H

¡@@ @ @ @0 f@@ @ @ @ ² ¤@@ @ A ¡@@ @ @ DH v@@ @ ~@ 6*

@@£@: Ix@@ @ @ D* ¯ @@ D Á4*5 *H

H2x@@ @ @ @ @ + d@@ @ £@ @ @ @ @ @´ b@@ @ @ @~@ z@ @ @C @@ @ Fy@@ @ E

@@ @ @ @£@ @ @A4 ib@@ @ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @~@ z@ @ @<

¡@@ @ @ @£@ @ @ @ =H b@@ @ @ @ F2 v@@ @ @ @<x@@ @ @ @E @@ @ @ @ @ +

@@ @ Jx@@ @ D* 24b@@ @ @ @ @ + @@ @ B¡@@~@ z@ J ¤@@ @ @ ~@ 6H

‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‬ - ‫ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‬-

2015 ‫ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬/ 37 ‫ اﻟﻌﺪد‬/ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

4

‫ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة‬

‫واﻟﺮﻃﺐ ﻟﻮ ﻳﻮزﻧﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬ ‫راﺟﺢ ﺑﻘﺪره وﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻮﻟﻮ ﺟﺎدت ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺮا ﻋﺠﺐ !‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺬاق ﺳﺎﻳﻎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاب أرﺿﻲ وﻣﻦ ﻣﺎﻫﺎ ﺷﺮب‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻔﻘﻬﺎ واﻟﻬﺠﺎﻳﺮ وا ﺻﻴﻞ‬

‫ ‪ d C/ ± ²b74‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫‪3‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻟﻴ‬

‫ﻮا ﻟﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺐ‬

‫‪!BAYTELSHEAR‬‬

‫‪5‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎد‪201‬‬

‫ة اﻟ‬ ‫ا‪G‬ﺻﻴ ﺘﺮاث‬ ‫ﻞ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ - 37‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﻋﻠﻲ آل ﺳﻠﻮم‪:‬‬ ‫أردت ّ‬ ‫ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ »اﻟﺨﺮﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ« !‬

‫ﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮوﺻﻲ‪..‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ا‪G‬وﻟﻰ‪ ..‬أﺧﻴﺮة‬

‫ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺒﺬال‪ ..‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﻠﻴﻦ‬ ‫وﻟﻴﺎم ﺟﻮﻧﺰ ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ !‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‪ :‬إﺻﺪار ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺸﺎﻋﺮات ا ﻣﺎرات ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ‬

‫روﻳﺪا‬ ‫اﻟﻤﺤﺮوﻗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫أﺳﻴﺮ ﺿﺪ ّ‬ ‫وأﺻﻞ!‬

‫راﺷﺪ ﺷﺮار ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫واﻟﺒﻘﺎء ﻟ ﻓﻀﻞ‬

‫ﻣﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺆدي دور اﻟﻤﻼﺣﻖ ‪..‬وﺗﻌﺮﻗﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‬ ‫‪8 552536 322951‬‬