2015 أﻏﺴﻄﺲ 114 114 2015 //36ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ اﻟﻌﺪد37 اﻟﺸﻌﺮ//اﻟﻌﺪد ﺑﻴﺖاﻟﺸﻌﺮ 120ﺑﻴﺖ
ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺗُﻄ ّﺒﻖ ﺧﺪﻣﺔ QR Code ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ا ن إرﺳﺎل اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ورواﺑﻂ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻛﻢ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ bait_alshe3r
رﺳﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻳﺪ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ :
@baytelshear اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 113 2015
baitshir@cmc.ae اﻟﻌﺪد - 35ﻳﻮﻧﻴﻮ 201٥
103
اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺾ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ ﻣﺬﻛﺮات
ﻫﺬي دﻣﻮع اﻟﻌﻴﻦ زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ
اﻷﻣري ﺗﺮيك اﻟﻔﻴﺼﻞ
ﻓﺘﺘﻴﺢ ﻟﻠﺼﻮرة وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ،ﺗﱰاﺟﻊ اﻟﻜﻠامت ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺆﺛﺮة . اﻟﺬي ميﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺠﻢ ﻣﻮﻗﻒ أو ﺣﺪث أو رﺣﻴﻞ،اﻟﺘﻌﺒري اﻷدق ﻫﻜﺬا أﺗﺖ ﺻﻮرة اﻷﻣري ﺗﺮيك اﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ وداع أﺧﻴﻪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻷﻣري ﺳﻌﻮد . اﻟﻔﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ميﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﴫ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ أو اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﰲ،وﻟﻠﺸﻌﺮ ﺻﻮرة أﻳﻀﺎ .. ﻛﻠﻤﺔ أو ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ً أﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ وﻻ أﺟﺪ ﺧﻴﺎرا ﺳﻮى اﻟﺼﻤﺖ أﻣﺎم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ : اﻷﻣري ﺗﺮيك ﰲ وداع أﺧﻴﻪ m4fCCC. 2§CC CC CC6fCCM ÕCCC CCCG* §CCCCCH2 ¬{CCCCJ ¬*§CCC CCC+ ÌCCCCCCF*K fCCCCE|CCCCD ¨CCC CCC< Ù* m4fCCwCCkCC CC6* CC CC+ CC¡CC< fCCMfCC¡CC¼* lCCªCCG ¬fCCH2 CCH ¿fCCªCC< ¿fCCC= fCC¤CCG CC CC14*K m4fCC/ ªF «CCC+*K «CCH* ¢CC+fCCM ¬§CC1fCCM ¬fCC CC CCE* lCC+fCC/ ¢CCH~CCG* m*4fCCCC= «CC CC< m4fCCC0 m*~CCCM~CCC< «CCC<§CCCH2K 2§CC CC CC6fCCM "¬*zI - J ¡H K* ª < ~¡m4fCCC1 ¬*§CCCCCCEK 2§CC CC CC6fCCM «CC¡CCkCCF|CC¬*~CQ C< §CCCE*K CCHzCCG* H* ltg 8*K m4fCCgCC- «CC CCªCC CC CCJ ¢CCCH «CCgCC CCE §CC CC CC9 ¬f gG 24*K 4zCC CC CCG* mfCC/|CC CC CC0 · m4fCC CC6 CCªCCF fCCCD§CCCG* 2§CC CC CC6fCCM CCªCC CC< ¬f 1* lGf 7fH k¡D2 · ¬fCC CC1*
@zabin2011 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ112 112
ﻚ ّ ﺣﺒ ﺣﻴ ﺎة
رﺿﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ @POEMSSOURCE
@@g@ £Q @ E H ¤@@c@ £@ c@ 0 b@@ @ J @@ @£Q @ @ 0 b@@ @ @ @ @F%*H @@ g@ @<H4 H É@@ @ = ¤c B M Ãb@@ @ G g p~9 4b@@ @ @ @ @- b@@ @ E @@ @ @£@ @< (Q * g~z G @@ {@ @£@ @<&* ¥2Q H b@@ @ @D¡@@ B @@ @ g@ @ @F*2 @@ ~@ @}@ @p@ @J b@@ g@ @~@ @{@ @J b@@ @ @ @ Q @ @ C g Q + b@@ @ ~@ 6 ¡@@ @ ~@ z@ J @@ m@ @ D* g : @@ @ E ¤@@ @ m@ @ - ·b@@ @ £@ @ @ Q @ @ @D*H @@ @g@ @ cQ @ @ ¹* @@ £@ @ @ @F ¯ ¢@@ @ @c@ @J @@ @ @± g£~{§ b@@ @ E @@£@ C ¤@@c@ @ B ¡@@ ~@ @7 g C q@@ +w@@ - b@@ @ @G @@ @ @ D* h@@ @Jv@@ @A*H gp + Í@@ @ @~@ @z@ @D* @@ @ C @@{@ @ g@ @ g ~7H b E x ~zJ I¡@@ @ @ @ D*H @@ g@ @ @ @/H r° 4v@@ @ c@ @ @D* 4¡@@ @ @ F *2 g £~7 eHw@@ - Áb@@~@ }@ 0&* x@@ @ -(*H gmA4 H rHx@@ @ @ - ° @@ @ @ 0H4 ib@@ @ G @@ @g@ @ 0*4 ¯ ¤@@ @ g@ @ @0*4 ¤@@ @ @Db@@ J h@@ @ @ @F*H @@g@ A¡@@~@ {@ + b@@ @ £@ @ @²* ¯ ¡@@ @ @p@ @J d@Q @ @ @0
111 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
,b@@ £@ @0 @@ @ cQ @ @ @0 ¯ i¡@@ @ @ @ @´* * Ñ*H b@@ @ g@ c@ E @@ @ g@ @ F*H x@@ @ @ @ @D* v@@ @ @/H h@@ @ @F* b@@ @ EH ¤@@c@ @ B b@@ @/4 ¥x@@ @ < b@@ J ¥4v@@ @ É@@ 0 b@@ @J @@ EÉ@@ C b@@ @J @@ @ cQ @ @ @0&* ¡@@ @ @B É@@ = @@ @E ¤@@ B¡@@ ~@ @7 ob@@ @ G ¤@@ @ @D* @@ g@ @F* b@@ @ ~@ 6 ¯ ·b@@ @ < @@ m@ @ D* ¡@@ @~@ @ 7&* b@@ @E b@@~@ {@ = b@@ @ E @@ @ @£@ @D Q @ @ ~@ @ 7 ¡@@ @ D x@@ @ @B b@@ @ J *4H µb@@ @ @ @ @ @ D* Æ@@ @ @ @J ¤@@ @ @ @ Db@@ @J b@@ @ @ @ F%* b@@ @ @1 ¯ @@ @ Jb@@ @ Ã M 4 b@@ @ @J @Q @ @ @ @ 1 b@@ G ¡@@ B @@ @ £@ 12 ¤@@ @0H4 x@@ By@@ *w@@ ~@ @7 @@ @ E x@@ @Q @ @ @- ¤@@ c@ @ @ @B x@@ G5 b@@ @ J b@@~@ z@ E @@ 0x@@ J b@@ @E d@@ @ ²* @@ £@ @D h@@ £@ @D b@@£@ ~@ 9 · ¤@@ @ @ J 2b@@ @ @< b@@ @ E 4v@@ @ c@ @ @D*H ,b@@c@ @D* Á¡@@£@ <* ¢@@ @< È@@ F(* h@@ @ 04 (* É@@ @ + ¤@@ @ @£@ @ @ @s@ @- ° @@ @c@ @ @ @ B ib@@ @ @ @ @G *¡@@ @~@ @ 6 M ¤@@ @~@ @ 7 b@@ @ @ @ +&* b@@ @ @E M ¤@@ @~@ @ 7 h@@ @ @ F* b@@ Av@@ + ¤@@ @ ~@ z@ ~@Q @z@ 0H @@ @ @ Jv@@ J(* q@@ g@ @A*
ﺑﺔ
ﺠﺮ اﻟﺘ
ﻣﺎﺳﺎت
ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان @Falehben3lwan1
Fv E @@7H b@@/x@@D* ¯ x D* vpJ £@@D2 Ä@@ C* 4b@@ @ @D @@+x@@m@g@D* ,2b@@ @~@7 cE ~{ - ¡@@D ex@@ @D* b@@J*¡@@F È@@ C&*H £c~6 x@@+b@@< ¡@@£@D* b@@ @E5 ¯ v@@0* £AbE ~zD°* b @@ Ay- d£GbE @@<b@@~@7(* £AbE £@@ ~|²* {@@ @JH b@@ J°* ,4H2b@@ @J @@ @D . @@² @@B¡@@´* ¤@@ @ @J @@E Í@@< ¯ £@@D3 ¢ @@ cJ h@@ @B ~zJ 3 @@E b@@ @J @@ @E&bE @@-*Ì@@ @1 ¢@@ @1x@@D* h@@ @ BH *2b@@ E £@@scD* q@@~@7 Ñ* @@ @1 *¡@@ A&* @@0x@@-b@@E C Ì@@ @ @= b@@ @ @ @ JH *w@@1 Mv@@ @ 0&* @@+ °H £0xD* H b D* £AbB b@@: ¡@@D x D* ~6°* b CbE h~}E ¤@@ @D* b@@ @ E*¡@@<*H £s D*vJx/ 0 C b EbJ&* b + ¤E¡ @ ´* °H ~zD* ¤@@Gb@@E b@@ @ EÉ@@0&*H £@@ @pg~z´* @@ @~@|@- b@@ @ F(* h@@£@ < b@@ @ Db@@E%* @@~}JbE @@²* £ D* ¢g0 *2b@@E £ Db+ b <b :H b ~6¡ F J @@7H @@ ~|p§ b@@ @J&°* @@E ¤@@Gb@@E @@z@ @ @D*H £@@ . @@ 0 Ç@@ ´*H gg~{gE 4b@@ @ A°* ~zE ¤@@ GH rx@@ © @@Jx@@ @g@D* @@E*¡@@<H £ g~z´* 2v@@ @ - rb@@ Jx@@ D* @@ @~@8 e¡@@c@ G @@ @ £<bE @@ @ @0 4Hv@@ J @@E Ä@@~@8 I45H J¡: @@Db@@+ @@£@ @D*H ¤@@-Ì@@0 ¯ h@@£@ @+* m~zJ @@ @ @E v@@ @ @< @@ @£@Â ,$*x@@ @+ h@@c@j@J £D2 4HvJ ¤ D* Ím~zD* jE h£p~9*H @@ @ @ @£@ @Db@@+ d@@£@ Gb@@E h@@~@ z@ Bb@@E b@@ @ Fb@@C * £@@ @ @D @@ @C b@@F¡@@ @/ d@ - b @@ C b@@ @J°* @@ @ . b@@Cy@@D* h£+ ¢ < ~6xJ @@£@+°H £ < 2*¡~| DH ¡~6 p D h£Db£A
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ110
ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻣﻄﺒﺦ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ دﺧﻠﺖ أﻧﻮاع ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﴬاوات إﱃ إﱃ اﻵن ،ﻛام ﻳﺘﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﳌﺠﻔﻔﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺗﺤني اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﱪﺗﻘﺎل واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺘني واﳌﺸﻤﺶ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄامﻃﻢ واﻟﻔﻠﻔﻞ واﻟﺘﻤﺮ إﱃ اﻷرز ﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ واﻟﺒﻄﺎﻃﺲ واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن واﻟﻜﺮﻧﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﻘﻮﻟﻴﺎت واﳌﻜﴪات ﺑﻜرثة أﺳﺎﳼ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﺦ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ اﻵن ،ﺗﻌﺪ اﻷﺳامك ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ،ﻓﻴﻢ ﺟﻌﻞ واﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻋﻨﴫاً ﻣﻬ ًام ﰲ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺼﻞ واﻟﺜﻮم واﻟﻬﻠﻴﻮن ﻋﻨﴫاً اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ،ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻷﻧﻮاع أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻟﻴﻀﺎف إﱃ وﺟﺒﺎت اﻟﻐﺪاء ،ﻣﻊ دﺧﻮل واﻷﻃﺒﺎق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺧﻮﻳﺎت اﻟﺴﺒﺎﻧﺦ ﻛﻨﻮع ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﺨﴬاوات ﻷول ﻣﺮة واﻟﻘﴩﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ
اﻟﻔﺘﻴﺎن ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﺑﺪﻓﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻊ اﻟﻌﺮوس اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺺ ﻟﻴﺒﺪأ اﻵﺧﺮون ﰲ ﻣﻠﺌﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬام .ﺗﻌﺪ ﻣﺮاﺳﻢ »«Copo d› Agua رﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً وﻗﺪميﺎً ﺟﺪاً ﰲ اﻷﻋﺮاس ،وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻃﺎوﻻت اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺘﺤﺪث ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪة وﻳﺘﺄﻛﺪان ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﻗﺘﻪ ،أﻣﺎ ﻛﻌﻜﺔ اﻟﻌﺮوس ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ أول ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻛﱪ أﻋﺰب أو ﻋﺰﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ/ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ ،وﰲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻋﲆ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻫام ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﻨﺰل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺰﻓﺎف، ﻓﺈن اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻬام ﻣﺸﻐﻮﻟني ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﺿﻄﺮوا ﻹﺧﻔﺎء أﻏﺮاﺿﻬام اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺰواج وﺑﻘﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ
وﺗﻨﻮع اﻷﻟﻮان ﻋﲆ ﻏﺮار ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻨﺴﺎء ارﺗﺪاء ﺗﻨﻮرات »ﺳﺎﺑﺎ« اﳌﻨﺘﻔﺨﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺸﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أمنﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان، وﻳﻀﻌﻦ ﻋﲆ رؤوﺳﻬﻦ وﺷﺎح »«Kerchief اﻟﻘﺮوي ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻟﻮان .ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل ارﺗﺪاء ﴎاوﻳﻞ »ﻛﺎﻟﺴﺎس« اﻟﻀﻴﻘﺔ
اﻟﺸﻮاﻃﺊ ،وﺗﺘﻨﻮع اﻷﺳامك ﺑﺘﻨﻮع اﳌﻴﺎه اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼد أﻳﻀﺎً ،ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳامك ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ، وﺗﺘﻌﺪد اﻷﻧﻮاع ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮﻧﺔ وﺑﺎس اﻟﺒﺤﺮ وﺳﻤﻚ اﻟﺮاﻫﺐ واﻟﺸﺒﻮط وﺳﻤﻚ أﺑﻮ ﺳﻴﻒ واﳌﺤﺎر وﺑﻠﺢ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺮوﺑﻴﺎن ،وﻳﱪز اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻜﺒري ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺳامك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺨﻠﻴﻞ واﻟﺬي أدﺧﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻳﺘﺨﻠﻴﻞ اﻟﴪدﻳﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺨﴬاوات واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ أﻳﻀﺎً.
واﻟﻘﺼرية ،وﻳﺰﻳﻨﻮن رؤوﺳﻬﻢ ﺑﻘﺒﻌﺎت » «sombrerosاﻟﺸﻬرية .ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑني اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ اﳌﻼﺑﺲ اﳌﻠﻮﻧﺔ واﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﺑني اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ »ﻣﻴﻨﻬﻮ«، ﰲ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻼﺑﺲ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد واﻟﺘﺼﻤﻴامت اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻗﻠﻤﺮﻳﺔ«. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 109 2015
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ
ﻳﻬﺪف إﱃ إﺣﻴﺎء اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ،أﺻﺒﺢ ارﺗﺪاء اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻓﻨﺎً ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺟﻮه ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻸﻗﻨﻌﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﱪﺗﻐﺎﻟﻴني
ﰲ ﺗﺼﻤﻴامت ﻣﻠﻮﻧﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﺮض اﻟﻬﻮاة واﳌﺤﱰﻓﻮن إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻨﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻛﺐ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﺠﻮب أرﺟﺎء اﳌﺪن ،وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ إﱃ اﻵن اﻷﻗﻨﻌﺔ اﳌﺨﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺣﺘﻰ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج إﱃ اﻵن .ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻬﺠﺔ اﻷﻗﻨﻌﺔ ،ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن واﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن مبﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﻔﺮق اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ ﰲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎب ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ .
ﻃﻘﻮس زواج اﺳﻄﻮرﻳﺔ مل ﺗﻜﻦ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰواج ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺟﻮاء اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﺘﺪ ﻋﲆ ﺑﺪء اﳌﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ روي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ وإﻗﺤﺎم ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ اﻟﻌﺮوس واﻟﻌﺮﻳﺲ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻟﺪى اﻟﺪﻋﻮﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف »ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻷﻣﻮال« ،وﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ 108ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ. ميﺜﻞ اﻟﺮﻗﺺ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني ﳌﺎ ميﺘﻠﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ روح ﻣﺮح ودﻋﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﻰء وﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ ﺟامﻋﺎت ﻣﺜﻞ »رﻗﺼﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر وﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺪة ﺣﺮﻛﺎت وإﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ وإﻧﺸﺎد اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ،وميﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﺼﺎت داﺧﻞ اﻟﺸﻮارع واﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪميﺔ وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻃﻰء ،ﻟﺬا ﺗﻌﺪ أﻛرث اﻟﺮﻗﺼﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ رواﺟﺎً وﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻷداء ،ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ متﺜﻞ رﻗﺼﺔ »اﻟﻔﺎﻧﺪاﻧﻐﻮ« ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺮﻗﺼﺎت اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ،وﻳﺘﻢ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺪة ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة
ﰲ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻳﺘﻢ ﻋﺰف ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﺎﻧﺪاﻧﻐﻮ ﺑﺎﺳﺘﻌامل اﻟﻘﻴﺜﺎرات واﻟﺼﻨﻮج اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ وﺗﺼﻔﻴﻖ اﻷﻳﺎدي اﳌﺠﺮدة ﰲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﺪﻳﻊ ،واﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻋﺎدة ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ مثﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮت .ﺗﻌﻮد رﻗﺼﺎت اﻟﻔﺎﻧﺪاﻏﻮ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ،وﻟﻔﻆ اﻟﻔﺎﻧﺪاﻧﻐﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ esfandangadoواﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ« .
اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻳﻨﻌﻜﺲ وﻟﻊ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني ﰲ اﻟﺮﻗﺺ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﴬب ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺑﻌﻴﺪة ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺒﻬﺠﺔ وﻣﻠﻮﻧﺔ ،ﺑﻞ وﻣﺮﻋﺒﺔ أﻳﻀﺎً ،ﻓﻼ ميﻜﻦ أن ميﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم دون أن ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ اﻷﺳﻄﻮري ﻳﺮﺗﺪون اﻗﻨﻌﺘﻬﻢ اﳌﺨﻴﻔﺔ ﻟﻴﺒﺪؤوا ﰲ ﺟﺬب اﳌﺎرة وﺗﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻀﺤﻜﺔ وﻣﺨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ذوو اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻧﻄﻼق ﻣﻬﺮﺟﺎن »اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻷﻳﺒريﻳﺔ« وﻫﻮ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻷﻳﺒريﻳﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻬﻮاة ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻷﻗﻨﻌﺔ ﰲ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ »اﳌﺮأة اﻟﻌﺠﻮز« واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﴩﻳﺮ واﻟﺴﺎﺣﺮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻮارع ،وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪميﺎً اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 107 2015
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ
ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،وﺗﻢ ﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ رﺳﻤﻴﺎً ﺣني أدرﺟﺘﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم »اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ« اﻟﻌﺎم 2011ﻋﲆ ﻗﺎمئﺔ اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎﳌﻲ .وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺰف ﺑﻀﻌﺔ أﺷﺨﺎص ﻋﲆ اﻟﻐﻴﺘﺎر ﻣﻊ ﻏﻨﺎء ﺣﺰﻳﻦ ﻳﺆمل اﻟﻘﻠﺐ ،وﻫﻲ ﺗُﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪاً وإﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﻦ ﻳﻘﱰب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ وﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ. ﰲ ﺣﻲ »أﻟﻔﺎﻣﺎ« اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ، ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أﻣﺴﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﲆ أﻟﺤﺎن »أﻟﻔﺎدو« ،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض ﻫﻮاة إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺣﺎﻧﺎت ﺻﻐرية ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺰوار اﻟﺬﻳﻦ ﻳﱰاﻗﺼﻮن ﻋﲆ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ،ﻛﻞ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ 106ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
أو ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺑﺤﺮﻳﺔ رواﻫﺎ ﻟﻬﻢ اﻷﺟﺪاد، وﺳﻂ أﺟﻮاء ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﱰم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮض ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻔﺖ اﻷﺿﻮاء ،ﻋﲆ أن ﻳﺴﻮد اﻟﺼﻤﺖ، وﻳﻜﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ ﺑﺪء ﻓﻨﺎن »أﻟﻔﺎدو« اﻟﻐﻨﺎء. ﺗﺮﺗﺒﻂ اﳌﻘﺎﻫﻲ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، وﻣﻦ أﺷﻬﺮ وﺟﻬﺎت اﳌﻘﺎﻫﻲ »اﳌﻘﻬﻰ اﻟﱪازﻳﲇ« أو »آﺑﺮازﻳﻠريا« اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،وﺗﻜﺎد ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﺑﻴﺴﻮا ،وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ، ﻣﻦ رواد اﳌﻘﻬﻰ ،اﻟﺬي ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺄن اﺣﺘﻔﻆ
ﻟﻪ ﺑﺘﻤﺜﺎل ،وﻫﻮ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺘﻪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻏري اﳌﺴﺒﻮق ،وﻷن اﻟﱪﺗﻐﺎل اﺳﺘﻌﻤﺮت اﻟﱪازﻳﻞ ،وأورﺛﺘﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱪازﻳﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ »آﺑﺮازﻳﻠريا« ﰲ ﺣﻲ »ﺷﻴﺎدو« ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻄﺎﻋﻢ »ﺗﺸﻮارﺳﻜﻮ« أﻳﻀﺎً. و»ﺗﺸﻮارﺳﻜﻮ« ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻮاء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﱪازﻳﻞ ،ﻧﺸﺄت ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺴﻜﺎن اﳌﺤﻠﻴني ﻟﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ أﻋﻮام ﻋﺪﻳﺪة .وﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻋﺸﺎء »ﺗﺸﻮارﺳﻜﻮ« ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻟﻜﻞ ﺿﻴﻒ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺴﺎء ﻗﻄﻌﺘﻲ ﺧﺸﺐ داﺋﺮﻳﺘني ﻣﻠﻮﻧﺘني ،واﺣﺪة ﺣﻤﺮاء ،واﻷﺧﺮى ﺧﴬاء ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸري اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺨﴬاء إﱃ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ ،وﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ
ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﺪاد ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﻓﻔﻴﻬﺎ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻀﺎرة ﻗﺪميﺔ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﰲ روﺣﻬﺎ ﻋﺒﻖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺑﺎن اﻟﻌﴫ اﻷﻧﺪﻟﴘ، وﻳﻠﻤﺲ ﻛﺮم ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻳﺘﺬوق أﻃﻴﺐ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺰور آﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺮﻳﺔ ﰲ ﻏﺮب أوروﺑﺎ ،اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎرﺗني اﻷﻣريﻛﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ، واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق وﺟﻮﻫﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ وﻃﻨﻬﻢ ﻟﻘﺐ »ﺑﻠﺪ اﻷﻟﻒ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ« .ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻐﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻮﺣﺖ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
ﻛام اﻧﻄﻠﻘﺖ أوﱃ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﺣﻴﻨام ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﳌﻠﻚ »اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد« اﻻﻧﺪﻟﴘ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ »اﻋﺘامد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻣﺠﺪه اﻟﺸﻌﺮي وأزﻣﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺨﻴﻠﺔ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ،ﺣﻴﺚ ﻻﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﻋﴩات اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺎت ﺟﻤﻴﻼت ﻳﻌﺸﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻷﻧﻬﺎر ﻳﺴﺤﺮن ﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﺟﺎل ،ﻛام ﺗﻐﻠﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ »ﻓﺎﻃﻤﺔ« ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻻﺳﻄﻮرﻳﺎت ،ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﱪﺗﻐﺎل ﻟﻘﺐ ﺑﻠﺪ »اﻟﻔﻮاﻃﻢ« ﰲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻛرثة ﺗﺴﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن.
ﺗﻌﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺎرة واﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة، وأﻛرث ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻫﻲ »أﻟﻔﺎدو« اﳌﻨﺘﴩة ﻓﻴﻪ ﺑﻜرثة .و»أﻟﻔﺎدو« ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ »اﻟﻘﺪر« ،وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻇﻬﻮره إﱃ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ .وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎه ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن واﻟﻜﻠامت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ،وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺐ ،ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺄﻟﺤﺎن ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﺤﻨني وﻣﺼﻮﻏﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻦ .وﻳﺮى اﻟﺨﱪاء أن »أﻟﻔﺎدو« ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻊ أﻟﺤﺎن ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ. وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 105 2015
ﻣﻮروث ﻋﺎﻟﻤﻲ
ﺗﺘﻨﻔﺲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وأﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺠﻮز
اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ..ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ ﺗﻄﻞ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ وأﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻛﻨﻮزﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎرة اﻟﻌﺠﻮز وﺗﻤﺪ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﻨﻬﺎ وﺣﻤﻼﺗﻬﺎ ﻟﺘﻤﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨ ًﺎ وإﺑﺪاﻋ ًﺎ وﺑﻄﻮﻻت أﺳﻄﻮرﻳﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم وﺗﻜﻮن ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺧﺎﻣﺲ أﻛﺜﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﺤﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ jﻓﻬﻨﺎك ﻳﻘﺒﻊ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ وﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ أوروﺑﺎ ،ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ،ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،وﺗﺮﺗﺪي اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ وﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ وﺗﺘﺠﻮل وﺳﻂ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﻟﺘﺪرك أﻧﻚ داﺧﻞ أرض اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ وأﻣﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ وﺣﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺷﻌﺐ ﺿﺌﻴﻞ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺒﺴﺎﻟﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺟﺎﺑﺖ أرﺟﺎء اﻷرض وﺻﺪر ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة إﻟﻰ اﻵن ﺗﺎرﻛ ًﺎ وراءه آﺛﺎره اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺰدﻫﺮة ﻓﻲ أﻃﺮاف ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢj 104ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻗﺎم ﺑﻨﺸﺮ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ،1945وأﺧﻴﺮا دﻳﻮان أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اAدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اAدب ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ 1945و،1954 وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻛﺜريا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﻨﺸﻮراﺗﻪ؛ و ﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻨﺠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪات وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼني اﻷﻛرث دراﻳﺔ ،ﻫﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ. إﻣﻴﻞ مل ﻳﻘﻢ مبﺠﺮد وﺻﻒ ﻷﺧﻼق وﻋﺎدات اﻟﻨﺎس ﻛام ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻋﺎدة ،ﺑﻞ ﺣﺎول ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺎﻫﺪ ،ﺑﻌﻄﻒ وﻋﻤﻖ ﻛﺒريﻳﻦ. ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ $$$درة أﻋﻤﺎﻟﻪ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺨﺼﺺ إﻣﻴﻞ درﻣﻨﻐﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺎدﺗﻪ اﱃ دراﺳﺔ اﻻﺳﻼم ،وﻛﺎن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻻﺳﻼم ،ﻓﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ واﻻﺳﻼم ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﺎﻣﻞ درﻣﻨﻐﻢ ﻋﲆ ﻏﻼة اﳌﺴﺘﴩﻗني ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺣﺪاث اﻟﻬﻮة ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬام ،وﻟﺬا ﻛﺎن ﻳﺮى أن واﺟﺒﻪ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻣﺎ اﺻﻄﻨﻌﻪ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻣﻦ ﺣﻮاﺟﺰ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني ،ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻷدﻳﺎن أن ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ،وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ،ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ« ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺪر اﻻﻣﻜﺎن ﻣام ﻋﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻏﻼط ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﴩﻗني ،ﻟﺘﻜﻮن- ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريه -ﺳرية ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ »وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳌﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴرية وﳌﺎ
ﻳﺠﻮل ﰲ ﻧﻔﻮس أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴ ًﻼ« ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا »أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎمئﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ« ﻛﺎﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﴩﻗني وﺑﻬﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﺜ ًﻼ ﳌﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﴩاق اﳌﻌﺘﺪل ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻺﺳﻼم وإﱃ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻦ أﻛرث ﻛﺘﺒﻬﺎ واﻗﻌﻴﺔ وﻣﻦ أﺻﺤﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻻﺟامﻟﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة. وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺘﺒﻪ أن ﻣﱰﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ ،وﻫﻮ أﺷﺪ اﳌﱰﺟﻤني ﻛﺮﻫﺎً ﺑﺎﳌﺴﺘﴩﻗني وﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹرث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب ،وﻫﻮ اﳌﻮﻟﻮد ﰲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻋﺎم 1895إذ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻓﻨﺪ ﻣﺰاﻋﻢ »اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ« وﺗﺤﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻤﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻮم »ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« .وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل :أﻧﺎ ﻻ أﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻲ ﺑﺄين أدﻳﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻷﻧﻨﻲ أدﻳﺐ ﻋﺮيب ،ﻧﺤﻦ أدﺑﺎء ﻋﺮب ﻧﻨﺘﻤﻲ اﱃ أﻣﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﱪى .وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻧﺒﻮغ ﻋﺎدل ﺣﺪود اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ إﺗﻘﺎن ﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﺪة اﺗﻘﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﱰﻛﻴﺔ واﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ وأﺟﺎدﻫﺎ إﺟﺎدة ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺮﺟامﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ 37ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺘﴩﻗني ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ
واﻻﺟﺘامع واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ“ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ 630ﺻﻔﺤﺔ. ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﺮ اﳌﺆﻟﻒ مبﺎ ﺗﺜريه ﺳريﺗﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺎﺋ ًﻼ» :اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﴩﻳﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻋﱪة ،واذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻈﺔ ،ﻓام أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﺜريه ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎة رﺟﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاﻃﻦ وﺻﻒ اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺳﻤﻮه وﻋﻠﻮ ﻗﺪره وﻣﺒﻠﻎ ﺣﻠﻤﻪ» :ﻓﻜﺎن ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴ ًﻼ ﺣﻠﻴ ًام ،وﻛﺎن اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻴﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻠﻘﻴﺎدة وﺑﺄن إﻃﺎﻋﺘﻪ واﺟﺒﺔ« وﰲ وﺻﻒ اﻋﺘﺪاﻟﻪ وﻛﺮﻣﻪ وﻋﻈﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ -ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ» -ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﻌﺘﺪﻻً إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﻛام ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮه ﺣني ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﻓﻘﺪ أﺑﺪى ﻣﻦ اﻟﻜﺮم وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﻧﺎدراً« ﺗﻮﰲ إﻣﻴﻞ درﻣﻨﻐﻢ Émile Dermenghem 15ﻣﺎرس 1971ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﺴني ،ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺰﻳﻨﺔ ،ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺟﺮاء ﴏاع ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ ﻣﺮض ﻣﻴﺆوس ﻣﻨﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻛﺎً وراءه أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﻴﺎة ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻷﻛﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،مبﻨﻬﺠﻴﺔ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﺎ ،وﺣﻴﺎد أﺳﺲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 103 2015
ﻣﻦ اﻟﻐﺮب أﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ«
إﻣﻴﻞ درﻣﻨﻐﻢ..ﻣﻌ ّﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ
ﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﺗﺎﺑﺔ وأﻓﻜﺎر ﻣﺘﻮﺟﺴﺔ ٍ وﻣﺘﺮددة ،ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﺮب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺮق ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﺴﺘﺸﺮق« ﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم وﻣﺸﺮوع jﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﺢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ، إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ،ﺗﺤﻮل ﻣﺒﺤﺚ وﻣﺮﺟﻊ ﻫﺎم اﻻﺳﺘﺸﺮاق إﻟﻰ ٍ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻐﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻴﻦj وﺗﺰداد ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻗﻴﻤﺔ إن ﻋﺮﻓﻨﺎ أن أول ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﻘﺮﻳﻆ وﻧﻘﺪ اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ،ﻧﻌﻢ ،ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻣﻴﻞ درﻣﻨﻐﻢ أول ﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﻮﺟﻪ »اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ« وﻣﺰاج اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه وﻋﺎﺻﺮوه ﻣﻔﻨﺪ ًا ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﺣﻴﺎدj آﺧﺮ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ،أول اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ! وﻟﺪ إﻣﻴﻞ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ،1892أﺻﺒﺢ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ،Chartesوﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﰲ اﻵداب ،وأﻋﺠﺐ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻬري ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن. ﰲ ،1913ذﻫﺐ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم 1925ﻛﻤﺮاﺳﻞ ﺣﺮب ﰲ اﳌﻐﺮب، وأﻗﺎم ﺻﺪاﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﻣﻊ اﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻐﺮيب ،وﺣﺴﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻣﻴﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﺪأ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻜﺘﺐ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻞ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻷرﺷﻴﻒ واﳌﺤﻔﻮﻇﺎت ﰲ اﻷﻟﺐ ،1942-1931ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺆرخ ”ﻏﺎﺑﺮﻳﺎل اﻳﺴﻜﻮر“ ﻛﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻷرﺷﻴﻒ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺮﺋﻴﺲ 102ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻷﻣني اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ .1960وﻗﺪ أﺛﺮى وﺛﺎﺋﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺪراﺳﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ ،و ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن. ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ، درس أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﻮر وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ .ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ مبﺴﺎﻋﺪة ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻔﺎﳼ ،ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﺼﻴﺪة روﺣﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺮﻳﺪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ
ﻣﻘﺎل راﺋﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻗﺎم ﺑﻨﴩ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﻋﺎم ،1945وأﺧريا دﻳﻮان أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷدب. ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ،ﺧﺼﺺ وﻗﺘﻪ ﻹﺟﺮاء ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ، وﻧﴩ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺪﻳﺴني اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني ،ﻧﴩت ﺗﻘﺎرﻳﺮ دورﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ
ا ﻟﻤ ﺠ ﺎﻟ ﺲ
ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺒﺮﻳﺪي @ bakhet1234
@@ @ @ @ @E Ä@@ @ @ @ @ C* eb@@ @c@ @ ~@ @ {@ @ @ @ D @@ @ z@ @ @Db@@ @ m@ @ @´* @@ D¡@@ /x@@ D* ¡@@ @ @ @ A @@ @< @@ @Eb@@ @C Kb@ m@ @ @ E @@ @ @ - b@@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ - b@@ @ @ @ @ @ F* Ñ*H @@ D¡@@ /H @@ D¡@@ ~@ @8 b@@ @ @ @ @~@ @6H ¯ Iw@@ @ @1 ° @@ @~@6 H2 @@ @E @@ @ @ D* ¢@@ Bx@@ J K*v@@ @ @0 b@@ @E @@ D¡@@ D3 @@ @ @ J ° i°¡@@ @ @ @ @D* ¢@@ @ @+ @@ @ @EH @@ @ @ @ D¡@@ @g@ @ JH d@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ ~@ @ |@ @ @ @ D y@@ @ @ @ @ @ @ @ p@ @ @g@ @ @J* @@ @ @ @ D¡@@ @ ~@ z@ Db@@ + ¢@@ £@ @ @ @- b@@ @ @ @ E @@ @ @ @ @ /*x@@ @ ´* @@ @ @ @ @ @ @ @ @J ° @@ @ @ @ @ © *H @@ @ @ @ @m@ @ @g@ @ @JH @@ D¡@@ @ @ ²* @@ @~@ @ 7 b@@ @ @ E @@ @ @ C @@ @ @ @ p@ @ g@ @ JH @@ @ @ -H @@ @ c@ @ J*x@@ @ B ex@@ @ @ @ @B* @@ @ @ @ @; *H @@ D¡@@ @ @²* b@@ @~@ @ 7 ¢@@ @ @< @@ @ Dy@@ @ D* q@@ @Ev@@ @J @@ @ ~@ 6H @@ Jb@@ ~@ @9 Kb@ @~@ @z@ @ @ @¸ @@ @ D @@ @ @12 *H @@D ¡@@ @ G ¤@@ @ @D x@@ @0b@@ @ @ @ ´* 4v@@ @~@ @ |@ @ D* Æ@@ @ @ J -H @@ @ @ © v@@ @ @ /*¡@@ @ @ D* oHx@@ @ @ @ @ @ @D*H @@ @ D¡@@ @ 12 ,y@@ @ @ @ 0 @@ @ @ @ @E b@@ @ @ @ @ @ 1v@@ @J ° @@ @ @ @ @ - @@ @ @ @ @ @ @E ° b@@ @ @ @ @ @ /x@@ @ @ @ @ @ D* 2H @@ D¡@@ @ J ¤@@ @ @ @ @D* É@@ @ @ @ @ @ D* ¯ ¡Q @ @ @ @ @ @ J b@@ @ @E @@ @ @ - b@@ @ @E Kb@ @ @ @£@ @~@ @{@ @= @@ @ @D @@ @9x@@ @ @ @ - *H @@D¡@@: @@ @JHb@@ @ @ @ D* @@ @< v@@ ~@ @8 * 4v@@ @ @ J 101 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
ﺮة ﺮﻣ ﻣ
ﺊ ﺎﻃ
ﺷ
ﻣﺎﺳﺎت
ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ
¥x@@ @~@6(* 2¡@@ / d@@£@ @+ ib@@m@ @c@´* ·b@@£@ @D* b@@J 4¡@@ @ @ ´* ·b@@ £@ @ @ @D* v@@ < b@@c@ 0x@@E b@@ J ¤@@ @ c@ @ @04&*H ¥Æ@@p@c@Db@@C b@@ @c@£@/ ¤@@ E*x@@ = b@@ J ¤@@~@ 6¡@@m@ G b@@ J x c E @@ @ Jx@@ @ D*H ~z ~6 ib@@ £@ @+&°* @@ @ F&*H ¥x E(*H 2¡@@/ d£ + +bp~6 bJ ¤ £ExC&*H È cE 8¡~| D*H vJb~| D* Hx0 ¤ /(*H ¥x@@~@ {@ F(*H b@@Fb@@ @~@6 ¯ x@@<b@@~@{@´* 2¡@@ <4 Á2H
x E 2¡@@ @ < @@ @ G2 Ãb@@ ~@ z@ @ D*H ¥2b@@ @ G ¡@@ / ¥Æ~{ D ¤@@+ Ì@@:H ·b@@< ¡@@~@7 b@@J ¤@@ @ @~@7H x@@ +v@@ E @@ @A*¡@@ @ @ @ D*H @@ @ 0 ¡@@ @ ±* É@@ @ = ¯ ¥x~}1&°* b~zc D q ~z- h C (* ¤@@+ 2¡@@<H x@@ @ j@ ´* ¡@@ ~@ |@ @ D*H @@c@ p@ ´* 4b@@ m@ @~@ @7&* x@@ @ @F&* ¥x@@ @F @@ @D v@@£@ @ - ¡@@ D @@£@ c@ Fb@@±* b@@ @ ~@ }@ D* H x@@ @ @ E ·b@@ @£@ @ @ @ D*H @@ @ g@ < r*y@@ @ @ @ E ¢@@ @/v@@ @D* ¥Æ@@ @E @@m@ J(* x@@p@+ @@Db@@ @m@+ @@£@ F24v@@D*H x -H A¡~{- ¡@@D 2¡@@~@ 6&°* xpcDb+ @@ @+x@@E ¥x@@ p@ @+(*H @@ E*x@@ = ¯ @@ @£@ @~@6 b@@ J ¤@@ @ £@ @ @ 0(* x@@Ex@@E `@@:b@@~@ 7 Í@@ D b@@ @ @C o*¡@@ @ @ E&°* ¤@@ c@ @<*2H ¥x~| D* É@@ @ D*H @@ @s@´* $y@@/ ¤@@ @~@|@A&*H x@@ @ @ @ F&*H ¡@@ @ +*4b@@ @ C @@ @ J*v@@ @ ´* 4H5&* v@@ ~@ @8b@@ B
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ100
،،،ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ Q C±&* ¨k Q Gf+ |CR CJ TzCCG* pQ QzCCC0&* fCCà T S R ~CC R 4S *§Q CCCC Q CCCCG* R¥CCgU C CCS CC-R U½ Ë|CCC P CFQ ¬&W *K V ¬4z-Q fH Q |R U Q GQ ¨ ºf+ iR 4S *§Q G* Q R T fCCH Ô R C/*5 R IS f 8 Ù* S C CT CG* m*|CCC S ¸KQ ¨k G* ¨kH ɧ k+{V FQ U£(* V¢ RJ§ R 6Q R CC ¨kH KU &* fMf¡¼* R K{CCCM S oª G* R E*K ******************** f¤-4Q f/ Qz¡< f¡ªU qQ kQ I* Q ,*z= UlGfE T ¸§U G Ql¡F ¬{G* QlI&* Ì R S G*KQ hª R G* R +Q ªG l D Ì Q P FS ¢H 6&S *|V G* 9fª Q * ½fCC ÌCC R C» S S C CCCG* QzCC¡CC<K QÕC CC CC CC-Q §U CCCG ******************* fCC¤CC CCJ&U *K 4S fCCM TzCCGfCCF ¸T (* CR C6fCC¡T C G* fCCCHQ K Q CJ§CC W C 0 CR CEÑC U C=K fC S C+Q *N KzCCCC Q Q §U CCCCMQ fCC¤CC+S V (* $R |CCC ¥CS C)S §U C CCQ 9K ifC S C¤CC CCX CCGfCCF ¸ U CQ¼* fCCCHQ K CR C:fC S C CC6 §Q CCC RJ 3U (* QzCC U CC+Q *N 2fCCCCCH4Q 4R §CCtCCM O C Q C CCU CCHR ¸ V (* ÌCC ¨ Q kW G* Q¢CCH m*|C W S CG* fCCHQ K O C Q CCC U CCCHR ¸ R CQ¼* fCCCCHKQ V (* fCCCC CCCC R C)S *2KQ m*|CC R C¼* fCCCHQ K V (* Q£§CCCC R CCCCJ&U ¸*K fCCC jCC O C Q CCCM2KQ ¸
واﻧﺸﻐﻞ،وﻫﺎﺟﺮ ﻟﺒﻴﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وأﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑني اﻟﺼﺎﻟﺤني،ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ً وروي أن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻃﻠﺐ ﻟﺒﻴﺪا وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻌﻀﺎ،ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ”ﻣﻨﺤﻨﻲ:ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺮأ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ )ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة( وﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ “.اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﻮض ﺷﻌﺮي ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﻠ ًام ﻛام روي أن ﻟﺒﻴﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ومل ٍ ﻳﻘﻞ ﺳﻮى :ٍﺑﻴﺖ واﺣﺪ CO C:fCC+ Ù* ÑCCC1 fCCCH $«CCC CCC7 CCCF ¸&* R C)*5 jCCCCGfCCCCÁ ¸ CCCªCCC CCCI CCCCCCCFK CCCCCC
وﻗﺪ اوردت ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﻟﺼﺤﺎيب أيب ﻫﺮﻳﺮة “ أﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔ:ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل وﰲ،“ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ أﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ “أﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﺪ )أﻻ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ:رواﻳﺔ أﺧﺮى “(ﺧﻼ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ 3ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺬاق ﻣﺮارة،ﻳﻌﺘﱪ ﻟﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻤﺮا ﻃﻮﻳﻼ :اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﺌﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﻗﺎل ﰲ ﺷﻌﺮه fCC¤CCGS §CC:K S ,fCCCªCCCº* Q¢CCCH RlCC CCcCC CC6 zCC CCGK Q CªCCCF CCS C6fCCC¡CCCG* *{CCCCJ S *'§CCCC CCCC6K RzCCªCCgCCG CC
ﺣﺘﻰ روى ﺑﻌﻀﻬﻢ،وﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أﻗﻮال اﻟﺮواة ﰲ اﳌﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻟﺒﻴﺪا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌﺎً وﺳﺒﻌني،أﻧﻪ أدرك ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ :ﺳﻨﺔ؛ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ j ¤À m§CCCC¼* T¿(* «CC T C CC CC-R «CC CC CC CCI f¡ª g 6 zCC CC+ fN C CCgCC CC6 CCkCC CC CC0 zCCCCEK N CH&* ¨CC CCgCC- fN CCCC.ÑCCCC. ¬2*~CCCCCCC- £(fCCCCCCD ÑCCCC fCC¡CCªCCIfCC CCnCC CCG $fCCCCCCCDK pÑCCCCCnCCCCCG* ·K
وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روى أﻧﻪ ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺗﺴﻌني ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﺒﻴﺖ ﻳﻘﻮل :ﻓﻴﻪ jCN CqCC0 ÕCC CC CC CC- m5KfCCCCC/ zCCCEK «CC¡CCI&fC F fCCCªCCC)*24 «CC T CgCCC CCC¡CCCH ¢CCCC< fCCC¤CCC+ lCC CC CC1
CCC R )S *2§Q CCCG* 2V |CCCC Q C-R U£&* fN CCCH§U CCCMQ VzCCCCCC+R ¸KQ ********************
ًﺑﻴﻨام ﺗﻘﻮل رواﻳﺔ أﺧﺮى أن ﻟﺒﻴﺪا ﺣني ﻋﺎش ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩا :ﻓﻘﺎل CCC/4 fC C¤CC CC7fCC< zCCCE jCC)fCCH · CC CCªCCG&* O |CR C CC< fCCCJzCCC CCC+ |CC CC CC< CCCHfCCC CCC- ·K
ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻄﺮﻓﻬﺎ وﺗﻘﻮل ان ﻟﺒﻴﺪا ﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔ وﺑﻴﻨام ﺗﻀﻄﺮب ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺎﳌﺆﻛﺪ أن ﻟﺒﻴﺪا ﻋﺎش،وﺳﺘني ﺳﻨﺔ .دﻫﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﺑﻠﻎ اﳌﺎﺋﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ 99 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ3 ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ ﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑني اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ،وﻫﻲ أﺟﻮد ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ،وﻫﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ مثﺎﻧﻴﺔ ومثﺎﻧني ﺑﻴﺘﺎ وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ومثﺎﻧﻮن ﺑﻴﺘﺎ ،وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ إﻋﺠﺎب اﻟﻨﻘﺎد وﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،مبﺎ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ. وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﻟﺒﻴﺪا ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ،وﻫﻲ منﻮذج ﻟﻘﻮة اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ،وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺾ ﻋﺎدات اﻟﻘﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻣﻦ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﻟﻌﺐ اﳌﻴﴪ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات. وﻳﺒﺪأ ﻟﺒﻴﺪ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻷﻃﻼل اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﻮل ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ مل ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎرة ،ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﺮايئ إﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻐﺰل ﻓﻴﻤﺮ ﺑﻪ ﴎﻳ ًﻌﺎ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ »ﻧﻮار« وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺮﻫﺎ. ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ وﺻﻒ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺴﺠﺎﻳﺔ ﺣﻤﺮاء ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎء ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﴎﻳﻌﺔ ﺛﻢ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺄﺗﺎن وﺣﺸﻴﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ، وﺑﺒﻘﺮة اﻓﱰس اﻟﺴﺒﻊ وﻟﺪﻫﺎ ،وﺻﻮر اﻟﻌﺮاك اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻗﺼﺼ ًﻴﺎ ﺟﻤﻴ ًﻼ وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﻼب اﻟﺘﻲ ﻃﺎردﺗﻬﺎ ً اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻳﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﻛﱪ واﻷﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة . ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﺒﻴﺪ ﰲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﺑﺎء وﺑﺎﻟﻜﺮم ،وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﻌﺐ اﳌﻴﴪ ﻋﲆ اﻟﺠﺰور ﻳﻨﺤﺮﻫﺎ وﻳﻄﻌﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ،وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ متﺘﺎز ﺑﻘﻮة اﻟﻠﻔﻆ وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب، ومبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة واﻷﺧﻼق ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ إﺳﻼﻣﻪ3 ﻟﺒﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻃﺒﻌﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ،وﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ أﺳﻠﻢ ﻟﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜامﻧني أو أﻛرث ،وﻳﻜﺎد ﻳﺠﻤﻊ رواة ﺳريﺗﻪ أن ﻟﺒﻴﺪا ﺣﺴﻦ اﺳﻼﻣﻪ، اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ،ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻴﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ: ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﺳﻼم وﺑﺪأ ﻋﻬﺪا ﺟﺪﻳﺪا ،ﻓﱰك ﻋﺎدات اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ fCC¤CCHR fCC Q C CR CDQ fCCC¤CCC W CCCÁ S Q CCC<Q Q Q 4R fCCCCCMQ XzCCCCCG* lCCC Q fCCC¤Q CCCHR fCCC/Q |CCS CDQ fCCC¤CCCGR §U CCC= Q QzCCCCC+T &fCCCCC-Q ¨CCوﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻹﺳﻼم وزﻫﺪ وﺗﻨﺴﻚ. N C¡CCC¯S
fCC¤CC CR C CUC64Q Q¬|CCCCC R CDS * QzCCCC Q CCCCDQ *X C< R S£fCCCCMT |CCCCG T CCC fCC¤Q C HR ÑQ C CCS 6 «CC V C0S §R CCCG* Q¢CC S C CC9 fCC CCF fCC N C Q C 1Q Q Q O¢CCCCCCHQ 2S fCC¤CC CCS CCªCCIS Q&* zCC S C¤U CCC< Q QzCCC U CCC+Q Q |V CCCCCCC± Q C0 Q rCC fCCC¤Q CCCHR *|CCC0Q KQ fCCC¤CCCGR ÑCC O CqCC Q C0S Q Q£§U CCCC Q CCCC1 fCC¤CC+Q fCC CCQ 8KQ S §CCqCCT¡CCG* Q CCCªCCC+S *|CC Q CHQ UlCCCCCCEQ 5S 4R fCC¤CCHR fCC QJ|CS CDQ fCCC QJR2§U CCC/Q zCCC S C<*K S |CCC T CG* R 2U KQ X CF R ¢CCCC ¢CCC P =Q KQ jCCC P CMQ 4S fCCCC CCCQ C6 CCCC U CHS P C/S UzCCCCHR 2fCCCCCCC fCCCCCC¤Q CCCCCCHR *5Q 4U (* iP KS fCCCCCqCCCC P CªT CCCC CCCS C CCCC<Q KQ Q CkQ CCCCCHR jCCC UlCCC Q CCC Q CCC U:Q&*KQ S£fCCC CCC¤CCCMU &¸* S K|CCCCC R CDR ÑCCC Q CCCDQ Q fCCC+S ;fCCC¤Q CCCHR fCCC Q CCCIQ KQ fCCCCJR'KfCCCCgCCCC S ÕCC S CkQ CCC¤Q CCC U CCC¹ UlCCC Q CCC Q CCC U:Q&*KQ S£fCCC CCC¤CCCMU &¸* S K|CCCCC R CDR ÑCCC Q CCCDQ Q fCCC+S ;fCCC¤Q CCCHR fCCC Q CCCIQ KQ fCCCCJR'KfCCCCgCCCC S ÕCC S CkQ CCC¤Q CCC U CCC¹ O C¡Q CCCFS fCCC CCQ C6 ÕCCCC fCCC¤CCC)S ÑCCC:&* ¨CC CC< jCC R C S CCCCCG*KQ R C/W Q&fCCCC-Q *3N §CCCCCC<R fCC¤Q C HR fCC¤Q C +S S$fCC CC CC Q C GfCC+ CCC R CªCC CCW CCG* ÑCCCC/K fCC¤CCIT &fCF S §CCC R CCC T CCCG* ¢CC< §C Q fCCCC¤CCCCHR ÑCCCCE&U * fCCC¤CCCIQ §CCCkCCCH WzCCCCCCCC± C +5 S |CCCCCCC O V CCC6 fCCC QJ4R K'§CCCIQ CCC S R&* P jCC CC CSC7*K CCCC *& R C/U 4Q KU Q CD CCQ C9|V CCC CCC- fN CC CC CCF fCC¤CCHR fCC CC7K V¢CCC¤CCCE§CC Q fCC¡Q C GR *'§C CCR 6 CCªCCFK fCC C¤Q CCCGR &fCCC CCU C6&* RlCC CCE§CCD fCC¤CCHR ÑCCF RÕCCCCgCCCCMR fCCCCH QzCCCCG*§CCCC1 fN CCC T CCC CCRC8
98ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑني رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮازن ﻗﻴﺲ وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ،ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ ،ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﺎش اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﳌﺎ ﻗﺘﻞ واﻟﺪه وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻗﻮﻣﻪ وﺑني ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻛﻔﻠﻪ أﻋامﻣﻪ ﻓﻨﺸﺄ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ،وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮه: < CCJ4§CCqCC0K CC¤CCDfCCkCCF&* ¨CC CC< lCCgCC fCC CC CC8fCC<K *zCCªCCgCCG ɧCCC CCC CCC6K *zCCCªCCCGK
ﰲ ﺻﺒﺎه متﻴﺰ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻮة ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر اﳌﻌﺪودﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻛﺎن ﴍﻳ ًﻔﺎ ﺟﻮا ًدا ﺷﺠﺎ ًﻋﺎ ،وﻛﺎن ﻋﺎر ًﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻣﺎﻛﻦ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﲆ زﻣﻼﺋﻪ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﻠﻘﺎت ﺑﺈﺛﺎرة ﺗﺬﻛﺎرات اﻟﺪﻳﺎر ،وﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺤﻼت ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻦ دارﳼ ﺷﻌﺮه أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه ﻛﺪﻟﻴﻞ رﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب. وﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﴎة ﻣﺎﺟﺪة ،ﻛﺎن أﺑﻮه ُﻳﻠﻘﺐ ”رﺑﻴﻊ اﳌﻘﱰﻳﻦ“ ﻟﺠﻮده وﻧﺠﺪﺗﻪ ،وأﻋامﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ :ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻼﻋﺐ اﻷﺳﻨﺔ ،واﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻔﺎرس اﳌﺸﻬﻮر ،وﻣﻌﺎوﻳﺔ ،وأﺧﻮه أرﺑﺪ ﻓﺎرس ﺷﺠﺎع ،واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻣﻦ أﻛرث ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب ﺷﻬﺮ ًة، ﺗﺄﺛﺮا وﻗﺪ ﺗﺨﻄﻒ اﳌﻮت ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻟﺒﻴﺪ ،ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ً ﻛﺒ ًريا ،و َر َﺛﺎﻫﻢ ﰲ ﺷﻌﺮه رﺛﺎء اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻜﺒﺎر: GfH * P ¢+ ¨ U 6Q Qz U +Q « HU &* RltU gQ 8&U Q hCT C/&Q ¸fCCF Q ,KQ |CCC P E «CCC+&* QzCC U C +Q K R ª U C<K R¥CCCGQ fCCCCCI2Q i*|CCCC S R CCCCG* W CCCC; *3(* rCW C CC CCM hU Q Q G*K ¢S 6fQ *S ¡ G V «Ef+ ¨ < N*4*{CC0S < |U ¬3K K * |P HS f< S G P «CC+&* QzCC CC+Q KQ Q * Q ,KQ |CC iU |Q R G ÔCC »S C R C/V |CQ CR¼* QzCC CC+Q K U C< ¨C UlCC Q C CC CC- S fCC CC CCG* ¬3 P CCªCC CC: QzCCC CCC+K R ¥CC R V hCU CqCQ C C GfCC+ R 4V §Q CCCCCCC- ¸ |CC S C+ P C U CCC;R m*3 P jCCHQ §CC CCR 0 Q Q §U CCCCCMQ Q£fCCCªT CCC0 «CCC Q C+&* QzCCC CCC+Q K Q CGS 5U R&fCCCCD K&O *5Q R¥CCCCGQ uCCC hCCC U C<Q CCC *&Q CªCCCC-S R U C-Q 4Q ¢CCC R CMQ f ªD |CC «CC¡CCIT &* CR C6fCC¡Q C G* |CC * Q C-Q U½&Q R CF{CC iU 4Q &* *3 RlCCtCU CgQ C CC8&fCD ¨ ªGQ fCCC+&* mR |CCC U CF3 R U£(*K ¨CCC Q CCCGU &* fCCCH Q£§V CCC¤CCCD fN CkCCgCCnCCHR RlCCC¡U CCCF Q hU Q G* ¢H §q¡MQ «CV C0 ¸ U£&fCC+ «¡ª MQ
ﺷﻌﺮه3 روي أن ﻟﺒﻴﺪا ﻋﺎش ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺴﺎدة ،ﻳﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ وﻳﻬﺮع ﻟﻠﻨﺠﺪة وﻳﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﻜﻢ ،ﻣﱰﻓﻌﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮه ،ﻧﺤﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻧﺤﻮاً زﻫﺪﻳﺎً وﻗﺎل ﰲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻐﺰل ﻣﻦ دون ان ﻳﻔﺤﺶ ،وﻗﺪ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺳﻼم ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺬب اﳌﻨﻄﻖ ،رﻗﻴﻖ ﺣﻮاﳾ اﻟﻜﻼم.
ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻴﺪ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﺎش اﻟﺸﻄﺮ اAﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻟﺒﻴﺪ :ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل :اﳌﻠﻚ اﻟﻀﻠﻴﻞ)ﻳﻌﻨﻲ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ( ،ﺛﻢ اﻟﺸﺎب اﻟﻘﺘﻴﻞ)ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ( ،ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،.وﻗﺪ روي أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻘﺪ أورد اﻻﺻﻔﻬﺎين ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”اﻷﻏﺎين“ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻟﺒﻴﺪ اﳌﺒﻜﺮة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎ ،ﻓﻘﺪ روي أن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين ﻧﻈﺮ إﱃ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﺻﺒﻲ ،ﻣﻊ أﻋامﻣﻪ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻨﻌامن ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ ﻏﻼم ،إن ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻟﻌﻴﻨﺎ ﺷﺎﻋ ٍﺮ ،أﻓﺘﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﻢ .ﻗﺎل :ﻓﺄﻧﺸﺪين ﺷﻴﺌﺎً ﻣام ﻗﻠﺘﻪ، ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ: *&½ ¿*§CCCC»* ¢CCCHzCCCG* ¨CC CC< CC CC CC- fCCC CCC CCCGfCCCD hCCCCCI*{CCCCC¼fCCCCC+ ¨CCC CCC CCC CCC CCCG
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :أﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ،زدين .ﻓﺄﻧﺸﺪه: ËzCCCE CC CCªCC CC6|CCGfCC+ jCCCG§CCC» CCC CCC: §CCCC CCCC64 ÕCCCC CCCC CCCCI&ÑCCCCD P CCCCEfCCCC CCCCgCCCCD
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أﻧﺖ أﺷﻌﺮ ﻫﻮازن ،زدين .ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ: < fCC¤CCHfCC CC CCD fCCC¤CCC CCCÁ 4fCCCCCMzCCCCCG* lCCC CCC ¯fCC¤CCHfCC/|CCD fCCC¤CCCG§CCC= zCCCC+&fCCCC- ¨CCC¡CCC
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ :اذﻫﺐ ﻓﺄﻧﺖ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب. وﻗﺪ ﺑﺮع ﻟﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳني ﻟﺸﻌﺮه ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻬﺠﺎء ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺪا ﻣﻦ اﻻﺗﻘﺎن واﻹﺟﺎدة واﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻬﺎ ،وأن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﺸريون إﱃ أﻧﻪ مل ﻳﺨﺾ ﻏامر اﻟﻐﺰل ﻛﺸﻌﺮاء ﻋﴫه اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﺰل ،وأن ﻏﺰﻟﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﺗﺮا ﻻ ﺣﺮارة ﻓﻴﻪ. وﻗﺪ ﻋﺪد اﻟﻨﻘﺎد اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ وﻣﻨﻬﺎ :ﺷﺪة اﻷﻟﻔﺎظ ووﻋﻮرﺗﻬﺎ ،ﻓﺄﻟﻔﺎظ ﻟﺒﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻻ رﻛﺎﻛﺔ وﻻ ﺳﻘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ مل ﺗﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺬوﺑﺔ واﻟﻮﻗﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ،ﻛام ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺒﺪاوة ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ،ﻣﻊ ﻛرثة اﺳﺘﻌامل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه، ﻛام متﻴﺰ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ورﺻﺪه ﻷﺳامء اﻷﻣﺎﻛﻦ ،ﻣام ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻛام ﻳﺘﺠﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﻘﻮة ،ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ وﻛﻬﻮﻟﺘﻪ. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 97 2015
اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﻟﺒﻴﺪ..
ٍ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺳﻮى ٍ واﺣﺪ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر
ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻓﻬﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ،وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟ ُﻔﺮﺳﺎن اﻷﺟﻮاد ،وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ ،وﻗﺪ وﺿﻌﻪ اﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﻌﺪ أﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وزﻫﻴﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﻲ واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ واﻷﻋﺸﻲ ،ﻋﺎش ﻟﺒﻴﺪ اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،وأدرك اﻹﺳﻼم وﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻪ ،وروي أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺳﻮى ً واﺣﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺖ ٍ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺮه اﻟﻘﺎﺋﻞ“ أﻻ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ ا ﺑﺎﻃﻞ“ ﺑﺄﻧﻪ أﺻﺪق ﻗﻮل ﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻛﻤﺎ روي أن ام اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﻒ ﺑﻴﺖj
96ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﺳﺂﺣﻤﺪ ا@ أذا أﺟﺎزﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ 3 ﻗﺼﺪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻴﺨﺎً ﻣﻘﺮﺋﺎً ﻟﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺘﻤﺔ إﺟﺎزة؛ ﻓﻠام أﻟﻔﺎﻫﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل:
*& f@@ @ @ @ G H2 Ñ* ¥%* &*x@@ @ @ @ @ @B&* &* i24 ¸ @ @ @ @ @ @ @ f@@ @ @ @ -x@@ @E f@@ @;¡@@ @ @ @ ¹ b@@ @ @ @ G'Hx@@ @ @ @ B&* K*2¡U @@ @DH b@@ @ £@ A ¤@@ @ @A …¤ Q < 3b@@ @g@ @ ~@ @ 6&* b@@ @J h@@ @ @ A @@ @ @ DHQ &* y@@ @ @ A b@@ @ @ B &* h@@ @ @ @ B 3¡Q @ @ @ @ @ @- b@@ @ @ B f D* Q @ @1H Í@R @ N @ D* x@@ @ ;&* … bB ¡@@ @ <O N&* h@@ @ B "f@@ @ @+*3 Hv@@c@ - *w@@ @ @D …bE b@@ @ B 3¡@@ @ @ <N&* h@@ @ B *& f@@ @ @~@{@E b@@ @ B b@@ @ @£R @ @~@NQ @ {@ @D* @N @ @ PE PÑb@@ @ +P 3¡@@ @O @ @ <N *& @@ @ @ .&* b@@ E °&* $b@@ @ @D*H "$*b@@ @ @ @ @D* ¡@@ @ 0 @@ @J O Kb@ @£@~@7 Nh@@ @ @~@6 N v@ @~@N @ 7 … iN2vQP ~7 f@@ @ N @ @EO $b@@ J i2Q f@@ @~@@QP|@D* @@~@8¡@@D* ¯ Nh@@Cx@@- Kb@ @ @E5° Kb@ @ BH Nh@@ R @~@8H f@@ @ @ N @ @j@ @EO $K *4 Nh@@ @ @B4 h@@ @ @P @ @B4O $K *4 Nh@@ @ s@ A O @ @ < b@@ E @ @ @c@ @D* @@ E 'Hx@@ @ @ B&* ¥w@@ @ D* b@@ E ¥42&* iv @ f@@ @ ~@ }@ @ E @@ ~@ @8H @@ @ CH &b@ @ @ @1 x@@ @ 0 @@ @ A O @ @ CP v@@ B @ f@@DHx@@ @ G @@£@Fy@@£@m@J b@@ @p@~@|@E ¤@@ @ @+&* iv f@@ Dy@@ Dy@@ D* ¥w@@ @ G h@@ £@ @B° … &* v@@ @ @+H ¤@@ @ @ @ D f@@ @ @ ~@ z@ c@ D* ¯ Á5b@@ @ @ @ @ @ /&* *3(* Ñ* v@@ @ @ 0&b@ @ ~@ @ 6
ﻋﺎﺷﻖ ﻻ ﻣﺪﻳﺮ3 ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻐﺪادﻳني اﻟﻈﺮﻓﺎء :ﺗﻌﺸﻘﺘﻨﻲ اﻣﺮأة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮاين ﻓﻠام رأﺗﻨﻲ اﺳﺘﻘﺒﺤﺘﻨﻲ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻬﺎ :
ix@@ @ @ @ @- ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @-&*4 b@@ @ @ @´ fL @ @ @ @ @ @ @ @-b@@ @ @ AH O ~z/ @@D b@@E L ¡@@ 0&* L @ £@ E2 h@@Db@@BH ¤@@ @ F(b@ A °°¡@@ @ 0* ¤@@ @ E ¥x@@ @ @ - (b@ @ A *& O v@@ @A °H ¤@L @ @£@ @ < ° d@@ @ @ @ J4&* d@@ @ @ @ J2 ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳌﺮأة :ﻳﺎﻫﺬا ،أﻧﺎ مل أردك ﻟﺘﻮﻟﻴﺔ دﻳﻮان اﻟﺰﻣﺎم ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻘﺎ ..
اﻟﺜﻮب ﻟﻠﻜﻔﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺛﻮﺑﺎً ،ﻓﻮﻋﺪه ﺑﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻄﺄ ﰲ إﻧﺠﺎز وﻋﺪه ﻓﻘﺎل ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ:
@@ @ @ @ D&b@ ~@ 6&* µ *v@@ @ @ @A Oh@@ @ @ P @ @/O @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @D e¡@@ @j@ @ D* *3 N @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ~@ z@ c@ D&° O @ @ @ @ @ @ @ N @ @ g@ @ D&b@ @ ~@ @ 6 v@@ @ c@ D* ¤@@ @ @ @A v@@ @ @ @ @ + ¤@@ @ @ 0H4H
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 95 2015
ﻃﺮاﺋﻒ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺧﻠﻴﻒ 3 ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﻒ ﺳﻤﺮان اﻟﺠﻬﻨﻲ:
Í@@ JÉ@@ E @@ @ @ @ @ @+4* @@ £@ @ £@ @ @ @ 1 v@@ @ @ @ @< h@@ @ £@ @ @Db@@ @ J b@@ @£@ @ @ @ @ @ Db@@ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ @ C x@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +4*H Í@@ F¡@@ @ @+ ib@@ @ @ @ @ @ @ @º @@ @ 6¡@@ @ @ @ @/ @@ @ @ @ @ @ @ +4*H b@@ @ £@ @ @ @ @ @-b@@ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ j@ @ @ E 5¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ +4*H Í@@ @ J*y@@ @ E @@ @ @ @G¡@@ @ @ @+* @@ @ @ @C ib@@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @ @ @ @ @ @ +4*H * b@@ @ @JÈ@@ @ @D* @@ @ @ @ ½ @@ @ @j@ @ @ E ¤@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G*24 * Í@@ @ @£@ @D @@ @ £@ @ @ @ @ @ D* Iv@@ @ @ @ @ = @@ @ @ @ @ E °* ¤@@ @ @ @ @ + b@@ £@ @ @ @G ¥v@@ @ @ @ @ @ @ @ < @@ @ @£@ @ @ @ @ @ 1 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ - K @ @ @ @ @ @ @ C رد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻳﺪ ﺿﺎﰲ اﻟﺠﻬﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ:
*Í@@ @JÉ@@ @E I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @- @@ @£@ @ @ @ 1b@@ @J f@@ @ £@ @ @Ab@@ @ @ @ @D b@@ £@ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @0 É@@ @ @ @ @ @ E&* @@ £@ @ @ @ / I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @-H Í@@ -b@@ ~@ @z@ @c@ @D*H @@ @ @ @ @ C 4*y@@ @ @ @ @ @ @ ´* I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @-H b@@ £@ @ @ @- ¡@@ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ C x@@ @ @ -*¡@@ @ @ ´* I¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @-H Í@@ J*y@@ E ¡@@ @ -x@@ @ C3 ¤@@ @ @ @ D* ib@@ @ @ @ c@ @ D* I¡@@ @~@ @ z@ @ -H b@@ JÈ@@ Db@@ + b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J5 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @ @ @D*H @@ @Jv@@ @D* @@ @ @E µb@@ @ @~@ @ @ 6H ¯b@@ @ @ @ g@ @ E ix@@ @ @~@ @ @ 8° b@@ £@ @ @ Db@@ + Ë@@ @ @Cb@@ @ @~@ @ @ 6 Ì@@ @ @ @ @ @ @ @ E&* @@ @ @ @ @ @ C
ﺑﻄﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﺊ3 ادﻋﻰ رﺟﻞ ﰲ أﻳﺎم اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺠﻲء ﺑﻪ اﱃ اﻟﺒﻼط وﺳﺄﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ :أﻧﺖ ﻧﺒﻲ ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :ﻧﻌﻢ .ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ :وﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰﺗﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ :أﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ أﺣﻘﻘﻪ ﻟﻚ . ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ :أﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻄﻴﺨﺔ ! ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ :أﻣﻬﻠﻨﻲ ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﺎل اﳌﺄﻣﻮن :ﺑﻞ أرﻳﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ .ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :أﻧﺼﻔﻨﻲ ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ،إن اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ أﻓﻼ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ؟ 94ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻋﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ: »وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻀﺤﻚ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﺣﻚ، وﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﺤﻚ ،ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺰﻫﺮة واﻟﺤﱪة واﻟﺤﲇ واﻟﻘﴫ اﳌﺒﻨﻲ» :ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻀﺤﻚ ﺿﺤﻜﺎ« . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ذﻛﺮه» :وأﻧﻪ ﻫﻮ أﺿﺤﻚ وأﺑىك وأﻧﻪ ﻫﻮ أﻣﺎت وأﺣﻴﺎ« ، ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺤﺬاء اﻟﺤﻴﺎة ،ووﺿﻊ اﻟﺒﻜﺎء ﺑﺤﺬاء اﳌﻮت…« »وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﴎور اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻈﻴام ،وﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﺎع ﻛﺒريا ،وﻫﻮ ﳾء ﰲ أﺻﻞ اﻟﻄﺒﺎع وﰲ أﺳﺎس اﻟﱰﻛﻴﺐ؟ ﻷن اﻟﻀﺤﻚ أول ﺧري ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ ،وﺑﻪ ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ، وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﺖ ﺷﺤﻤﻪ ،وﻳﻜرث دﻣﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﴎوره ،وﻣﺎدة ﻗﻮﺗﻪ. وﻟﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎل اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، ﺗﺴﻤﻲ أوﻻدﻫﺎ »اﻟﻀﺤﺎك« و »ﺑﺴﺎم« و »ﻃﻠﻖ« و »ﻃﻠﻴﻖ« . وﻗﺪ ﺿﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ،ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﻣﺰح ،وﺿﺤﻚ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﻣﺰﺣﻮا، وإذا ﻣﺪﺣﻮا ﻗﺎﻟﻮا» :ﻫﻮ ﺿﺤﻮك اﻟﺴﻦ، وﺑﺴﺎم اﻟﻌﺸﻴﺎت ،وﻫﺶ اﱃ اﻟﻀﻴﻒ، وذو أرﻳﺤﻴﺔ واﻫﺘﺰاز ،وإذا ذﻣﻮا ﻗﺎﻟﻮا: »ﻫﻮ ﻋﺒﻮس ،وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺢ وﻫﻮ ﻗﻄﻮب، وﻫﻢ ﺷﺘﻢ اﳌﺤﻴﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻜﻔﻬﺮ أﺑﺪا ،وﻫﻮ ﻛﺮﻳﻪ ،وﻣﻘﺒﺾ اﻟﻮﺟﻪ ،وﺣﺎﻣﺾ اﻟﻮﺟﻪ، وﻛﺄمنﺎ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻨﻀﻮج« !. وﻟﻠﻀﺤﻚ ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻪ ﻣﻘﺪار ،وﻟﻠﻤﺰح ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻪ ﻣﻘﺪار ،ﻣﺘﻰ ﺟﺎزﻫام أﺣﺪ، وﻗﴫ ﻋﻨﻬام أﺣﺪ ،ﺻﺎر اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺧﻄﻼ ، واﻟﺘﻘﺼري ﻧﻘﺼﺎ.
ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ّ ﻋامد» :إنّ اﻷﻣرية اﻟﺼﻐرية اﻟﻐﺮﻳﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﻗﻨﻌﺖ اﻟﻔﺘﻰ وأﺑﺎه ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﺣﺴﻨﺖ ﻷﺑﻴﻬﺎ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺰواج، ﺑﺤﻴﺚ ّ ﺗﻨﺲ أﻧّﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﱪﻳﺎء ﺑﺤﻴﺚ مل َ أﻣرية واﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ واﻟﺼﻔﺎء ﺑﺤﻴﺚ دﺑﺠﺖ ﺑﱪاﻋﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﳻ وأﺧﺬاً مبﺠﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻟﺨﻮاﻃﺮ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ارﺗﻀﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻣﺼريﻫﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﳌﺆﺛﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﳌﻬﺬب اﻟﺮﻗﻴﻖ«.
اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ« ،ﻓﻬﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺎرﺑ ًﺔ ﻓﺴﺒﺎﻫﺎ ٌ رﺟﻞ مل ﻳﻜﻦ ذا ﺻﻼح وﻻ ﺳﺪاد رأي ،إمنﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺠ ًﻼ ﺑﻴﻌﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺴﻌﺮﻫﺎ ،ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ ،ﻟﻴﻀ ّﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪه ٌ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ ،ﺻﺎﻧﻬﺎ ﻛام ﻳﺼﻮن رﺟﻞ ٌ أﺷﻴﺎءه وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ،وأرادﻫﺎ ﻻﺑﻨﻪ زوﺟﺎً ،ﺗﻘﻮل: Q 5fCCCCtCCCCD jCCCC+4fCCCCJ lCCC/|CCCwCCCD 'K|CCCCCH* É ½ 2S *zCCC CCC CCC+ ¥CCCCGfCCCCqCCCC<(* · m&fCCCCCCCCM *(«CC¡CC CC CCT CCD zCCªCCgCC CCG* CCªCC+ «CC¡CC<fCC+ 3 2S fCCCCC CCCCCI&¸* ¢CCCCCH ¸(* «CCC¡CCCIfCCC CCC8 ¢CCCCCH
ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ واﻗﻊ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﳌﺄزوم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ متﻠﻚ رأﻳﺎً ﰲ ﻣﺎ ﺗﺆول إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟﻮ أرادت ﻏري ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺷﱰاﻫﺎ ،ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﺎﻫﺎ. ﻫﻲ أﻣري ٌة ﺑﻨﺖ أﻣﺮاء ،ﺷﺎﻋﺮ ٌة ﺗﺘﻘﻦ اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﰲ أﺣﻠﻚ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﺗﺘﻘﻦ رﺳﻢ ﻋﻮاﳌﻬﺎ مبﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎء أﻧﺜﻰ ورﻗﺔ ﺷﺎﻋﺮة وﺟﺮأة ﻣﺤﺎرﺑﺔ ورﺛﺖ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺰم واﻻﻗﺘﺪار ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ وآﺑﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻬﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﺎﳌﺎً ﺧﻴﺎﻟﻴﺎً ﻳﻌﻮد ﺑﻬﺎ إﱃ ﻗﴫﻫﺎ اﻟﺮﻏﻴﺪ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻮامل وردﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮوﺳﺎً ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻓﺎرس أﺣﻼم ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت أﻓﻀﻠﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﺣﺴﻨﻪ ،ﺗﺮﺟﻮ أﺑﺎﻫﺎ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬام ﻛﺰوﺟني ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة ،وﻻ ﺗﻨﴗ أ ّﻣﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻬام ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ واﻟﺴﻌﺎدة واﳌﴪة ،ﺗﻘﻮل:
ﻫﻲ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎة ر ّﺑﻬﺎ وواﻟﺪﻳﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ أﻛرث ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻴﻬام اﳌﺘﻌﺒني ﻣام ّ ﺣﻞ ﺑﻬام ﰲ اﻟﺤﺮب واﻷﴎ واﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪه، ﺗﺤﺎول ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ أن ﺗﻄﻤﱧ ﻗﻠﺒﻴﻬام وﺗﻬ ّﺪئ ﺑﺎﻟﻬام ،ﻓﻬﻲ f 9|G* · CCCM&*4 § M CCªCCG(* ¨ HK ¬2fCCC CCC74 CCCM|CCC: · |CC CC¡CC- lCCCCCCI&¸K ﻣﺮاد ٌة ﻟﻨﻜﺎح رﺟﻞٍ ﻃﺎﻫ ٍﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ،ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻗﻮم أﻧﺠﺎد ﻛﺮام، ¥CC+ «CCC¡CCCD|CC ﻓﻬﻲ ﺗﺤ ّﺪث أﺑﺎﻫﺎ ﻋﻦ أنّ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺷﱰاﻫﺎ أرادﻫﺎ ﻟﻨﻜﺎح ﻧﺠﻠﻪT C CCC- «CCCCkCCCC+&* fCCCCM fCCC CCC CCC CCCD ، *(2S *2§CCCCCCCCG ¨CCCC±|CCCCM ¢CCCCCÃ £fCCCCCCCF £ »وأرادين ﻟﻨﻜﺎح ﻧﺠﻞٍ ﻃﺎﻫ ٍﺮ ...ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﻧﺠﺎدِ«f¤ + §CCC CCC¼* jCCªCC CCªCCH4 ¨CC CC CC<K ، وﺗﺤﺪث واﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ رأﻳﻬام اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺰوﻳﺠﻬﺎ ،ﺗﺮﻓﻌﺎً ﱡ 2S fCCCC CCCC CCCC6(¸*K ¢CCC CCCªCCCGfCCC+ fCCC¡CCCG §CCCC<zCCCC-
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 93 2015
أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت
وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺪرك ﻋﻤﻖ أزﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﺒﻮح ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋ ّﺒﺎد ،ﻓﻬﻲ وإن »ﺑﻨﺖ ﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺧﻄﻔﻬﺎ وﺳﺒﻴﻬﺎ واﻻﺗﺠﺎر ﺑﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ٌ ﻋﺒﺎد < - -ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ« ،ﺑﻞ وﺗﺘﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﺄنّ اﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧ ٍﺔ وﻏﺪ ٍر وإﻓﺴﺎد ،ﻻ زﻣﺎن اﻟﺬي ﺑﺎت ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ُ ﺻﻼح وﻓﻼح ﻛام ﻛﺎن ﻋﻬﺪ أﺑﻴﻬﺎ ،ﺗﻘﻮل:
ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻘﺒﻮل ،ﻓﻬﻲ ﺗﺸري إﱃ رﺿﺎﻫﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ »ﳌّﺎ أراد اﻟﻠﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻤﻠﻨﺎ < - -وأذاﻗﻨﺎ ﻃﻌﻢ اﻷﳻ ﻣﻦ ّ ﻛﻞ زادِ«، وﺗﺸري إﱃ أن ﺧﺴﺎرة واﻟﺪﻫﺎ مل ﺗﻜﻦ ﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ أو ﺗﺨﺎذل ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻷنّ اﻷﻋﺪاء ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻗﺪ ٍر ﻛﺒ ٍري ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ واﳌﻜﺮ واﻟﻨﻔﺎق إذ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ »ﻗﺎم اﻟﻨﻔﺎق ﻋﲆ أيب ،«...إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺸ ّﺪد ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ أراده اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪ ٍر ﻣﺤﺘﻮ ٍم ،ﰲ إﺷﺎرﺗﻬﺎ إﱃ أنّ اﻟﻔﺮاق دﻧﺎ دومنﺎ إرادة اﻟﻄﺮﻓني ،ﺗﻘﻮل:
¸ «CCCC¡CCCCI&*K lCCªCCgCC CC6 É&* *K|CCC CCC¡CCC- 2 fCCCC C gCCCC C < «CCCC C ¡CCCC C + ¢CCCCCC C H CCCC C CCCCC¼ lCCCCC¡CCCCC+ S ¼fCC¡CC CC CC CC7 jCCCCCE|CCCCCD Ù* 2*4&* fCCCCC ¦|C C CC CC< ¾§CCCCCC- zCCCCCE CCCªCCC CCC< CCC CCCH 2S *5 ¢CCCCH ¨CCCC CCCC6&¸* CCC CCC: fCCCCCC¡CCCCCCE*3&*K ¥CC CC CCH · «CCCCCC+&* ¨CCC CCC< fCCC CCC¡CCCG* fCCCCCE 2fCCC CCC CCCD(ÑCCCG K'§CCCCCCCM £fCCCCCH~CCCCCG* *{CCCCCCFK S 2S *|CCCCC¯ ¢CCC CCCM ½K *|CCCCC CCCCCG* fCCCCIzCCCCD
ﺗﺤ ّﻔﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮة مبﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻃﺮﻓني ﻣﻌﺎً ﻋﲆ اﻟﺤﻮار اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﻮﺟﺪاين اﻟﺘﺒﺎدﱄ واﻟﺘﻔﺎﻋﲇ ،ﻓﺎﻟﻄﺮف اﻷول ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮة ذاﺗﻬﺎ ،أ ّﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎين ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﻏامت ﺑﺎﳌﻐﺮب ،أي واﻟﺪﻫﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وزوﺟﺘﻪ /أ ّﻣﻬﺎ اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ ،وﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﺑﻜﻢ واﻓ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد واﻻﻧﺘﺼﺎر ﺗﺤ ّﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﱟ 92ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
وﻷنّ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺮاﺳﻠﺘﻬﺎ واﻟﺪﻫﺎ يك ﺗﻄﻤﺌﻨﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ واﺳﺘﻼب ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ،ﻓﻘﺪ أوردت ﰲ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﴎداً ﻋﺎﺟ ًﻼ ّ ﻋام أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ وﺿﻴﻖ ،ﺗﱪزﻫام ﻣﻔﺮدات »اﻟﺨﺮوج ،اﻟﻬﺮب ،اﻟﺒﻴﻊ،
ﺗﺘﻘﻦ رﺳﻢ ﻋﻮاﻟﻤﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﻳﺎء أﻧﺜﻰ ورﻗﺔ ﺷﺎﻋﺮة وﺟﺮأة ﻣﺤﺎرﺑﺔ ورﺛﺖ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺰم واﻻﻗﺘﺪار ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴ ًﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ اﻟﺮﻏﻴﺪ ﻓﻲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻳﺮﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻮاﻟﻢ وردﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮوﺳ ًﺎ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ ﻓﺎرس أﺣﻼم اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 91 2015
أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت ﺷﺎﻋﺮ ٌة ﺗﺘﻘﻦ اﻟﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺣﻠﻚ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ
ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ّﺒﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺮ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﻟﻰ أَ َﻟﻢ ّ ﻗﺮاءة :ﺳﺎﻣﺢ ﻛﻌﻮش
اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎد ﻫﻲ ﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﺷﻮاﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،أﻣﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔ ،وﻛﺎن أﺑﻮاﻫﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻴﻦ ،ﻓﺄﺑﻮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻣﻠﻚ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻓﺼﻴﺤ ًﺎ ﺷﺎﻋﺮ ًا وﻛﺎﺗﺒ ًﺎ وﻣﻠﻜ ًﺎ ﺷﺠﺎﻋ ًﺎ ﻓﺎرﺳ ًﺎ ﺗﻄﺎﺣﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﻋﺪة ﻣﻊ اﻹﺳﺒﺎن ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ُ وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ أوﻻده jﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ ﻓﺄﺳﺮه واﻗﺘﺎده إﻟﻰ أﻏﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ وﻫﻨﺎك ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺷﺮدت أﺳﺮﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ إﺣﺪى أﻏﻠﻰ زوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﻜﻴﺔj )ﻣﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺳﻨﺔ 488ﻫﺠﺮﻳﺔ( ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻫﺮﺑﺖ اﻷﻣﻴﺮة ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻟﻢ ﺗﻔﺼﺢ أﻧﻬﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﻟﻤﺎ أﺣﻴﻂ ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ووﻗﻊ اﻟﻨﻬﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﺮهj
اﺷﱰاﻫﺎ اﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ووﻫﺒﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ،ﱠ ﻓﻠام أراد اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ وﺑ ﱠﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﻬﺎ ،وﻗﺎﻟﺖ» :ﻻ ﱡ أﺣﻞ ﻟﻚ إﻻ زواج ﴍﻋﻲ إن رﴈ أيب ﺑﺬﻟﻚ« ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻘﺪ ٍ ً اﻷﻣﺮ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻠام وﺻﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﴎ ﻫﻮ وأﻣﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ،ورأﻳﺎ وﻫﻮ ﺑﺄﻏامت ،ﻳﻌﺎين اﻟﻜﺮوب واﻷزﻣﺎتّ ُ ، أن ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ أﻣﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ،إذ اﻃأمن ﻗﻠﺒﺎﻫام ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻬام، وأﺷﻬﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ،وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﺻﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﱪ وإرﺿﺎء زوﺟﻬﺎ ﻗﺎﺋ ًﻼ: ,N |CCCCCCC+ ¥CCCCCCCG ɧCCCCCCCCCCF «CCCCCkCCCCCªT CCCCC¡CCCCC+ ¥CCDfCC CC CC6(fC + |CCC R CJ TzCCCCG* ¨CC CC CCE zCC CCD ﺗﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮة أن ﺗﺨﱪ واﻟﺪﻫﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ٌ ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺰن ﺣ ّﺘﻰ أﺷ ّﺪه مبﺠﺮد ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﺒﺎرة اﳌﺮﺳﻠﺔ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ دومنﺎ ذﻛ ٍﺮ ﻟﺼﻔﺘﻪ ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴامع اﻟﺘﻲ ّ ﺗﺤﺎول اﳌﻜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﺠﺮح ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺜريه أو ﺗﻨﻜﺆه ﻓﻴﻨﺰف ﺷﻮﻗﺎً ﻋﺎرﻣﺎً وﻇﻠﻢ ّ زﻣﻦ ﴎﻫﺎ ٌ ﺣﻞ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚٍ أﻣرية ّ ودﻣﺎً ﻗﺎﻧﻴﺎً ﻟﺘﻮقٍ مي ّﺰق اﻟﻘﻠﺐ ٍ وﻟﻜﻦ ﺳﺎءﺗﻬﺎ أزﻣﺎنٌ ﻻﺣﻘﺔ ،ﻓﺒﺎﺗﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺮاﺳﻠﺔ أﺑﻴﻬﺎ اﳌﺴﺠﻮن ٍ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱪه ﻋﻦ ﻣﺼري اﺑﻨﺘﻪ ﰲ أﻏامت 90ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿ ًﺔ ﻟﻠﺴﺒﻲ ورمبﺎ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻛام ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ّﺒﺎد وﻣﻨﺎﴏﻳﻪ. ﻫﻲ ﺗﺤﺜّﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻤﺮ اﻟﺸﻮق اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ّ ﻓﻴﻌﻄﻞ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﻘﺎم واﻟﺼﻔﺔ واﻟﻠﻘﺐ ،ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻷب اﳌﻠﻚ وﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﳌﻮﻗﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن ،وﻻ اﻟﻔﺎرس اﳌﻐﻮار اﳌﻨﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني ﰲ ّ ﻛﻞ ﻏﺰوة وﻣﻌﺮﻛﺔ ،إمنﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻷب اﳌﻠﻬﻮف اﳌﻔﺠﻮع اﳌﻨﺘﻈﺮ ﺧﱪاً ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ُﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺨري. ﻫﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮديت ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ )اﺳﻤﻊ( و)اﺳﺘﻤﻊ( ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻈﻢ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﻮﻗﻒ ،ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻴﺪ ٌة ﻋﻦ واﻟﺪﻳﻬﺎ ،ﺳﺒﻴﺔ ﻣﺼريﻫﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺷﱰاﻫﺎ ،وواﻟﺪاﻫﺎ ﻣﺴﺠﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﺤﻴﻂ ﻋﱪ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ،ﻟﺬا ﺗﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ، اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻮاً دومنﺎ ﺗﻮﻃﺌﺔ أو ذﻛﺮ ﳌﻘﺎم أو ﺻﻔﺔ ،ﺗﻘﻮل: * «CCkCCGfCC CC¼ CC CCkCC CC6*K «CCCHÑCCCF CC CC CC6 2S fCCCªCCC/&¸* ¢CCH mzCCC+ §CC CC CC CCG* «CC¤CCD وﺗﺴﺘﺪرك اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻈﻮر اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻔﻀﺢ اﻟﺨﻮف واﻻﺣﺘﻴﺎج واﻟﺼﻌﻒ ﻟﻮاﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻔﺎرس اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﻗﺎد ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻌﺎرﻛﻬﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء ،وﰲ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﺠﺪﻫﻢ اﻟﺬي ّ وﱃ ﺑﺨﻠﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ.
ﺣﺰﻳ ﻨﺔ
ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ @shawahg
4¡@@ @ Db@@J @@g@ @ : *xQ @ @ @« b@@ @ @ @ D* ¤@@ @ 0H4 b@@ @ @J*H5 ~| D*H v D* Áb@@<%*H B*xA ,v0¡+ {£<&* Q 4¡~6 /*¡´* ob£~6 E /H d < ¤ B¡ E @@~@@Q |@ -x@@E 4¡@@ +b@@ : ¯ @@ @ @D* ¡@@£@ ~@ 6 ¤@@ @ £@ -b@@-H 4¡~z ´* ¥ Mx@@:b@@1 ¯H ¤c B ¯ É@@c@ D*H @@ @Jy@@0 NN ~|B b D* 4*x~6& * E D dgC&* bF&*H ¤+ d<ÉQ 4¡@@ @+ x@@ @ ~@ {@ D* Hx@@ @ 0 ¡@@ D ·b@@ @ Db@@J Ñ*H É@@ A @@~@@Q |@ g@ º i*¡@@ @ @B ·H ¤@@c@ @ g@ E x@@ @ A · ¡@@ @ DH 4¡@@ @ @ ´* ¤@@c@ @ B 4Ä@@ @ J 4v@@ @ @J É@@ @A @@ @ F* *x@@ @ @0 @@~@@Q|@g@ @E b@@ @ @³* @@ E q@M @ J4b@@ c@ @- @@ D rx@@~@ {@ JH 4Hv@@ @ ´* b@@ @ @E2H e*x@@ ~@ @6 ¤@@ Eb@@ J%* ¤@@ Bb@@ + x@@.b@@ @ @@~@@Q |@ FN É@@ @ @ D x@@~@@Q }@ p@ JH e¡@ O @g@ @ E @@£@ A Hv@@ @ J 4¡g~z´* D ¥vcJ ¡@@DH ¤@@<b@@/H&* D rx~{J ¡@@DH @@~@@Q |@ FO b@@ @ @ D* @@ E d@@£@ m@ J 4v@@ @ J b@@ E Ñ*H É@@ A 4Hv@@- Í@@ @~@z@D*H ¥x@@ @ <H ¤@@c@ @B v@@ @+ b@@J @@ @ DH @@~@@Q |@ BN d@@ @ /*H @M @ Jx@@ ~@ 7 @@ E*v@@ B x@@ @ @ D* x@@ Â 4Hv@@ Db@@ + b@@ @ -¡@@E @@+b@@g@ - M É@@ @ @0&* @@£@ ~@ {@ F b@@ @ @@~@@Q 8H ¤@@ @ Ab@@~@ 7 b@@ E *3* Áb@@ @²* @@c@ @B ¢@@ @ @ -H 4¡~6&b´* ¤c B @@0x@@JH w@@D* rb@@ @/ · } Q sJ ~|D
Q ¤g0xA x~z-H v cD* 2¡£B ¤ c 89 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
ّﺪه ﺼ
اﻟ
ﻣﺎﺳﺎت
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ @MohmdBin6Reesh
2Q 4 b@@ @ @ +* H ¤@@ @ @ R @ @ @ @~@ @{@ @E *'¡@ @ @ ~@ @ @ 6 " e*x@@<°* E v~|D* B¡E @@7H v@@ @ @ E @@ @ @ D H @@ @ £Q @ @ @ @ @ @ D* h@@ @ £Q @ @ @c@ @ @E eb@@ @ £Q @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ E d@@ @ Jb@@ @ @ @ @D* ¤@@ c@ @£@ @c@ @0 v@@ ~@ @{@ @D* H Í@@ @ @ @ D* ¯ @@ @ @E b@@ @ @F* H eb@@ @ = H v@@ @~@ @ 8 H v@@ @~@ @ {@ @ D* ¯ b@@ @ @ @ +* " v@@0 @@E H " c~zD* @@7H ¥4v@@E e*3 H q@@ @ @E @@ |@ @A °(* @@ @ @C b@@ @ E 24%* 4v@@ @ @ @ B* N x@@ @ Eb@@ @ J H ·b@@ @ @ = eb£=R " eb@@ £@ @ P= b@@ @£@ @c@J b@@ @C * v@@ @/ @@ @E v@@ ~@ @8 @@ @ @ E*2 v@@ @ @/ @ N @ @E eb@@g@ < @@£@ @ < b@@ @E H v@@ ~@ @8 d@@ @ @B b@@ @J v@@ @ @ @ @<N H ¤@@ @c@ @ @ @ B b@@ @ @ J 5Hb@@ @ @ @ @ @ @ © eb@@ ~@ |@ <* v@@ ~@ 7 H2 H b@@ @ @ @ @F* H2 v@@ @~@ @ |@ @ D* v@@ @ ~@ @ @|@ @ @D* oÉ@@ @ @ @< Ix@@ @ @ @- eb@@ -x@@ - ° v@@ ~@ |@ D* @@ 0x@@ / *3* H Qv@ @ @ JN @@ ~@ @z@ @= Ì@@ @ @ = @@ @ E H @@ @ Q @ @ E eb@@ c@ 0* b@@ @ ~@ 6 x@@ @ ¡@@ @D @@ cR @ 0b@@ ~@ 8 v@@ @ @- ° eb@@ @ @c@ @ @ D* 2 24 * H eb@@ c@ @D* @@~@ 8 H ¤@@c@ @ B b@@ @J @@ R @ @g@ @<* 2Q H ¡@@ @ G H 2Q H b@@ @ E ¡@@ @ @£@ @+ H eb@@ - b@@ E ¡@@ G H @@ +¡@@ - @@ D ¡@@ @ £@ + v@@ @ 1 ¢@@ @ @< @@ @ @ @ E2 @@ P @ @ P @ @~@@R }@ @J ° H e*w@@ @ @ @ D* @@ +¡@@ @ @ ~@ @ 6* @@ @ @+ @@ @ P<v@@ @s@ @ J ° v@@ @ @ @ @G%*%* H Ì@@ @ : q@@ Eb@@ ~@ z@ @ @ D b@@ @ E e*x@@ @ ~@ @ @6&* eb@@ £@ @ @ @ D* 4*w@@ @ @ @ <* Ì@Q @ @ @: ¡@@ @ D 2Q 4 É@@ @+ ¤@@ @ @ D* @@ £@ @0x@@ D* b@@ @ @F* H eb@@ c@ @~@ @6* Hv@@ @ @ @+ ¤@@ @ @ @ D* eb@@ @£@ @ @ @ D* ¡@@ @ G
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ88
اﻣﺎم ﺑﺑﺎﺎﺑﺎب ﻗﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ا ﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ« ﻫﻫﺬه ﻗﺎﻟﻬﺎ «ﻋﺮ « »أﻣﺎن اﻟﺸﺎﻋﻋ ﺷﻴﻼت »أ ﺎنن ﻴﻼت ﻣﻦ ﺷ ت :اﻟﻌﺮﺿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ :ﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮﺿﺎت ﻣﺨ ﻠ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺨ اﻟﻮﻛﺮة وﺗﺆدى اﱃ ااﻟﻴﻮﻮم ﻟﻮﻛﺮة اﻟﻮ «اﻟﺪاﻟﻬﻴﻨﺎ «»وآﻫﻨﻲ اﻟﺪاﻟﻬﻬﻴﻨﺎ ﻲ ﻋﻨﻮان وﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻮان ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺟﻤﻴ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻃﻮ ة ﻴﺪة وﻟﻪ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺎﺗ ﻘﻮل :أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ffCC¡CCM|C L CCC¤CCCCCG* · G* · fCC¡CCgCCkkCCF CM|CCEfCC H §CCCGG L§CC G* · fC GGffCCM C M M C CC;§CCtCC CCH ¨CC ¨ C CCC< ¨C fCC¡CCªCCgCCªCC CCGfC hk I hCCªCC CCGfCC+ CC CCgCC0 fCCCIfCCC<2 fCC¡CCªCC CC CC6fCCH CCC CCC¡CCC<K fCCCCIfCCCC¡CCCC<K CCFfCC CC94 · fCCC¡CCC0K fCCI§CCkCCªCC CC/ f¡ª < «CC CCG* ,ÑCC CC CCG* CC9|CCD fCC CCF tM hCCCº*K L§CC¤CCG* £* oCCªCCº f¡ª < fCC¡CC0*K f¡ gE «CC CCG* ¨CC CC< « Ç 2*4fCCCCCH ·K ¥CCCG fCC¡CC CC CC CC1 fCC¡CCMzCCªCCGfCC+ uCC C ªCC C tCC C CC C 8 fCC C¡CCC CCCEKK P fCC¡CC CCEK fCC¡CCtCCtCC CC8K fCCCIzCCCJfCCC<K fCC¡CCªCC+3fCC CC CCG jCCC¡CCC CCCG P$fCCCC CCCC CCCC7 P ¥+f¡/ ¸* fCCIfCC/4fCCH hªg0 ¨ < P f¡ª GfH ¥CC CCnCCH CC CC¡CC¹* ËzCCCC< ¥CC<fCC CC6 CCCCF «CC¡CCªCC± ¥CCCCM4*§CCCC: f¡ª + ¥CCD§CC CC7* ¸K ¿ LK*|CCCCC¬zCC/K ifg 6f+ «kt 8 lCCI*zCCfCC¡CCªCCI§CCG*K ¦|CCqCCJ fCCCCº* CC CC6K ¬42* fH ¥¡< « G* fI*K f¡ªD E fCC¡CCªCC CC< hCC CC CCM «CCCgCCCM ¸K fCCC CCC/ fCC¡CCtCCIK ¥CCCC+ fCCC¡CCCtCCCkCCCH*K fCCC¡CCCÁ fCC¡CCªCC CCGK 4§CCCCCCCG* ¨CCC CCC< fCCCIzCCC CCCEK fCCI|CC¤CC CC6 fCC¤CCªCCD jCP C CCªCCG Ù* ¨CC CC CC6 f¡M| gk H ¢CCC0 §CCCM CCJfCC CCH fCC¡CCH CCCC CCCCG*K v|CCCC CCCCG* m¸fCCCCtCCCC+ fCC¡CCªCCgCCªCC: «CCCC¤CCCCG¸* ¢CCCCH zCCC CCCtCCC+ ¥CC0*4 ¥CCªCCDfCCH L§CC¤CCG* £&* l 0 fCC¡CCªCC CC CC7fCC CC CCG jCCC P C¡CCCC CCCC6 ¥CCC¡CCC CCCG z Á ¨ < ,Ñ G* CCG&* l k1 fCC¡CCMzCC CC7*|CCG* fCCCCCCH* Ù* «CCCgCCCI 87 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
CCCªCCC¤CCCD CCCCCCCCCMfCCCC nCCCCCCCC¼* fCCCCCCCC M CCnCCC ¼* f CE CCCªCCCG2 fCCC¤CCCªCCC CCC< ¥CCCCCGfCCCCC/ ¦2§CCCCCCC<4 CCC CCC CCC CCC- £~CCCCCCCH CCCªCCC CCC. s4zCCCCCCCCCCCC+ |CCCCC CCCCCÊ zCCCCM*§CCCC< fCCCC¤CCCC CCCCJ¸ 4*2 CCªCC CC CC CCG* zCCCCC0 £KK|CCCCCCCCCM ¬2fCCCC¡CCCC¤CCCCG* mÑCCCC CCCC CCCC CCCC¯ CCªCC CC CCG* zCCCgCCCF £§CCC CCC CCC CCCM fCCCMfCCC¡CCC¼* CCCC9§CCCC0 £K2|CCCCCCCCM CCCMzCCC¹* ·fCCCC CCCC9 £§CCCªCCC CCCG fCCCI*2fCCC< ¢CCCCH ¨CCC CCC< «CC CC CCÇ CCCªCCC CCCF fCCCCCIfCCCCC CCCCCH Ù*K
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ
ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺳﺠﻞ ﺑﻬام ﻗﺼﺎﺋﺪه ..ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪر ﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن دﻳﻮان ﻳﻀﻢ أﺷﻌﺎره. وﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﺎدر ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب 2003ﺑﻌﻨﻮان :ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﻄﺮي ﻟﻌﲇ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﻔﻴﺎض وﻋﲇ ﺷﺒﻴﺐ اﳌﻨﺎﻋﻲ أن أﻣﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻮﻛﺮة وﺷﻌﺮاء ﻗﻄﺮ اﳌﻌﺮوﻓني وﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل :ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﺮول ،وﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﺪﻳﺪ ،وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻏريﻫﻢ ..وﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﻼت ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء.
ل اﻟﻤﺜﺎﻳﻞ ﻓﻬﻴﻢ ﻗــﺎ ﺟــﺎﻟــﻪ ﻋﻠﻴﻌﺎ دﻟﻴﻞ
ﺼﻒ رﻋـــــﻮده ﻣـــﺰﺰن ﺗﻘﺼ ﻳﻤﻄﺮ ﺑـــﺪر ﺪرج ﺛﺛﻘﻴﻞ ﻘﻴﻞ
86ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰل اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﻴﻼت وﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺔ، وﺧﺎﺻﺔ اﺛﻨﺎء زﻳﺎرات ﺿﻴﻮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﺒﺎر ،ﻣﺜﻞ زﻳﺎرة اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻟﻘﻄﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ. وﻣﺎﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺣﺘﻰ ﺷﺎرف ﻋﻤﺮه اﻷرﺑﻌني ﻋﺎﻣﺎ ﻓﺘﺰوج ﻣﺮﺗني وأﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ :ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﺳﻌﻴﺪ، وﻣﺤﻤﺪ. وﻗﺪ ﺗﻮﰲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﻛﺮة ﻋﻦ ﻋﻤﺮ 95ﻋﺎﻣﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ. 2008
واﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎﻳﻘﺎرب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﻟرثوة اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ وﻣﻊ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎين اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﱰول ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﺧﺎن وﻛﺎن ﻋﻤﺮه آﻧﺬاك 27ﻋﺎﻣﺎ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ 5 ﺳﻨﻮات ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺋﻘﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎرات اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ،واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﴩﻛﺔ ﺣﻮاﱄ 22ﺳﻨﺔ .وﺗﺬﻛﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺪدﻫﺎ 6321اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﻳﺦ 23دﻳﺴﻤﱪ 2012أﻧﻪ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﴩﻛﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺪﺧﺎن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ »ﻋﺎﻣﻞ« ،وﻋﻤﻞ ـ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ـ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﳌﻘﺎول اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺴﻴﺪ راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﳌﺪة 8ﺳﻨﻮات.
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﻟﻮﻛﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﴍاف ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء وذﻟﻚ ﻋﺎم 1980 ﺑﻐﻴﺔ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻪ.. ورﻏﻢ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻻ أﻧﻪ مل ﻳﱰك ﻫﻮاﻳﺘﻪ اﻷﺛرية وﻫﻲ اﻟﻘﻨﺺ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻄري واﳌﻘﻨﺎص وﻟﻠﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﻘﻲ ،وﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ردﻳﻔﺎ ﻣﻬام ﻟﺘﺰوﻳﺪه ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ أﻓﻘﻪ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼل ﻟﻴﺎﱄ اﻟﻘﻨﺺ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وﻧﻬﺎراﺗﻪ اﳌﴩﻗﺔ.. وﻳﻘﻮل وﻟﺪه اﻷﻛﱪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ أﻣﺎن ﰲ ﻟﻘﺎء أﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎن اﻟﻌﺪد 18اﻏﺴﻄﺲ 2009إن واﻟﺪه ﺗﺮك ﺛﺮوة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﴍﻳﻄﺎن اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 85 2015
أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ
أﺧﻠﺺ ﻟﻠﻐﺰل وﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺎت ..وﻟﻢ ﻳﺼﺪر ﻟﻪ دﻳﻮان
أﻣﺎن ..اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻟﻘﺒﻪ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻏﻠﺐ ﻟﻘﺒﻪ اﺳﻤﻪ ،ﻓﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ )أﻣﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ( أﻣﺎ اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ أﻣﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ آل ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ،وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺮة ﻋﺎم 1922ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ،ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﺒﺎب وﻏﻴﺺ ورﺿﻴﻒ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﺣﻴﺚ رﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺗﺠﺎر اﻟﺆﻟﺆ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﻛﺮة ،وﻻﺷﻚ أن أﺟﻮاء اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻐﻴﺎب اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺗﺸﻌﻞ ﺟﺬوة اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،وﺗﻌﻄﻲ داﻓﻌﺎ ﻹﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ، ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﺑﺪأ ﻳﻌﻠﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ،وﻷﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻨﺎدوﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺸﺎﻋﺮ( ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻄﺮي واﻟﺨﻠﻴﺠﻲj 84ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﺘﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ،ﻣﺎ ﺗﻔﺴريك ﻟﺬﻟﻚ؟ ﻛام ذﻛﺮت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻜﻞ، واﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺲ ﺷﻌﺮي ﻋﺎل ﰲ اﻟﺘﺬوق واﻟﻨﻈﻢ .ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺄيت ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣامﺳﺔ ورﺛﺎء وﻓﺮح وأﺷﻌﺎر ﻣﻐﻨﺎة ﻟﻠﺼﻐﺎر. اﺷﱰك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻮدان ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺸﻬﻮر أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء .رمبﺎ ﺣﺎﻟﻒ اﻟﺤﻆ وﺻﻮل ﺷﺎﻋﺮة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ دورة ،وﻫﻮ ﳾء ﻃﻴﺐ دون ﺷﻚ وإن دل ﻋﲆ ﳾء ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻪ اﳌﺮأة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب ﻛﻬﻮاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ،ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻻﺣﱰاف. ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ ،ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب؟ ﳾء ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻷديب. ﺳﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر زﺧﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﻳﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﻌﻬﻮدة ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﻧﴩ اﻟﺮواﻳﺔ .اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺮوايئ اﻟﺒﻨﺎء ﻳﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻣﻮاﻛﺒﺎً ﰲ ﻣﺴﺎره ﻫﺬه اﻟﻄﻔﺮة ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻫﻨﺎك ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﲆ ﺿﻮء ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻫﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺳﻮى :اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺠﻨﺲ ؟ أﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ؟ أﻳﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ؟ ﻫﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮب وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺑﺪاع واﺑﺘﻜﺎر؟! ﻫﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ؟ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﺎؤﻻت. ﻣﺎذا أﺿﺎف ﻟﻚ ﻛﺮواﺋﻴﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ وﺻﻮل روايئ ﺳﻮداين ﺷﺎب ”ﺣﻤﻮر زﻳﺎدة“ ﻟﻠﻘﺎمئﺔ اﻟﻘﺼرية ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ”ﺑﻮﻛﺮ“ 2014؟ ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻔﺨﺮ ﻻﺑﻦ ﺑﻠﺪي ﻓﻬﺬا اﻻﻧﺠﺎز ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻜﻞ ﻗﻠﻢ ﻣﺜﺎﺑﺮ وﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎﻳﻘﻮل
ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء دون ﺗﻤﻴﻴﺰ رواﻳﺘﻲ »ﺟﻤﻴﻞ ﻧﺎدوﻧﺪ« ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎد ﺟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎدرة واﻟﻤﻤﻴﺰة ،وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻤﻴﺰ .ﻟﺪى اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ﻋﱪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻫﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ .اﻟﺮواﺋﻴﻮن اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن اﳌﻤﻴﺰون ﻛرث ﻧﺴﺎء ورﺟﺎل ﺳﻄﺮوا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ،وﺣﻤﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻮداﻧﻴني اﳌﴩﻓني وﺳﺒﻘﻪ ﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﺒﻮﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪك وإﱃ ﻣﺎذا ﺗﻄﻤﺢ آن اﻟﻘﺼرية ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣريﺗﺎج اﻟﴪ. إن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎً ﻳﺴﻠﻂ اﻟﺼﺎﰲ؟ اﻟﻀﻮء ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻔﻪ ﻟﺪي ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎً رواﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﻮاﱄ( ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ متﺎﻣﺎً ،اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻆ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ . اﻟﺤﻮارات واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﱰم وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻫﻲ أﺑﺮز اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺗﺤﻔﺰه ﻷن ﻳﺒﺎﴍ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﳌﺎ ﺣﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ؟ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ :ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺘﻔﺎوت وﻛﻞ اﻻﺑﺤﺎر ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻣﻜﻨﺔ وازﻣﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻮازﻳﺔ واﻟﻐﻮص ﰲ ﻋﻮامل اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ وأﻓﻌﻠﻪ ﰲ رواﻳﺎيت اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ودورﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ. ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ أو اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻧﴩﻫﺎ ﺑﺈذن ﻃﻤﻮﺣﻲ ﺟﺴﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﴩوﻋﻲ اﻷديب .ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻪ .ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﴪدﻳﺔ أﺳﺴﺖ ﺗﻴﺎرا رواﺋﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪ متﺎﻣﺎً ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ واﻗﻊ ﺧﺎﺻﺔ مبﺎ أؤﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وأﺗﺮﻗﺒﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎش ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ أن ﻳﻄﺮح مثﺎره ﰲ ﻋﺎمل اﻟﴪد ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮاﺿﻴﻊ واﺳﻠﻮب ﻋﺮﺿﻬﺎ. واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء. ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺖ ﻋﲆ ﻋﺠﻞ ﻣﻦ أﻣﺮي ،أﺗﺮﻳﺚ وﻣﺆﻣﻨﺔ اﻟﺴﺬاﺟﺔ أن ﻧﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ مبﺎ أﻗﻮم ﺑﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﻣﺤﲇ وأﺧﺒﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺚ ﻫﻮ أو ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﺧﺮى وﻋﺎﳌﻲ مبﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ.
ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻪ .اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻏريت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﴪد اﻟﺮوايئ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل وﻟﻴﺲ اﻟﺤﴫ :اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﻮار، ﴎﻋﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺼﻮر وﺗﺪاﺧﻠﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺸﺨﻮص واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎل.
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 83 2015
أدب ﻧﺴﺎﺋﻲ رواﺋﻴﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ
ﺑﻬﻲ آن اﻟﺼﺎﻓﻲ :أدﺑﻨﺎ ﻏﻨﻲ واﻟﺸﻌﺮ ّ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه أﻫﻞ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ
رواﻳﺌﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﺮاﻛﻬﺎ اﳌﺘﺴﺎرع اﻟﺬي ﻗﺪم ﺻﻮرة أدﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺮاﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﳌﺤﲇ واﻟﻌﺮيب. ﻟﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ،آﺧﺮﻫﺎ ﺳﺘﺼﺪر ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻮاﱄ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ متﺎﻣﺎً ،واﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮارات واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﱰم وﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ وﺗﺤﻔﺰه ﻷن ﻳﺒﺎﴍ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ.وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻮار: ﳌﺎذا وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرك ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ دون ﻏريﻫﺎ؟ ﻟﻄﺎﳌﺎ اﻋﺘﱪت اﻟﺸﻌﺮ رﺋﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﺗﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ وﺣني ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﻨﴩ ﺣﺴﻤﺖ اﺧﺘﻴﺎري ﻋﲆ أﻛﺴﺠني اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﺴﺞ روايئ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮي وروﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻛﻮان اﻟﻐﺎﺋﺮة ﰲ ذوات ﺷﺨﻮص رواﻳﺎيت. ﻟﺬا اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻧﻬﺞ ﻣﴩوع أديب ﺛﻘﺎﰲ ﻷﺿﻊ ﺑﺼﻤﺘﻲ وﺑﺪون ﺗﺮدد ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎراﻷديب. ﺗﻌﱪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻫﻞ ﺑﺎﻟﴬورة أن ّ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ؟ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻮامل اﻟﺮوايئ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ .ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻐﺎﻳﺮ متﺎﻣﺎً ﻳﺨﺘﻠﻘﻪ مبﺨﻴﻠﺘﻪ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ،وﻳﺆﺳﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣﺎً اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ،وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺷﺨﻮﺻﺎً وﻗﺼﺼﺎً ﺗﻨﺘﻤﻲ ﳌﻤﻠﻜﺔ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻓﻘﻂ .وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى رمبﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ،ﻛﻘﺮاءة أو زﻳﺎرة أواﻟﺘﻘﻰ ﺷﺨﻮﺻﺎً ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ رواﻳﺘﻚ ”ﻓﻠﻚ اﻟﻐﻮاﻳﺔ“، 82ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻟﺪﻳﻚ رواﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ .ﻣﺎذا ﺗﺨﱪﻳﻨﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ؟ رواﻳﺘﻲ »ﺟﻤﻴﻞ ﻧﺎدوﻧﺪ« ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﳌﺎ ﳌﺴﺘﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎد ﺟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ .ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻮارات ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ ،اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺼﻐﺎر اﻟﺴﻦ أو ﻟﻠﻜﺒﺎر وﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺟﻴﻠﻬﻢ. ﻓﻴﻘﺮأون رواﻳﺎت ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺠﻴﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﻓﺘﻮاﻓﻖ ﺳﻨﻬﻢ وﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ .اﺳﺘﺸﻌﺮت ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ ،ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﺣﻘﺎً ﻟﻜﻞ اﻷﻋامر إﻻ أين ﻃﻠﺒﺖ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﺣﱰاﻣﺎً ﻟﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاً ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﻢ ﻛﻘﺮاء. اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺴﻮدان :ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداين اﻟﻜﺒري اﻟﻔﻴﺘﻮري؟ اﻟﺴﻮدان ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎدرة واﳌﻤﻴﺰة،
اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﻲ ﻋﲆ ﺷﻔﺎه أﻫﻞ ﺑﻠﺪ اﻟﻨﻴﻠني. ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻛام ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دوﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات ﻫﻨﺎك ﻳﻨﻈﻤﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠامل. اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب واﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﻠﺴﻮدان ﺟﻌﻞ ﻧﺘﺎج دﻳﻮاﻧﻬﻢ ﻳﺰﺧﻢ ﺑﺄﺳامء أﺳﻬﻤﺖ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻫﻨﺎك .ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ .ﻫﻨﺎك أﺳامء ﺣﻔﺮت ﰲ روح اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎمل ﻻ ﺗﻨﴗ :ادرﻳﺲ ﺟامع، اﻟﺘﺠﺎين ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸري ،ﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وآﺧﺮون .اﻟﻔﻴﺘﻮري ﻋﻤﻼق ﻟﻦ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻪ أﺣﺪ .وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﻃﺎل اﻟﻠﻪ ﰲ أﻋامرﻫﻢ :ﻣﺤﻤﺪ اﳌيك إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻣﺒﺎرك ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،اﻟﺼﺎدق اﻟﺮﴈ وﻏريﻫﻢ. اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣري
ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻟﻮ أﻧﻲ أﻋﺮف « ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت أﻣﻴﻞ ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ ّ أﻳﻦ اﻟﺴﻴﻨام ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ؟ واﻓﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﱰة ﻋﲆ ﻧﺺ ﺳﻴﻨاميئ إﻣﺎرايت، وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﺒﺪأ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ، وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺟﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن، إﱃ ﺣني اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺨﺮج واﳌﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻣﻼت ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال اﳌﴩوع ﻗﺎمئﺎً. ﻫﻞ ﺗﻘﺮأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﳌﻦ؟ أﻣﻴﻞ ﻋﺎدة إﱃ ﻗﺮاءة ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻣﺒﺴﻄﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲇ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻠﻬﺠﺔ ّ أن أﻗﺮأ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر ،ﻛام أﻗﺮأ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪﻳﻦ أوﻗﺎت ﻓﺮاغ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻀﻠني أن ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ؟ أﻗﻀﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻫﲇ أﺣﻴﺎﻧﺎً ،وأﺳﺎﻓﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً أﺧﺮى ﻟﺘﻐﻴري اﻟﺠﻮ. ﻣﺎ ردك ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻐﺮورة؟ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻐﺮورة ،وﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ وﺿﻊ ﻧﻔﴘ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ،وﻟﻬﺬا أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻲ ﻫﻜﺬا ،أو ﻟﻌﺪم ﻗﺒﻮﱄ أي دور ﻳﻌﺮض ﻋﲇ .وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ ﻷين ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ،ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ أﳌﺴﻬﺎ ﻋﱪ إﻗﺒﺎل اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻋامﱄ. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 81 2015
ﺣﻮار ﻓﻦ
ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘﺒﻠني دوراً ﻣﻌﻴﻨﺎً وﺗﺮﻓﻀني آﺧﺮ؟ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻟﻘﺒﻮﱄ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ،أﺑﺮزﻫﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ أؤدﻳﻬﺎ، واﳌﺨﺮج اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮم ﺑﺈﺧﺮاج اﳌﺴﻠﺴﻞ، واﻷﺟﺮ ،واﳌﻤﺜﻠني اﳌﺸﺎرﻛني ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ. ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أدوار ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻤﻨني ﻟﻮ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ؟ ﻻ ﻷين أﻋﺘﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﱄ ﰲ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻲ مل أﺷﺎرك ﺑﻬﺎ. ﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻨني أن ﺗﻘﺪﻣﻴﻬﺎ؟ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻓﻬﻨﺎك أﻛرث ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ مل أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن. ﻣﺎ رأﻳﻚ مبﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪراﻣﺎ 80ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻧﺘﴩ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات ،وﻫﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺲ إمنﺎ ﺗﺤﺎول أن ﻓﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻤﺜﻠني ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﰲ اﻟﺴﻮق ،وﻻ ميﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ. ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺮﺻني ﻋﲆ واﻟﺪراﻣﺎ اﳌﴫﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻋامﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ؟ ﻻ أﺗﺎﺑﻊ اﺳ ًام ﻣﺤﺪداً ،إمنﺎ أﺣﺮص ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ أﻛﻮن ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ. اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ؟ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻧﺠﺪ ﻋﺪداً ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺨﻠﻴﺞ أراﻫﺎ ﰲ أزﻣﺔ وﻻ أﻗﺪر ﻛﻤﻤﺜﻠﺔ أن أﺣﺪد اﻟﺨﻠﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻫﻞ ﻫﻲ أزﻣﺔ ﻧﺼﻮص ،أم ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﱃ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻬﻞ ميﻜﻦ أن أزﻣﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﺘﺎج ،ﻣﻊ ﻫﺬا أرى أﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﺠﺪك ﻳﻮﻣﺎً ﺗﺨﻮﺿني ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺘﺎج؟ ﺗﻄﻮر ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺎم. أﺑﺪاً ....ﻻ أﻓﻜﺮ ﺑﻬﺬا اﻵن ،ﰲ ﺣﺎل ﻗﺮرت اﻹﻧﺘﺎج ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﴪح اﻟﻄﻔﻞ، ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺪراﻣﺎ وﻻ أدري رمبﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ أﺷﺎرك ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪاين اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻧﻼﺣﻆ اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﻲ ،وﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺄﻓﻜﺮ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج ﻟﻨﻔﴘ. اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻓام رأﻳﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة؟
ﻟﺴﺖ ﻣﻐﺮورة، وﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 79 2015
ﺣﻮار ﻓﻦ أﻃ ّﻠﺖ ﺧﻼل رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻟﻮ أﻧﻲ أﻋﺮف«
ﺷﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﻴﻦ :اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ أزﻣﺔ! ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا :
ﻓﻲ ﻛﻞ دور ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺷﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﻴﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﺣﺘﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وإﻗﻨﺎع اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم 1999ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ« ﻟﺘﺘﻮاﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﻇﻞ اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ،رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل ،ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺐ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ« واﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﺖ ﻗﺪرة ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻟﻮ أﻧﻲ أﻋﺮف ﺧﺎﺗﻤﺘﻲ« واﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﻫﺬا وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺷﻬﺪ ﻟ »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ¥ ﺟﺎءت إﻃﻼﻟﺘﻚ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻠﺴﻞ ”ﻟﻮ أين أﻋﺮف ﺧﺎمتﺘﻲ“ ﻓام اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور؟ ﻛﺎﻧﺖ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ أو اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ أﻫﻠﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ أؤدي دوراً ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻻ أﻧﻜﺮ أن ﰲ ﻫﺬا ﻣﻐﺎﻣﺮة ،ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺴﺪﻫﺎ ﻻﻣﺮأة ﺛﺮﻳﺔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻃامﻋﺔ »ﺗﺤﺐ اﻟﻔﻠﻮس« واﻷزﻳﺎء و»اﳌﻜﻴﺎج«.
ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﻘﺎل إن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻚ ﰲ »ﻟﻮ أين أﻋﺮف ﺧﺎمتﺘﻲ« ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ مبﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ ،ﻓﻘﺒﻞ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ُﻋﺮض ﻋﲇ اﻟﺪور، ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺨﺮج اﻟﻌﻤﻞ أﺣﻤﺪ اﳌﻘﻠﺔ اﻟﺬي اﻋﺘﱪه ﻋﺮايب ،وأﺛﻖ متﺎﻣﺎً ﺑﺎﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﱄ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻓﻘﺖ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ أول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎج ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺒﻴﺐ ﻏﻠﻮم ،وزوﺟﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ 78ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻫﻴﻔﺎء ﺣﺴني اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ ،ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻧﺠﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ اﻟﻌﺎم )(2006 ومل ﻳﻘﺘﴫ دورﻫام ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻞ ﺷﺎرﻛﺎ ﰲ أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ. ﻣﺎ اﻟﺬي متﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻟﻮ أين أﻋﺮف ﺧﺎمتﺘﻲ« واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﻣﺎرايت إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ؟ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ، واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺨري واﻟﴩ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴني ،واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ إﱃ ﻗﻠﻖ ﻣﺘﺠﺪد ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ،وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ. ﺗﺆدﻳﻦ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ »ﻣﻼك اﻟﺮﺣﻤﺔ« ﻓام ﻃﺒﻴﻌﺔ دورك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟ أﻗﻮم ﺑﺪور رﺋﻴﺲ ،ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻮر ﻋﻘﺐ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ دم إﱃ درﺟﺔ ﻣﺎ ،ﻛﻮين أﻟﻌﺐ دور ﺷﺎﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮح وﺗﺘﻤﺘﻊ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء.
ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ
ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ 2fCCkCC CCH CC CCªCCgCCG* L§CCCCCJ ¢CCCCH «CCCC CCCCGT * «CCgCC CCE fCCCCM ¦ T{CCCCCC+ §CCCCC CCCCC CCCCCG*K zCCCCCC/§CCCCCCG* §CCCCCCC CCCCCCC7&* §CCCCCCCªCCCCCCCG*K 3* T{CCCCCC/ CCCªCCC CCC8*§CCC CCC CCCG «CCCC CCCCG* ¨CCC CCC< «CCgCC CC CC0 ¦ T{CCCCCC/ zCCCC CCCCgCCCCG* fCCC¡CCC¡CCCªCCC+ ¢CCCCCCH CCCCC CCCCC8§CCCCCG* CCCCgCCCC0 3*T34 2§CCCCCC CCCCCCG* ÕCCCCCCCCG 5fCCCCCC¡CCCCCCH «CCC CCC CCC CCCM T ¦ T{CCCCCCCCG CCCCC CCCCCªCCCCCHfCCCCC CCCCC CCCCCG* «CCCCCCgCCCCCC; fCCCCCC¤CCCCCC+ ¨CCCCC CCCCC CCCCCM 3¸ fCCCCH hCCC CCC CCCG* L§CCCCCJ ¢CCCC< «CCC CCCG* hCCC0fCCC CCC CCCG* T{CCCCCCC= ¦ ¢CCCCCCCCCCM5 fCCCCCCCCCCM hCCCCC CCCCC CCCCCG* K2 lCCCCC CCCCCE ¸
ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻮش 4§CCCI CCCC CCCC1*2 lCCCCCCI*K 4§CCCCCI CC CC CC CC CCG* s4fCCCCCC1 ¥CCCC CCCC T CCCC CCCC-*K ¦fCCCCCC CCCCCC CCCCCCI*K ¥CCCCC CCCCC T CCCCC CCCCC-&* CCCCCC¤CCCCCC/K 4§CCC CCC CCC7 CCCCCCHÑCCCCCCF ÉÑCCCCCCCCCÊ "lCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC-¸ ¥CCC CCC T CCC CCCkCCC- lCCCCCCCCCCCI*K CCCCCCHÑCCCCCCF CCCCC CCCCC CCCCCH* ¬2T K 77 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
¥ F ¬| < -| kI* 0 «kI*K Ù*K fM¸* m|HK 0 «kI*K « < «-|1&f- ¥ªG ¿f 6*K ¦|H «J§ £fH~G* Ô= · ɧF £f ¼* Ô= · ¸*K ¬| < ɧF ¥ F ¬| < «Ef+ « G* £fF « G*K ¥ F ¬| < -| kI* 0 «kI*K l 7 ¥ Å F ¥ k< h G*K «kI* lIfF «Jf 7 |0 |0 F P «kI* ¡< ¥ + ¨ H « G* «g0 FK ¥ E hº*K «kI* ¡H ; ifg0¸* *§IfF 6f 0* + 4§IK F §M kD|< fH +fª= · « GfM 4§ 0 ¥ F ¬| < -| kI* 0 «kI*K Ù*K ¿§E «kI(* *{J «kI(* ¥I(* «¡< " «kg= ¢MK ¥ F lE§G* *{J " «k¡F ¢MK D§ª: «¡ª< lgª 7 D§ 7&* É(* z 8&* fHK
ﺑﺼﻤﺎت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي ¬2fCCCCCD fCCCCCH *KzCCCCCCCCCCG* ¥CCCCªCCCCD «CCCCgCCCC= «CCCC0|CCCC/ ÉKK*2 §CCCCCCCCCtCCCCCCCCC¼fCCCCCCCCC+K ¦§CCCCCCCCCCC¹fCCCCCCCCCCC< §CCCCCCCCCCCG ¬2fCCCC CCCC6§CCCCG ¨CCCC CCCC< «CCCC CCCCH2 CCC CCC CCC0 «CCCCC CCCCC+&* ɧCCCCCkCCCCC CCCCCH L§CCCCCCCC¤CCCCCCCCGfCCCCCCCC+ CCCCCCCªT CCCCCCCkCCCCCCCH «CCCCCCgCCCCCC CCCCCCE
ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻒ ¥CCC¡CCCqCCC CCC CCCH mfCCCCCCCCCCC+ «CCCCC CCCCCnCCCCCH zCCCCCCCC0 ·fCCCCC CCCCC1 |CCCCCCCCCH CCCCCCªCCCCCC: CCCCCC CCCCCC0 ¥CCCCI§CCCCG* ¬zCCCCCCCCCC/K ¢CCCCCCH CCCCC¡CCCCCkCCCCC=*K ·fCCCCCC= L|CCCCCCC CCCCCCCGfCCCCCCC+ CCCCCCCCF §CCCCCCCCCCCM ¥CCCC¡CCCC CCCCÂ* «CCCCC CCCCC7fCCCCC/ · v|CCCCCCCCCC/ ·fCCCCC1 ¢CCCCC¤CCCCC+|CCCCC CCCCC9 ·*§CCCCCCCCCCCCCCCCC»*K ¥CCCCCCC¡CCCCCCCHK «CCCCCCCCC¡CCCCCCCCCH hCCCCCCCCCCCCCÁ ¿ ·fCCCC CCCC CCCCG* |CCCCCCCJ§CCCCCCC¹* CCCCCnCCCCCH hCCCCCCC0
ﻃﻼل اﻟﺮﺷﻴﺪ 2§1 ª»*K ª»* l < I&* *§GfE fCCJ2§CC CCMK vK|CCCCCG* uªgk M fCC¤CC CC CC CC< 2§ º* Lz³ f¤D|q - · · -|¤H fCCCCJ2K5 L§CCC0fCCCH Õ P CCCC< ÕCCC CCCG&* ¥CCCG§CCCG 2K~CCCM É*§CCC CCC CCCG fCCCJÑCCC0 |CCC CCCM §CCCG Q fCCJ2§CC/ ¿zCCCCG* CCCF ¨CC CC<fCC¼* «CCJ|CCM 2Kz G* f¤¡< ¢MK ¥D|- G* ,§ D fCCCJ2§CCCG§CCCHK fCCCJfCCC¡CCCÀK fCCCJfCCCH «CCCC0 2§I hª 6*| 6 f¤MzMK uCCM|CCG* f¤/| 6 fCCCJ2§CCCEK ¢CCCH fCC¤CCD4fCC CCH |CCCC P CE 4fCCCCCIK 2§¡ G* | 1 nH É*§ G fJ| 1K fCCJ2§CC< Õ P CCCCG 2fCCCC/ zCCªCC/ fCCJzCCªCC/K 2§CC/§CCGfCC+ fCC¤CCGfCCH ¬2*§CCC CCCG* ÑCCM4zCC¡CC CC6 fCCJ2§CC CC CCÁK fCCJzCCªQ C CC6 lCCCCI&* ¸&* §CC CCF
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ76
ﺤﺮ ﺎﺑ
ﻳ
ﻣﺎﺳﺎت
راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ @ahmadalmannai
x@@ Q @~6 @@£@ P~z@ D 4b@~|@Q D* @E Mv@@ @0&*H 4Qv@ @E @@B*v@0 ¤@A @M @~z@@ @+ ¤@~9*4 x@@ Q @ £N @- ¡Q @ @ @ @0 ¡@@ @ @J @0É@@~6 h@Q@c@. 4wQ @ @- @C b@@Gv@£~8 @@0b@£@+ d@@ @ @B4&* x@ @0&°* @ ~{D* @g@~{+ t@M £@~7 xR @P D*H x@g@sc@g@J* b@@ @ @B ¡@@ @+x@@ @´* d@@ @Cx@@ @´*H 4Qv@ @ @- b@@E @@EyDb@G M b@@ @ @E5 x@@ @ @ @C3&* x@s~7&°* *4H&* @-¡@EH @ 0 i¡@ D*H x@ @p@´ x@ ¹ 7¡@@cD* 2¡@@ @J 5%* 45Q ¡@@ @ @ @-H {@@ F ¡@@ @ @J @@Db@A eb@@ @ 1 b@@ @E 4y@£E v@ @< ¢@ ~zD* *¡@0&* < v@~{FH x@@cQ @~|@- b@ @± ¤@@ D* @£@ @+ ¢@ « x@c=&°* h@B¡D* ¯ b~z@F&°* ¤ Q ~|E bJ 4Qv@ @´* xQ @~z@- f@ @~z@+ x@@ @Gb@@ @; ¯H x@@jC&* @ E b@@A¡@D*H @~6bp@´* h@ ~7 x@@ @ E&Q *H x@@ @ Q @ @< @@ @JH @@Cb@0 @@ @C @~7 x@@£Q @ p@- Mv@@p@E b@@ @J f@£Q @ @ @D* 2Q 4H x@m @ Q g@JR * b@~{0 E 2¡@~6&°* bC bE 75 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
x@@£@ +*v@- Ñ* b@J @@£@³* r¡@@ g@J Mv@@0&* x@£B*xB Mv@@0&*H Hy@= d~|@R N @JP Mv@@0&*H x@£@E*¡@G v@~|@Q @gJ*H ¢@ Q @ @g@J* v@0&*H x@£@~8b@« ¤@ @~7&* @@£@ ~6 lÉ@@. b@@F&*H Q Ì~| R D d < Iv@@´* ¯ h = ÍD bJ x@J2b@£@´* @@~{@- h@@ @~@z@ @E&* Mf@ @~@9x@@ @A @@ < x@£@ @ @- x@@ @/&*H z@Q ²* x@© h@c@~{@F x@£@Abm@´* @£+ }@ - ¡@ ²* ¡@J x@£@~zD* ,¡@ 1 @< Hy@ @E @04 ¤ D* x@@J2b@ @E ¥w@G b@@B b@E h@@c@. ¤ D*H x@@£@gD*H x@@£@ @ D b@@ £D* É@@~6 @@ @F x@@£@~7b@c- r¡Q @ D 2Q 4 *H x@p@+ ¡Q @ @ @0H x@£@+b@ @gD* q@ @E b@~z@ J x@p@+ bJ @D x@£@<b@ @´* Qv@~z@- f@@ @ @F @ @:b+ ¯ x@£= bJ *¡@@ @G&*H 4v@= + bE x@jC @< R / @FQ (* v@@ ~7&* b@@F&* x@£1 @-¡Q @ºH 4b@ x@JHb@ ´* b@ @ + h@@ @ Ex@@C&*H h@@ @£@ @AQ H x@£@±* lx@pJ @ Db@ A&* 9b@£+ °¡D
اﻟﻔﺮﻣﻦ واﻟﻀﻌﻒ وﺑني اﻟﺼﺤﺮاء وﻫﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺪﻻﱄ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﰲ zCCMfCC CC CC CCG*K |CCtCCgCCG* lCC¡CC+ fCCM «CCC+2 fCCM s*|+* 0f G* ¨ < l EK jÂf 7 fM اﻟﻨﺺ ،ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮرة ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺣﺪة zCCMÑCCE CC CCªCCG 4zCC CC CC+ §CCCqCCC¡CCCG* ¢CCCF واﻟﻀﻴﺎع ،واﻟﺨﻮف. sfCCC- CCkCCHfCC¤CC+ CC CC CCkCCH |CCC CCC CCCG* ¢CCCCF اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار ،اﻟﺬي ﻳﻌﺪ
واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻮرﻓﻜﺎن: *Õ0f¡/ ¿ CC CC1 Ù* fCCH |CC CC CC+ fCCCI £fCCtCC¡CC/ £K2 «CCC+ 4fCCCC: «CCgCC CCE ¢CC CCG ÕtM¸ CCgCCE ¢CCH CCªCC CCG* ÑCCC; CC+fCC CC6 £fCC CCD4§CC1 CCC CCC6K «CCC¡CCCG~CCCIK É{CCCC1 Õ-f gG* CC CC CCJ |CCtCCgCCG* |CCqCCM fCC¤CCªCCD £fCCCº*K ~CCC< CC¤CC¡CCªCC+ f¡ 6 ¨CCkCC0
ﺗﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﺻﻮرة ﺟامﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻐﻴﺎب واﻟﻘﻮة واﻟﻮﺣﺸﺔ ،ﻟﻴﺼﺒﺢ أﺷﺒﻪ ﺑﻬﻮاء ﺑﺎرد ﻳﺤﻤﻞ راﺋﺤﺔ أزﻫﺎر اﻟﺒﺴﺎﺗني ،وﺗﺴﺤﺐ أﻣﻮاﺟﻪ اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﺻﻮت اﻟﺤﻘﻮل مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰارﻋني وﻋﺼﺎﻓري وﺣﻔﻴﻒ أوراق اﻟﺸﺠﺮ ،ﺗﺴﺤﺒﻪ ﻧﺤﻮ ﺻﻮت اﳌﺎء ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ. ﻛﺬﻟﻚ متﺎﻣﺎً ﻳﺼﻒ ﴍار ﺧﻮرﻓﻜﺎن ،إذ ﻫﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺗﺤﺎد ﺑﺤﺮﻫﺎ ﺑﱪﻫﺎ ،ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎً ﻟﻠﺨﻮر اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﺑني ﺟﺒﻠني ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﻮر ﺑني ﻓﻜني ،ﻓﺘﺒﺪو اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﺒﺎﴍة وﺣﺴﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻛﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق اﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻪ. ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻟﻪ ودﻻﻻﺗﻪ وﻓﻖ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﺒﺪو ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ ،دﻻﻟﺔ ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻟﻌﺰ ،إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ميﺘﺪح ﻓﻴﻬﺎ ديب ،ﺟﺎءت ﺑﻌﻨﻮان »ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺤﺮ«:
74ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻜﻌﺒﻲ إﱃ ﺳﻼﻟﺔ ﺗﻨﺠﺐ اﻷﴍاف وأﺻﺤﺎب اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ديب اﺑﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﺑﻨﺔ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻣﺰاً ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ، وﻳﺠﻌﻞ ديب اﻣﺘﺪادا ﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻴﺼﻒ ﻛﻴﻒ وﻗﻔﺖ أﺑﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺸﻤﻮخ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺸﺪة ﻋﻠﻮﻫﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺜﻞ ﻗﻼدة ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ. ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﳌﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺒﺤﺮ مبﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻖ وﻗﻮة ،إذ ميﺜﻞ اﳌﺎء ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻣﺰاً ﻣﻜﺜﻔﺎً ﻟﻠﺨري ،وﻫﺬا ﺗﺸﻜﻞ ﻋﱪ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني ﰲ ﻇﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﰲ اﳌﺎء ﺣﻴﺎة ،وﰲ اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﻣﻮﺗﺎً ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺰزﺗﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺜﻼث. اﺗﺴﺎع اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺒﻪ اﺗﺴﺎع دﻻﻟﺘﻪ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ِ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺟامﻟﻴﺎت ﻟﻮﻧﻪ ،وﻗﻮة ﻣﻮﺟﻪ ،ودﻻﻟﺔ اﻟﺨري ﰲ ﻣﺎﺋﻪ ،ﺑﻞ راﺣﻮا ﻳﻨﺴﺠﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻮﻇﻔني ﺷﻜﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻓﻜﺮة اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻬﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺸري إﻟﻴﻬﺎ، وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎً ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲇ اﻟﺨﻮار ،إذ ﻳﻘﻮل: *|<f ¼* CCªCCJ4 fCCM |CC<fCC CC7 lCC¡CCF *3 | + |CCtCC+*K fCC CCG* *|CC CC7 «CC CCH *|CCDfCC CC6K CCD|CC0 CC CC7 CC<*|CCM |CC CC7 |CC CCD CC6fCC¡CCG* CC CC0K i§CC CC CCG* ÕCCC+
راﺷﺪ ﴍار
ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺎمل اﻟﻜﻌﺒﻲ
ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ميﺜﻞ ﻓﻌ ًﻼ ﻓﺎرﻗﺎً ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ،إذ اﻹﺑﺪاع ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻟﻜﻞ اﳌﺤﻤﻮﻻت اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺤﺴﻮﺳﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺟامﻟﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث أﺛﺮاً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ ،أو اﳌﺸﺎﻫﺪ ،وﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﳌﺒﺪع وﺑﻴﺌﺘﻪ إﱃ ﺳﻴﺎق ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺆﻛﺪه ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺒﺪﻋني ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﻋﲆ اﻷرض. اﻟﻼﻓﺖ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻲ ﻗﺪرة ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ ﻋﲆ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ،إذ مل ﻳﺤﴬ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﺑﻞ راح ﻳﺘﺒﺪل وﻳﺘﺸﻜﻞ وﻓﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻞ ﺗﻨﺞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ مل ُ ﺻﻌﻴﺪ اﻹﻳﻘﺎع أو اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،أو ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻳﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻐﻮص واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﱰﺣﺎل. ﺳرية ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﺪى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،وﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺳﻮى ﻧﺎﻓﺬة واﺳﻌﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﲆ ﻋﻮامل ﻏري ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻧﺴﺠﺘﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت واﳌﻐﺎﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ذاﻛﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣﺎرايت ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻪ ،ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺗﺘﺒﺪى ﰲ أﻓﻘﻪ آﺧﺮ اﻟﺸﻤﺲ وأﻃﺮاف اﻟﺴﻔﻦ اﳌﺒﺤﺮة ،إﻧﻪ ﺳرية اﻷﺟﺪاد اﻟﻐﻮاﺻني ،وذاﻛﺮة اﳌﴚ اﻷول ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل ،وآﺛﺎر ﺧﻄﻰ اﻟﻌﺎﺷﻘني ،وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺌﺎت اﻟﻐﺮﻗﻰ ،واﺧﺘﺰال ﻛﺜﻴﻒ ﻟﻔﻜﺮة اﻻﻏﱰاب، وﺑﺎب واﺳﻊ ﻋﲆ ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت. ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة إﱃ منﺎذج ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ،إذ ﻳﻈﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﺟﺪﻳﺪة ،ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪد اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻇﻔﺘﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ،ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻷوﱃ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺎ ،إﻻ أن ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎم ،وﻓﻀﺎءﻫﺎ ﻳﺤﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻋﲆ اﻟﺤﺰن ،أو اﻟﻔﺨﺮ ،أو اﻟﺨﻮف ،أو اﻟﺘﻌﺐ،
ﻋﲇ اﻟﺨﻮار
أو اﻟﺤﺐ ،أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ. ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺸﻈﻰ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﺪر ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة، ﻓﺎﳌﻮﺟﺔ اﺧﺘﺰال ﻟﺤﻀﻮر اﻟﺒﺤﺮ ،واﻟﺸﺎﻃﺊ ،واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،واﻟﻐﺮﻳﻖ، واﳌﺎء ،واﻷﺳامك ،وﺣﺘﻰ ﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺪ وﻣﻌﺪات اﻟﻐﻮاﺻني. ﻛﻞ ذﻟﻚ اﳌﺤﻤﻮل ﻳﺼﺒﺢ إﺷﺎرة ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻮامل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ أرﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮع ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻏﺰارة ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ،وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ واﳌﺸﻬﺪي إﱃ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ﻳﻨﺴﺎب ﰲ إﻳﻘﺎع ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺬب. ﺗﺸّ ﻜﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺼﻴﻎ ﻛﺜرية ﺗﺆﻛﺪه ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء أﻧﻔﺴﻬﻢ ،إذ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻮﻳﺪي وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ راﺋﺪات اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﻣﻤﻴﺰ وﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﻋﻮامل واﺿﺤﺔ ،ﺗﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ: T ¥CCCCCCCE4~CCCCCC CH rCCCCCCCC T CCCCCCCCG* jCCCCCCC P CM§CCCCCCCCH «CCCHfCCC CCC7 L§CCCCCCCC¤CCCCCCCCG*K «CCCC¡CCCCkCCCC CCCCgT CCCC: *¥CCCCCCCET TzCCCCCCCG* ¢CCCCCCMfCCCCCC< ¢CCCCCCHfCCCCCCM ¦% · *»«CCCCHfCCCCªCCCC0U ¥CCCCCCCC+fCCCCCCCCF4U K ÑCCCCCCCC T C¡CCCCH |CCCCCqCCCCC¡T CCCCCG* · fCCCCC¤CCCCC¡T CCCCCF ¥CCCCEzCCC «CCCHfCCC CCC< ¢CCCCCCH ¥CCCCtCCCC §T CCCCCCCCCE T CCCC CCCCG* , T
ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮة واﻟﻬﻴﺎج ،ﻓﱰﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﻮرة ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﴬﺑﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ وﺣﻴﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺗﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء زﻣﻨﺎً ﺣﺘﻰ ﻋﻄﺸﺖ رﻛﺎﺑﻪ. ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺻﻮرة اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻧﺺ ﻋﻮﺷﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺞ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني دﻻﻟﺔ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺜريه ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻏﱰاب واﻟﻮﺣﺸﺔ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 73 2015
اﻟﻔﺮﻣﻦ
اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اNﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻣﺘﺜﺎل ﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮ ..وﺗﻜﺜﻴﻒ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ
ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، وﻛﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻮﻟﺖ ﻛﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺴﻤﻌﻲ واﻟﻤﺮﺋﻲ إﻟﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔj ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻐﺎل واﺿﺤ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻔﺮدة اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ،إذ ﻣ ّﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻼﻣﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ أو ﺗﻮﻇﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔj
72ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﺷ ﻜﺮ ًا
ﻴﻦ ﺴﻨ ﻳ ﺎﻟ
أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ @ahmadalmannai
£~9 4v@@~@|@Db@@G @@~@ 6H @@ @~@z@- ¤@@c@0b@@~@8 @@ JH @@ @D q@@ @J*4 ¤@@c@ 0b@@~@ 8 b@@ J x@@ @ <N * b@@ EH f@@ @ £@ @ ²* @@ @ 0 ¯ h@@ @ @~@ @|@ @D* h@@ @c@ @ @ @ -4* Í@@g@ Cb@@~@ z@ D* Í@@ @ @Jb@@ ³* d@@ @ F3 h@@ ~@ @{@ @<H @@ @ £@ A4 @@ @ |@ @ @14&* Q @ @ @ 1 Í@@ @ @+H v@@ @ @<H Í@@ @+ Í@@< ¡@@ @ @ @ @ E2H @@ g@ @c@ @£@ @= f@@ @Ev@@ @~@ @ 8 Í@@ @ @ +H @@ @ Jx@@ 0 ¤@@ @ @ @ @m@ @ @ @J ¡@@ @ @~@ @ @ 7H yQ @ @ @ @ < Í@@ @ @+ Í@@ @ @ @ @ @F&*H i%b@ @ @ @ G%b@ @ @ @ + xQ @ @ @ @ E Mx@@ @ @ @ @< Í@@ @ @ @+H @@ @Jx@@= ¥v@@ @ 0H @@ + h@@p@ c@ ~@ 8&* d@@ 0 Í@@ @+H Í@@g@ @ @ CH b@@ @£@ @ ~@ @ }@ @ D* ¶* e42 Í@@ @ @ +H @@ @ £@ @ @ D* ¤@@ @ 0Hx@@ @ m@ @ @J Ñ* %b@ @ @ @ @ @ @ E&* ¯ Í@@ @ ~@ z@ Db@@J K*x@@ @ @~@ @7 q@@ £@ @~@ @8&* Z *x@@ @ @ @ @ @ DH @@ @ £@ @ - ° ¤@@ @ 0x@@ @ /H ¤@@ @ @ @ @J b@@ @ @G @@ @ @ DN Í@@ @ @²* ¤@@ @ @ @ @ J x@@ @ CQ w@@ @ g@ @ @D* b@@ @ E @@ @ C @@ @ @ £@ @ :&* °H ¡@@ @ /x@@ @ @ @ @D ¥Hb@@ @ @ @ @ F Áb@@ @ @ @ E Í@@ @p@ @ J @@ g@ @£@ @ @ @ ¡@@ @ @ D 42b@@ @ @ @ @ B Á°H " @@ @ Jx@@: ¥&b@ @ + H ¢@@ @ @ Db@@+ d@@ @ 04&* @@£@ C @@ Jv@@ J @@ @ @Jv@@ J(* q@@Ab@@~@ |@ ´ @@ @ g@ E* b@@ E f@@ @ £@ @ ²* ¤@@ @ @c@ @- @@g@ c@ £@ @ A h@@ @Fy@@ @0 b@@ @ E @@ Jy@@ 0 ¤@@ ~@ z@ @ F ¢@@ @ @< b@@ @ @ @F*H @@ @ @ 04 @@ @ E
71 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
ﺤﻪ
ﺸﻠ ﻣ
ﺺ
ﺮﺧ ﻳ
ﻣﺎﺳﺎت
ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ @falehqasham
ÍÂH 4b~zJ E hBb~9H Ñ* É@@g@+&* ° @@0v@@ ¥¡@ M @ @1H @@£@ A4 ¯ @@ Q @~@9 eb@@ 1H Í g~zF + E Ì1 ¡GH Ñ* @+ g~6&* 0x~9&°* @@+ D* Í_£~6 ¡Fb g~6&* @@D Í@@ @£@D* @@ @ @ D*H b@@ Gx@@ + Ì@@ 1 ·b@@£@ @ D* 0x - H&* © @@B4 fc~z0 ¤@@c@Jb@@E Í@@~@7H @M @ @J5 ¥¡@@g@~@z@Jb@@E x@@ @ E&°* ¯b@@ E @@C p´* b@@ @£@A * ¡@@D b ~} + ¯ ¥Hb@@~@ z@ -°H Í@@-x@@E x@@ @ J @@ @ @ D*H Ì@@ @ -* 4¡@@£@ @ D* p /&* @@D @@1x@@D*H @@p@ @/&* @@D x ~|D* J5 A $b@@£@~@7&°b@@+ ¥Hb@@~@z@g@D* * ¡@@ @-° p ~{E |1xJ 6b D* v < IHb~z- E Í@@c@£@ @D* b@@ /x@@ D* v@@ @ < b@@ /x@ Q @ D* Ä@@ @ J pc~{E x~| J ¤ D* @ @E pc~7 @@A4 ° Q Í@@+x@@B&°* ¢@@ @< b@@ <° b@@/x@ Q @D* x ~|JH ¹v- @@ FQ * Hb@@ 0 @@¹v@@- 4v@@ @ - ¤@@~@7 Í@@g@Eb@@~@|@D* ¡@@ @ < f@@c@£@ @+ @@ @ @- ¡@@D Ñ*H p+wJ @@D¡@@~@}@A ¤@@ @ D* 4w@@ @ - @@ @ b@@C ÍDH Qv@~@7 ¥¡@@1 2*H&°* d@@£@:&* * Ñ*H p ~|´* ¥¡@@ 1 *2H°* I24* * Ñ*H
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ70
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 69 2015
ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺪة :اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﺟﻲ اﻟﺬﺋﺐ
ﻓﻲ ﻓﻴﻀﺔ اﻟﺴﺮداح واﻟﺒﻞ ﻋﻮازﻳﺐ :ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻓﻘﺪ،ﻗﺼﺺ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ دون أن ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ،ﺗﻘﺼﺪت أﺣﻴﺎﻧﺎ اﺧﻔﺎء اﻻﺳﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺤﺘﻢ اﻟﺴﺘﺮ j ورﺑﻤﺎ ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﺪوي ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أو ﻹﻳﺼﺎل ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎjjاﻷﺣﺪاث وأﺧﻔﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ودارت ﺑﻴﻦj اﻟﺸﺎﻋﺮات ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة،وﻫﺬه ﻗﺼﺔ ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ j اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﺑﺼﻮت ﻋﻮاء ذﺋﺐ ﺧﺎرج ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻨام زوﺟﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﻌﻨﺖ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﺮﻓﺖ ان ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻫﻮ ﺻﻮت اﺧﻴﻬﺎ ﺟﺎء،ﻏﺎﺋﺐ ، وﺧﺎﻓﺖ إن ذﻫﺒﺖ اﻟﻴﻪ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ اﺧﺖ زوﺟﻬﺎ،ﻟﻴ ًﻼ ﻟﻴﴪق اﺑﻞ زوج اﺧﺘﻪ :ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻫﺬة اﻷﺑﻴﺎت ¥CC+ *§CCCCCCC< m§CCCC P C CCCCC8 |CCCCCC T C/ «CCCC CCCCGfCCCCM hCCCCCCCM3 fCCCCCM hCCCM3 fCCCCCM §CCCCCCC¹* ¢CCCCCH ¸(*K i|CCCCCC: ¬4zCCCCCCCH ¥CCCC+fCCCC¤CCCC¼* fCCCC¤CCCC¡CCCC< |CCCCC¤CCCCC CCCCC-¸ hCCCCCCCCM3 fCCCCCCM hCCCCM5fCCCC CCCC¼* fCCCC¡CCCC0 £¸~CCCCCCC CCCCCCCG* CCCC CCCCÀ fCCCCCCM ¥CCCC+fCCCC¤CCCC CCCCG* CCCC CCCC CCCC1 Ë ¥CCCCC CCCCCF CCCCC7§CCCCCgCCCCCG* hCCCCM5*§CCCC< CCCCgCCCCG*K v*2|CCCC CCCC CCCCG* jCC CC CCªCCD ·
:ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ أﺧﺖ زوﺟﻬﺎ ﻓﻈﻨﺖ اﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ واﻧﺸﺪت اﻟﺤامة ¥CCC+fCCC¡CCC+ CCCCC+*§CCCCC CCCCC8 v|CCCCCqCCCCCM ¸ hCCCCCCM{CCCCCCG* hCCCCªCCCC+fCCCC<|CCCCG* «CCCC¡CCCCgCCCCG* zCCCCCC+ ¢CCCCCCH CCCCG{CCCC CCCCM jCCC+ÑCCC/ ¥CCCCCCG hCCCC CCCC/ «CCCCC CCCCCG* CCCCnCCCCH *|CCCCCCCCCChCCCCCM4*{CCCCC< ¨CCC CCC CCCM *§CCCCC CCCCC CCCCCG* fCCCCCCCCCCCCCJ4*2¸
:ﻓﺮدت اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮﺿﺤﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﺤامﺗﻬﺎ ¥CCC+fCCCtCCC CCC6 ¢CCCCCCH |CCCCC CCCCC¼* iÑCCCCCCCC/ ,fCCCCCCªCCCCCC0K hCCCªCCC CCCG* «CCCC CCCC9|CCCC< CCCCCC12fCCCCCCH jCCCCCM{CCCCC< É* jCCCCC+*|CCCCC CCCCC7 CCCCCªCCCCC CCCCCE zCCCCCCCCC< fCCCCCC CCCCCCF fCCCCCCCCCCCCI* hCCCCªCCCCE*|CCCC CCCCG* CCCCC7|CCCCC0 ¥CCCªCCC CCC< lCCCCCCC/K2fCCCCCCCH jCC+fCC CC CC CCG* CCªCC CC CCM «CCCC CCCCG* ¬§CCCCCCC1* hCCCCM{CCCCG* hCCªCCJfCC CC CC¼* CCCnCCCH CCCªCCC CCCG* §CCCCCCÅ £* §CCCCCCM jCCC+fCCCgCCC CCC7 · fCCC¤CCC CCC CCC/ «CCC¡CCC CCC CCC; «CCCCCC CCCCCCG*K hCCCCCªCCCCCE*|CCCCC¼* mfCCCCCªCCCCCGfCCCCC< ¢CCCCCCCH ¦4 TzCCCCCCCCCCCCCCC³K 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ68
ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ
ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم اﻹﻳﺮاﻧﻲ؟! ﻗﺮأت ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻼد إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘامﻫﻰ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة ،وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻜ ّﺘﺎب ﰲ اﻹﻣﺎرات وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ّﻮر ﻣﺤﺎوﻟﺔ واﺿﺤﺔ وزﺟﻪ ﰲ ﴏاع وأﻃامع إﻳﺮاﻧﻴﺔ مل ﺗﻌﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﳌﺤﺎﴏة اﻟﺸﻌﺮّ ، ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻨﻐﻤﺴني ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﻬﺎ. ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻼدﻫﻢ ،أذﻛﺮ وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﻤﻮم اﻟﺸﻌﻮب ،وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ ،وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷرض واﻟﻌﺮض .وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﻌﺒﻬﻢ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل ،وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﻋﻦ إرادة اﻟﺤﻴﺎة ..وأﺧريا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻦ وﺣﺪة اﳌﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻃامع اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ّﺪد وﺗﺘﻤ ّﺪد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ. ﻟﻜﻦ ،ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ..ﻋﻦ ﻣﺎذا ميﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﻴﺎدة ؟ ﻋﻦ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم ﻣﺜﻼ ؟! ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺷﺎﻋﺮاً إﻳﺮاﻧﻴﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪ ًة ﰲ ﻣﺪح اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم ؟! أو آﺧﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ إرﺳﺎﻟﻬﻢ ﻟﻘﺘﺎل ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة ﻹﻳﺮان ﻛام ﻳﺤﺪث ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق وﻏريﻫام ؟ وﻫﻞ ﻫﺬه ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺮ ؟! ﻣﺎ ميﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ،إن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻨﺤﺎز ﻟﻠﺠامل ،وﻻ ميﻜﻨﻪ اﻟﻬﺒﻮط إﱃ اﻷﺳﻔﻞ ،أو اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﺣﻔﺮة اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ،أو أن ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﻧ َ ُﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ .ﻛام ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة ،أو ﻣﺴﺎر واﺣﺪ ﻳﺤ ّﺪده ﻟﻪ ﻓﻼن وﻓﻼن .. أرى أن ﻣﻦ اﻷﺟﺪى واﻷﻧﻔﻊ ،أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻧﺼﺢ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ،وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﳌﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ..
ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ
67 اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 67 2015
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت
ﻓﺮﺳﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻷردن ،ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻐﺰي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق، ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺸري ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ اﻟﺤﻨﺎﻃﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﺑﻠﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ. وﻧﺎل ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﺎﻃﻲ. ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻘﺮة اﳌﺠﺎراة أن ﻳﻠﻬﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳﺮﴈ ﻛﺎﻓﺔ اﻷذواق اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﺤﻰ وﺷﺎﻋﺮاً ﻧﺒﻄﻴﺎً ،أﺑﺪﻋﻮا ﰲ اﻹﻟﻘﺎء واﻟﺤﻀﻮر ،ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺮت أﻇﻬﺮت أﻳﻀﺎً ﴐورة اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺴرية اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أﺑﺪاه أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﱪت ﻋﻦ ذاﺋﻘﺘﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ آراء ﻧﻘﺪﻳﺔ ّ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻋﻤﻴﻖ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني ،وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ.
أذواق اﻟﺠﻤﻬﻮر اﳌﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﳌﴪح واﳌﺘﺎﺑﻊ ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز ،ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸّ ﻌﺮ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺒﻬﻲ دامئﺎً ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺠامﻟ ّﻴﺔ واﻟﺤﻀﻮر ّ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ذاﺋﻘﺔ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮر، وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻣﺼﻌﺐ ﺑريوﺗﻴﺔ ﺧﻄﻒ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺠﺪارة مبﺠﻤﻮع درﺟﺎت 48%ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎزت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﲆ إﺟامع اﻟﻠﺠﻨﺔ. وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻷﺧرية ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﻛﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺤﺎد ﺑني ﺷﻌﺮاء اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ،واﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﺑﺮاز اﻟﺼﻮر اﳌﺒﺘﻜﺮة واﻷداء اﻟﺠﻴﺪ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺠﺮيء ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ،ﰲ أﻣﺴﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ُﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﻮاﰲ ﺟﺎءت ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻗﺎﻣﺘﻪ ذﻛﺮى أﺑﻮﺧﻠﻒ ﺣﺎﺿﺮة اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧرية ﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﺒﻘﺖ ﺑﺬﻛﺮى ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ متﻴﺰ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« 66ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
وﻫﻮ اﳌﻮﺳﻢ اﻷول اﻟﺬي ميﺮ ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ذﻛﺮاه ﺣﺎﴐة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺮﻳﺮ ُﻋﺮض ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺣﺘﻰ ﻳﻮم إﻋﻼن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث آﻧﺬاك ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ إﺣﻴﺎء ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﻼق ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ وﻫﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«.وﺗﺤﺪث اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﴗ ﺳﻴﻒ اﳌﺰروﻋﻲ ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل إنّ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﻘﻰ أﻫﻢ اﳌﺮاﺟﻊ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة، ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻘﺖ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺆدي دوراً ﻣﺤﻮرﻳﺎً ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب ،واﻟﻴﻮم ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺣﻠﻢ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري أﺑﻮ ﺧﻠﻒ اﻟﺬي ﻧﻔﺘﻘﺪه ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ أﻳﻀﺎً إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻨﺎيت ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ وأﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي - اﻟﻘﻨﺎة اﻷوﱃ -وﻗﻨﺎة اﳌﺤﻮر اﳌﴫﻳﺔ ،ﻛام أنّ ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻴﺰاً ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ.
ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة ﻇﻬﺮوا وﻟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺪى 10ﺣﻠﻘﺎت اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪا nأن ﻳﺨﻄﻒ اAﺿﻮاء وﻳﺘﺄﻟﻖ ﺑﺒﺮدة اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﺗﻤﻪ ﺟﺮﻳﺌﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻃﺮح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﻪ، وأﻣﻠﻪ ﻛﺒري ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ ،ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺎﺳني ﺣﺰﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﻛﺴﺐ إﻋﺠﺎب اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺗﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴام اﺧﺘﺎر اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻧﻔني ﻃﻴﻨﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺼﺎم ﻋﲇ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ. اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء واﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨني ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ »رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ« ﻣﺪﻳﺮ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﺑﻴﺎت ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻓﻘﺮة اﳌﺠﺎراة ،واﻟﺮاﺣﻞ اﻷدﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ ﻋﺒﺪي اﻟﺬي ﺗﻢ ذﻛﺮه ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎرك ،وﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ أﻣﺴﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺣﲆ اﻟﻜﻼم
وأﻋﺬﺑﻪ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ،ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﺒﻖ اﻟﺸﻌﺮ وأرﻳﺞ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺒﺎراة ﺷﻌﺮﻳﺔ راﻗﻴﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺂراء ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ. وﻗﺪ ﺗﺄﻟﻖ اﻟﺸﻌﺮاء مبﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص وﺟﺪاﻧﻴﺔ ذات ﻋﻤﻖ إﻧﺴﺎين وروﺣﺎين ﺣﺘﻰ ﻗﺎرب ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،واﺳﺘﻌﺎد آﺧﺮون ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺪﻳﺚ وﺻﻨﻌﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻛام ﺷﻬﺪت اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ ،وأﻇﻬﺮت ﴐورة اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺴرية اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ أﺑﺪاه أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻋﱪت ﻋﻦ ذاﺋﻘﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ آراء ﻧﻘﺪﻳﺔ ّ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻋﻤﻴﻖ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻓﺘﺤﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺨﻄﻒ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺄﻫﻞ
ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ مبﺠﻤﻮع درﺟﺎت ،47%ﻓﻴام ﺗﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ إدوم واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻔﺮح اﻟﺸﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر. أ ّﻣﺎ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺄﺗﺖ ﻟﺘﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻷرض واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻷزﻣﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم ،ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ دﻣﺎر وإﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻤﻲ، وﻛﻠام اﻗﱰب اﻟﺸﻌﺮاء زﻣﻨﻴﺎً ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎدس ازدادت ﺣامﺳﺘﻬﻢ وﻗﻮة ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ، وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﳌﺒﺎﴍة أزﻫﺎراً ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻔﺘﺢ ،ودﻣﺎء ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﺠﺪد ،وأﻗامراً ﺗﺘﺄﻟﻖ ﰲ ﺳامء ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع أﺑﻮﻇﺒﻲ ،أﻣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﺑني ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮﴈ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 65 2015
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت
ﺳﻌﺎدة ﻓﺎرس ﺧﻠﻒ اﳌﺰروﻋﻲ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،واﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻤﻴﻤﻲ ﻣﺪﻳﺮ أﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﴗ اﳌﺰروﻋﻲ ﻋﻀﻮ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني واﻟﺼﺤﻔﻴني وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ. اﻟﻌﺒﺪا@ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﺒﺮدة وﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎرة 5ﺷﻌﺮاء زﻳﻨﻮا اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧرية ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وأﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﺮدة اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎرة 5 ،ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ 5ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻠﻮا ﺑﻼدﻫﻢ وﻫﻢ اﻟﺴﻔﺮاء ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺤﻠﻮة ،اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ رأوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧرية ﻣﺘﺄﻟﻘني وﻳﺮﺗﺪون ﺑﺮدة اﻟﺸﻌﺮ وﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎرة ،إ ّﻻ أن ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺗﻘﻠﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ وﺣﺼﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ 64ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
إﻣﺎرايت ،ﻓﻴام ﺣﺼﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻋﺼﺎم ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين وﻓﺎز مبﺒﻠﻎ 500 أﻟﻒ درﻫﻢ ،واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ إدوم أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﺎز مبﺒﻠﻎ 300أﻟﻒ درﻫﻢ ،ﻓﻴام ﺣﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ راﺑﻌﺎً وﻓﺎز مبﺒﻠﻎ 200أﻟﻒ درﻫﻢ ،وأﺗﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻓﺘﺤﻲ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻓﺎزت مبﺒﻠﻎ 100أﻟﻒ درﻫﻢ ،ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻜﻔﻞ إدارة اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺈﺻﺪار دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻘﺮوءة وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ. اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة 20ﺷﺎﻋﺮاً ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﻘﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻧﻘﺎوة ﻟﻐﺔ وﺑﺮاﻋﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ وﺟامل إﻳﻘﺎع ،ﰲ 5ﺣﻠﻘﺎت ﻋﲆ ﻣﺪار 5أﺳﺎﺑﻴﻊ، ﻓﺎﻟﺤﻠﻘﺔ اﳌﺒﺎﴍة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻷﺿﺨﻢ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺻﻮات
ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة 4 ،أﺻﻮات أﺗﺖ ﻟﺘﻨري ﺳامء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺠﻤﻴﻞ، وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ”ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﺿﻴﺎء اﻟﻜﻴﻼين ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﻟﺆي أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻷردن ،ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺼﻤﻌﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق“ إﻋﺠﺎب اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺑﺪاء ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت إ ّﻻ أن ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻟﺆي أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻷردن ﺗﻔﻮق ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺴﺐ ﻧﻘﺎط ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ ،٪ﰲ ﺣني ﺣﺼﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﺑﻄﺎﻗﺘﻲ اﻟﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر. وﺷﻬﺪت اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎً ﺣﺎداً ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﱪزوا ﰲ اﻟﺼﻮر اﳌﺒﺘﻜﺮة واﻹﻟﻘﺎء واﻷداء اﻟﺠﻴﺪﻳﻦ ،وﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وآراء ﻧﻘﺪﻳﺔ
ﻧﻔني ﻋﺰﻳﺰ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄني ،ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻓﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ،ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق، ﺿﻴﺎء اﻟﻜﻴﻼين ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺸري ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ،ﺣﻴﺪر ﺟﻮاد ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻣﻔﺮح اﻟﺸﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻳﺎﺳني ﺣﺰﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ،ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻷردن، ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ أدوم ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ،ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺼﺎرﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن ،ﻣﺼﻌﺐ ﺑريوﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ،أﺳﺎﻣﺔ ﻏﺎوﺟﻲ ﻣﻦ اﻷردن ،ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻤﻴﲇ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻟﺆي أﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻷردن ،ﻋﺼﺎم ﻋﲇ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ اﻟﺤﻨﺎﻃﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ. 20ﺷﺎﻋﺮاً أﻃﻠﻘﻮا أﻗامراً ﰲ ﺳامء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﺷﻮق وﻟﻬﻔﺔ وﺗﺮﻗﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠامﻫري اﳌﻨﺘﻈﺮة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ 20 ،ﺷﺎﻋﺮاً ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻋﲆ إﺑﺪاع اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟامل اﻟﺤﺮوف ،وﺑني ﻓﺮح اﻟﺘﺄﻫﻞ
وﺣﺰن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﺟﺎء اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﻌﻠﻦ أن ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ د.ﺻﻼح اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻀﻞ ،د.ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ،ود.ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﻣﺮﺗﺎض أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎﺟﺂت. ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ أﺳﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻛﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪراﺗﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء« ﺑﻌﺪ 10أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ً وﻣﻮاﻫﺒﻪ ،ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻔﻴﺮا ﻟﻮﻃﻨﻪ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺄﻟﻖ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ دوﻣﺎً ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺟﺰﻟﺔ وﻋﺬﺑﺔ. اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس أﺳﺪل ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة ﻇﻬﺮوا ﺳﺘﺎره ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ 20ﺷﺎﻋﺮاً وﳌﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﺪى 10ﺣﻠﻘﺎت اﺳﺘﻄﺎع ﰲ وﺻﻠﻮا اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ 12دوﻟﺔ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻫﻲ ”ﻣﺼﺮ ،اﻟﻌﺮاق ،ﺗﻮﻧﺲ، أن ﻳﺨﻄﻒ اﻷﺿﻮاء وﻳﺘﺄﻟﻖ ﺑﱪدة اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮرﻳﺎ ،اﻟﻴﻤﻦ ،ﻋﻤﺎن ،اﻟﺴﻮدان ،وﺧﺎمتﻪ ،ﺑﺤﻀﻮر وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ،اAردن ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻸﻋامل ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ،اﻟﻤﻐﺮب“. اﻟﺨريﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﻠﻮاء اﻟﺮﻛﻦ ﻃﻴﺎر اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 63 2015
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء
ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪا Wﻳﻬﺪي اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻠﻘﺐ وﻳﻔﻮز ﺑﻤﻠﻴﻮن درﻫﻢ إﻣﺎراﺗﻲ دارﻳﻦ ﻗﺼﻴﺮ
ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﺗﺴﺎرع وﺗﻴﺮة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ وﻋﺪم إﻳﻼء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ،أﺗﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« ﻣﺘﺤﺪﻳ ًﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﺎب وﻗﺎﺋ ًﻼ ﺑﻀﺮورة أن ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻌﺮب أﻣﻴﺮ ًا ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﻠﻘﺐ ذات ﻳﻮم، ﻓﺎﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻﻧﻄﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺒﺪع ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،ﺳﻮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔj وﰲ ﻋﴫ اﻟﺴاموات اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻊ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐرية ،وﻣﻊ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺴﺘﺎﻻﻳﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﺮيب اﻟﺬي ﻳﻨﴩ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﻨﺎﰲ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻛﺎن أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬي أﻋﺎد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ وﺑﻼ ﺷﻚ إﱃ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء ﻣﺠﺪداً ،وأﺣﻴﺎه دﻳﻮاﻧﺎً ﻟﻠﻌﺮب ﻛام ﻛﺎن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻫﺬا ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ أﻓﺴﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﺠﺎﻻً أرﺣﺐ ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﻼق ،وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ
اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ. ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﺗﺬﻛري ﻛﻞ ﻋﺮيب ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰاث اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻌﺮوﺑﺘﻨﺎ ،ﻓﻤﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨني ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻴﺰات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد ،واﳌﺘﻨﺒﻲ ،وﺣﺘﻰ ﻋﴫ ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ ،وﺟﺎء اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻟﻴﻌﻠﻦ أن اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ يك ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪراﺗﻪ وﻣﻮاﻫﺒﻪ ،ﻟﻴﻜﻮن ﺳﻔرياً ﻟﻮﻃﻨﻪ ﻋﱪ اﳌﴩوع
ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ 62ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻟﺜﻘﺎﰲ »أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«. وﻣﻊ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ،اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﴪح ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ،ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ. 8أﻋﻮام ﻣﺮت ﻋﲆ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﴩارة اﻷوﱃ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ ،وﻫﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس أﺳﺪل ﺳﺘﺎره مبﺸﺎرﻛﺔ 20ﺷﺎﻋﺮاً ﻣﻦ 12دوﻟﺔ ﻫﻲ ”ﻣﴫ ،اﻟﻌﺮاق ،ﺗﻮﻧﺲ ،ﺳﻮرﻳﺎ ،اﻟﻴﻤﻦ ،ﻋامن، اﻟﺴﻮدان ،ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ،اﻷردن ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ﻓﻠﺴﻄني ،اﳌﻐﺮب“. وﺑﻌﺪ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺴﺎدس اﻟﻜﻞ ﺗﺮﻗﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺰ، وﻣﻦ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ارﺗﺪاء ﺧﺎﺗﻢ اﻹﻣﺎرة وﺣﻤﻞ ﺑﺮدة اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻮز مبﺒﻠﻎ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ إﻣﺎرايت ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﴩة، وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ وزﻋﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟـ 20ﻋﲆ ﺣﻠﻘﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎﻳري راﻋﺖ اﳌﺰج ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪارس اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ،ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺎدل ،وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﻌﺎدل أﻳﻀﺎً ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺎت. وﻗﺪ ﺗﺄﻫﻠﺖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟـ 20اﻷﺳامء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺳﻨﻴﺔ ﻣﺪوري ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻧﺎﴏ اﻟﻜﻠﺒﺎين ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن ،ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻐﺰي ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق،
ﻣﺮاﻓﺊ ...ﻳﺎﻋﻴﺪ 2¡@@ @ @ E rHx@@ @ @ @ D* @@ £@ @ @ @FH b@@ @ @DHv@@ ~@ @6
f@@£@1x@@E b@@m@ ~@ 7&°b@@A h@@£@ A*H v@@£@ < b@@J
2H'¡@ @ E ¡@@~@{@D* Í@@G4 ¤c A ·¡@@0
-Ì/ ebc0&°* °H ¥v < G&°* °
2¡@@ @ @E @@ A&°b@@ + b@@ @ Fb@@~@ z@ F(*H Ix@@~@ z@ 0
b@@ @ @/b@@A Í@@c@ D* ¡@@ @:H ¡@@Fx@@- Í@@ @ D*
v@@£@ @~@z@-H @@c@ ~@ 8 b@@ @ D ¥2b@@ ~@ @ 6H ¢@@ @ <
b@@Gx@@/b@@¹ ¯ $K b@@ @E2 ¤@@<¡@@E2 ¥x@@ ©
2¡ D*H 4bj£ D* °H ¥vmJ 9HxD* °
¤+ v@@« *y@@ @ 0&°*H q@@c@~@8&*H ¤@@~@z@E&*
2¡@@ @<¡@@ @E @@ @ @ @ @ @G&°* $b@@ @ @ @ @ @ + @@ @ @ @ @F&* ¡@@ @ @D
x@@~@|@ @- °%°*H d@@ @ @ D* f@@ 0x@@ A b@@ J
2¡@@ @~@6 É@@ @~@ @ 9&°* I¡@@~@ 7 v@@ B b@@ ¿&b@ @C
@@ @ @£@+ v@@ @ @+ b@@ @ @ F(* v@@ @½ ¤@@ @ Cb@@ ~@ 6 b@@ @J
2¡@@~@ 6 @@ Cv@@ @ @+ @@ @ E b@@ @ @ @ Eb@@ @J&* (b@ @ @ @ A
O + ¤ g F &* I¡@@ @ D* @@p@+ *¡@@<2b@@A
2¡@@ @ @ E b@@ @ @ J ¥w@@ @ @D* Í@@ c@ J ¢@@ g@ 0
MdjC @@< d@@~@|@D* Hx@@~@|@c@- g£DbJ
2¡@@ @ @ @ E&* q@@ @ Jx@@ @ D* d@@ @ @ E ¯ ¤@@ @ @ @ F&b@ @ C
b@@~@ {@ @ -x@@E h@@ £@ @~@ @z@ @E&* @@ @ @ @ -x@@ @C3 *3(* ,L v@@ Gb@@ ~@ @7 l*v@@ @ @ @ @ @ @ 0&°*H @@ £@ @g@ @´* b@@ @ @ @F&*
v£<bmgD* ¤@@ @/H h < ¡@@ @ @D* @@E N &b@ @ @ @C I4O&* 2¡@@D¡@@E Í@@ @ c@ ~@ z@ D* ¯ Á
d@L @m@ < ¤@@ g@ @Db@@ 0 @@ @ @ @ DH É@@ @ @= Á(*
v@@ J4b@@ =&°* ·¡@@ @0 @@ @EH 2x@@ @ @=&* µH
¤ +x~{- *¡@@~@ 7&°*H 6&b D* ex@@~@7&* µ
v@@£@+x@@< eb@@ @ ~@ @ 8H&°* @@ E Á&b@ @ @C ¢@@g@ 0
f@@<Æ@@E @@ @ D* @@ @6H'¡@ @ C h@@+x@@~@ 7 @@ @ F
2H'H¡@@ E @@£@ @D* @@ @ 0H ¡@@m@ @D* ¢@@ @<4&*
d@@~@|@g@ @E @@ £@ @ @ @D* ¯ q@@c@ ~@ 7 ¤@@ @ @F&b@ @C
v@@£@ @ D* @@ @ ~@ z@ - µ O @ @ @ @ @ @< b@@ @ @ @ D
b@@ @ @ Db@@ :&* Mib@@ @ @ @ @ @A*45 ·¡@@ @ @0 v@@ £@ @ @ @D*
v@@£@< ¤@@ @+ x@@ @E b@@ @E @@ Cv@@ @ + ¤@@ @ g@ £@ @ A
¤@@ @ m@ £@ GH Áb@@ @ @ @ @+&* v@@ £@ @ @ @D* ¢@@ @ @ -&* b@@ @´
v@@ @J4b@@ @=y@@ @D* ¥b@@ @£@ @ Fv@@ @+ h@@ Db@@ @ @ - b@@ @ ´
x@@ @ @ @E @@ Ev@@ D* Í@@s@ ~@ 6H @@ @ @-x@@ C3
vJx - H2b@@~@ {@ D* Iv@@~@ 7 (* @@ @ E2H
¢@@~@ 6&* lb@@ @ c@ F*H b@@ @ ~@ 6 d@@Jx@@ @ D* v@@£@ <
ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﻲ 661 2015 ﺲ أﻏﺴﻄﺲ أﻏﺴﻄ/ 36 ﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌ
ﻚ ﻼﻣ
ﻛ
ﻤﻞ
ﻛ
ﻣﺎﺳﺎت
ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺎري @al3a9fah
x@@£Q ~6H 4*w@<* @@~8H @EÉ@C @ @C ¥x@@£ @- $¡@~6 f@£@p~9 @F* ¤@ @ B* x@@£Q @gE @@ < ¤@@ @D* b@@F* @ @:* ¤@  ¥x@@£= *¡@@ DbA @ @- bE ¥w@D* h@F*H x@£p@g@E Í@p@ D b@F* ¡@@ @/4&* ¤@ @ B* ¥x@£~| - b/ bE v@@+&* ·b ~{F* @=4 x@£ ~8 bJ d D* h@ 1H Db@ / x@= ¥x@Jv@ -H ¤@c0 $*¡~6 ¤@ E b@/ bE x@£ @D* @ @/¡@+ É@ D* ix@@ B b@Eb@J ¥Ì1 xCbF ·* E A¡~7* cB E x@@ £@<H @@ @ £ @@+ 3 @@ £@ @ @J @ @D* ¥x@£: bJ d@²bA ~{ D* *wG bC bE x@£@º $*¡@ @DbA ¤@c B *2 bE b@~z + ¥xJÄ- ¡A 0x/ ¡/4&* Áb~zF(*H x@@£ @@g@ E v@@~8 ¤@@F° @EÉ@C x@@ @AH ¥x@£ D* @@gJvG* hF*H 24¡@D* @gJv@G*
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ60
ﻧﻘﻄﺔ أول اﻟﺸﻄﺮ
ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺒﱰوﻟﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي مي ّﺘﻊ اﻷﺳامع واﻷذﻫﺎن، ﻟﻜﻦ ﺣ ّﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﺮة ﻓﻨﻮن أﺧﺮى ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ،وﺗﻘﺎﺳﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺮادة اﻹﻣﺘﺎع ﰲ ﻋﴫ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﻛﻜﻞ ،أو اﺣﺘﻮاﺋﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻐريات اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ﺻﻌﺪ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ورمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول وأﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺰﺣﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛرثة اﻷﺟﻨﺎس اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ وﻗﻨﻮات وﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﻛﻞ ﻧﻄﺎق ﺟﻐﺮاﰲ أو ﺣﺘﻰ ﻋﺎمل اﻓﱰاﴈ إﻣﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة ﺑﺮوﻋﺔ إﺧﺮاﺟﻬﺎ وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ،واﻟﺸﻌﺮ ﰲ وﻋﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني ﺑﺪأ ﻳﺨﻔﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻟﻬﺒﻮط ﻣﺴﺘﻮاه ،ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ وﻫﺞ اﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﻳﻨري ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى. ﻻ أرﻳﺪ ﻃﺮح اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ وﻻ اﺳﺘﻌﺮاض اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺗﻨﺎزل أب اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ أو ﺳامﺣﻪ ﻟﻔﻨﻮن أﺧﺮى أن ﺗﺸﺎرﻛﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮش ،وﻟﻜﻨﻲ أؤﻛﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ووﺟﻮده ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﺪميﻪ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ وإﺧﺮاج ﻳﻮاﻛﺐ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ أوﻻ وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷوﻋﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﺎﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺠامﻫريﻳﺔ اﻟﻜﱪى. وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺬا إﻏﺮاق أذن اﳌﺴﺘﻤﻌني ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﺟﺒﺔ دﺳﻤﺔ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﺣني ،وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺗﺨﻤﺔ أﺑﻌﺪت ﻛﺜريا ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘني وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﺳﺘامع اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺤﺎﺟﺔ أو رﻏﺒﺔ. واﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻮﺟﺰ ،ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻳﺤﻔﻆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ زﺟﻪ ﺑﻜﻢ أﻛﱪ ﻣام ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﺬوﻗﻪ مبﺘﻌﺔ واﺷﺘﻴﺎق.
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
@khaligalb 59 اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 59 2015
ﻣﺒﺪﻋﻮن اﺳﺘﻜﺸﻒ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳌﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﻼب واﺣﺘﻞ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﳌﺮزوﻗﻲ وﻣﻬﻨﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻴامﺣﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ ﰲ اﻹﻣﺎرات ،وﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎرة أﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎمل اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﻘﻮل اﳌﺮزوﻗﻲ» :ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻟﻐﺎت ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ،اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ،ﻳﺤﺘﻮي اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم أﺳﺎﺳﻴﺔ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﺳﻤﻪ »ﺣﻴﺎك ﰲ اﻹﻣﺎرات« وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات وﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ وأوﻗﺎت اﻟﺪوام اﻟﺮﺳﻤﻲ ،وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻜﻠامت اﳌﺤﻠﻴﺔ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ »اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ« ﻳﺤﻮي ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺎمئﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺻﻮر وأﻓﻼم ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﺮاﺋﻂ ،وﻣﺨﻄﻄﺎت ﻟﻠﺮﺣﻼت ﻳﻘﻮم اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺘﻪ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﻘﺲ ،اﻟﻌﻤﻼت وﻏريﻫﺎ ،واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺤﺠﻮزات اﻟﻔﻨﺎدق واﻟﻄريان وأرﻗﺎم اﻟﻄﻮارئ«.
++ Healthy وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻘﻮل اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻴﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪات» :ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ 3أﻗﺴﺎم ،ﻫﻲ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ،ﻣﺮﺷﺪك اﻟﺼﺤﻲ ،اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم .وﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ 58ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
مبﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ،ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺪم ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺔ ،ﻣام ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺘﻌﺮف مبﺎ ميﺮ ﺑﻪ اﳌﺮﻳﺾ، وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮاﺻﻞ دامئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮﻳﺾ ،ﻛام ميﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻟﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻗﺎت وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺮاﻛﺰ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﱪع ﺑﺎﻟﺪم ،ﻛام ميﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﺳﺘﻼم رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﰲ
اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ دم ،وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﲆ اﳌﺘﱪع وﻋﲆ اﳌﺤﺘﺎج .أﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺼﺤﻲ ﻓﻴﺤﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﻴﺔ وﻣﻘﻴﺎﺳﺎً ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓام ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﺳﻮى أن ﻳﻜﺘﺐ اﺳﻢ اﻟﻮﺟﺒﺔ وﻛﻤﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻋﺪا ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﰲ اﻟﻴﺪ ﺗﺮاﻗﺐ ﺟﺴﻢ اﳌﺴﺘﺨﺪم“.
ﺟﻬﺎز ﻓﺤﺺ اﻟﻘﺪم ﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗ ّﺪم اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻬﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎين ﺣ ًﻼ اﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺎً ﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻮت اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮي ،ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺒﺎين» :متﻮت ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻘﺪم ﻟﺪى ﻣﺮﴇ اﻟﺴﻜﺮي ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ اﻷﻋﺼﺎب ،اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺪم وﺻﻮل اﻟﺪم إﱃ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻘﺪم ،ﻣام ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم ﺷﻔﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺠﺮح أو ﻋﺎرض ﻣﺎ ،ﻳﺘﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺠﺮح وﻳﻠﺘﻬﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺪم ،وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز«. ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﻳﻮﺿﻊ داﺧﻞ اﻟﺤﺬاء ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﻠﻮﺗﻮث إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ذيك.، ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻬﺎز ﺑﻘﻴﺎس اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ، وﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ ،وﺿﻐﻂ اﻟﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎز، وﻳﺮﺳﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﱃ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاء ﺣﺴﺎﺑﺎت وﻗﻴﺎﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ،وﰲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﺧﻄﺮ ﻳﻨﺬر اﳌﺮﻳﺾ وﻳﺨﱪه ﺑﴬورة
زﻳﺎرة اﻟﻄﺒﻴﺐ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺒﺎين» :ﻳﻘﻮﻟﻮن إن درﻫﻢ وﻗﺎﻳﺔ ﺧري ﻣﻦ ﻗﻨﻄﺎر ﻋﻼج ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﴩوﻋﻲ ،ﻓﺎﻛﺘﺸﺎف اﳌﺮض ﺑﻌﺪ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻛﻮن ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺪم ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺤﻞ ،ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﻨﺬر اﳌﺮﻳﺾ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻣﻤﻜﻨﺎً«. وﻳﺸري اﻟﺸﻴﺒﺎين إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ أﻣﻮر ﻣﻔﻴﺪة ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﺳﺎﺋﻞ ﻹﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ، ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺒﺎين» :ﺗﺼﻠﻨﻲ ﻣﺌﺎت اﻟﺪﻋﻮات ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻏري اﳌﻔﻴﺪة ،وﻛﻢ ﻛﻨﺖ أمتﻨﻰ ﻟﻮ ﺗﺼﻠﻨﻲ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ذات ﻗﻴﻤﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ،ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎمل ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﻬني ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ،وأمتﻨﻰ أن ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺒرية اﳌﺘﻮﻓﺮة ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ«. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 57 2015
ﻣﺒﺪﻋﻮن
أﻓﻜﺎر ﻃﻼﺑﻴﺔ ﺧﻼﻗﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻟﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ
ﻳﺤﻮي ﺟﻮال ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ،وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﺮﻓﺪ ﺳﻮق اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﻋﺪة ﺗﻨﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻄﻼب ،وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻗﺎم ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﺑﺘﻜﺎر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ¥ إﻳﺮﺑﻮك ﻓﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻗﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﺋﻞ ﺑﺰازة وﻣﻨﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،ميﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻠﻮﺣﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺺ اﻷﻃﻔﺎل إﱃ أﻓﻼم ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد مبﺠﺮد وﺿﻊ اﻟﺠﻬﺎز ﻓﻮق ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ واﺋﻞ» :ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل، ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﺪﻓﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﻘﺮاءة واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ وﺷﻴﻘﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ »أﺑﺘﻴﻚ« ﻟﻸﺑﺤﺎث ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ،ﻓام أن ميﺴﻚ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺠﻬﺎز اﻹﻟﻜﱰوين وﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ 20ﺳﻨﺘﻤﱰاً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺼﻔﺤﺔ إﱃ ﻓﻴﻠﻢ ﺛﻼيث اﻷﺑﻌﺎد ،ﻣﻊ ﻗﺮاءة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﳌﺤﺘﻮى اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ“ ،وﻳﺸري ﻣﺤﻤﺪ واﺋﻞ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﺮﺳﺦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ ﻋﻘﻮل اﻷﻃﻔﺎل وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻘﺒﻠني ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة.وﺗﺮى ﻣﻨﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺗﻀﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮل» :ﻻ ُﻳﻘﺒﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺬﻛﻴﺔ ،ﻣام ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻧﺸﺠﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ،واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺨﺒﻮ ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ ،واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ 56ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«. وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي إﻻ أﻧﻬﺎ واﺛﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻮدة ﺗﺄﻟﻖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻣﺎرات واﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة.
»ﺗﻜﻮﻳﻦ« ..ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻳﻌ ّﺒﺪون ﻃﺮﻳﻖ اNﺑﺪاع! اﻟﻜ ّﺘﺎب واﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴني ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء.
اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. ﺑﺴﺒﺐ رؤﻳﺘﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ ّ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎب ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ »أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻟـ روي ﺑﻴﱰ ﻛﻼرك اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺰم اﳌﴩوع إﺻﺪاره ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم. اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺧﻼل ﺳﻨﺘني ،متّﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﺤﺮﻳﺮ أﻛرث ﻣﻦ 300ﻣﺎدة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ :روي ﺑﻴﱰ ﻛﻼرك ،ﻣﺎرﻳﺎ ﺑﻮﺑﻮﻓﺎ ،ﻫﺎرويك ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ، ﻣﺎرﻳﻮ ﺑﺎرﻏﺎس ﻳﻮﺳﺎ ،أورﻫﺎن ﺑﺎﻣﻮق ،إرﻧﺴﺖ ﻫﻤﻨﻐﻮاي ،ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻛﻴﻨﻎ ،ﻛريت ﻓﻮﻧﻴﻐﺖ، ﻓﺮاﻧﺰ ﻛﺎﻓﻜﺎ ،ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﻛﻴﺰ ،وﻟﻴﻢ ﻓﻮﻛرن، ﺑﻮل أوﺳﱰ وﻏريﻫﻢ .وﻣﻦ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻌﺮب: إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﴫاﻟﻠﻪ ،ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻨﻌﻮﳼ ،ﺳﻨﺎن أﻧﻄﻮن ،أﻣري ﺗﺎج اﻟﴪ ،ﺟﻨﻰ اﻟﺤﺴﻦ ،ﺑﺪر اﻟﺴامري ،رﺑﻌﻲ اﳌﺪﻫﻮن وآﺧﺮﻳﻦ.
ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻴﴗ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ“ ﻷﺟﻞ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﳌﺼﻮرﻳﻦ ﻋﲆ إﺛﺮاء اﳌﺤﺘﻮى اﻟﺒﴫي اﻹﺑﺪاﻋﻲ مبﻮاد ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻤﻖ ﻋﻮامل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﺳﺌﻠﺘﻬﺎ وﻫﻮاﺟﺴﻬﺎ، وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ أﻓﻀﻞ 24ﺻﻮرة ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ 150ﺻﻮرة ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﺑﻌﻨﻮان ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ 2015أﻃﻠﻖ اﳌﴩوع ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻪ ”ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺄﻟﻒ ﺻﻮرة“ ،واﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻻﻓ ًﺘﺎ وإﻗﺒﺎﻻ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ”ﺻ ّﻮر ﻟﺤﻈﺔ اﻷﻓﻨﻴﻮز ،وﺣﻘّﻖ ً
ورش ﻋﻤﻞ ﻗ ّﺪم اﳌﴩوع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ورش اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ، اﻟﺮﻳﺎض ،ﺟﺪة وﰲ ديب .ﻣﻨﻬﺎ ورﺷﺔ د .أروى ﺧﻤ ّﻴﺲ ﰲ أدب اﻟﻄﻔﻞ ،واﻷﺳﺘﺎذ ﻃﺎرق اﻟﺨﻮاﺟﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﻨام واﻟﺮواﻳﺔ ،وورﺷﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺮوايئ ،ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ،وﺗﻘﻨﻴﺎت ﺧﻠﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﴩوع ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﻌﻴﴗ ،ﻛام ﻳﻌﺘﺰم اﳌﴩوع ﺗﻘﺪﻳﻢ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺮوايئ اﻟﺠﺰاﺋﺮي واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج واﻟﺮوايئ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺳﻨﺎن أﻧﻄﻮن ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ. ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻌﺴﺮﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﻮﻓري ﻣﻘﻌﺪ دراﳼ ﻟـ 37ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻌﴪاً داﺧﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺮادات ﻛﺘﺎب ”ﳌﺎذا ﻧﻜﺘﺐ“ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎزل اﳌﱰﺟﻤﻮن، وﻣﴩوع ﺗﻜﻮﻳﻦ ،واﻟﻨﺎﴍ )اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم( ﻋﻦ ﺣﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻹﻳﺮادات ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﳌﻌﴪﻳﻦ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 55 2015
إﺿﺎءة ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ،2013ﻇﻬﺮ إﻟﻰ ﺣﻴّﺰ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﺣﺴﺎب اﻧﺴﺘﻐﺮام ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ؛ ﺗﻢّ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ» ¥ﺣﺴﺎب ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ« jﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺴﺎب اﻧﺴﺘﻐﺮام ﻳﺘﺪاول أﻓﻜﺎر اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺑﻬﺪف إﺿﺎءة اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻜ ّﺘﺎب اﻟﺠﺪد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮّف أﻓﻜﺎر ورؤى اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮة ،وإﻟﻬﺎم اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ وﺟﺪﻳﺔj
ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ ..ﻳ ُ ِﺘ tﻢ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺧﻼل ﺳﻨﺘني ،ﺗﺤ ّﻮل ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ »ﺣﺴﺎب ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ« ،إﱃ ﻣﴩوع ّ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،ﻟﻪ ﺣﻀﻮره ّ اﳌﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻓﱰاﴈ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوين Takweenkw.com وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﺗﻮﻳﱰ وﻓﻴﺴﺒﻮك واﻻﻧﺴﺘﻐﺮام، وﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب. وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳌﴩوع ﻳﻜﱪ وﻳﺘﺨﺬ أﺟﻨﺤﺔ أﻛرث ﻣﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺘﻄ ّﻮع ﻟﻠﺮاﻏﺒني اﻧﻀﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ،وﺧﻼل ﺳﻨﺘنيّ ، إﱃ اﳌﴩوع أﻛرث ﻣﻦ 70ﻣﺘﻄ ّﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ،ﻣﻦ ﻣﱰﺟﻤني وﻣﺤﺮرﻳﻦ وﻏريه ،ﻳﻌﻤﻠﻮن ّ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻋﲆ ّ ﺗﺮﺟﻤﺔ وإﻋﺪاد وﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮاد ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ،وﻧﴩﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوين ﻟﺘﴤء درب اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ. ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹداري اﻟﺬي ﻛام ّ ﻳﻘﻮم ﺑﺈدارة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ وورش ﻋﻤﻞ وﻳﻀﻢ :اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ اﳌﴩوع ﻋﲆ اﻷرض، ّ اﻟﻌﻴﴗ .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺮﺣﻴﻞ .اﳌﺨﺮج واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻪ .اﻟﺸﺎﻋﺮ 54ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
واﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﳌﺼﻤﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎمل .اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ .اﳌﺤﺎﻣﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﻧﺼﺎري. اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳌﺤﺎﻣﻲ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺮوﻳﺸﺪ. واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺒﻬﺎوﻳﺪ. وﺧﻼل ﺳﻨﺘني ،ﺣﻘﻖ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻹداري واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄ ّﻮﻋﻲ إﻧﺠﺎزات ﻓﺎﻗﺖ اﳌﺘﻮﻗﻊ ،واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﺴﺎب اﻓﱰاﴈ إﱃ ﻣﴩوع ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺄذرع ﻛﺜرية وﻟﻪ ﺣﻀﻮره اﳌﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ. إﺻﺪار ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ3 ﰲ ﺳﻨﺘﻪ اﻷوﱃ ،أﺻﺪر ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ،ﻧﺎﴍون ﻛﺘﺎب ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷول »ﳌﺎذا ﻧﻜﺘﺐ« ﳌﺤﺮرﺗﻪ ﻣريﻳﺪﻳﺚ ﻣﺎران ،ﻣﺘﻀ ّﻤ ًﻨﺎ ﻋﴩﻳﻦ ﻓﺼﻼ ﻟﻌﴩﻳﻦ ﻛﺎﺗ ًﺒﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻣﻤﻦ ﺣﻘﻘﻮا اﻻﻋﱰاف اﻷديب واﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﺠﺎري ،وﻣﻨﻬﻢ إﻳﺰاﺑﻴﻞ اﻟﻠﻴﻨﺪي، دﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪاﺗﴚ ،ﺳﻮزان أورﻟني ،ﺟﻮدي ﺑﻴﻜﻮﻟﺖ وآﺧﺮﻳﻦ. ﻓﻦ ﰲ »اﻟﺰن ﻛﺘﺎب ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎين، أﻣﺎ اﻹﺻﺪار ّ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻟﻠﺮوايئ اﻷﻣﺮﻳيك راي ﺑﺮادﺑريي،
أﻧﻮار ،،،
اﻟﺤﻮار أو ًﻻ jjوأﺧﻴﺮ ًا ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﺧﺘﺰال اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ وﺗﺒﻘﻲ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﻪ اﻻﻧﻐﻼق أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺤﺪود اﳌﺪروس اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻈﺎﻫﺮة ،وأﺻﺒﺤﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺪميﻐﺮاﰲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﺒﴩ ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻻ ﺳﻴام ﺣني ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﻟﻨﺎ إﺛﻨﻴﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت وﻓﻠﺴﻔﺎت وﻋﺎدات وﻣﺒﺎدئ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﺔ إﱃ أﻣﺔ ،مل ﻧﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺒﴩي ﻷن ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻨﺎ. وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﲆ ﻣﻔﱰق ﻃﺮﻳﻘني؛ إﻣﺎ أن ﺗﺘﺼﺎدم اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻳﻀﻴﻖ اﻷﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺘﺼﺎرع ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻏﺮاﺋﺰي ﺑﺪايئ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎب اﻷول وﻫﻮ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ،أو أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺾ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻟﺘﻘﺪم اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﺑﺪاً اﻟﺬوﺑﺎن ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻧﻌﺪام اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺨﻄري ﻧﴪق إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﳌﴩﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻼﳾء. وﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﻴﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻌﺾ وﻳﻼت اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ﺣني ﺿﺎﻗﺖ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻃﺮ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻹﻧﺴﺎين وﻧﻘﺮأ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻣﺌﺎت اﻟﺤﺮوب واﻹﺑﺎدات اﳌﻠﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﴪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ومل ﻳﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ،ﻛام ﻧﻘﺮأ ﻣﺌﺎت اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وأمثﺮت ﺣﻀﺎرات ﺧﻠﺪ اﻟﺪﻫﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر. واﻟﻴﻮم وﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﻮﻋﻲ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺈﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺘامﺋﻪ وﺗﻮﺟﻬﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ أو اﻟﻌﻘﺪي أو اﻹﺛﻨﻲ ،وﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ إﻻ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ﻟﺘﻜﻮن ﻫﻲ ﺳﻼح اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻷﺷﺪ ﺑﻴﺎﺿﺎً ،واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻤﺮة اﻟﺪﻣﺎء أو ﺳﻮاد اﻻﻧﻐﻼق ،أو أي ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﻴﻒ اﻷﺣﺎدي اﳌﺘﻄﺮف. واﻟﺤﻮار ﻣﺒﺪأ إﻧﺴﺎين أﺻﻴﻞ ﻳﺤﱰم أول ﻣﺎ ﻳﺤﱰم أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻜﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻗﻲ وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ ،وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﺈﻃﺎر اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ميﻴﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﴍاﺋﻊ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﻳﺒﻘﻴﻨﺎ ﻣﻜﺮﻣني ﻛام ﻳﺮاد ﻣﻦ أﺻﻞ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ ،وﻫﻮ أي اﻟﺤﻮار ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﺗﺠﻤﻊ أﻃﻴﺎﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻫﻮاﺟﺲ ﻣﺘﺤﺪة وأرﺿﻴﺎت ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة.وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺒﺎب أﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻷﻧﻬﻢ ﻏﺮاس اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮيب اﻟﺤﺘﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ ،وﻫﻢ أﺣﻮج اﻟﴩاﺋﺢ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺤﻮار ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﺤﺼﻨني ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺎت اﻟﺘﻄﺮف اﳌﻬﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى إﻻ اﻟﺬات ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﺲ أو اﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي
Nooraalswidi@yahoo.com 53 اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 53 2015
دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء
ﻧﺼﻴﺤﺔ
وﻫﺬه ﺣﺠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻷن اﳌﻌﻨﻰ ﻋﺎدة ﻻ ﻳﺘﺄىت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺮدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي .ﺛﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎين ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﴩ ﻗﺼﻴﺪة؟ ﻟﻮ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﻜﻞ ،أﻳﻦ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺑﺮأﻳﻚ ؟ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ .وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب .ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ،وﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت.
52ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ
أﺧريا .ﻣﺎذا ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت اﻟﻴﻮم ؟ ﻳﺤﺘﺎج أوﻻ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﻳﺪﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ .ﻛام ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ وﻣﻔﺮدﺗﻪ وﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ .وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻋﺬار واﻟﺤﺠﺞ .ﻷن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﻔﺮدﺗﻪ وأن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ.أﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﴫي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺑﻨﻮدي .واﻟﺴﻮري ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮا ،وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻧﺠﺢ ﰲ إﻳﺼﺎل ﻣﻔﺮداﺗﻪ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وأرى أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ وﺟﻮد ﺟﻤﻌﻴﺔ ،او اﺗﺤﺎد ﻋﲆ ﻏﺮار اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎء .ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ .أﻗﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻛﻤﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ، ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻞ دورﻫﺎ ﻣﺤﺪودا ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .ﻣﻊ أن ﻣﺪﻳﺮه راﺷﺪ ﴍار ﻳﻨﺸﻂ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ،ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ .وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻛﺒرية ﻟﻠﺸﻌﺮاء ،ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ وﻟﻘﺎءاﺗﻬﻢ وﻏري ذﻟﻚ اﻟﻜﺜري.
@ @6b@@ @ /&* @@ 6b@@ Q @ D* @@ E x@@~@N @7b@@< ¥w@@ @ D* b@@ @B *& @@ @Jy@@ @ + Ì@@ @ =¡@@ @BHv@@ @~@ @ 8 Mv@@ @ @ @ @0 @ *¡@@ @ @J @@ 6b@@ EQ 4N @@ 6b@@ Q @ @D* ¢@@ @ B ¯ ¤@@ @ D* @@ EN b@@ - ° @ ¯ b@@ @ Q @ @ @ N @ @ @E *&@ @ P @ @ @ P @ @ @ @ @ @JP *w@@ @ @ @G v@@ @ @£@ @ @ C R @@6*¡@@~@ 6HP b@@~@ z@ F* ,4w@@ @ G @@ S @ ~@N @z@ -P 4w@@ @ @0*H N * ¡G Ì= d0b~8 c P~z« P &*vvv<@<* x 1 @ *v @@6b@@ @¹ l @ P ¡R @ @ 0 N @ @ 1*2 ¯H @@D @@p@~@}@J É@@ @G°* Ì@@ = @@ D @@£@ ~@ 9x@@J b@@ E 2¡@@~@ z@ P0 @@6b@@+ ° h@@c@ P= · @@|@s@~@{@D @@ P @ gP @ ~@ z@ -P °H b@@ @ @ ´ ¤@@ Q @ @ @ @J @@ Ab@@ ~@ @7 ¡@@ @ D @@ @ Jy@@ @ Db@@ @ +H @@6b@@ @D* @@E Ì@@ @ D 4*x@@ ~@ @6* ¤@@ @ @- °H @ b@b@@ @ 0 ¯H 4v *@ ~@ @8 @@~@ 6H @@ S @ 1 xQR @ @~@U @ z@ @D R @@6b@@ @ /°* iÉ@@£@ ~@ 8&* @@~@ {@ <* h@@ @~@{@< *3*H * b @ <x@@ - v@@ @ @ @ @D* * @@ @D h@@ @ @ @ <&* *3(* ¤@@ @ @D @ b @@6*x@@D* @@+ @@Ax@@-H @@~@9x@@< @@< 2Hw@@ -H @ b@£@F2 @ 2 @@ Jyy@P @ -H H @-xN @ ~@ {@ P< @@D ¡@@~@ |@ -H @ b @@6b@@~@Q @z@ D* h@@ +b@@ . ¢@@ @ < ¤@@ @ @+* h@@£@ @ + *3*H · b@@ @ c@ E *2 Mh@@ @ +b@@ @ . @@ ~@ @6b@@ ~@ @6 b@@ @ @ C @@6b@@~@ z@ 0* @@ +b@@ E M @@ Gb@@ m@ @+ h@@£@ @ g@ +* *3*H * É@@ @ A°* H42 ¯ @@ @ R @ @ <N @@ Eb@@ @ @E @@ @ @ A4 @@6b@@£@D* Qv@ @ 0 Mf@ /b@@0 d@@0b@@~@ 8 h@@ @~@7 *H b@@ @ Â v@@ @ PE b@@ @ @ D* @@ @ ±H @@ @ @+ d@@ @ @04 Q @@6b@@c@ D*H @@ N @ @D* ¤@@ @ © v@@ @ @< @@g@ /b@@0 b <* ¤ D* ¡G *x- g£ <* U - °H 6b Q D* ¯ Ìs+ ¤~{E(* ¤~7bE h C *H R @ ~@ |@ B(* @M @ Jb@@ ~@ 7 Me42 @@ C @@ @<H @ b@@ @ 1 x @@6b@@ @ F* f@@ @~@}@+ ¢@@g@ @ D* x@@ @ < *x@@ @- @@ @ @<*H *x@@ C3 d@@£@ :H @@ @ @A ¢@@ @ c@ JH d@@ @GN w@@ @-P 6b D* ¤ E*H ÉP D* v~|0 ¢ < 8P x0bA N b@@ £@ @F2 2Hv@@ @ @ < @@ @E ¯b@@ ~@@Q |@ @ D* ¯b@@ ~@@Q |@ @Db@@ + @@ 6b@@ FH @M @ @ 6b@@ @ F x@@ @ @< ¤@@ @ @ @ D* É@@ @ @C *w@@ @ @G Q @ N °*H b@@/ b@@ E ¡@@ @ BH @@ Q @ @1 @ @ R @ @ PE w@@ @ P1
واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﴗ »اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺴﺎﻛني« اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻘﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺑﺠﺪﻳﺔ وإﴏار. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﳌﺠﻼت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص. ”ﴎاب اﻷﻣﺎين“ دﻳﻮاﻧﻚ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻮﺣﻴﺪ .ﺻﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﺎم ،2003ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﻜﺮة إﺻﺪار دﻳﻮان ﺧﺎص؟ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻨﺎدي، ﻣﻊ زﻣﻼء أﻋﺰاء وﻣﺒﺪﻋني ،ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي ،وﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﺪي وﻏﺴﺎن اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻌﴫي ﺑﻦ ﻛﺮاز اﳌﻬريي وﻏريﻫﻢ .اﻗﱰﺣﻮا ﻋﲇ ﻓﻜﺮة إﺻﺪار دﻳﻮان ﺧﺎص ﱄ ،وﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﻮﻓﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ،ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ .ﻟﻜﻦ أﻗﻨﻌﻮين ﺑﺬﻟﻚ ،واﺧﱰت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وراﺟﻌﺘﻬﺎ ،وﻗﺪ اﺧﱰت أﺣﺪ ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﻮان اﻟﺪﻳﻮان وﻫﻮ ﴎاب اﻷﻣﺎين. ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺈﺻﺪار دﻳﻮان آﺧﺮ ؟ ﻧﻌﻢ ،ﻟﺪي دﻳﻮان ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﻔﻨﺔ أمل« .ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ .وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺪميﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﴩاﻓﻴﺔ ،وﺳﻴﺸﻌﺮ ﻗﺎرﺋﻬﺎ أﻧﻬﺎ ُﻛﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ. ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻮاﻫﺐ واﻟﺸﻌﺮ ءاء ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺒﺎب ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻚ ،ف واﻋﺪ أﻳﻀﺎ أن اﺑﻨﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﺎب ﻋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺻﺎﻋﺪ ﺑﻘﻮة ،ﻳﻜﺘﺐ ﺒﻲ ﺗﻘﻮل وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺼﻴﺢ .ﻣﺎذا ﻮل ﻋﻨﻪ ؟ وﻗﺪ ﻧﻌﻢ ،اﺑﻨﻲ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﴘ ،وﻗﺪ أﻧﻪ ﻓﺎﺟﺄين ﻷول ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺼﺤﻰ ،وﻛﺎن ﻴﻨﻬﺎ أن ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه .أراد أن وﺗﻔﺎﺟﺄت ﻳﺴﻤﻌﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﻔﻌﻞ، ﺟﺄت ﻋﺎد مبﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺠﻴﺪ .وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻋﺎد
ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺒﻲ( ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدﺗﻪ وأن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ .أﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اAﺑﻨﻮدي اﻟﺒﻌﺾ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻤﻔﺮدة ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﺎ اﻟﻤﺤﻴﻄﻮن ﺑﻨﺎ ﻓﻘﺪت اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ، وأي واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪرك ذﻟﻚ ﺟﻴﺪا ﻓﻮر ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻴﻮم
وأﺧﱪين ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺼﺪد اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﺣﺪ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﻴﺞ .ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻗﻮﻟﻪ إن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ،أراد ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ .وأن ﻳﺘﻜﺊ ﻋﲆ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻗﺒﻞ أي ﳾء آﺧﺮ .وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﱄ أﺣﺪﻫﻢ »اﺑﻦ اﻟﺒﻂ ﻋﻮام« ﻻ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲇ أﻧﺎ وﺳﻌﻴﺪ .ﻷﻧﻪ اﺟﺘﻬﺪ وﻗﺮر اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ دون اﻻﻋﺘامد ﻋﲇ. ﻣﺎذا ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ؟ أذﻛﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺎرك ﺳﻌﻴﺪ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ رأﻳﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ،وﻛﺎن ﺟﻮايب ﻟﻪ »ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ« .ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﱰﻳﺚ واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣﺘﻰ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ .ﻟﻜﻦ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﻳﺘﺎين ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ ﻋﺒﺪي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ .ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ أن ﻳﻘﺮأ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة ،ﻓﺄﻋﺠﺒﺖ وﻟﺪ ﻋﺒﺪي ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ» :ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺸﺎرك ﰲ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء«؟ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ متﻴﻢ ،وﺳﻤﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺴﻌﻴﺪ ،ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﺷﺠﻌﻪ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ،ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻲ ﺳﻮى أن أﻗﺘﻨﻊ مبﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻌﻴﺪ وأن أﺛﻖ مبﻮﻫﺒﺘﻪ ,وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ وﻧﺠﺢ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺟﺪا ﻣﻦ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ. اﳌﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻴﻮم ؟ ﺑﴫاﺣﺔ ،ﻓﻘﺪت اﳌﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﳌﺎﴈ ،وأي واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪرك ذﻟﻚ ﺟﻴﺪا ﻓﻮر ﺳامﻋﻪ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻴﻮم .ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺠﺮد أن ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ أو ﺗﻘﺮأﻫﺎ ﺗﻌﺮف أﻧﻬﺎ إﻣﺎراﺗﻴﺔ. اﻟﺒﻌﺾ أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺘﻌري ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،ﺑﺤﺠﺔ أن اﳌﻔﺮدة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬام اﳌﺤﻴﻄﻮن ﺑﻨﺎ. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 51 2015
دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺨﺘﺎر أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻣﺤﺪدا ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻵﺧﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وﻫﻜﺬا. وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أذﻛﺮ أﻧﻐﺎم اﻟﺨﻠﻮد ،وﻋﻠﻴﺎء اﻟﻘﺤﻄﺎين ،وﻋﲇ اﻟﺨﻮار ،وﺳﺎمل أﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮر. ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻇﻠ ًام ﻣﺎ ﻟﺤﻖ مبﻼﺣﻖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺠﻼت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ أن ﺗُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺣﻖ ؟ اﳌﺠﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﻼﺣﻖ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻧﺪﺛﺮ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻮاﺟﺪا .ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻼت مل ﺗﺴﺘﻄﻊ أﺧﺬ دور ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺣﻖ ،ﻷن اﳌﺠﻠﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه .أﻣﺎ اﳌﻠﺤﻖ ﻓﻤﺴﺎﺣﺘﻪ ﺿﻴﻘﺔ وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻨﺼﻮص. ﺛﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ مبﻘﺪور ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻨﴩ ﰲ اﳌﺠﻼت ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ. أﻣﺎ اﳌﻠﺤﻖ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ اﺣﺘﻮاء ﺗﺠﺎرب ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﴩ ﰲ اﳌﻼﺣﻖ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ .ﻟﻜﻦ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﻼت أن ﺗﺨﺼﺺ ﺻﻔﺤﺎت ﻟﺘﻜﻮن أﺳﺒﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﻗﺪرات اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ. اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أن ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ ﺷﻌﺮ. ﻫﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ؟ ﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ ﺷﻌﺮ ،ﻷن ّ ﰲ ازدﻳﺎد ،ووﻋﻲ أﻛﱪ ،واﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﳌﻼﺣﻖ .وأﻧﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪم اﻻﻋﺘامد اﻟﻜﲇ ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻷن ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﺪار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺨﺼﺼني .وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﳌﺠﻼت اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﻛﺒري وﻣﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ. ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺮأﻳﻚ ؟ أوﻻ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺒﺘﺪﺋني .ﻛام ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻷﺳامء اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻟﺴامع آراﺋﻬﺎ 50ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ــــــــــــــــــــــﻌﺮاء اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ! ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳﻬﻤﻨﻲ أﻳﻀﺎ .ﻛام ﻛﺎن ﻟﻄﻘﻮس اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﺳﺒﺐ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺮوﻧﺔ ﺣﻀﻮره واﺑﺘﻌﺎده ،ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر وأﻣﺎم اﻻﺑﺘﻌﺎد . إذا ﻻ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى دﻋﺘﻚ إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد ؟ ﻻ ،اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ .واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻠﻬﻢ أﺻﺪﻗﺎيئ، وﻗﺪ ﺗﻠﻘّﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ دﻋﻮات ﻛﺜرية ،ﻣﻨﻬﻢ أذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺴﻌﺪي ،واﻟﺸﺎﻋﺮ راﺷﺪ ﴍار ،وﻏريﻫام. ﻫﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻚ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻘﻼ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر؟ ﻧﻌﻢ ،أﻧﺎ ﻣﻘﻞ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ،ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ .وأﺷﻌﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك ﻛﻠام ﻇﻬﺮت .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻇﻬﺮ ﺑني وﻗﺖ وآﺧﺮ. ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺧﺎص ﺻﺪر ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻻﺗﺤﺎد ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﺷﻌﺮ وﻓﻦ“ .ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؟ ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻣﴩﻓﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﺳﻤﻬﺎ »أﺑﻮاب« ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗَﻪ، وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺪرت ﻛﺘﺎيب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺧﺮﺑﺸﺎت ﻋﲆ أﺑﻮاب« وﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻧﴩﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﴍف ﻋﻠﻴﻬﺎ. أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻷﻗﻼم اﻟﺸﺎﺑﺔ ،أﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻘﺼﺺ أو اﻷدب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ \ .2003 /2000واﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺄﺳامء ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﺣﻴﻨﻬﺎ. ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺳامء اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻟﻬﺎ؟ أذﻛﺮ »ﺧﲇ اﻟﻘﻠﺐ« وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ
واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ .وأذﻛﺮ »ﻏﺮﻳﺐ زﻣﺎﻧﻪ« ،وﻫام ﺷﺎﻋﺮان ﻣﺘﻤﻜﻨﺎن ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬام ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﴩ اﻷوﱃ .وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة »ورد« وﻫﻲ اﻵن ﻣﺬﻳﻌﺔ ﰲ إذاﻋﺔ اﻟﻔﺠرية .
ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل يب وﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺑﺘﻤﻌﻦ أو ﻻ .ﻓﻌﺪت وﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻨﻲ .واﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻟﻼﻋﺘﺬار ﻣﻨﻪ، وﻗﻤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻋﺘﺬار ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﴩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ.
ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﱄ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻚ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ؟ ﻧﻌﻢ ،أرﺳﻞ ﱄ ذات ﻳﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻏﺮﻳﺐ زﻣﺎﻧﻪ« ﻗﺼﻴﺪة ،ﻗﺮأﺗﻬﺎ ومل أﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ مبﺎ ﻳﻜﻔﻲ يك أﺗﺤﻤﺲ ﻟﻨﴩﻫﺎ .ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻟﻪ أن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻫﺬه ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻨﴩ.
ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﻣﺴريﺗﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؟ ﺑﺪأت ﺑﻌﻤﲇ ﰲ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻌﺮي »ﺷﻌﺒﻲ« أﺳﺒﻮﻋﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻓﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮاء«، وﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء، وﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻜﻠﻔﺎً ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل ،ﻓﻜﻞ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 49 2015
دﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ :ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺸـــــــــــــــ ﺣﺎوره :ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ
ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺒﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ jﺗﺮك ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﺟﺪارﺗﻪ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔj ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﻮاﻫﺐ ،ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻠﺤﻴﻦ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاثj ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﻼم وﺷﺎرك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎبj ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻷزﻣﺔ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻷن ﻗﺮّاء اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ازدﻳﺎد ،ووﻋﻲ أﻛﺒﺮ ،واﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻼﺣﻖ واﻟﻤﺠﻼت واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﻋﺎدة ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺻﻴﻞ jوﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ أو اﺗﺤﺎد ﺧﺎص ﺑﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب واﻷدﺑﺎءj ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻘﺒﻴﺴﻲ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وآراﺋﻪ وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦjj ﻛﺎن ﻟﻚ ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪك وإﻃﻼﻻﺗﻚ ﰲ اﻷﻣﺴﻴﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ،وﻛﺬﻟﻚ ﻋﱪ ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻫﻞ أردت اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻣﺆﺧﺮا ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻚ ﰲ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى؟ أم ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ؟ ﻗﺒﻞ ﻓﱰة ،ﺧﻼل أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﺆال ذاﺗﻪ ،ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ أن ﻻ أﺳﺒﺎب ﻣﺤﺪدة دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻗﻠﻴﻼ اﺣﺔ، ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ .ﻟﻜﻦ ﺑﴫ ، ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﻮاﻫﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻏري اﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻠﺤني ،واﻟﻌﺰف، واﻟﺒﺤﺚ وﻏريﻫﺎ. وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺄﺧﺬين ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ آﺧﺮ، ﻓﺄﺑﺘﻌﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﳾء، ﻷﻟﺘﺼﻖ أﻛرث ﺑﴚء 22015 20 ﺲ 01155 أﻏﺴﻄﺲ ﺴﻄ ﻄ 48ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36ﻏﺴ
ﺑﻌ ﻲ دﺑ ﺪك ﺣﺰﻳ ﻨﻪ
ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ @ftat_t
4¡@ @~7%* xQ @ @ @0 ¤c@ @BH Á¡@£@< b@ Q @+
¤ £< rx@@/ ¤@@ @D* *2¡@@ D* ¡@@J Í@~7 b@J
4¡gC2 4w@@< @@7H ¤c0b~8 b@J rxm@D*
¤ £@+ b@@ @ @EH @£@+ b@@E x@ @J ¡@@D M ¡@@ @ @J
4¡~z@ @E rHx@@ @ @+ ,b@@ @g@ @A °* b @ @C b@@ @ @E
¤ £Q @~z@E b@J @Jy@0 ¢@ @c@- ¤@R @ @+2
4¡~{p@E p@Db@A ¤-x@c@<H xAb@~z@-H
¤ £ @s@- @E¡@@J *w@@ C ¤@@ @ @ @F&* @£@s@-
4¡ @ @E +¡@Db@+ Mf@ @~9H4 @@ E w@@ D&*
¤ JvD*H x~{@D* @AH 4b@~8 ° dp@O D*
4¡m @E $b@£@~7&°* i4b@@~8 <2*¡@ @+
¤ £J*x~7 f~{<4 b@@ @JH ¤@@ @0H4 v£@~6 b@J
4¡@@G5%* fp FH n£ c@D* rbc~|@D* h@F*H
¤ Jx @J qc~|@D* 4¡@FH {0¡@E £ @D*
4Hx@ @EH +x@ @D fBbg@~{@E ix@@~8 °
¤ Jv£A {JH ¤ @B ¡ Db@G x @< b@J
4¡@Eb@@EH f£Q @ @ @E d@p@Db@A z@ @ @D*H
¤ £ @ @J @ @E M *x@@ @ @= ¤@@ A M,4Hx@@ @ @ @ @E
4¡c¸ £@A ¤@0H4H sc@J Ä~|@D*H
¤ @£@A ,x@Jb@0 ¤ @Cx@- @@ @ @<*2H @ @ D
4¡ E z F fp£~8 hp~8 Ix- °*H
¤ £@D*¡@0 ¢@@ @ @ @+&*H x@ @~6 @Q c@- b@@ @ @E&*
47 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
!! тАля╗жтАм тАля╗Шя║ТтАм
тАл╪зя╗ЛтАм
тАля╗гя║Оя║│я║О╪ктАм
тАля╗зя║ая╗в я║Ся╗ж я║Яя║░╪з╪╣ ╪зя╗╗я║│я╗ая╗дя╗▓тАм @nagim_2005
ib@@ G ib@@ @ G ┬е2b@@ @ ┬Ы@ @ @- ┬д@@ ┬Х@ @Db@@ J *v@@ @┬Ы@ @ D* ┬в@@ c@ @D ┬Ь@@ +5 ┬д@@c@ ┬Х@ B ┬в@@ ┬Х@ @< ┬д@@ <b@@ ┬Ш@ @~@ @6* ┬Ь@@ @E Mi┬б@@ @~@ @ 8 ib@@ @JHb@@ @= ┬У@@ +b@@ ┬г@ @ = ┬п ┬д@@ ┬Ы@ @┬Х@ @┬Й@ @~@ @7* h@@ @┬Х@ @ B "├Е@@J @@ 7H h@@ Db@@ B e┬б@@ ~@ 8H n@@ A ┬Ц@@ C ┬Ь@@ E "ib@@┬Ы@ c@ D* ├Н@@Ax@@┬Ж@ -b@@E H* ib@@ ┬Ы@ @c@ @D* h@@ ┬Х@ B ├Е@@┬Ю@ J 4b@@ @ @ @E ┬в@@ @~@ @ {@ @ ┬▓* @@ @ @ + ┬У@@ @Fb@@ @┬Т@ @ E ├Е@@ @ @J Yib@@c@ m@ ┬Ж@ E ┬Фv@@┬г@ ~@ |@ B ┬пZ ┬Ь@@D┬б@@┬П@ J ┬д@@ ┬Х@ D* ├Е@@┬Ж@ ┬Х@ J ┬Ь@@ @ ┬Ю@ @ @Av@@ @ GH ib@@ @ +┬б@@ @ ┬Ж@ @ @D ┬д@@ @ @ ┬Х@ @ @ @D*H i├Й@@ @ c@ @ @┬П@ @ @┬┤* ib@@ @ @ ┬Ы@ @ @ @-b@@ @ @ ┬М@ @ @ @D* ib@@ @ @ @ @ A├Ж@@ @ @ @ @ ┬┤* ├Е@@~@ 8 ┬░*H ┬д@@ @┬ЫP @ @ < ┬Ь@@ Eb@@ ~@ @ 7 ┬Ь@@ ┬Ю@ @ + ┬╖b@@ @ @ E ib@@ ┬г@ @ ~@ @ 6*x@@ D* ┬Чb@@ @ c@ @ @┬▒* y@@ @ G ┬Ь@@ Cv@@ ┬г@ @ C ┬б@@ @ D ├Е@@ @ @ G3* 4b@@ @ @ @ E ┬Ь@@ @ Cv@@ @ ┬г@ @ @C ┬д@@ @c@ @ ┬Х@ @ B y@@ @ @Gb@@ @ @E ib@@┬Ш@ ~@ {@ D* eb@@ @+ ┬Ь@@ @EH ┬а├М@@ ┬Й@ @D* ┬Ь@@ E ┬Ь@@ Db@@ B ├Е@@┬П@ <* h@@ ┬Х@ @B " b@@ @ @G2H5 ┬б@@ ~@Q@ 7H 2b@@ @< ┬д@@ G
2015 тАл ╪гя╗Пя║┤я╗Дя║▓тАм/ 36 тАл ╪зя╗Яя╗Мя║к╪птАм/ тАл я║Ся╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║отАм46
ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺼﻤﻴﻢ،،، ﻓﻲ
»اﻟﻤُﺨﺮج ﻋﺎﻳﺰ ﻛﺪه«! ﳌﺎذا ﺗﺮاﺟﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑني أﻛﻮام اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﺳﺆال ُﻃﺮح ﻋﲇ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ أول ﻣﻘﺎﻟﺔ ﱄ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﺟﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ.. أرى أن ﻗﻠﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة، واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻷن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒرية ،وﻗﺼﺺ اﻟﻐﺮام واﻟﺤﺐ ،وﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﺪح واﻟﻬﺠﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻹﻳﺠﺎيب أواﻟﺴﻠﺒﻲ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻟﺴﻨﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﴎﻳﻊ ﺑﻞ وﺗﺤﻔﻆ ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ واﻗﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ. وإذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،ﻓﺈن ﻗﻠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أو رمبﺎ اﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ،ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ اﻷﻫﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﺎء وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮ واﻟﻐﻨﺎء وﰲ أﺻﻮات اﻟﺒﺤﺎرة ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻐﻮص أو ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻴﻮخ واﻷﻣﺮاء. أﻣﺎ اﻟﻴﻮم )ارﻓﻊ ﺣﺠﺮا ﺗﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا( ﻓﻘﺪ ﺗﻐري اﳌﻔﻬﻮم وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ ودب ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮاً ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺮة واﳌﺎل .ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻣﺒﺪﻋني وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺚ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺴﻤني ﻟﺬا ﻗﻞ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة وﺟامﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وذﻫﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ )ا ُﳌﺨﺮج ﻋﺎﻳﺰ ﻛﺪه( ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺮﻳﺞ واﻟﺸﺘﻢ واﻻﺳﺘﻬﺒﺎل. إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ( أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻘﻄﻌﺔ اﻟﺪﻳﻜﻮر اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﴩﻓني وﻣﻌﺪﻳﻦ وﻣﺬﻳﻌني ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻞ ،واﻟﺠﻤﻊ واﻟﻠﺼﻖ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎء ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺧﺮى مل ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ زﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع ﻓﻘﻂ. أﻧﺎ ﻻ ُأﻧﻜﺮ أﻧﻨﺎ منﻠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻧﺎدرة ﺑني ﻛﻮﻣﺔ اﳌﺠﺎﻣﻼت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ .ﻟﺬا ﻟﻦ ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺧﺮة أو ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب إﻻ إذا أﺻﺒﺤﺖ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﳌﺒﺪع واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺠامل ،ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺮﳼ وﺷﻜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺼﺎ )ﺷﺎرﱄ ﺷﺎﺑﻠﻦ(.
ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد
@bnmas3od 45 اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 45 2015
ﻣﺪارات ٌ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴﺔ!! ﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟ ّﺪ ًا ﻓﻲ » أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻜﺎن« اﻟﻘﺼ ُ ّ ﻫﻲ ﱡ ﻇﻞ اﳌﻜﺎن ،ورؤى إﻧﺴﺎﻧ ِﻪ وﻫﻮ ُ ِ اﳌﻔﺎرﻗﺎت ،وﻳﻘﺎو ُم ﻳﻌﻴﺶ ِ ﻓﺮح اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ،ﻣﻦ ُﺣ ﱟﺐ ُﻣﺼﺎد ٍر إﱃ اﻣﺘﻬﺎنٍ ﻣﻘﺼﻮ ٍد ،إﱃ ٍ ﻣﺆﺟﻞٍ ،وﻻ ُﻣﺒﺎﻻة ﺟﺎﻫﻠﺔ.. ّ َ ّ رﺳﺎ ٍم ﻣﺎﻫ ٍﺮ.. ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎ َء ﺑﺄﻟﻮان وﺧﻄﻮط ورﻳﺸﺔ ٍ ﻛﺎﺗﺐ – ّ
ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎص »ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي« ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺠﺪران ُ وﻳﺮﺳﻢ!! ُ
اﻟﻜﻠامت رﺳ ًام ﻧﺎﻃﻘﺎً ؟ :ﺑﺸﻌﺔ ٌ ّ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻓﻴﻬﺎ ُﻣﱰﻫﻞ، أﻟﻴﺴﺖ ُ َ ُ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻋﲆ ﻛﺜرية زواﺋﺪ ﻓﺘﺒﺪو ، ﻟﺘﺠﻠﺲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺬف ﻓﺠﺄة ً َ ّ اﳌﻘﻌ ِﺪ اﻟﺬي ُ ﺗﺮﺳﻞ زواﻳﺎ ُه ﴏﻳﺮﻳﺎً ﺣﺎ ّدا ﻣﻊ ّ ﻛﻞ ﺣﺮﻛ ٍﺔ – )ﻗﺼﺔ »اﻟﺴﻴﺪة اﻟﺰوﺟﺔ« – ص90.
ﻟﻮﺣﺔ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺠﺴ ِﺪ ﻛ ّﻠﻪ!! أﻫ َﻮ ً ُ ﻳﻜﺘﺐ ّ ﻗﺼﺔ ً أ ْم ﻗﺼﻴﺪة ً ؟ أ ْم ُ ُ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ً ؟ أ ْم ﻳﻌﺰف أورﻛﺴﱰا ؟
مبﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻌ ُرث ﻋﲆ » ﻓﺮﺷﺎﺗﻪ « و » ﻛﻠامﺗﻪ « ﰲ اﻷﺣﻼم !! ُ َ
اﻟﻜﺎﺗﺐ – اﻟﻘﺎص ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻳﺎ ُﺗﺮى َ أﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌ ُﻪ ُ وأﺻﺎﺑﻊ وﻳﺮﺳﻢ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌ ُري أﺧﻴﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ا ُﳌﺘﻤ ّﻴﺰ ، وأﺣﺎﺳﻴﺲ ِ َ ُ اﻟﻜﻠامت واﻷﻟﻮان ،ﺑﺎﺣﺜﺎً وﻣﻨﻘّﺒﺎً ﻋﻦ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎل ؟ اﻟﺮﺳﺎ ِم اﻷﻛرث ﻣﻬﺎرة ً ..أداﺗ ُﻪ ُ ُ ﺗﺘﺪاﺧﻞ وﻳﺠﺬب!! ﺒﻬﺮ ﻳﻜﺘﺐ !! اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻴام ُ ُ َ ﻳﻜﺘﺐ ﻟ ُﻴ َ ُ ِ ميﺘﻠﻚ » ﺳﻠﻄﺔ اﻟﴪدي ا ُﳌﺜري اﻟﺬي ﻪ ﻧﺼ ّ وﺗﺘﻌﺎﺷﻖُ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ّ اﻻﺣﺘﻮاء «ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزٍ!! .. َ اﳌﺠﺮ ِب اﳌﺜﺎﺑ ِﺮ ،وﴍوط اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻼﻣﺢ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ِ ُ ّ اﻟﺠﺎدة ا ّﻟﺘﻲ ﺗُﻈﻬ ُﺮ ّ ﻛﻞ ٍ اﻟﻘﻠﺐ، ﺣﺮف ،وﻛﻠﻤ ٍﺔ ،وﺟﻤﻠ ٍﺔ ﴐﺑﺔ ً ﰲ ِ ُ ً ّ ني ﻣﻌﺎ ،وﺗُﺪرك ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ُﻘﺮأ إﻻ وﻻ ُمي ُ ِ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌ ِ ﻜﻦ أنْ ﺗ َ 44ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻟﻔﺮح اﻟﺼﻮ ّﰲ ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻋﺴرية ً ﻋﲆ َﻣ ْﻦ ميﺘﻠﻚ ذاﻛﺮة ً ﺑﻠﻮنِ ِ واﻹﺟﺎﺑﺔ ُ َ ُ ُ اﻟﻘﺼﴢ اﳌﺘﻘﻦ، !!ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻨﺎء ّ اﳌﻌامري ّ وإﺳﻤﻨﺘ ُﻪ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻜﻠامت ،واﳌﻬﺎرة ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ، واﻟﺘﻨﻮع ،واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻄﺎزج ّ ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟ ُﻪ دو ٌر واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺸ ّﻜﻞِ ِ ﺗﺘﻨﻮع ﻧﺼﻮﺻﻪ ،وﺗُﻘﺮأ ُ ﻣﻦ دونِ ﻣ ّﻠﻞٍ ..ﱡ ﻛﻞ ﰲ ﺻﻨﻊ أﺳﻠﻮب ﻣﻤﻴ ٍﺰ ُ ، ٍ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ ُ ﺗﻘﻮل ﱠ ﻛﻞ ﳾ ٍء ..ﻋﻦ ﱢ ﻛﻞ ﳾ ٍء!!
ﻟﺬة ﻣﻤﻜﻨﺔ!!jj اﻟﻘﺼﺔ !! ﻷﻗﺼﻰ ٍ ﻗﺼﺔ – ّ »ﺳ ّﻴﺪ اﻟﻜﻠﺐ« ّ ّ اﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﺗﺒﺪو ﻣﺮﺋ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ ﻟﻠﻘﺎرىء ﻛﻞ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﺗﻨﺪﻟﻖُ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺤ ِﺔ ِ ﺑﺤﺲ ُﻣ ٍ ﺮﻫﻒ، ﻗ ّﻮة ذاﻛﺮة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻟﺘﻘﺎط ،ﻣﺘ ّﻮﺟﺔ ﱟ ﺧﺎرج مثﺮﺗُﻬﺎ ّ اﻟﻘﺼﺔ – اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻓـ »اﳌﺨﺒﻮﻟﺔ« – اﳌﻜﺎن ،وﻫﻮ ﻳﺒﺪو َ ُ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺸﻜﻠ ِﻪ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗريي ،واﻟﻠﻮن اﳌﻀﺤﻚ ﺗﺠﺴﺪ ُه ُ اﻟﺰﻣﻦ ّ ، –اﳌﺒيك ،اﻟﺴﺎﺧﺮ – اﻟﺠﺎد .أ ّﻣﺎ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ اﻵﺧﺮ ،اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ، ودراﻳ ٍﺔ ،وﺧﱪ ٍة ،ورﻣﺎد أﺻﺎﺑﻊ ﻟـ »اﻟﻜﻠﺐ «و »اﻟﺤﺎرس «و»اﻷﻣﺮﻳيك« ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﺐ ،ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ُﺳﺨﺮﻳ ٍﺔ ﻣﺮ ٍة وأملٍ وﺑﻘﺪ ِر ﻣﺎ ﻣﻀﻦ ﻟﺼﻮر ٍة ُﻣﺴﺘ ِﻔ ّﺰة ﻟﻠﻤﻜﺎن ،وإﻧﺴﺎن اﳌﻜﺎن ،ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ٍ ٍ ﻔﺠﺮ ُه ﺟﻤ ُﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ متﺮ ٍد وﺛﻮر ٍة ،ﻳﺜري ُه و ُﻳ ّ ﺑﺮﻛﺎنُ ّ رﻣﺎ ٍد وﻧﺴﻴﺎن ،اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ا ُﳌﺴ َﺘ َﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﺻﻤﺘ ُﻪ اﻟﴪﻳﺎ ّﱄ ﺻﻮﺗﺎً ،ﻳﻔﻮق ﰲ ﺑﻼﻏﺘ ِﻪ ّ ﻛﻞ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﻼم ..وﻗ ْﺪ ُ ً ني َ ﺟﻌﻞ ﺣ ، اﻟﻨﻬﺎر ﺮ ﺑﻌﻄ وﻫﻲ ، ه رؤا ﰲ ا ري ﻛﺜ اﻟﻘﺎص – اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻓﻠﺢ َ ِ ُ ُ َ وﻟﻠﻨﺎس ﻟـ »اﳌﺨﺒﻮﻟﺔ« -اﳌﻜﺎن ﻗﺪﻣني ﻓﻮﻻذﻳﺘني وﺗﻀﺎرﻳﺲ ﺻﻌﺒﺔ، ِ ﻏﻀﺐ ،ﺟﻌﻠﺖ »اﻟﻜﻠﺐ «وﺻﺎﺣﺒﻪ »اﻷﻣﺮﻳيك « اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺎريء ﺳﻮرة ٍ ﻣﻊ أنﱠ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎنَ ﺧﺎرج اﳌﻜﺎن !! َ ،ﻳﺠﺘﻤﻌﺎنِ ﰲ ﻋﻮا ٍء واﺣ ٍﺪ ،وﻳﺮﺣﻼنِ َ
ذﻟﻚ اﻷﻣﺮﻳ ّ ُﻳﺆ ّﻛ ُﺪ أ ّﻧ ُﻪ رأى َ يك ،ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻣﺠﻤﻌ ِﻪ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﻳﻌﻮي ﻛام ُ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻠﺒ ُﻪ ..ﺑﻴﻨام َ ُ ﻳﺘﺠﻮل وﻛﻠﺒ ُﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ آﺧ ُﺮ ،إﻧّﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪو ُه ﻣﺮة ً وﺣﺎرﺳ ُﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ ﻣﺠﺎورة – ص61.
ُ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ!! » ﻗﺼﺺ ﻗﺼﻴﺮة ﺟ ّﺪ ًا ُ jj ﻧﻔﺴﻬﺎ ِ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻜﺎن « ّ ﺗﻜﺘﺐ َ وﻣﻮﻃﻦ اﻟﺠامل »ﺳﺤﺮ اﻟﺤيك« ،وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻣﻊ اﳌﻜﺎن ، ُ ﺣ ُﱪﻫﺎ ُ ﺑﺠﻴﺶ ﺻﺒﺎح ﺟﺴﻮ ٍر ، ﻠﻢ اﳌﻜﺎنِ ،وﺧﻄﻰ إﻧﺴﺎﻧ ِﻪ ،وﻫﻮ ٍ ِ ﺑﺈﻳﻘﺎع ٍ ُﻟﺤ ِ ﻳﺪوس ّ ﻛﻞ ﻇﻠﻤ ٍﺔ ُ ﻣﻦ اﻟﻔﺮ ِ ﺑﺴﻢ أﻓﻌﻰ ﺗﻌﻴﺶ ّ اﺷﺎت واﻷﻃﻴﺎر واﻟﻨﺪىُ ، اﻷرض واﳌﻜﺎنَ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻢ و ،ﺑﺄﺑﺠﺪﻳ ِﺔ اﻟﺜﻮر ِة ﻋﲆ َﻣ ْﻦ ُﻳﻄ ّﻮﺑﻮن َ ﻣﻔﺘﺎح ّ ميﺘﻠﻜﻮنَ واﻟﺤﻠﻢ اﻵﴎ ،وﻫﻲ اﻟﻄﻤﻮح ﻛﻞ ﳾ ٍء ،وﺑﺰﻫﺮ ِة َ ِ ِ
ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﴬورﻳﺔ أﻣ ًﻼ ،ﻋﺎﳌﺎً ،ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪاً، ﺗﻔﻮح ﺑﻌﻄﺮﻫﺎ ُ ، ُ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﻮان اﳌﻜﺎن ﻓـ» اﳌﻘﻬﻰ« ﰲ ّ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﺟﺪاً »ﺗﺠﺪﻳﺪَ « ، ﻓﺤﺴﺐ ْ ، ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻐﻴري اﻟﻈﺎﻣﺊ إﻟﻴﻪ اﳌﻜﺎن أﺑﺪاً» :ﻳﺸﻌ ُﺮ ﻳﺮﺗﻜﻦ إﱃ إﺣﺪىاﻟﺰواﻳﺎ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ِه ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﻬﻰ ﺑﺰﻫ ٍﻮ ﻛﺒ ٍري ،وﻫﻮ ُ ُ ﻳﺮﻗﺐ ُﻋ ّامﻟ ُﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻠﻮنَ ﺑﺤﻴﻮﻳ ٍﺔ أﻛرث« ص88. ، اﻟﺨﺎص ُ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 43 2015
ﻣﺪارات ﻗﺼﺔ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮاﺳﻲ« ّ اﻟﴪدي!!.. ﰲ ّ ﻗﺼﺔ » :ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮاﳼ » ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ّ ني ني اﻟﻮاﻗﻌﻲ ا ُﳌﺮﻳﺢ واﻟﺮﺷﻴﻖ ﰲ ﺟﻤﻠ ِﻪ وﻣﻔﺮداﺗ ِﻪ ،وﺑ َ اوح ﺑ َ وﻫ َﻮ ﻳﱰ ُ ُ ُ دﻗﻴﻖ اﺳﱰﺟﺎع ذاﻛﺮ ٍة اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸ ّﻔﺎف إﱃ اﳌﺘﺨ ّﻴﻞِ اﳌﺴﺘﻔِﺰ ،ﻋ َﱪ ٍ ّ ِ ﻳﺼﺒﺢ وﻣﻨﻈﻢ ،ﰲ ﻟﻐ ٍﺔ ﴎﻳﺎﻟﻴ ٍﺔ ،ﺷﺪﻳﺪة اﻹﻳﺤﺎء واﻹﺛﺎرة ،ﺣﻴﺚ ُ ٍ ً ً ً ِ وﻛﺄنﱠ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﻌﺎمل ، ﺎ ﺻﺎﺧﺒ ﻼ وﻓﻌ .. ﺎ ﺿﺠﻴﺠ .. ﻟﻐﺔ د ﻟﻠﺠام ً َ ﻣﺠﺎز – ﻛام ﻳﻘﻮل ﻫﺎرويك ﻣﻮراﻛﺎﻣﻲ – و ّ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻣﺤﺾ اﺳﺘﻌﺎر– ﺑﺘﻌﺒري ﺟﻮﺗﻪ أﻳﻀﺎً! .. وﺳﻮاء ِ ﺑﺪت اﻷﺷﻴﺎ ُء ﻣﺠﺎزاً أو اﺳﺘﻌﺎرة ،ﻓﺈنّ ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ ﰲ ﺗﺠﺪﻳ ِﺪ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﻳﺠﻨﺒﻬﺎ ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﻨﺴﻴﺎن. ِ
ﺣﺮارة ﻣﺸﺎﻋﺮ jjﺑﺮودة ﻧﻮاﻳﺎ اﻟﺤ ّﺐ« ﻫﻲ ُ »إنﱠ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻴ ِﺪ اﻟﺤﻴﺎة َ – ﺑﻴﱰ ﻻﻣﺒﻮرن وﻳﻠﺴﻮن! وﻗﺼﺔ » ﺣﺮارة ﻣﺸﺎﻋﺮ ..ﺑﺮودة ﻧﻮاﻳﺎ « ُﺣ ﱞﺐ مبﺬاقِ اﻟﺘﺪ ّﻳﻦ ّ ً ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎ ِء ﰲ ﻧﻈﺮي دامئﺎ ﻋﺒﺎدة ﺗﻄ ّﻬ ُﺮ اﻟﻨﻔﺲ – »ﻛام ،و ﱡ ُ ﻗﺼﺔ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎ ّيئ اﻟﺠام ّﱄ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻫﺴﻪ ّ .. ﻳﻘﻮل ﻫﺮﻣﺎن ﱢ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻬﻴﺎم ،ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺜرياً ﺑﻬﻮاﺟﺲ ّ اﻷﻫﻢ – ﴍﻳﺎن اﻟﻨرث وﻫﻲ ّ واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ إﻳﻘﺎع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ َ اﻟﻜﻠامت ( َ :ﻣ ْﻦ َ ِ ﻗﺎل إنﱠ ﺳﺤﺮ ّ اﻟﴪدي ،وﻫﻮ ُ ﻳﻨﺘﻬﺞ ﰲ أﺑﺠﺪﻳﺘﻪ َ ُ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻻ ُﻳ ُ ِ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨ َﺪ ﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻫﺎ ﻫ َﻮ زﻣﻨﻲ ﺗﺤﻄﻴﻢ َ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﻴﻚ ،ﻋﻨ َﺪ أول ﻗﻄﺮة ﻣﺎ ٍء ﺗﺘﺪﻓﻖُ ﻣِﻦ ﻓﻤﻚ – ص 50. ِ ﺗﺤﴬُ اﻟﻘﺼﻴﺪة ُ أﻳﻀﺎً ّ ، ﺑﻜﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺠري اﻟﻠﻐﻮي، ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻚِ ٍ ﻣﻔﺮدات ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜري: ،وﺳﺤﺮ اﻟﺘﻀﺎد ﺑني ُ ِ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﻔﺮاق ،ﻓﺘﻌﺎﱄ أﻋ ّﻠﻤﻚِ ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﻠﻘﺎء – ص 51. وﻋ َﱪ ﻣﻬﺎرة اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ ﰲ اﻟﴪ ِد ،وأﻃﻴﺎف اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻼزوردﻳﺔ إﻳﻘﺎع دراﻣﻲ ُﻣﺜري اﻟﺤ ّﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺮاوي ﰲ ٍ ﺗﺘﺠﺴ ُﺪ ﺣﺎﻟﺔ ُ ّ !!.. 42ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻟﻘﺼﺔ – اﻟﻠﻮﺣﺔ ،ﺗﺬ ّﻛ ُﺮ ﻛﺜرياً ﺑﻔﻮﴇ وﻋﺒﺚ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮاﳼ « ّ وﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴ ّ ِ واﻟﻜﻠامت اﻟﺮﺳﻢ ني ﲇ اﻟﴪﻳﺎﱄ ﺳﻠﻔﺎدور داﱄ ،إذ ﺑ َ ِ ني اﻟﻜﻠﻤ ِﺔ ﺣ ٌﱪ ﻣﺸﺎﻏﺐ ،وﻛﻴﻤﻴﺎء ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻈﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ َ اﳌﺸﱰك ﺑ َ ٌ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻔﺮﺷﺎة ،وإﻳﻘﺎع اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ واﻟﻠﻮنِ ّ ، ﴎ ِ وا ُﳌﺨﻴﻠﺔ: – »ﻛﺮﳼْ :مل ﻳﺄﻣﻨﻮا أﺣﺪاً ،ﻓﻴﺪﻳﺮوا ﻟ ُﻪ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﺳﻮاي! ﻛﺮﳼ :ﱄ أرﺑﻊ أرﺟﻞ ..وﻟ ْﻮ أنﱠ ﱄ اﺛﻨﺘني ﳌﺸﻴﺖ!ﻛﺮﳼ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺘﺎة :آ ِه ..ﻟ ْﻮ أنﱠ ﱄ ذراﻋني!ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺧﻄﻮاً ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻣﺸﻴﺎً َ ، ﻟﻴﺴﺖ رﻛﻀﺎً َ ، -ﻛﺮﳼ ُﻣﻌﺎق :ﺣﺮﻛﺘﻲ َ
ُ ﻟﻠﻘﺼﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻬﺎ ، اﻹﺑﺪاع ﻛﺎﺋﻨﺎً ﺣﺮﺑﺎﺋﻴﺎً، ُ ُ ّ ﺳﻠﻄﺔ اﻻﺣﺘﻮاء ..اﺣﺘﻮاء ّ ﻛﻜﻮب ﻣﴤء ﰲ ﺗﺴﺒﺢ ٍ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ُ اﻟﻔﻦ ﻏﻀﺎﺿﺔ ً ﻣﻦ اﺳﺘﻼف دﻣﻌﺔٍ.. اﻟﻔﻦ ..وﻻ ُ ﻳﺠﺪ ﻫﺬا َ ﻓﻀﺎء ﻫﺬا ّ ﻗﻄﺮ ِة ﻣﻄ ٍﺮ ..دﻓﻘ ِﺔ ﺿﻮ ٍء ﻣﻦ ّ ﻜﻦ أنْ ﻳﺠ َﺪ اﻟﻘﺎرىء ﻛﻞ ٍ ﻓﻦ ..وﻫﻜﺬا ُمي ُ ِ اﻟﻘﺼﺔ – اﻟﻘﺼﻴﺪة و اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴ ُﻪ ﰲ أﻗﴡ درﺟﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﻟﻴﻘﺮأ ّ َ اﻟﻠﻮﺣﺔ – واﻟﺮواﻳﺔ – اﻷوﺑﺮاّ ، ﺑﻜﻞ ﻟﺬ ٍة وﻣﺘﻌ ٍﺔ :ﻫﺬا ﻣﺠﺮى اﻟﺪﻣﻮع وﻫﺬا ﻧﺒﻌﻬﺎ ّ .. ﻳﻨﺤﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻪ اﻟﺘﻲ ُﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻇﻞ ﻣﺜﻞ أﺧﺪو ٍد ُ أنْ ﺗﺘﺸ ّﻜ َﻞ ﻛﻴﻔام ﻳﺸﺎء – ص26.
ﻋﻴﻮن اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت ،ﻋﻴﻮن اﻟﺸﺎرع ،وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﻴﻨﺎنِ اﳌﻀﻴﺌﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎنِ ﻗﺼﺔ ﺗﻘﱰﺑﺎنِ ،ﺗﺮﻛﺰانِ ﻋﲆ ﺟﺴﺪي ،وﺗﻨﻘﻀﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻬﻔ ٍﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧﺔّ «- ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة ص.18 اﻟﻘﺼﺔ ُ – اﻟ ُﺤﻠﻢ !! ذاﻛﺮة اﻟﺠﺪران« ّ ﻳﺴﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ َ وﻫﻲ ﺑﻠﻮنِ ﺣ َ ني ُ ُ أرض اﻷﺣﻼ ِم ،وﺑﻔﻌﻞِ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ َ ، ِ اﻟﻜﻠامت وﻫﻲ مبﺴﺎﺣ ِﺔ اﻟﺠﺴ ِﺪ اﳌﻨﻬﻚِ ،ﻳﻠﺘﻘﻂ ِ اﻟﺮوح ،وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﺎ َ ُ ُ ّ ْ ، ﺑﻞ وميﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﻜﻞ رﻗ ٍﺔ وﺣﻨﺎنٍ وﻧﺒﻮء ٍة ،ﻛام ميﺴﻚ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻓﺮاﺷ ٍﺔ وﻫﻲ ُ اﻟﺤ ُﻠﻢ ﻫﺬ ِه اﳌﺮة ﻣﺘﻠ ّﻮ ﺑﻴﻘﻈ ٍﺔ ُﻣﺮﻓﺮﻓﺔ، ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺄﻧﻬﺎ ِر رؤاهُ .. َ ﻳﺼﺒﺢ زﻣﺎﻧ ُﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ،ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘ ُﻪ اﻟﻌﺴرية ُﻣﻔﺰﻋ ٍﺔ ،اﳌﻜﺎنُ ﺑﻄ ًﻼ ،واﻟﺮاوي ُ ُ ّ ،ﻳﺤﺮ ُك اﳌﻔﺎﺻﻞ اﳌﻌﻄﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ُ ..ﺣ ٌﻠﻢ ٌ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﻴﻞٍ ﻃﻮﻳﻞٍ ّ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻜﺎن وﻫﻮ ﺟﺴ ِﺪ اﻟﺮاوي ،وﻳﻨﺘﺸﻠ ُﻪ متﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻨﺴﻴﺎنُ ، أﺻﻞ وﻻد ِة اﻷﺷﻴﺎء – ﻛام ُ ﻳﻘﻮل »ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر« ،إﻧﺴﺎﻧﺎً – ﻛﺎﺋﻨﺎً ُ ً اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻜﺎن ﻋ َﱪ ذﺑﺬﺑ ِﺔ ﺆﻧﺴﻦ ﻧﺎﺑﻀﺎ ﺑﺪ ِم اﻟﺤﻨني ،وﺣﺮارة اﻟﺸﻮق ُ ،ﻳ ُ ُ ﻌﱪة ً ،ﺗﺘ ّﻮﺟﻬﺎ ﻟﺬة – ٌ ﻫﻲ ﺟﻮﻫ ُﺮ ﻠﻢ ،ﻓﺘﺄيت ُ ُ اﻟﻜﻠامت ُﻣﻮﺣﻴﺔ ً ُﻣ ّ اﻟﺤ ِ اﻟﻨﺺ ،ﻛام ُ ﺗﺮﻛﺖ ﻫﻨﺎ ذاﻛﺮة.. ﰲ اﻟﺠامل ﻳﻘﻮل ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻧﺎ ُ : ّ وﺑﻮﺻﻠﺔ ..وﻗﻠﺒﺎً ﻳﺮﺗﺠﻒ.
» ﻃﻔﻞ ﺿﺎﺋﻊ jjوأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأة«jj أدوات ﻧﺺ ذو ﻛﻮنٍ ﻣﻔﺘﻮح !! ُ » ﻃﻔﻞ ﺿﺎﺋﻊ ..وأﻛرث ﻣﻦ اﻣﺮأة« ..ﱞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻛﻮﻧﻬﺎ ،ﻟﻐﺘﻬﺎ ُ ،ﺣﻠﻤﻬﺎ ،ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ،ﻣﺪاﻫامﺗﻬﺎ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﴎﻫﺎ وﺗﻘﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ، اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ّ ﻗﺼﺔ ُﻣﻮﺟﻌﺔ ،ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﱢ اﺧﺘﴫت ّ ﻛﻞ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﴪ ِد اﻟﻨرثي اﻟﺨﺮاﰲ ،ﻟﺘﺼ ّﺪ َع ﺟﺪران اﻟﺬاﻛﺮة، ﻌﱪ ﻣﺎرﻛﻴﺰ! وﺗﻌﻴ َﺪ ﺑﻨﺎءﻫﺎ »ﻛﺎﻟﺴﻬﻢ ِ ﰲ اﻟﻬﺪف «ﻛام ُﻳ ّ ُ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺎﻟﺔ ٌ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ٌ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺮ ّﻗ ِﺔ واﻟﺸ ّﻔﺎﻓﻴﺔ ،ﺣ َني ُ ﺗﺤﺖ ﺿﻮ ِء اﻟﺸﻤﺲ ،وﻋﻄ ِﺮ اﻟ ّﻨﻬﺎر، ﺗﺄﺟﻴﻞ ﳌﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻨﻌﻘﺪ َ ُ ٍ ٍ ﻳﺘﻮﺣﺪ ﺣ َني ﻛﺘﻤﺮﻳﻦ روﺣﻲ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺐ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ، اﳌﺤﺐ ُ ٍ ِ ﱡ ﺆﺟﻞٍ ،ﺗﺄﺧﺬ اﳌﺮأة ُ َ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮ ِة أو اﻷرض ،وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻔﻴﻀﻮن ﻣ ﻓﺮح ٍ ُ ّ ﺑﺄﻧﻮﺛ ٍﺔ ﻃﺎﻏﻴ ٍﺔ ،ﺗﻠ ّﻮنُ اﳌﻜﺎن ،و »اﳌﻜﺎنُ اﻟﺬي ﻻ ُﻳ ُ ﺆﻧﺚ ﻻ ُﻳﻌ ّﻮ ُل ﻋﻠﻴ ِﻪ– « ﺠﺮد آﻟ ٍﺔ ﺗﻀﺦّ اﻟﺪﻣﺎء، ﺑﺮؤﻳﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ ﻋﺮيب .. ُ واﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ ﻋﺸﻖ ُﻣ ّ ﺣﺐ ،وﺑﻼ ّ ﻇﻞ اﻣﺮأة ،أو ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻬ ّﺪدة ﺑﺎﻟﺬﺑﻮل واﻟﺼﺪأ ،واﻹﻧﺴﺎنُ ﺑﻼ ّ ً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺒﻮر اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻴﻼ ،وﻳﻈﻞ اﻣﺮأة ،أو ﺿﺤﻜﺔ ﻫﻲ وﺿﻮؤه ،ﻻ ُ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﻦ ..وﺧﺎرج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ..وﻫﻮ ﻻ أﺣﺪ!! َ ِ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية واﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﻟﻐ ٍﺔ ﻣﻮﺣﻴ ٍﺔ ُﻣﻘﺘﺼﺪة ،مثﺮة ﻫﻨﺎ متﺎﻫﺖ ّ ِ اﻟﻜﺎﺗﺐ– ﻣﻦ ر ﻳﺼﺪ أن دون ﻣﻦ ، د ﺣﺎ أﺻﺎﺑﻊ وﻧﺰﻳﻒ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ، ﱟ ِ َ ٍ ﻹﻳﻘﺎع»ﺧﻠﻴ ّ ﲇ « ُ :ﺣﺠﺮات ﻗﻠﺒﻲ ﺧﺎوﻳﺔ ،ﺗﺼﻔ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎص أي ﺣﻨ ٍني ٍ اﻟﺮﻳﺢ ،ﺗﺼﻔﻖُ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﺑﺤﺎﺟﺒني ﻣﻘﻄﺒني ،ﻫﻮاء ﺟﺎف ﻻﻫﺐ ُ ﺪوﻟﺐ اﻷوراق اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ ِ اﻟﺤﺠﺮات ،و ُﻳﻄ ّﻮ ُح اﻟﻐﺒﺎر إﱃ رﺋﺘﻲ. ُﻳ ُ ﺟﻬﺎت ُ ص 28
ﻗﺼﺔ » ﻋﻦ ﻗﺮب«jj ﻣﻮﻗﻮت ﻧﺒﻀﻬﺎ أﺻﺎﺑﻊ ﺘﻘﻦ آﺧ ُﺮ ،ﻣﻬﺎرة ُ ٌ ﻗﺼﺔ »ﻋﻦ ﻗﺮب« ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ُﻣ ٌ ٍ دﻗﻴﻖ ﰲ ﺗﺪاﺧﻞِ أﻟﻮاﻧ ِﻪ وﺧﻄﻮﻃ ِﻪ ُ ،ﻣﻨﻐ ٌّﻢ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪِ ﻋﲆ ا ُﳌﺜري ٌ ، ِ ﻧﺴﻴﺞ ُﻣﺘﻌ ّﺪ ُد وﻣﺮﻳﺢ ﰲ ﺧﻴﺎﻟ ِﻪ ﺷﻌﺮي وﻣﻮﺟﺎت أﻓﻜﺎره وﺻﻮر ِه ، ّ ٌ ٌ اﻟﻘﺼرية ﺟ ّﺪاً ،وﻋ َﱪ »ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية إﱃ ّ اﻟﻘﺮاءات ..ﻣ َِﻦ ّ ُ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺬﻛﺎ ٍء وﺧﱪ ٍة، ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺤيك« ﻛام ﻳﺴ ّﻤﻴﻬﺎ روﻻن ﺑﺎرت ، ُ ﻳﺴﻌﻔ ُﻪ ﰲ ﺑﺤﺎ ِر ﻣﻐﺎﻣﺮﺗ ِﻪ ُ ، زورق اﻟﻠﻐ ِﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱪﻗﻴﺔ ،ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ،وﺧﻴﺎل اﺑﺘﻜﺎري ُﻣﻨﺘﺞ ،ﻟﺘﺄﺧﺬ ّ ُﻘﺮأ ﻛﻠﻮﺣ ٍﺔ ﺟ ّﺪاً ﻟﺪﻳﻪ ،ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة – اﻟﻮﻣﻀﺔ ،وﺑﺨﻴﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎذخ ﺗ َ اﻟﻘﺼﺔ – اﻟﻮﻣﻀﺔ ،ﻟﻴﺒﺪو ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎً ،وﺗﻠﻚ ﴍوط وﻣﻼﻣﺢ ّ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 4141 2015
ﻣﺪارات » ذاﻛﺮة اﻟﺠﺪران« ﻟﻠﻘﺎص ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
ﻗﺼﺺ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺘﻌﻠﻖ ﻛﻠﻮﺣﺎت! *
ﻗﺮاءة ِ :ﻋﺬاب اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ
اﻟﻘﺼﴢ«– اﻟﻨﺺ ّ »إنﱠ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ ّﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺤ ُﺮﻫﺎ ا ّﻟﺬي متﺎرﺳ ُﻪ ﻋﲆ ّ ﺑﺎﺧﺘني!! ُ ِﻻﻻت ،ﻳﻔﻚّ اﻟﻘﺼﴢ ﻧﺎﻓﻮرة ﻣ َِﻦ اﻟﺪ ِ اﻟﻨﺺ ّ ﻟﻐﺔ ُ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ّ ِ اﻟﴬوري ﻟﻐﺔ ً ﺑﻌ َﺪ اﺧﻬﺎ ﴏ ﻟﻴﺼﺒﺢ ، اﳌﻬﻤﻮﻣﺔ اﻟﺬات دﻣﻊ ّ ﺷﻴﻔﺮاﺗِﻬﺎ ُ َ ُ اﻟﻨﺺ« اﻟﺒﺎذﺧﺔ، اﻟﻠﻐ ِﺔ ،وﻳﻀﺤﻲ اﻟﺨﻴﺎل واﻗﻌﺎ ً ُﻣﺮﻛﺰاً ،وﻋ َﱪ »ﻟﺬة ّ ِ اﻟﻜﻠامت– ﻧﺒﺾ ﻗﻠﺒ ِﻪ ﻋﲆ إﻳﻘﺎع ﻳﺴﺘﻨﺸﻖُ اﻟﻘﺎرى ُء – اﻟﺬي ﻳﻀﺒﻂُ َ ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺟﻨﻴﻨﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً أﺑﺪاً ،إمنﺎ ﻋﺒ َريﻫﺎ ّ ﻗﺼﺔ ً ﺑﻜﻴﻤﻴﺎ ِء اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻫﻲ َ ﻟﻐ ُﺘﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜري ،و َﺗﻌ ُِﺪ ﺑﺎﻟﻜﺜري ،ﻓﺎﻟﺮاوي – ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﻘﺎص ﻳﺮﺳﻢ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎً ﻟﻠﺬات اﳌﻨﺴﺤﻘﺔ اﳌﺘﻬﺪﻣﺔ ﻋﲇ اﳌﺴﻌﻮدي – أرا َد أنْ َ اﻟﺘﻲ ُ ِ ﴍس ،ﻏﺪت» ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ً ﺗﺸﻜﻮ ﻣ َِﻦ اﻟﺤﻴﺎة ، َ زﻣﻦ ٍ أﻧﻴﺎب ٍ وﺗﺤﺖ ِ ﺠﺮ ِد أﺛ ٍﺮ ﻣِﻦ آﺛﺎر اﻟﻠﻐﺔ«ﻛام ُﻳ ّ ﻨﻈ ُﺮ روﻻن ﺑﺎرت ،وﻋ َﱪ ﻓﻀﺎ ِء اﻟﺬات ُﻣ ّ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﺳﻜﻨ ُﻪ اﻟﺪاﻓﺊ اﻵﻣﻦ ،وإﻳﺤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒريي اﻟﺠام ّﱄ ،ﻳﻌ ُﱪ ﺑﻨﺎ ُ ِ أﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ ورا َء اﻟﺬات أﻳﻀﺎً » :ﻧﻔﴘ ﻫﻲ اﻟﻬﻤﻮم ..وﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻬﻤﻮم! َ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺻﺪين ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس ،ﻋﻴﻮين ،ﻋﻴﻮن اﻟﺸﺠﺮ، أﻫﺮب َ ُ 40ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻣﺜﻼ راﺋﺤﺔ اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ،ﻟﺒﻴﺮوت راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺒﺤﺮ ،وAﺑﻮﻇﺒﻲ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﺤﺐ واﻟﺪفء واAﺻﺎﻟﺔ ﻳﻤﺴﻲ اﻟﻔﺮح ﺻﻨﻮ اﻟﻌﻄﺮ ورﻓﻴﻖ درب ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ورﺑﻤﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮر إﻟﻰ ا ﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺤﻠﻢ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎرورة اﻟﻌﻄﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﺔ ،وﻳﻌﺐ اﻟﻐﺮوب ﺷﺬاﻫﺎ ،وﻳﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ ﻛام ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎمل ﻫﻮ وﻣﻌﺸﻮﻗﺘ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﺷﺪﻫﺎ أن ﺗﻘﱰب إﻟﻴﻪ، وأن ﻳﺤﻠام ﻣﻌﺎً ﺑﺄن ﻳﺴﻜﻨﺎ ﺑﺨﻤﻴ ِﺔ ﻋﻄﺮ متﻸ أرﺟﺎء اﻟﻐﺮوب ﺑﺸﺬاﻫﺎ وﻳﺴﻜﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ وﻫﺞ اﻟﺤﺐ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺤﺎﳌﺔ اﳌﺤﻠﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻄﺮ ،اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ اﻷﺳﻄﻮري ﰲ ﻗﻠﺒﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﺑﻮاﺑ ٍﺔ ﻣﻦ زﻫﺮ إﱃ ﻋﺎملٍ أﻛرث ﺟامﻻً وﺣﺒﺎً وﺣﻴﺎة. وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ،ﱡ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ﺳﻴﻒ اﳌﺮي ﺑﺄﻧﺸﻮد ٍة ﺧﻔﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻠﺴ ٍﺔ وﻋﺎﺑﻘ ٍﺔ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ اﻟﺬي ﻣﻸ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﺤ ٍﺮ ﱟ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻋﲆ أوراق اﻟﺸﺠﺮ ،ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة » ﴎ اﻟﺴﻌﺎدة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ :
وﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﰲ ﻇﻼﻟ ِﻪ ﺣﻴﺚ اﳌﺎء واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻌﻴﻢ وﴎ اﻟﺤﻴﺎة ،وأﻳﻀﺎً ﺟﺎء ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة » ﴎ اﻟﺴﻌﺎدة« ﻟﻴﺆﻛﺪ أﻛرث ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وﴎ أﴎارﻫﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻔﺘﺘﺤﺎً ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر اﻟﻌﻄﺮ اﻷول وﻫﻲ » اﻟﺰﻫﺮة » اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻌﺎدﺗ ُﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة. ﻫﻜﺬا ميﴘ اﻟﻔﺮح ﺻﻨﻮ اﻟﻌﻄﺮ ورﻓﻴﻖ درب ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ ورمبﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮر إﱃ اﻹﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺤﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎين اﳌﺤ ّﺪق ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟامل ،وﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧ ُﻪ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎن راﺋﺤﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ ﻷن اﻟﻌﻄﺮ ﻫﻮﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ.
*<V CkCCCCCC CCCªCCC CCC CCC¡CCCG* CCCC CCCC/ÒCCCCGfCCCC+ CCCCC CCC R CªCCCC¤CCCCM ¥CCCCCCE§CCCCCC CCCCCC7 · v*|CCCCCCCCCCCCCCD ÉfCCCCCCCCCCCCH&¸*K |CCCC CCCC CCCCGfCCCC+ £*§CCCCC CCCCC CCCCCI CCCCªCCCC CCCC CCCC CCCCG* &*ÌCCCCCCCCCCCCCCM ¥CCCCCgCCCCCªCCCCC CCCCCG ÌCCCE hCCCC¡CCCCqCCCC+ fCCCCCCH§CCCCCCM |CCCCCCCCC T CH §CCCCCCCG CCCCªCCCCH|CCCCG* ¥CCCC CCCC CCCC< ¥CCCCCC+ fCCCCªCCCCtCCCCM ¢CCCº CCCCCCCCCCCC/4 ÔCCCCCDfCCCCC CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCGK CCCCªCCCC1|CCCCG* fCCCC¤CCCC-§CCCC CCCC8 ¥CCCCC CCCCCM{CCCCCM CCCCªCCCC CCCC CCCC QJ fCCCCC¤CCCCC R CCCCC CCCCC: 4fCCCCCCCCgCCCCCCCCH £*2 CCCCªCCCCwCCCC¡CCCCG* lCCCCCC³ CCCCCC CCCCCCG*K ¨CCCCC¡T CCCCC CCCCC¼*K $fCCCCCCCCCCCCCC¼*K hCCCCªCCCC CCCCGfCCCCD CCCªCCC CCC¡CCCG*K CCCCCC CCCCCC¼*K ¢CCCCC CCCCC CCCCCº*K
وﻣﺮ ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗ ُﻪ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮة » اﻟرنﺟﺲ« ﺣني اﻋﺘ ّﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﻢ ّ ﺑﻬﺎ وﻫﺎم ﺑﺎﻟﺸﻮق ﺣﺘﻰ أﺻﻴﺐ ﺑﻨﺸﻮة اﻟﻌﻄﺮ وﺑﺎﻷﻣﻨﻴﺎت ﻓﻴﻪ ﻟيك ﻳﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺿ ِﻪ ،وﻫﻨﺎ اﺗﻀﺤﺖ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮ متﺎﻣﺎً ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺪواء اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ رمبﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺎﻷﻣﻨﻴﺎت ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﳾ ﰲ اﻟﺴﻘﻢ واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﻔﻨﺎء ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد اﻟﻌﺼﺎﻓري إﱃ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 39 2015
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ُ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : اﻟﺤﺮب« ¨CC CC< Q §CCCqCCC¡CCCG* RlCCC CCCV CCC< «CC *&W C CCC6*§CCC¡CCCG* fCCCCCCI U,|CC CC. lCC CCEfCC CCT 6* ¨CCkCC0 C S C CC CC CCG* jCC S C/fCCC/5 R¥CCC Q CCC X CCC<Q R&* «CCC *&U CF ÉfCCCCCCC=&¸* CCCQ C6&fCCCCF RlCCCC¡CCCCH2 *&,U |CQ C S C CQC6 L§CC¤CCG* · ¨CCnCCI&* CQ C CCªCC CC6fCC0&¸* V£ R C CCCT C CCCCD&* *{CCCCCCG «CCkCC CCG ¨CCC CCC< ¨CCC CCCgCCCM £&* CCC ,|CC S lCCtCCgCC CC8&* fN CCCCC0K4 CC CCH <Q CC V *3(* O24K
ﻣﺴﻪ اﻟﺮوح ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻄﺮاً ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧري ﻧﻼﺣﻆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮرد اﻟﺬي إذا ّ ﻛام ﻳﻔﻀّ ﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺘ ُﻪ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﻛﺎﻟﺮوح وﻣﺰﻫﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ ﻷﻧ ُﻪ ﻳﺮﻣﺰ ُﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺮوح اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎء ميﺲ اﻟﻮرد اﻟﺮوح ؟ ﻫﻞ ﺳﻴﺼﺒﺢ واﻟﺘﻨﻔﺲ اﳌﺴﺘﻤﺮ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل :ﻣﺎذا ﻟﻮ مل ّ ﻣﺼريﻫﺎ اﳌﻮت أم ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻼ راﺋﺤﺔ وﻻ ﻋﻄﺮ ﻳﻔﻮح ؟ إذاً ،ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ،وﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻳﻀﺎ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﱰاﺑﻂ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ أﻳﻀﺎً ﻣﺜ ًﻼ :مثﺮة ،ﺳﻜﺮة ،ﻋﻄﺮة ، ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ »اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ« ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻮ مل ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ واﳌﺒﺘﻐﻰ وﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬام ،وأﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ :اﻷﻧﺜﻰ » وﻫﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ أﻳﻀﺎً«. وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى أﻳﻀﺎً » ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ« وﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان : » ﻏﺮﺷﺔ ﻋﻄﺮ » ﻳﺼﻒ اﻟﻌﻄﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ : | * 2fCCC¡E Ô M « gI «¡kM|H *3(* IU «C+fªn+ l+3 +§. *|CC:&* lF|0 T fH *3*K 2fCC +&* fC G «¡=&* « gI ¢< lMz< *3*K «+*zJf+ uCM|G* ¨ G*K uM|G* ¥ªg 7 G «T¡=*K 2Ñq G hCI{G* ifk< ¬4z 8 ¨ < «H4* f«CC+fgD* ¥g E ¢CTCªG&* 2f 8 zCC<K «¡H CCGK
وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻄﺮ مبﻮاﺿﻊ وﻣﺸﺎﻫﺪ وﺗﺤﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺄيت ﻣﻸى ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎر ﺗﻨﺎﺷﺪ اﳌﻌﺸﻮق ﱡ إﻟﻴ ِﻪ ﺑﺤﻨني اﻟﺮاﺋﺤﺔ ،وﺗﺎر ًة أﺧﺮى ﻣﺒﴩة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﻨﺎﺷﺪ اﻟﺠامل واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻜﺒري اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻄﺮ ﺑﺬوﺑﺎﻧﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ : fCCCC¤CCCCªCCCCD CCCC CCCCtCCCCI CCCCCCCC)fCCCCCCCCE2 ¿fCCCCCC CCCCCC|CCCC CCCC CCCCG* 3*34 ¢CCCCCCCCH ,4§CCCCCCCDfCCCCCCC¡CCCCCCC+ §CCCCqCCCC¡CCCCG* · lCCCC CCCC CCCC< jCCCCCC0§CCCCCC/4&fCCCCCC+ |CCCC CCCC¼* oCCCCCCMzCCCCCC0 ¢CCCCCCCH ,4§CCCCCC CCCCCC CCCCCC6&fCCCCCC+ ¥CCCCCI*4zCCCCC/ CCCCªCCCC CCCCG* ¨CCCC CCCC< y§CCCCC CCCCC+ ;|CCCCCJ5 ¢CCCCCCCCH ¥CCCCCCCCCCC+*§CCCCCCCCCCC+&*K ÑCCCCCCCCCC iK|CCCCC CCCCCG* hCCCC CCCCM |CCCC CCCC< jCCC CCCªCCCwCCC+ |CCCtCCC CCC CCCG* fCCC¤CCCªCCCD |CCCC CCCC CCCC CCCCMK fCCCCCJ*{CCCCC CCCCC7
ﺟﺎﻣﺢ، ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻟﺮوﻣﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎءت ﻋﲆ اﻟﺤﺐ ﺑﺨﻴﺎلٍ ٍ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ زﻫﻮ اﻟﻌﺸﻖ وﻗﺪاﺳﺘ ِﻪ وﺳﺤﺮﻳﺘ ِﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻄﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ 38ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
د.ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ
ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ
ﺳﻴﻒ اﳌﺮي
ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة » أﺣﺒﻚ زود« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻻﻣﺎرايت ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : lCCCgT CCCJ |CCC CCC< ¥CCC CCCªCCC CCC CCCG* CCCÊfCCC CCC CCCI *¦2fCCCC CCCC CCCC6K ¦|CCCC CCCC CCCC¯ lCCCCªCCCC CCCT C CCCC0K lCCCC+T 4 i§CCgCCtCC CC CCG 4*2 Ù* ¨CC CC CC6 ¦2*2K ¢CCCCCH ÉfCCC CCC CCC6 §CCCCJfCCCCH CCCnCCCH lCCgT C I £fCCCtCCCM|CCCGfCCC+ hCCC CCC CCCG* CCªCC CC CCJ *¦2fCC CC CCº *§CCkCCH|CC CC-§CCG CCCCFfCCCC<2K
ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺎﺋﻢ اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫ ّﺒﺖ أي ﻓﺎﺣﺖ وﺑﺎﺣﺖ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ وإﺣﺴﺎﺳ ُﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ ﺧﺎﻃﺮه ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أو ﺣﺐ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻳﺒﴩ ﺑﻘﺪوم اﳌﺤﺒﻮب إﻟﻴﻪ ،أﻟﻴﺲ اﻟﻌﻄﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺸﺨﺺ اﻵيت ؟ ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﱪ ؟ واﻟﻘﻠﺐ
ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺤﺎن .ﻓﻴﺪﻋﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺸﻴ ًام ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أرﺿ ُﻪ ﺧﺼﺒﺔ ُ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺤﺼﺎد ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻳﻨﻊ اﻟﺮﻳﺤﺎن وﻓﺎح ﻋﻄﺮ ُه ﻣﻞء اﳌﻜﺎن ،ﻫﻜﺬا ارﺗﺒﻂ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ وﻋﺸﺶ ﰲ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ ،ﻟﻌﻠ ُﻪ ﻳﻜﻮن دواؤ ُه ﺑﺎﻟﻌﻄﺮ. واﻟﻌﻄﺮ أﻳﻀﺎً ذاﻛﺮة ﺗﺮﺟﻌﻨﺎ إﱃ دفء اﳌﻜﺎن اﻷول ورمبﺎ إﱃ اﻟﻮردة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻌﻄﺮ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜرياً ﻫﺬه اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟامﻟﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ مبﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺷﺠ ٍﺮ ومث ٍﺮ وزﻫ ِﺮ وﻋﻄﻮر ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ورﻣﺰ ّﻳﺘﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳌﻔﺮدة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻣﺜ ًﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎريت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﱪﻳيك ﻧﺮى اﻟﻌﻄﺮ ﺑﺼﻮر ٍة أﺧﺮى :ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 37 2015
راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ
رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﺮح واﻟﺪﻫﺸﺔ ﺑﺎﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل
ﺗﻔﻮحُ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻄﺮ ﺣﻴﻦ ُ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤﻜﺎن أو ﺣﻴﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﺌﺘﻪ ،ﺣﻨﻴﻨ ُﻪ وذﻛﺮاهj وﺑﻴﻦ ِ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫُ ﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﻄﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ُﻪ ﻛﺮﻣﺰ ﺷﻌﺮي ﻟ ُﻪ دﻻﻻﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺻﺎﻟﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻪ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺪ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻬﻮﻳﺔ ،أﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺪن راﺋﺤﺔ؟ ﻟﺪﻣﺸﻖ راﺋﺤﺔ اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ، ﻟﺒﻴﺮوت راﺋﺤﺔ اﻟﻘﻬﻮة واﻟﺒﺤﺮ، ﻷﺑﻮﻇﺒﻲ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد واﻟﺤﺐ واﻟﺪفء واﻷﺻﺎﻟﺔ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺆدي اﻟﺸﻌﺮ دور ُه ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻌﻄﺮ، إذ ﻧﺘﺘﺒّﻊ ﺷﻌﺮاءﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺨﻠﻴﺞ وﻫﻢ ﻳﺒﻮﺣﻮن ﺑﺴ ّﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﻤﻌﻄﺎء واﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ آنj
36ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﺮه ﻘﻔـ ﻟﻤ ها ﺟﻮ ﻟﻮ ا
ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ @sjaya_maryam
d£ J b@@ @ @ EH Í@@ @ @~@P@ 6 @@ @ D w@@ @1b@@ @J rx@@ @ @ / xN @ @ N @ @ ~@@R @7* ¢@@ g@ @0 ¡@@ @D H xQ @ @ @ @0 b@@ @E rx@@ @ @ /H d£~|J H °%* @@g@ @ J @@{@ Jb@@: @@ @ ~@ 6H x@@ ~@N @ {@ @<* ¤@ R @~@ |@ @ - b@@ E @@ JvQ @ @ @ @D* f@@ £@ @E4 H d£s- ° @@g@ F* *¡R @ @+b@@ 1 *H ¤c0b~8 xN @ @ @ E 2*¡@@ @ @ @ @ @ @A x@@ @ @ @ @ @ @ @ ~@ z@ @ - H @@ @ @ @£@ @ - ° d@@£@< ¡@@ G °H @@ @ ~@ 9 ¡@@ G b@@ E 4b@@ ~@ z@ @ F* x~z - H v@@Jv@@ @ @ @ @ @ @²* ¥¡@@ @ @- @@g@ @ @ @ @c@£@: d£s- @@ @ @ @ @ @ @ ° 4b@@c@ @ @ @ @ @ @ @ @CR Hy@@ @ @ @ @ @ D*H x@mN 0*R @@£@ @ @ Q @j@- b@@E @@0¡@@ @ @ @ @ @ @: @@ @ @ @ @ @< d@@Jx@@B @M @|@ s@ ~@ 7 @@ E ib@@ @J * ¡@@ @ @ @ @D*H x@@ @ @ @ @ @ @Cw@@ @-H d@@ Jx@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* @@ Q @ @ @ @ @ @ @ @- ° d@@ Jx@@ E @@ @ @ @ @B¡@@ E H ¥y@@ @ @ @º @@ @ @ @ @ @ @A xN @ @ @ @p@ @J x@@ @ @ @ @ @ @c@ B 4*Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D* v@@ £@ @ + H d£~|F @@ @ D 2¡@@ @~@ @ z@ @ 0 @@ @ E q@@ @/b@@ @F @@ @ C x@@ @ @~@ @7*H @@Jb@@ @ @ @ @ @ @ @ ²* Ñ* v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ 0* d@@ £@ @c@ @²*H Hv@@ @ @ @ < @@ @ D @@ @ @ @Q @ @ @ @ @ @£@ + ¡@@ @ @ J x@@ @ @ ´* ¡@@ @ /¡@@ @ D* f@@ @ @ @ @ @ @ B&* h@@ @ @ @ @ @ @0b@@:H d@@£@ @ J v@@ @ @ +° b@@ @ @ @ @+ ¡@@ @ D rM x@@ @ @ @ / @@ @ C x@@ @ @ @ @ @ 0*H cQ @ @ : rb@@ @-x@@ @- b@@ c@ @- ¡@@ @ DH 35 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
رب
ﺠﺎ
اﻟﺘ
ﻣﺎﺳﺎت
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي @ alinaifalghamdy
v@@Jv@@~@ 6 ¥&M *4 @@ @ C ¤@@ @ g@ @ < e4b@@ @m@ @ g@ @ D* b@@ @ g@ B*H @@p@ ~@ 9*H @@<b@@ @ B ¥v@@ @ < 4b@@ ~@ @8H v@@ Jx@@ -b@@ E ¢@@ @ @< b@@ @£@ @ Fv@@ @D* ¤@@ @©b@@ @E Ã M *2 b@@ g@ E b@@ @Gw@@ @1 ib@@ @ @Jb@@ @ @±* @@ @ @Eb@@ @ @J&* @@ @ @ D v£ g~z- @@ 7H Í@@~@ 9b@@ @ D* @@E @@<*y@@F @@E *y@@ @ @ @ D* @@ @}@ @ AH d@@ @ @ @ /H Ì@@ @~@ @ 6 b@@ @ ~@ }@ A v@@Jv@@±* Ãv@@ @ @D* @@ @ @ D*H @@6b@@ @ D* x@@ @ F b@@m@~@{@D* @@ @ 6*4 ¤@@ @0H Ãx@@ @ @D* ¢@@ @ Â ¤@@ 0 v@@£@ @ -° b@@ @ @~@ @6b@@ FH 4b@@ @ Jv@@ @ D* @@g@ @ / *H b@@ ~@ @6H ¤@@ @ @+4 o¡@@ @m@ @ A * ¥4v@@ @ -b@@ @ E h@@ @ @F* v@@Jx@@+ ¤@@ <b@@ ~@ @6 @@ @C @@ @E @@ Av@@ @ @- @@ c@ @g@ @F*H b@@ @Av@@ @F°* *¡@@ ~@ @6 µb@@ @ @ @ D* @@ @E b@@ @ @p@ @+3 b@@ @E v@@£@ @ + @@ @ E ex@@ @ @ @ @D* @@ @ JH*y@@ @ A @@ @Db@@ @ @ @ -° É@@ :* 4¡@@ @ @ E&°* @@}@ @ + ¢@@ @ < v@@ @ @< @@ 1 v@@Jy@@J ¤@@ @ D* x@@ @ < ¡@@ Gb@@ E b@@ ~@ @z@ @F°* x@@ @ A b@@ £@ @~@ @9H Í@@ @ @~@ @6 @@ @ @ @ @/ b@@ @F4b@@ @c@ @ C È@@ @ @ C* v@@ £@ @~@ @74 M @@ @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ J ¤@@ @ @ @ @D* Ì@@ @c@ @ @ @ D* b@@ @g@~@6°* @@~@z@p@J @@EÉ@@C @@~@z@p@J @@c@ BH v£ / @@E @@c@ / @@ @£@< ¯ ¡@@~@ {@ - @@ @ » b@@E @@z@ @ ~@ {@ D* iÆ@@ @ 0* ° @@ @ @ ~@ {@ ´* @@ @ D
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ34
ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎيت اﳌﻨﺘﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. ﻣﺰج ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺮﻳﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي داﻣﺠﺎ ﺑني اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﻘﻬﻰ »ﻛ َﺘﺎب« اﻟﺬي ﻋﺰز ﻣﻦ ﺣﻀﻮره ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ، ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﺴﺐ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ ميﻜﻦ اﺳﺘﺜامر اﳌﺠﺎﻟني ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ،وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ
وﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﺎﻟﺴﻮق ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻼﺑﺔ ،وﻫﺪوء ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻦ ﺻﺨﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺿﺠﻴﺠﻬﺎ .إن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي متﻨﺢ زاﺋﺮﻫﺎ ﻓﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ، ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮج اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﺑﻮﻇﺒﻲ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻋﺮﻳﻘﺎً ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﺼﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺮاث دوﻟﺘﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺨﻼب اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻀﻨﻪ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻃﺮاز ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﱰاث واﻟﻌﻤﺮان اﻟﺤﺪﻳﺚ. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 33 2015
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن
ﻣﻦ اﻷﻣﺴﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ . ﻳﺪﻣﺞ ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﻋﺎم 2008ﺑني اﻟﻄﺮازﻳﻦ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮيب ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ذي اﻟﻄﺎﺑﻘني ،وﻫﻮ اﳌﻌﻠﻢ اﻷﺑﺮز ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﳌﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻣﻦ إﻃﻼﻻت ﺧﻼﺑﺔ وﻣﺮاﻓﻖ ﺗﺴﻮق وﻣﻄﺎﻋﻢ ،وﻳﺘﻴﺢ اﻟﺴﻮق ﳌﺮﺗﺎدﻳﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ، وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮق 6،222ﻣﱰاً ﻣﺮﺑﻌﺎً، ﻣﻨﻬﺎ 2،829ﻣﺨﺼﺼﺔ ﳌﺤﺎل اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ، و 3،393ﻟﻠﻤﻄﺎﻋﻢ واﳌﻘﺎﻫﻲ ،وﻳﻘﺪم اﻟﺴﻮق ﺧﺪﻣﺔ ﺻﻒ اﳌﺮﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ متﻜﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ دون ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ . وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ زﻳﺎرة ﺳﻮق اﻟﱪي دون ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﱪات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻤﺮ اﳌﺎيئ، ﺣﻴﺚ ميﻜﻨﻜﻢ اﺳﺘﻘﻼل إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻌﱪات واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺠامل اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎً. 32ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﺗﻀﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻞ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ذات اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺨﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ
ﺛﻢ ﺗﻐﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ اﻷﺷﺠﺎر ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ ،وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ اﳌﺴﻄﺤﺎت اﻟﺨﴬاء وذﻳﻞ ”اﻟﺒﻴﻨﺎﺳﻴﻮم“ اﻟﺒﻴﻨﺘﺎﺳﻴﻮم ،واﻟﻠﻴﻨﻴﻜﻮم، واﻷﻛﺎﻟﻴﻒ وﻏريﻫﺎ ،أﻣﺎ اﻻﺷﺠﺎر ﻓﺄﻫﻤﻬﺎ ﻧﺨﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻨﺨﻴﻞ اﳌﻠيك ،واﻟﺪاﻣﺎس ،واﻟﻔﺎﻳﻜﺎس، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻐﻄﻴﺎت اﻟﱰﺑﺔ
ﻳﺪﻣﺞ ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮي اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﻋﺎم 2008 ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮازﻳﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ذي اﻟﻄﺎﺑﻘﻴﻦ
ﻧﻜﻬﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻷﻛﻼت اﻟﻠﺬﻳﺬة وﺗﻌﺘﱪون أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬواﻗﺔ وﺗﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻳﺠﻤﻊ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﺴﻮق اﻟﱪي ﺳﻴﻜﻮن وﺟﻬﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻟﻜﻢ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﺴﻮق ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ ،ﻣﺎ ميﻨﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘامزج واﻟﺘﻨﻮع، ﻛام ميﻜﻨﻜﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﰲ ﺑﺎﺣﺎت اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻋﲆ إﻃﻼﻟﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻨﻮع
وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﺒﺎيت ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻠﻮﺣﺔ اﳌﻴﺎه ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ورﻃﻮﺑﺔ وﺣﺮارة اﻟﻄﻘﺲ ،وﺗﱰاوح أﻃﻮال اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑني 100-70ﺳﻢ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﳌﻤﺮ اﳌﺎيئ وﻣﻦ
ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺼﻐري ﻳﺄﺧﺬك إﱃ واﺣﺪة ﻣﻦ أرﻗﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﻛرثﻫﺎ إﺛﺎرة ﻟﻺﻋﺠﺎب، إﻧﻬﺎ ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي مبﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻢ وﻓﻨﺎدق وﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺧﻼﺑﺔ ،وﺗﻌﺪ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي ﻣﻦ أﻛرث اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺳﺤﺮاً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ واﻟﻄﺮاز اﳌﻌامري اﻷﺧﺎذ ﻣﺎزﺟﺔ ﺑني اﳌﻌﺎﴏة واﻟﱰاث ،ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺟﴪي اﳌﻘﻄﻊ وﻣﺼﻔﺢ وﺗﻄﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،وﺟﻬﺔ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ أﺷﻬﺮ ﻓﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ :ﺷﻨﻐﺮﻳﻼ ،ﻓريﻣﻮﻧﺖ ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺮ ،وﺗﺮﻳﺪرز ،وﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﱪي اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﻛرث إﻣﺘﺎﻋﺎً ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر . اﺳﻤﻬﺎ ﺟﺎء اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮج اﳌﻘﻄﻊ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ إﻻ أﻣﺘﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱪج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﺘﻴﻖ ،وﻳﻠﻔﻆ اﺳﻤﻪ »ﺑﺮي« ﻷن ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ ﻳﻠﻔﻆ ﻳﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ،وﻳﻌﺘﱪ ﺑﺮج اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻌﻠ ًام ﺳﻴﺎﺣﻴﺎً ﺑﺎرزاً اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺮﺟﺎً ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻘﺎدﻣني إﱃ ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻟﺤامﻳﺘﻬﺎ، وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج أﺑﻮﻇﺒﻲ ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﺟﴪ اﳌﺼﻔﺢ ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺠﴪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ، أﻣﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﺗﺨﺎذ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﴪ اﳌﻘﻄﻊ ،ومبﺠﺮد اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﴪ ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹرﺷﺎدﻳﺔ ﻟﺘﺪﺧﻠﻪ إﱃ
اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ . وﺗﻀﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻞ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ذات اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺨﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ،إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ،وﺗﺤﺘﻀﻦ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻮﻟﻮ وﺟﻤﻌﻴﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ووﻛﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎرات واﳌﺤﺎل اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻄﻮر واﳌﻼﺑﺲ وﻏريﻫﺎ . وﻻ ﺗﻘﺘﴫ زﻳﺎرة اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺰ اﻟﻔﻨﺪﻗﻲ أو اﻟﺘﺠﻮال ﰲ ﺳﻮق اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع مبﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺧﻼل اﻹﺟﺎزات ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻴامرﺳﻮا ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺒﺎت »ﺟﺖ ﺳيك« واﻟﻘﻮارب اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺣﺠﺎم واﻷﺷﻜﺎل. ﺑﻨﺎء ّ أﺧﺎذ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﺳﺤﺮ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﳌﻌامري اﻟﻔﺮﻳﺪ ،ﺑﻞ ميﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ أﺑﻨﻴﺔ وﴏوﺣﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺎمل اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻫﺶ ﻛﻞ ﻣﻦ رآﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﻌﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﺑﻨﺎه أﺣﺪ اﳌﻮاﻃﻨني ،ﻛام ﺷﻬﺪ اﻟﺴﻮق اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻘﻬﻰ »ﻛ َﺘﺎب« ﻟﺠامل اﻟﺸﺤﻲ ﻣﺪﻳﺮ دار ﻛ ّﺘﺎب ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﺑﻬﺪف إﺛﺮاء اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،وﻳﻀﻢ اﳌﻘﻬﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻘﻬﻰ وﺻﺎﻟﻮﻧﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻋﺪداً
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 31 2015
ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن
ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮي اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ
ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻋﺒﻮره ﻟﺠﺴﺮ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺗﺠﺎوز اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ،ﻓﺒﻌﺪ أﻣﺘﺎر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﻐﻴﺮ ،ﻳﻌﺒﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺑﺮه وﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪj 30ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
رﺳﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻮﻻ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻳﺴﺘﺤﴬه ﻫﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى: *( M§: |CC CC< ¨CC CC CC< «CC CC9fCC¼* |CCCCF3 T ¦|CCCCF{CCCCkCCCC+ fCCCCCCCCI&* «CCCC CCCCG* 2*2§CCCCCCCCCCCCCG*K CCªCC CC¹*K ¥CCT¡CCH |CCCFU {CCCG* ¸(* ¨CC CC+ fCCCH · ¦|CCCFT {CCCkCCC- fCCCCCH lCCCCCCCI*K «CCC-fCCCªCCC0
وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر مل ﻳﻜﻦ إﻻ ﻋﺘﺎﺑﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎرﻓﺔ ،واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻏﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ اﻵﺧﺮون ،وﻫﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﺮ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ »اذﻛﺮ اﳌﺎﴈ« و»اﻟﻮداد اﻟﲇ أﻧﺎ ﺑﺘﺬ ّﻛﺮه« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺻﻮب ﻏريك« ﻫﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﳌﻌﺎﺗﺒﺔ اﳌﺤﺒﻮب واﺳﺘﺜﺎرة ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺣني ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺤﺒﻮب »واﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺘﺬ ّﻛﺮه« وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻇﻨﺎ ﻹﻗﺼﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ اﻷﻣﻞ ﻣﻬام ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس واﻗﻌﺎ: < CCM§CC CCG* zCC¤CC CCG* ¨CC CC< CCIfCCF ¿ 2§CCC *&¦4{CCC CCC¼* «CCC¡CCC CCC<K «CC¡CCÁfCC CC CC- K
ﻳﺒﻘﻰ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ« ﻋﻘﺪا أﺑﺮﻣﻪ اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻫﺬا اﻟﺘﺬﻛري ﻟﻴﺲ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﻓﻘﻂ ،وإمنﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺤﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺮر اﻋﺘﺬاره ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين »أو ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﻲ «...يك ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ ﻋﻈﻤﺔ »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ« وﺻﻐﺮ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻪ »اﳌﻌﺬرة« ﻟﻴﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺟﻔﺎء اﳌﺤﺒﻮب وﻗﺴﻮﺗﻪ وﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت:
ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺠﺮان اﻟﻤﻌﺸﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اAﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎAﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﻤﺰح ﻳﻠﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﻞ ّ ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺴﺎوﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﻨﺎع ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ
CCªCC CC CCGfCC+ §CCCCG CCC¡CCCkCCCE&* CCCHÑCCCF ¢CCCCH ¦ÐCCCCCCCF&* «CCCCHÑCCCCF ¢CCCCCH uCCCCªT CCCC CCCC- §CCCCCG CCªCC CC¹*K ¥CCC T CCCF hCCCCº* lCCªCC CC CCI £*K ¦4zCCCCE* fCCCH fCCCI§CCCG ÌCC CC CCG* ¸(* ¿ fCCCH
ﻳﴫح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺸﻜﻠﺔ وﻫﻲ ﻣﺸﺎدة ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني وأﺧريا ّ ٍ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺤﺒﻮب ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام اﳌﺤﺒﻮب أ ّدت إﱃ اﺗﺨﺎذ ﻳﺸري ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﳌﺤﺒﻮب وﻳﻨﺼﺖ إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻜﻼم ،ﺑﻴﻨام اﳌﺤﺒﻮب ﻳﻘﺎﻃﻌﻪ وﻻ ﻳﻮد اﻻﺳﺘامع إﻟﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ أزﻋﺞ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻘﺪه أﻋﺼﺎﺑﻪ. ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺘﺄﺧﺮة رمبﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻗﻨﺎع ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ وأﻧﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﻧﻔﺴﻪ يك ﻳﺴﱰﺿﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻨﺎد اﳌﺤﺒﻮب ﺳﻴﻄﻮل ﻛﺜريا ﻛام ﻳﺸري ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين واﻷﺧري ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وإن أﺿﻨﺎه ذﻟﻚ.
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 29 2015
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر
ªkE ¢CCCH CCCF *§CCC+|CC *(T C/ «CC CCG* &fCCCC CCCC6 · ¦|CCC¤CCC;* TzCCCCC0 fCCCCH v*4 fCCCJ|CCCtCCC+
ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻟيك ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺣني ﻳﻀﻴﻒ »وﻗﺖ« إﱃ »ﻗﻤﺮ« وﻳﺒﻨﻲ ً ﺟﺪﻳﺪا مل ﺗﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﳌﺪارس اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ رﺳﻢ ﻣﺠﺎزﻳﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸري إﱃ ﺳﻬﺮه اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ » ﻗﻤﺮ وﻗﺘﻲ« وإﱃ ﺿﻴﺎﻋﻪ ﰲ »ﻋﻘﲇ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻷﻣﻞ« واﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻜﻮﻻج أي ﻣﺠﺎورﺗﻬﺎ دون راﺑﻂ واﺿﺢ ،ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺸﺘﺖ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أي ﺿﻴﺎﻋﻪ دون اﳌﺤﺒﻮب ﻛام أﴍﻧﺎ وإﱃ اﳌﻌﺎين اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻳﻮد اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ إﻳﺮادﻫﺎ، ﻟﺬا ﻧﺠﺪه ﻳﺨﺘﴫ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻹﺗﻴﺎن مبﺼﺎدرﻫﺎ ﻟﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ زﻣﺎﻧﻬﺎ وﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﺒﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺑﺈﻳﺮاده ﻣﺮة أﺧﺮى:
ﻫﻨﺎ ﻳﺸري اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛري ﻫﺠﺮان اﳌﻌﺸﻮق ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﳌﺰح أو ﻟﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﺷﻖ إذ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺨ ّﻠﻒ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ وﻫﺬان اﳌﻌﻨﻴﺎن واﺿﺤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮاﱄ ﰲ »ﻻ ﺗﻔﻜﺮﻫﺎ ﺟﺮﺑﻮا ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ« وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻌﻮب وﻣﺴﺨﺮة« وﰲ »اﺳﺄل اﻟﲆ ّ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول إﻗﻨﺎع اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق ﻟيك ﻳﺼﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ دوﻧﻬﺎ وﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ »ﻗﺘﻴﻞ« ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ دون اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل *& CCMzCC+ hCCC CCC:&* ¸K CCCG É(* CCC CCC0 U ¦|CCqCC CC7 CCC; · CCC CCCªCCC<%* fCCC CCCH §CCCG ﻣﻊ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻷن اﳌﺤﺒﻮب ﻫﻮ رﻣﺰ اﻟﺒﻘﺎء ﺣني ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﺳﺒﺐ اﻟﻔﻨﺎء ﺣني ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛام ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻳﻠﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﻞ ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻬﻨﺎ ّ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ: ّ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻗﺴﺎوﺗﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل »ﰲ ﻇﻞ ﺷﺠﺮة« ،وﻫﺬا رﻣﺰ ﻟﻌﺪم CCCªCCCGzCCCG*K «CCC CCC CCC<K «CCCkCCCEK |CCC CCCE fCCCCM ¦4§T CCC CCC CCCkCCC+ fCCCCCCCCI&* «CCCC CCCCG* CCCCCCCCCCCH&¸*Kاﳌﺤﺒﻮب ومتﺴﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻪ ﻣﻬام اﻓﺘﻘﺪ ﻣﺎ ميﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، * ª ; «CC CC CC CC CC7 ¢CCCC<K «CCC-fCCC0*4 lCCCCI ﺣﻴﺚ أ ّﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺣني ﻗﺎل »أﺣﻠﻒ« و»ﻻ أﻃﻠﺐ ¦|CCC1{CCC+ zCCCM*zCCC CCC CCC CCCG «CCC CCCG* ¥CCCCkCCCCI*Kﺑﺪﻳﻞ« وﻫﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻤﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ مل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ
28ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
CCªCC CC¹*K ¥CCC T CCCF hCCCCº* lCCªCC CC CCI £*K ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ أﺑﺪا ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨام ﺿﺎق ذرﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻻﻧﺘﻈﺎر ¦4zCCC C *E fCC C H fCC C I§CC C G ÌC C C C C CG* ¸(* ¿ fCCCH مل ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮى اﺳﺘﺜﺎرة ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻛام رأﻳﻨﺎ واﺳﱰﺣﺎﻣﻪ ﻛام ﺳرنى ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: وﺑﻬﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﻮار ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ ªw+ «CC CC CC8K · CC CCªCCG «CCgCCªCCgCC0 fCCCM ¦|CCC CCC CCCH ¿ ¸K «CCCC¡CCCC+ T{CCCC CCCC- CCCCCCF اﳌﺤﺒﻮب ،ﻓﻬﺬا اﻟﻬﺠﺮان ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ أزﻣﺔ ﻛﱪى ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺪوء ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ * ª < CCgCC0 · CCC7fCCC< «CCC CCCG* CCCCC04 ¦|CC CC CCwCC- ¥CCCkCCCI*K |CU C CC CCwCCM fCCCH CCgCCE اﳌﻮﺿﻮع ﻟﺪﻳﻪ ،وﻟﻜﻦ اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﱰوي واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ وﻋﺪم اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮن اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﴏح مبﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺗﺎﱄ اﻷﺑﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻴﺎق أﺻﺒﺢ ذﻛﺮ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﴍة ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ »ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ« وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ّ واﻻﺳﱰﺣﺎم ﻛام ﻻﺣﻈﻨﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى: ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ،وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﻄﺌﺎً ªÊ CC+§CCgCCÁ CCC6fCCC¡CCCG* §CCC CCC- CCCF ¦|CCCqCCCJ*K CCCIT |CCC/fCCCJ ÔCCCC= i§CCC CCC8وﻧﺎدﻣﺎً ﻋﲆ ﻓﻌﻠﺘﻪ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻌ ّﺬﺑﺎ ﻛام أﺷﺎر ﰲ »ﻛﻢ CCªCCEK fCCC P CE CC CCG CC CC CC6* fCCCH fCCCCI&* lCC CCE ﺗﻌﺬ ّﺑﻨﻲ وﻻ ﱄ ﻣﻐﻔﺮة« وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻐﻠﻮ أو اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ ¦|C C C C ¡C C - «CC C ¡CC C ªCC C < ÕCCC C G ¦4fCCC C CCC · *CkCCCCI اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﱟ ﺣﻞ ﻳﺮﺟﻊ اﳌﻴﺎه إﱃ ﻣﺠﺎري اﻟﻮد واﳌﺤﺒﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﺑﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ أﻗﻮال اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ رمبﺎ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ يك ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﻮب ،وﻫﺬان اﳌﻌﻨﻴﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬام ﻳﻨﴗ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺄيت اﻷﺧﺒﺎر إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻗﺪ ﺷﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﱄ ﰲ »ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﴪك واﻧﺘﻪ ﺗﺨﴪه« و »ارﺣﻢ اﻟﲇ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ وأﺻﺒﺢ ﰲ ﻋﺎمل ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎش ﰲ ﺣﺒﻚ ﻋﻠﻴﻞ« .وﻧﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﻬﺐ ﰲ اﻳﺮاد ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﺎرﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ ،ﻛام ﻳﺸري إﱃ ذﻟﻚ ﰲ »ﻗﺎلٍ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: وﻗﻴﻞ« وﻳﺤﺎول اﺳﺘﻔﺰاز اﳌﺤﺒﻮب يك ﻳﺄيت وﻳﴩح ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺑﻨﻔﺴﻪ *¼ CCªCC CCnCCG* CCC CCC CCC¹* CCC CCCkCCC- ¥CCCgT CCCtCCC ¸ ¦|CCCwCCC CCC CCCHK i§CCCC CCCCG fCCCCJ|CCCC T CCCC CCCC- ﺣني ﻳﻘﻮل »ﰲ اﻧﺘﻈﺎره ﻟني ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻨﻈﺮه« ﻓﻤﻘﺎم اﳌﺤﺒﻮب ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 27 2015
أﺳﺮار ﻓﻲ أﺷﻌﺎر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ ﻋﺘﺎب اﻟﻤﺤﺒﻮب: »ارﺣﻢ اﻟﻠﻲ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺣﺒﻚ ﻋﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺴ ْﺮك واﻧﺘﻪ ﺗﺨﺴﺮه« ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺪي ،ﺷﻐﻞ اﻷﺳامع ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﳌﺤﲇ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﻨﴫم ،وذﻟﻚ أىت ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة وأﻫﻤﻬﺎ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻋﺘامده ﻋﲆ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﻏﻠﺐ اﳌﺘﻠﻘني ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻳﻌﻴﺸﻮن أﺟﻮاءﻫﺎ ﺑﻴﴪ وﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﻄﺮح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول: CCªCC CC¹* *3 fCCCCM |CCCC CCCCG* CCªCCtCCF fCCCCM ¦4 TzCCCCCCCF CCCCCCC7* «CCCC CCCC< ·fCCCC CCCC CCCCG* §T CCCCCCCC/
ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ ٍ وﻗﺖ ﻗﺼري ﻣﻦ ﺧﻼل أداة اﻟﻨﺪاء ﺗﻐري ﻟﻠﺘﻮ ﰲ »ﺟ ّﻮك اﻟﺼﺎﰲ« أﻧﻪ »ﻳﺎ« وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﺗﻈﻦ ّ وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻼﻗﱰاب ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮب واﻟﺘﺤ ّﺪث إﻟﻴﻪ واﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮه ،وﻟﻜﻦ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤﺔ: CCM§CC: lCCCCC P CEK ¢CCCCH ÕCCC CCCG* CCC-|CCC CCCIU fCCCCH ¦ÌCCCCC ¸ T CwCCCCCC-* hCCCCCCMzCCCCCCI CCCCC¡CCCCCH ¸K
واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين أن اﳌﺤﺒﻮب ﻟﻴﺲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛام ﻇﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول، وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ يك ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أو ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ أو ﺗﺼﻠﻪ أﺧﺒﺎره ،ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين. وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺎﱄ واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺒﻴﺘني وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﻟﻔﺮاق ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣني ﻗﺎل: < CCM§CC CCG* zCCC¤CCC CCCG* ¨CCC CCC< CCCIfCCCF ¿ 2§CCCCC *&¦4{CCCC CCCC¼* «CCCC¡CCCC CCCC<K «CCC¡CCCÁfCCC CCC CCC- K CCªCC CC CCGfCC+ §CCCCCG CCCC¡CCCCkCCCCE&* CCCCHÑCCCCF ¢CCCCCH ¦ÐCCCCCCCCCF&* «CCCCCCHÑCCCCCCF ¢CCCCCCCH uCCCCCªT CCCCC CCCCC- §CCCCCCCG
26ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﺘ ْﻪ ِ َ ْﺨ ْﺸﺘ ِﺑ
ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ @HamdanAlmoharmi
R P @~@N @{@D rR xN @ @~@R@ 6*H ¤@@ -x@@ +R 2P @@E @@£R @ ~@@P 9%*HN @@F¡@@£@< R @R @p@S @CN @@E ° 2R HN xR @ @ @ @ PE @@£R @~@@P}@J R @gP @ºb@ R @N @<N R @@ PE ¯b@@ @/ xR @ P~@@z@CR *H xQ @ @ PE%*HN R @ @ gP @ @ 1PR 3b@@ @+N @@ @A x@@ S @ ~@U @ z@ D*H q@@ @ R @ @ P´R * eR HU 3N %*H @@FHy@@E ¢@ R @ gP @ 1PR 2 °H ¤@@ @ JR vN @ JR * ¯ Yd@@ R @ ~@@T|@ D*Z Ä@RU @ N @ J @@F¡R @ G ¢@@ @ < ¢@@~@S @{@ N @ gR @ J b@@ @ B *3(* ¢@@ @ D* N R @ gP @ s@R @-N @@g@ p@ JR 4P @@E @R @~@N @{@ P< @@Ab@@² ¢@@ @ D* F¡£ R =N N R¥P42R * bE -x R / ¢ < ¤ £< R @ g@ s@R @+N ¢@@ N @ @<N ÁxR @ @ CP b@@ @© @@ AHx@@ ; ¢@@ @ D* F¡ £- f@@Fb@@p@ @ AR @@-¡@@~@ 8 ¢@@N @ <N xR @ N @ ~@R @ 6&* N ¤@R @ ~@@U 8¡N @ @- @@ @ EQ &* R @s@- @@ FHR xQ @ @ @N @ J ° R @ @ -P *¡N @ @ 1 R @ gP @ 1&R * d£~|F R gP R DP b~z+ N R @ @N @ R @J b@ N R @ N @ R @ N @~@N @7 @@E @@ @J*v@@/H N @gP @ JR b@@B b@@B ° F¡gE R @R @74P b@@« b@ YR @ gP @ s@R @JN Z R@ @+ @@/¡@@E R @ :É@ R @ gP @s@R @ P~@@z@ FR * °HN @@cQ @ P0 @@ @AR iR 4N b@@ @ +N @@g@Ab@@~@7 @@E R @ @FP ¡R @ @EO b@@ @D b@@E b@@ @ R @ N @~@N @6 @@E @@g@ J*xN @ ER HP N ¢@@ @ D* @@ -H4b@@ GN HR N @ @:N @@F¡@@£@< R @R @ @ P1*2 @R @ 6xS @ @ R @ @ @gP @ @ @1R 4U &* @@6b@@ @ D* ¡@@ @ < ¯ R @ @ P @@ ~@P@ 6É R @ @ gP @ @ s@R @ @FN 4R 5N HR R @ @gP @ @cR @ @JP ¤@@ s@ @F4R yS @ @D* 2¡@@ @ < @@ E F¡~|=R PR 4*H R @@ JU yN @ J b@@E d@R @ GN wS @ @D* ¡@@D YR @ gP @ s@R @JP b@@~@N @{@ EZ R @ @ @cS @ @ @-S *HN @@JHb@@g@ A R @ @ N @ @~@R@ 6&* @@F¡@@Fb@@BH ¯xR @ @ @ P< R @ gP @ U @ ~@P @6 ¯ h@@ R @ DN b@@ 1N O R R @ @N @ R @ EO HR @@-b@@£@ @=* @@C h@@BR xN @ 0N R gP sR gN ~{R +P HR ~8xR BP ¤ 1*vAR ¢~zF N x@@.R *HN R @ FP ¡R @ ² R P R¥Px@ @R @-N b@@E Q @ CP b c R P< @@EH R @ @ gP @ @ 1PR 2 °HR ¤@@ @ @JR vN @ @JR ¯ d@@ R @ ~@@T |@ D* Ä@ R U @ N @ @J F¡R £O < R · 25 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
ﺬر ﻚﻋ
ﻣ ﺎﻟ
ﻣﺎﺳﺎت
ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎر ا اﻟﺴﻬﻠﻲ @M_Jarallah
" b@@ @F 2H b@@E ¡@@~@ 7 b@@Fb@@ @C d@@£Q @ @ D* ¤@@c@ @B b@@J 4w@@< f@@ @ Ev@@D* ¢@@ @< 4Hv@@ - ¤@@ @£@< (* ¤@@ @< ¯b@@ C *x@@0 @@FH¡@@~@z@- ¤@@ @ D*H b@@ @ 1 @@F¡@@~@z@« ¤@@ @ D* x/&* ¤ £A *¡c~zC*H ÁHÆ~6*H Ñ* E *¡Ab1 É D* ÈC E h£ E b@@F&*H I42&* h@@F(* ¤c B bJ 4v@@ BH É@@ @1 @@£@ @s@J 4v@@ @ J b@@ E @@ @ 0 ¤@@ @ D* É@@EH v@@£@Gb@@ @-H °w@@ @1H Ix@@ @C3 x@@ @-H r*4 x < f@@/b@@/5H 4¡@@~@ 8H f@@.2b@@¹ @@£@A *¡@@ @/H *x@@ @ D* 4Hx@@ @ E ¡@@ G b@@ E ¥4Hx@@ @ @E @@ @ D b@@ Gx@@ E&* x@@ E&*H 2¡@@ @ <&*H x@@ @E&* 2b@@ < b@@E Á(* h@@ @ @0 b@@E b@@J *x D* EH v ~zD* EH d gD* E 7É+ ¤1bJ ÄC ¢@@ @< ¤gc£G x~z -H ¤ p~} - ° ¢@@~@z@F(* É D* b@@1&*H £ D* bs+ ÁbE Á(* q£p~8 x ~zD* b@@: ° b@@1&* ix~8 eb@@= bE v + D *x@@²* ¤@@ @<H Ñ*H z+ 6b~z0 b@@F&* q£p~8H 4¡~8 @@E ¤ c+ b@@ J&°* @@E ¡£+ @@;&* h C b@@E b@@ @0 @@E b@@Jb@@ @+ Á(* @@z@ 0&* ¤@@ 0H4 h ~{ x B ¤@@ @-¡@@» ¤@@ @< I42 b@@E @@ @F(* ¤@@~@ 6b@@~@ z@ 0(*H b@@~@|@ @F* f@@Db@@p@ + x@@ @ ~@ 7&*H iÌ@@ @ - ¤@@g@£@~@|@s@~@7 x ~zD* d0&*H 6b D* ¢~7b«&*H ¤)*¡ F* ix~8 É@@~@ z@ D*H @@ D¡@@ 0 ¤@@~@ 7 ¥&b@ @ @ + @@ @ @ -H k@@c@ ~@ {@ x@@ @ @D* Í@@ @~@6 @@E ¤@@Bb@@c@ D* @@0É@@-H Áw@@ @ @F&* b gG°* } + d²* eH42H d²* < ¤ J x ~7 ,x A f EbC ,v£~|B @@< ¤ - b@@E jE bFH Á¡£< B&*H ¤<¡E2 E c£c0 £~6 4w@@ < @@D b@@E b c < @@ @DH f £ D* @@-4w@@< 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ24
ﺗﻨري ﺑﻪ،ً ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﲇ ﺷﻌﺮا.وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ . وﻟﻮﻃﻨﻪ، وﻷﴎﺗﻪ،درب ﻛﻞ ﻣﺤﺐ ﳌﻌﺸﻮﻗﺘﻪ : وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﺗﻘﻬﻮﻳﺖ اﻟﻐﻼ« ﻧﻘﺘﺒﺲ ¥<f/K&* «g E ¢< l Å*K «0fg 8 + | - ¥kªgGK Éfº* -§ 8 ¢H Ñ G* lM§¤ ¥<fDzI* «T FK ¨gG fM g EK 0K4 ¨gG fM ¥kªª0&* ¬| < ¥kI&*K G «g M fH « G* 7K
ﺗﺰﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺘﻌﺪد ﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻧﻮ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎل
ﺗﺰﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺘﻌﺪد ﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻧﻮ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ وﻣﺘﻌﻄﺶ ﻟﺴامع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﺰداد ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺣني ﻳﻠﻘﻰ،ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻟﻠﺠامل وأﻛرث،ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮرة أدق وأﺷﻤﻞ .ﺑﻬﺎء وﺟﺬﺑﺎً ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ ،وﻧﻘﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ دﻓﺘﻴﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ،وﻧﻮر ﻣﻘﺎﺻﺪه وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻛﻠامﺗﻬﺎ،«»ﺧﻠﻴﻔﺔ: ﰲ ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ .ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺘﻨﻮع اﻫﺘامﻣﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ وﺗﺨﺺ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى :اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺷﻔﻴﻔﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ¿fCCC= CCCCF ¨CCC CCC< ¿ CCC T CCC CCC6 zCCCªCCC< fCCCCM ¥CC+fCC+ zCCC0 ¿ vK|CCCCCCG* fCCCMfCCC³ CCC CCCI*K ¿fCCCC CCCC¼* §CCC CCC CCC6 jCCCCCHfCCCCC¤CCCCCG* «CCC¡CCC CCCkCCCH ¥CC+fCC¤CCH CCCCJÑCCCC= «CCCC CCCC6*4 ¨CCC CCC< «CCCC CCCCG*
: وﻣﻦ ﺷﺪة رﻗﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺣني ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »أﻣﻬﺎري« ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮة ¦2§CCCCCCCCCCCCCC<4* lCCCCCCCCCCCI2 «CCCCCC CCCCCC0 §CCCCCCCCCCCM : ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺮوﻳﺔ وﺻﱪ وﻫﺪوء ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺴﺎء اﻟﺨري fCCCCJ|CCCC:fCCCC¯ «CCCCCCCCCCCC0K4 lCCCCC CCCCC CCCCC CCCCCI*K ¦2§CCCCC¡CCCCC CCCCCH 4fCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCH* lCCCCC CCCCC CCCCCkCCCCCH* fCCCCCJ|CCCCC/fCCCCCÁ · ,2fCCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCCG* ¦2§CCCC CCCC CCCC¡CCCCH 4fCCCCCCCtCCCCCCC+¸ 4~CCCCCCCCC= ¢CCCCCCCH fCCCCJ|CCCC<fCCCC CCCC CCCCH ¬zCCCCCCCªCCCCCCC/ lCCCCCCC¡CCCCCCCM5 ¦2§CCCCCCC<§CCCCCCCH 4fCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCE&¸* K&fCCCCCCCCCCCCCCC+ fCCCCCJ|CCCCCDfCCCCC CCCCCH · «CCCCCtCCCCCªCCCCC CCCCC9§CCCCCG* ¦2§CCCCCC CCCCCCG* jCCCC CCCC CCCC CCCCº* §CCCCCCCCCM|CCCCCCCCCG*K fCCCCJ|CCCC<fCCCC CCCC7 §CCCCCCCCCCE fCCCCCCCCJfCCCCCCCCDK fCCCCCCCCH ¦2§CCCC¡CCCC CCCC6* lCCCCGfCCCC CCCC-* y§CCCCªCCCC CCCC CCCCGfCCCC+K fCCCCJ|CCCCFfCCCCgCCCCG «CCCC CCCC CCCC0 |CCCCC CCCCC CCCCCkCCCCCI*K ¦2§CCCCCCCCCCC/K jCCCCCC¡CCCCCC/ «CCCCgCCCC CCCC CCCCG ¢CCCCCCCCJ fCCCJ|CCC-fCCC CCC6 CCCCC6fCCCCC¡CCCCCG* £§CCCCCªCCCCC< ¢CCCCCC< ¦2§CCCCCCCCCCCCCCDKK £§CCCCCCCCC CCCCCCCCCG* hCCCCCCCCC0 CCCCCCCCCF fCCCCCJ|CCCCC:fCCCCC1 CCCCCC CCCCCCH ¬2*§CCCCCCCCCCCCCCCCD ·
¬4*2 f G j 9 fMK «¡ª< fM Ô»* $f H ¦2fCCM5 Ñ= ¥Gfª¡DK h0 fM hCCº* $f H ¬4fJ5&* ¢H ¥-| <K 2§< L{ 7 ¢H ¢1z¦2f 6* H ¥ ªIf + D§ G ¥ªD +f -
أﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ أﺧﻮ ﺷام ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮة ﺗﺤﻠﻖ ﰲ أﺟﻮاء راﻗﻴﺔ ﻋﱪ ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﰲ : وﺻﻒ اﻟﺤﺐ واﳌﺤﺒﻮب وﺑﺄﺳﻠﻮب وإﻳﻘﺎع ﻣﺨﺘﻠﻒ
¬2§CCCCCCCC CCCCCCCCG* ¢CCCCCCCCJzCCCCCCCC+ xCCCCCC T CCCCCC CCCCCC CCCCCCH ÕCCCCCCC CCCCCCCG* ÔCCCCCCCCC CCCCCCCCCI CCCCCCCCCCCCC94fCCCCCCCCCCCCC< ¬2K|CCCCCCCCCCCCCCCCC- £*4~CCCCCCCCCCCCCCCCCCCªCCCCCCCCCCCCCCCCCCC»*K ¢CCCCCCCCCM~CCCCCCCCC-K ¥CCCCCCkCCCCCCªCCCCCC CCCCCC CCCCCCH CCCCCCCCCCCCCH ¬2§CCCCCCC CCCCCCC CCCCCCC6*K fCCCCC CCCCC CCCCC7 ¥CCCCCCD§CCCCCC CCCCCC7 ÕCCCCC CCCCC7 §CCCCCCCCCCCCCCCCCC< ¦fCCCCCCCCCCCCCCCCE|CCCCCCCCCCCCCCCCDK ¬2§CCCCC CCCCC CCCCC0 ¬fCCCCCC CCCCCC CCCCCC0 · ¥CCCCCCCCCG ¢CCCCCCCM|CCCCCCC¤CCCCCCCI CCCCCCCCCCCCCCH |CCCCCCCCCC CCCCCCCCCC CCCCCCCCCCEK ¬2§CCCCC CCCCC CCCCC CCCCCH fCCCCCCCCCM fCCCCC CCCCC CCCCC7 §CCCCCCCCC1 اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ،دﻳﻮان اﻟﻬﺎﻣﲇ ﻫﻮ ﺑﺤﻖ دﻳﻮان ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ . روح ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺘﺪﻓﻖÕCCCCCCCgCCCCCCCG* fCCCCCCCCCgCCCCCCCCC¤CCCCCCCCCMK i|CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCE* 23 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
ﻗﺮاءات
ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اfول ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ
ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ..ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺪارات ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻮﻫﺞ اﻟﻨﻮر وﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺤﻨﺎء ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺣﺴﻦ
ﻋﻦ دار اﻟﺠﻮاء ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎ دﻳﻮان ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »دﻳﻮان ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﲇ ـ اﻟﺠﺰء اﻻول« .اﻟﺪﻳﻮان ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟرثاء ﰲ ﺻﻮره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﺠﺎزﻳﺔ ،وﰲ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮة ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻤﻴﺰة ،وﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﻣﻮﻗﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﺗﺒﻮح ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ،ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد. ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ ﺻﺒﺎح اﻟﺨري ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻦ ﺷﻔﻴﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة ،واﻟﺸﻮق اﻟﺬي ﻳﻠﺢ ﻋﲆ ﻛﻠامت اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺮوﻳﺔ وﻫﺪوء ،وﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻬﺪوء وﻻ ﺗﱪد ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺎ »ﺿﺎق اﻟﺼﺪر« ﺗﺸري ﺑﻮﺿﻮح دﻻﱄ وﺑﺒﻼﻏﺔ ﻣﻮﺟﺰة أن ﻣﻦ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر ﻳﺸﻘﻰ. وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮﺗﻨﺎ إﻋﻼء ﻗﻴﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .وﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺆﺛﺮة ،واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺞ اﻹﻣﺎرات ﰲ ﺗﺨﺎﻃﺐ روح اﳌﻜﺎن ،وﺗﻠﻤﺲ أﺛﺮه إذ ﻳﻈﻬﺮ واﺿﺤﺎً َ 22ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ،وﻳﺴﻜﻦ ﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ واﳌﺴﻜﻮﻧﺔ. ﺗﺘﻮاﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮان ﻣﻴﺜﺎء اﻟﻬﺎﻣﲇ»:اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ اﳌﻬﺠﺔ«، »ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ ﺑﺎﻃﻴﺎب«» ،ﺳﺤﺎب ﺣﺒﻚ«» ،ذﻋﺬع ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻐﺮام«» ،ﻳﺎ أول اﻟﻌﻤﺮ«» ،ﻣﺴﺎء اﻟﺨري«» ،ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﺎ«» ،ﻟﻮ ﺗﺒﺘﻌﺪ دارك«، »ﻛﻠام ﳌﺤﺘﻚ«» ،ﻳﺎ ﻋﻴﺪ«» ،ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ«» ،آﺧﺮ ﺣﺪودك«» ،ﻧﻬﺮ اﻟﻮﻓﺎ«، ﺗﺠﻤﺘﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﺘﺰﻫﻮ وﺗﻔﺨﺮ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺗﻬﺠﺲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮة ،وﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺠﻼء ،ووﺿﻮح ،وﺟامﻟﻴﺎت ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺼﻤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻬﺎ ،وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ،وﻋﺰ ،وﻓﺨﺮ ،واﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻹﻣﺎرات ،وأﻫﻠﻬﺎ وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ. وﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮى »ﺷﻬﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ«» ،ﻃﻮق اﻟﻌﻨﻖ«» ،أﻃﻮي ﻟﻪ اﻷرض« ،و»ﺷﻮق اﻟﺨﻠﻴﺞ«» ،ﻳﺴﺎر اﳌﺤﺎين«» ،دﻧﺖ رﻋﻮد ﺣﻈﻲ«، »ﻟﻌﻴﻮن ﺳﻴﻒ«» ،ﺣﺐ ﻋﲆ اﻟﺸﻴامت«» ،ﻣﺤﺮوم«» ،أﺧﻮ ﺷام«، »ﻣﺘﺴﻴﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ«» ،ﻣﻦ ﻳﻀﻢ اﻟﺮوح«» ،ﺣﺒﻪ ﺑﺪﻣﻲ ذاﻳﺐ« ،ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻮان ﻧﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻠﺤﺐ اﻟﻨﻘﻲ واﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻳﻘﺮب اﻟﺒﴩ وﻳﺠﻤﻞ أﺧﻼﻗﻬﻢ
ﺪا ﻋﻬ ﻓﺎ ﻟﻮ
ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺰروﻋﻲ @ShlBinfaraj
4b@@ g@ @« ° b@@ @ @ B4y@@ @ @ D* f@@ @ cQ @ @ @ @ @ @D* ¯
4¡@@ p@ @cR @ @D @@ @6b@@ @£Q @ @ B b@@ @ J @@ |@ @£@ @= b@@ @ J
4b@@ g@ @s@ @J *¡@@ @ @~@@Q @ @z@ @ @ D* b@@ @ @ @ D ¤@@ @ @ @ @ @ @DQ (*
4¡@@ @ m@ @ @J2 eR @@ @ @ @ @J ¢@@ @ @ @ @< 4HQ 2
4*¡Q @ @ @ + h@@ @ B¡@@ @ D* *3 ¡@@ @ D 4¡@@ @ c@ @ @-R b@@ @ E
4¡@@ @ ~@ @ @z@ @ @C(* @@ @ c@ @ @ @ @ @-° b@@ @ @ @ @ @ @G5H4 ¯
4b@@ @ c@ @ @C(* @M@ @ @6b@@ @ @F °(* *v@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @E
4¡@@ @ ²* @@ @z@ @ Q @ @ CP ¤@@ Gb@@ c@ @J @M @ @ @~@@ @R @8H
4b@@c@ @ DP @@ ~@ {@ -R b@@ @E @@ @ ~@ 7 @@ }@ Cx@@ -
4¡@@ +b@@ : x@@ @ @ @ @ @ DR * ¡@@ @£@ @ 1 h@@ Q @ @~@ @8
4*HQ 5P *¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7&° @@ @ @ E @@ @£@ @ @ @ <
4¡@@ @ @ E @@ 7b@@ £@ @Db@@ A M y@@ @ @ R @ @ @ E @@ @ D
4*¡@@ @ @~@@R @ @6&* @@ @D¡@@ @0 @@ @ E @@ @ @ Q @ @ @ @EH
4¡@@ g@ @~@R@ 62 d@@ @²b@@ @+ @@ @ D ix@@ @ @Q @ @~@ @ 6
4*2 b@@ @ @ @ D¡@@ @0 @@ @ @E ¡@@ @ @D 2H2x@@ @ @ @ @ @ E
4¡@@ @ @ @ @ @ E 2R 4N @M @ @ @ @ @ @ @ J5 @@ @ @ @ C b@@ @ @ @ J
4b@@~@ 8 b@@ @E 4b@@ @~@ @ 8 ¡@@ @D @@ @ g@ s@ J b@@ @E
4¡@@ @ @ » R @@ ~@ @ 8 ¯ b@@ @ A¡@@ @ D* v@@ @ @ <
4*wQ @ @ @ @ @G e¡@@ @ @ @ G ¤@@ @ @ @ @D* @@ @~@ @ z@ @ c@ @ ´*H
4¡@@ @ @ @ D* d@@ @ /b@@ @ 0 Á¡@@ @ £@ @ @< f@@ @ @g@ @E
4b@@ @ @ R @ @~@P@ 6 H M @ @c@ @~@ @8 @@ @ @Db@@ 1 b@@ @ E
4¡@@ j@ @ @ @E v@@ @ @ @ ³* · 24¡@@ @ @ @ @ @ @ @D*H
4*5 @@ @ @ @ ´R @@ @~@ @ {@ @ R @ @ J É@@ @ @ A y@@ @ @ @ @ C
4Hx@@ ~@ @|@ @E H @@ @ @ @ @J5 ¯ @@ £@ @~@ @{@ @0
21 2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد
ول ﺴﺆ ﻣ
ﺑﻮ
fا
ﻣﺎﺳﺎت
ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال @ khalafbinhadhal
b~{< @@< °* ¥4v@@J b@@E h£cD* e4 £C ² H 54 ¢@@ @< *v@@ @ - ¡@@G b@@~@{@ @- ¡@@G b04 p J x D* Í+ i¡´* H x ³* H D @@D xQ @ ~@ {@ J ¡@@D v@@Bx@@E ¯ ¢@@ <H b@@E *4H @@E x@@+Q v@@J b@@E @@< H'¡@ ~@ z@ E ¡@@ @+°* @@ @G °H ¡@@ @ @G ° @@g@ @ @ = ¯ rM 4b@@ @~@ @ 6 *x~|B(* H G* ¢ < 4Qv@C b~7 £Q ~}J ¡D = h<b~9 bE ¡ J H £~}J ebc~{D* H É@@E5 @@~@6* @@7H @@£@B °H J v@@D¡@@D* @@G* Ì@@ @ @g@D* H 4b@@ @ D* H w@@ @D* b@@ @ g@ /* b@@ @1 @@< 2x@@ @J Mv@@ 0 @@Gb@@m@ @D b@@E b@@ C : b@@£@ Fv@@ @ D 4b@@~@ 8 °H @@Bb@@< ¢@@ @ + b@@ E *3&b@ @+ b@@Fb@@/ Mlv@@ ¹ ¢@@ @< f@@ @ @ @D* d@@/b@@ @@.* H x@@ /* H @@g@Fb@@Eb@@+ b@@1 @@F* v@@ @~@7* *v@@J h@@cQ @- g A ¤@@~@94 @@EH *H&* @@EH p D* E 2*¡~6 2¡~6* H hpC 2¡~6* /H bCwD* ¶(* ¥2b J ¡D *v D* {cC I42 bE @@g@1 H ® b@@ £@ @c@ @F°* ®b@@ s@ @+ É@@ @ @ @ D* H
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ20
ﻣﺬﻛﺮات ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻠﻢ
دروس راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة 17 ﻗﺪ ﻻﺗﻌﺮف اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻨﺎﻫﺞ ..إﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ذاﻛﺮة ﺟﻴﻞ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺼامت ﻻمتﺤﻰ ،وﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا إذا اﺧﺘﺎرت ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻐﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻐﻨﻲ وﻻﺗﺴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﻮع.. وﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻴﻊ أود أن أﺷﻜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻫﺎ.. وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮي ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﺟﺪيت« واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑـ: »ﱄ ﺟﺪة ﺗﺮأف يب أﺣﻨﻰ ﻋ ّ ﲇ ﻣﻦ أيب« ..ﻓﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻨﻮ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ. وﻛﺬﻟﻚ درس أﻇﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان »أﺣﻼم اﻟﺮﻋﺎة« اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ راﻋﻲ أﻏﻨﺎم ﺟﻤﻊ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻜﺔ ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻓﻮق رأﺳﻪ وأﺧﺬ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﺴﻤﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺒﻴﻊ وﻳﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴﺎ وﻳﺄيت ﺑﺮاع ﻷﻏﻨﺎﻣﻪ ﻳﺄﻣﺮه ﻓﺈذا ﻋﺼﺎه ﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ..وﻗﺪ اﻧﺪﻣﺞ راﻋﻲ اﻷﻏﻨﺎم ﺑﺤﻠﻤﻪ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻌﺼﺎ ﻟﻴﴬب ﻏﻼﻣﻪ اﻟﺬي ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﺼﺎه ﴐﺑﺖ ﻋﻜﺔ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻘﻒ ،ﻓﺎﻧﺸﻘﺖ واﻧﺴﻜﺐ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮق رأﺳﻪ ..ﻓﺘﺒﺨﺮ ﺣﻠﻤﻪ! وﻻﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎﰲ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﻠﻢ وﻟﻜﻦ وﺧرية ﺣﺘﻰ »أن ميﺪ رﺟﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻟﺤﺎﻓﻪ« وﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻮاﻳﺎه ﺳﻠﻴﻤﺔ ّ ﻳﻮﻓﻘﻪ اﻟﻠﻪ. ّ وﻣﻦ دروس ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻨﴗ ﻣﻮﺿﻮع »ﺟﺰاء ﺳﻨامر« ذﻟﻚ اﳌﻬﻨﺪس اﳌﻌامري اﻟﺒﺎرع اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻮاﱄ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻗﴫا ﻣﻨﻴﻔﺎ ﻣﻨﻴﻌﺎ ،وﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ »ﺳﻨامر« ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ ..ﻗﺎم اﻟﻮاﱄ ﺑﺮﻣﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﻘﴫ ﻓامت، وذﻟﻚ ﻟيك ﻻﻳﺒﻨﻲ ﻟﻐريه ﻣﺜﻞ ﻗﴫه!! وﺻﺎر »ﺟﺰاء ﺳﻨامر« ﻣﺜﻼ ﻳﴬب ﻟﻘﺘﻞ اﳌﺒﺪﻋني وﺗﺤﻄﻴﻤﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم وﺣﺒﻬﻢ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﳌﺰاﻳﺎ ﻟﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﻂ.. وأﻗﻮل اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺠﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻨﺎﻫﺞ ..واﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻟﻸﺟﻴﺎل :اﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻜﻢ..
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
@allmasoudi اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 1919 2015
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد اﺗﻔﻘﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ،ﺗﻢ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻹرﻫﺎب ،ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ﻣﻦ أن ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﺼﻮب ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻟﺘﻘﻒ أﻣﺎم إرﺛﻬﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ّ وﺗﺮاﺟﻊ وﺗﻌ ّﺪل. ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻋﲆ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮيب أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص؟ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ وﺟﻮد
وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻈﻼﻣﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻨﻈﻴامت ،وﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﻜﻴﻚ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن .وﻣﻮﻗﻊ 24ﻳﺴﻌﻰ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ إﱃ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أوﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ.
ﺛﻐﺮات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﱰاث ،ﻣﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﳌﻘﺪس، وأﺧﺮى ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺨﺠﻞ واﳌﻮارﺑﺔ واﳌﺪاراة، وﻣﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﴤء وإﻫامل اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى .وإن مل ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﺑﺮة ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻴﻮب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث ومت ّﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻓﺴﻨﻈﻞ ﻧﺸﻬﺪ ﺣﻤﻼت ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺧرياً ،أﻧﺖ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺎﺷﻄني أوﻟﺌﻚ اﻟﻀﺎﻟني اﻟﻈﻼﻣﻴني اﻟﺴﺎﻋني إﱃ ﺧﺮاب ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ،وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ. ﺗﻮﻳﱰ ،ﻓام اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻚ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر؟ ﺗﱰأس ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﻮﻗﻊ 24اﻹﺧﺒﺎري ،اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎت ﺟﺰءاً اﺷﺘﻬﺮ ﰲ اﻹﻣﺎرات واﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﻌﺎم ،وﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻨﺼﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻫﻨﺎك إﻗﺒﺎل ﻛﺒري ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ ﺟامﻋﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ،مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻗﺪ وﺟﺪت ﺗﻨﻈﻴﻢ داﻋﺶ اﻹرﻫﺎيب ،ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺷﺨﺼﻴﺎً ﰲ ﺗﻮﻳﱰ ﻓﻀﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﺘﻌﺒري، ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻋﻼم ﻟﻌﺒﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬﺔ؟ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة أوﻻً إﱃ أﻧﻪ ورﻏﻢ اﻫﺘامم ﺳﻮاء ﻋﻦ ذاﺋﻘﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ّ ﻣﻮﻗﻊ 24مبﻠﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ،ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﺸﺎﻏﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ،أو ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ أﺣﺪ اﳌﻠﻔﺎت اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ أداء إﻋﻼﻣﻲ ﻣﻬﻨﻲ ﺟﺪﻳﺪ واﻟﻌﺎملّ . وﻟﻌﻞ أﻛرث ﻣﺎ ﺟﺬﺑﻨﻲ ﰲ ﺗﻮﻳﱰ ،ورﻏﻢ وﻣﺘﻨﻮع ،ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺸﺒﺎب ،وﻣﻦ ﺗﺤﻔﻈﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ وﻧﴩ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ .أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ دور اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ،أﻧﻪ أﺷﺒﻪ مبﺨﺘﱪ ﻻ ﻳﻬﺪأ اﻹﻋﻼم ،ﻓﻜام ﺗﺮى ﰲ ﻣﺜﺎل داﻋﺶ اﻹرﻫﺎيب ،ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻷﺣﺪاث ،وأﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﱄ اﻫﺘامﻣﺎً ﺿﺨ ًام ﺑﺎﻟﱪوﺑﺎﻏﻨﺪا ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻵين واﳌﺒﺎﴍ ،وﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻻﺑ ّﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ،اﳌﺒﺎﴍة وﻏري وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﳌﺒﺎﴍة ،ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹرﻫﺎب ﺗﺠﺮي ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻹﻋﻼم ،وﻣﻦ اﻟﻌﺎم ،ﻛام ﻻﺑ ّﺪ أن ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻐﻴري ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎدرت دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺠامﻫريي واﻟﺘﺄﺛري ،وﰲ اﳌﺪى اﳌﺘﺤﺪة إﱃ اﺣﺘﻀﺎن ﺑﺎدرات إﻋﻼﻣﻴﺔ اﻷﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ .وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﺗﻮاﺻﻞ وﺗﻄﻮر ّ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻃﻼع 22015 015 ﺲ 15 أﻏﺴﻄﺲ اﻟﻌﺪد / 3366أأﻏﻏﺴﻄ ﺴﻄ ﻟﻌﺪد ﺪد اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌ ﻟﺸﻌﻌﺮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸ اﻟﺸ 1188ﺑﻴﺖ ﻴﺖ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ، Aﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ووﻋﻴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺮض ﻣﻮﺟﻮداً اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻌﺎﻧﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ، واAﺳﺎﻃﻴﺮ ،واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة، وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻤﺖ ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻣﺎﻣﻲ. ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ وأﺳﻠﻮب اﻟﻨﻘﺪ اﳌ ّﺘﺒﻊ ﰲ ”أﻣريا اﻟﺸﻌﺮاء“؟ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﻌﺎﻧﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﱰاث ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ ،واﻷﺳﺎﻃري ،واﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ،وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين ﻓﺤﺴﺐ ،ﻟﺬﻟﻚ ،ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻓﺮ اﳌﻌﺎرف ،ﻓﺎﻟﻨﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮﺻﺎً ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ،ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼﻧﺎت ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺸﺎﻣﻞ .وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺷﻜﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺪوام ّ ﺧﻄﺎً ﻣﺘﻐريا ﻻ ﺟﺎﻣﺪا ،وﻫﺬه ﻣﻴﺰة اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ .ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ،وﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣني ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺮﻳﺪا وﻣﺨﺘﻠﻔﺎ وﻣﺘﺠﺪدا.
ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮم ،ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻓﻮﴇ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ،واﻋﺘﻘﺎل ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،وﻇﻬﻮر ﺗﻴﺎرات وﻋﺼﺎﺑﺎت ﺗﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،وﺗﻨﻈﻴامت ﺗﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺘﻞ وﺗﺴﺘﺴﻬﻞ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء؟ أرى أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﺼﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄي وﺻﻒ ﻣﺨﺘﺰل ﻟﻬﺎ ،مبﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﻔﻬﻮم وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻫﻮ ﴐورة اﻻﻋﱰاف ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻜﺒري وﻋﺪم اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺿﻴﻘﺔ .ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ إرﻫﺎﺑﻴﺎ ،وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎﻧﺎ
ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺤ ّﺒﺎ وﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ .إذا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ّ واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺒﺲ وﻳﺮﺗﺪي ﻣﺎ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻟﻪ ،ﻓﻴام ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ. وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ،أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ .ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ دور ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت. وأﻧﺎ أرى أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻛرث ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ .ﻓﺤﺘﻰ اﻹرﻫﺎب، ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ،اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال .وﻟﻮ اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 17 2015
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد اﻟﺪوﱄ ،وﻗﺪ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻷﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻜﺘﺎب. ﻟﻘﺪ أدرك اﳌﻌﺮض ﻣﺒﻜﺮا أن وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻌﺮض ،ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ واﳌﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺧﻄﻮات ﻛﺜرية، وأﺷري ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ« .وأول ﻣﻦ وﺿﻊ وأﻃﻠﻖ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻛﺎن ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،وﺷﻜﻞ ذﻟﻚ وﻋﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ ﻋﺎمل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻗﻴﻤﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ. ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺨﺘﺎر إدارة اﳌﻌﺮض دوﻟﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺿﻴﻒ اﻟﴩف ،ﻣﺜﻞ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻢ دوﻟﺔ آﻳﺴﻠﻨﺪا ﰲ اﻟﺪورة اﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻜﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺎدرة؟ ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب دامئﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻷﻓﻀﻞ ،ﻟﻴﺲ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﺮاض ،إمنﺎ ﻟﻔﺘﺢ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺎت أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎول، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻜﺮة اﺧﺘﻴﺎر دوﻟﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﺘﻜﻮن ﺿﻴﻒ ﴍف ﻋﲆ اﳌﻌﺮض ،ﻟﻨﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﺪﻳﻬﻢ ،وﻧﺆﻛﺪ
16ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ واﺳﺘﻤﺮار ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻷوﱃ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓﺘﺘﺤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ووﺟﻪ أن ﺗﻘﺘﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﻌﺮض، ّ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ .وﻟﺬﻟﻚ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ إمنﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ووﻋﻴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎب ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻌﺮض ﻣﻮﺟﻮدا.
ﴐورة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺼﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ .وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ ،وﻳﺤﺎول ﻓﻬﻤﻬﺎ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻫﻨﺎ أن أذﻛﺮ اﻟﱰﺟﻤﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺒﺎرز ﰲ ﻓﺘﺢ آﻓﺎق اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﴩوع »ﻛﻠﻤﺔ« ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ،أن ﻳﺤﻘﻖ ﻗﻔﺰات ﻛﱪى ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ دامئﺎً ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ ،اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺮﻓﻚ اﻟﻜﺜريون ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻧﺎﻗﺪا إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب. أدﺑﻴﺎ ،وﻗﺪ ﺑﺮزت آراؤك ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﻬري ”أﻣري اﻟﺸﻌﺮاء“ وأﻧﺖ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن أﺣﺪ أﺑﺮز أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻪ.. اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻓﻠامذا اﺧﱰت اﻟﻨﻘﺪ ؟ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻮﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أوراق اﳌﺎل. ﰲ ﻳﻮﺑﻴﻠﻪ اﻟﻔﴤ؟ ﻛﺎن اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين اﻟﻬﺠﺮي ﺑﺪأ ﻣﺴﻤﻰ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ وﺟﻪ »اﻟﻨﻘﺪ« ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻪ .ﺷﺨﺼﻴﺎ ﺑﺈﻃﻼق ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ،ﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ،وﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻣﻌﺮض مبﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ« .وﰲ دورﺗﻪ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ .وﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻴﻮﺑﻴﻠﻪ اﻟﻔﴤ ،واﺧﺘﻴﺎر اﳌﻐﻔﻮر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﻮاﺻﻞ وﺗﻄﻮر ّ ﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻃﻼع .وﻫﺬا ﻛﺎن اﳌﻔﺘﺎح
ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ وإﱃ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا؟ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ،راﺳﺦ وﻣﻤﺘﺪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ واﻗﻌﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺤﻠﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ، أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ّ اﳌﻨﻈﻢ وإدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄدوات وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ. أذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدرات ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ ،ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ودار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،مبﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬه اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺑﺎدرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ،إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺆﺛﺮ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ وأﺑﻌﺪ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣني أﻃﻠﻖ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴري أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﲆ ﻧﻬﺠﻪ ،ﰲ إﻳﻼء اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﻞ اﻻﻫﺘامم ،وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ودﻋﻤﻪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﳌﴩوع ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ، وﻏريه ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺆﴍ إﱃ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺮﺟﺔ واﻟﺰﺧﺮف اﳌﺨﺎدع ،ﻛام ﻳﻀﻊ اﻷﺳﺲ اﳌﺘﺠﺪدة واﳌﺘﻴﻨﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻣﻴﺰة ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،ﻟﺘﻜﻮن أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،وﻫﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ،ﻳﺘﻄ ّﻮر وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ،وﻳﻜ ّﻤﻞ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءا أﺻﻴﻼ ﻣﻦ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﺪﻳﻪ .وﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋام ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ دون ذﻟﻚ.
اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،راﺳﺦ وﻣﻤﺘﺪ، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ واﻗﻌﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺤﻠﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ ،أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ّ
مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻴﺰه ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ أﻫﻢ ﻣﻴﺰة ﳌﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ،وﻫﺬا ﻻ ميﻜﻦ ﳌﻌﺮض أن ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﻘﻂ ،وإمنﺎ ﻋﱪ اﻟﻮﻟﻮج إﱃ آﻓﺎق ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب« ﺟﺰءا ﺑﺴﻴﻄﺎ ﺟﺪا ﻣﻨﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺒرية ﺟﺪا ﺗﻀﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻛﺜرية ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻘﻮق وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ. وأﻋﺘﻘﺪ أن أول ﻣﻦ أﺳﺲ ﳌﻔﻬﻮم »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب« ﺑني اﳌﻌﺎرض ﻛﺎن ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 15 2015
ﺣﻮار اﻟﻌﺪد
أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ا ﻣﺎرات
د.ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ :اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎfﺻﺎﻟﺔ ﻻ اﻟﺒﻬﺮﺟﺔ ﺣﺎوره :ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻨﺪي
ﺑﺮز ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه اﻹﻣﺎرات ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ jﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮي ،ﻋﺮف ﻛﺄﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء« اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ jأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﻰ إدارة ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ،وﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﺑﺎدرة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ jﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ إدارة اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،وﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺗﺮك أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺼﻤﺎت واﺿﺤﺔ ،ﺟﻨﺒ ًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰ ،ﻣﻮﻗﻊ 24اﻹﺧﺒﺎري ،اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة إﻟﻰ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ ًا وﻣﻬﻨﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲj »ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ« اﻟﺘﻘﺖ د jﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ واﺳﺘﻄﻠﻌﺖ آراءه ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦj 14ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻹﻣﺎرات ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺣﻘﻘﺖ اﻹﻣﺎرات ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺟﺪاً ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪﻩ ﻣﻌﻬﺪ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ،اﻟﺬي ﺑﻠﻎ أﻛرث ﻣﻦ %80ﰲ اﳌﺆﴍ ،ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻛﻨﺪا واﻟﻴﺎﺑﺎن وأﳌﺎﻧﻴﺎ .وأﺷﺎر إﱃ أن اﻹﻣﺎرات ﺗُﻌ ّﺪ ﻣﻦ ﻗﻼﺋﻞ دول ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وآﺳﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻛرث اﻟﺪول اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺗﻄﻮراً ،ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻹﻧﱰﻧﺖ .ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺪره ﻣﻌﻬﺪ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ ،ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ إﺟامﱄ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ.
إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع ﻓﻲ ﻋﺪن أﺻﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺎدي ﻗﺮاراً ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎً ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ دوار اﻟﺮﺣﺎب ﰲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﺪن ﺑﺸﺎرع اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻌﺒﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺘﻪ واﺟﺒﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮات اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻷﻣﻞ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮيب.
اﻹﻣﺎرات اﻷوﻟﻰ إﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺣﻠﺖ اﻹﻣﺎرات ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،واﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﰲ ﻣﺆﴍ أﻓﻀﻞ ﺑﻨﻰ ﺗﺤﺘﻴﺔ ،ﻣﻘﺎﺳﺔ ﰲ ﺟﻮدة اﻟﻄﺮق ،وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻘﻄﺎرات واﳌﱰو ،وﺟﻮدة ﺗﻮرﻳﺪ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﰲ 144ﺑﻠﺪا .وﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺆﴍ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﳌﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﺣﻴﺚ ﺣﻠﺖ ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ،وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎين ،وﻫﻮﻟﻨﺪا ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﺳﻮﻳﴪا ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ .وﻳﺬﻛﺮ أن اﻹﻣﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ واﳌﺮﻛﺰ 12ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻲ 2015اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﳌﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ ،ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﲆ ﻛﻨﺪا ،وﻧﻴﻮزﻟﻨﺪا ،وﺑﻠﺠﻴﻜﺎ، وﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرغ وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ،مبﺠﻤﻮع ﻛﲇ ﺑﻠﻎ 5.3ﻧﻘﻄﺔ. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 13 2015
أﺧﺒﺎر اﻟﺪار أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ¥ﺗﻄﻮر اﻷداء اﻟﻤﺪرﺳﻲ%70 أﻋﻠﻦ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﳌﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وأوﺿﺤﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻋﻮام اﻟﺪراﺳﻴﺔ 2015-2013أن %70ﻣﻦ اﳌﺪارس ﺷﻬﺪت ﺗﺤﺴﻨﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﰲ درﺟﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪارس ﺧﻼل دورات اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺜﻼث ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻔﺬ اﳌﺠﻠﺲ ﺑﺰﻳﺎرات ﺗﻔﺘﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس ﻣﺮة واﺣﺪة ﺧﻼل ﻋﺎﻣني أو ﻛﻠام اﻗﺘﻀﺖ اﻟﴬورة .وأﺷﺎد اﳌﻬﻨﺪس ﺣﻤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي، اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻘﻄﺎع اﳌﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺿامن اﻟﺠﻮدة ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄداء اﳌﺪارس وﻣﺪى ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ وﺟﻬﻮده اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﳌﻌﺎﻳري ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
اﻟﺨﺎص ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺖ اﳌﻨﴫﻣﺔ. وأﺷﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮي إﱃ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺳﺎﻋﺪت اﳌﺪارس ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﺧﻴﺎرات ﻣﺪروﺳﺔ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ دون إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط
دﺑﻲ اﻷوﻟﻰ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ وإﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺷﺮ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺎل ﺗﻘﺪﻣﺖ ديب ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﺆﴍ ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،2015ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ زي ﻳﻦ .وﺣﻠﺖ ديب ﰲ اﳌﺮﻛﺰ 14 ﻋﲆ ﻣﺆﴍ ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺎل اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،اﻟﺬي ﻳﻀﻢ 82ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ،ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺮﻛﺰ 23ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ .وﺳﺠﻠﺖ ديب 688ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺆﴍ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺠﺎري، ﻣﻘﺎﺑﻞ 678ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺆﴍ ﻋﺎم .2014ﻛام ﺗﻘﺪﻣﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﲆ اﳌﺆﴍ ،واﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ ،23
12ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻤني أو اﻟﻘﻴﺎدات اﳌﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﴍﻛﺎء اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﻮن ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ وﻳﺴﻌﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﻬﺪف ﻣﺸﱰك وﻫﻮ اﻻرﺗﻘﺎء مبﺴﺘﻮى أداء اﳌﺪارس.
ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺮﻛﺰ 26ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ .وﺣﺼﻠﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﲆ 685ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎري ﻣﻘﺎﺑﻞ 667ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ. وﺟﺎءت ﻟﻨﺪن ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول وﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺛﺎﻧﻴﺎً ،ﺗﻠﺘﻬام ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة راﺑﻌﺎً ،ﺑﻴﻨام ﺣﻠﺖ ﻃﻮﻛﻴﻮ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺨﺎﻣﺲ .ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﺠﻞ ﻣﺆﴍ ﺳﻮق ديب اﳌﺎﱄ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﻗﻴﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺷﻬﺮ ،ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ راﻫﻨﻮا ﻋﲆ أن ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ إﻳﺮان ﺳﻴﺴﻬﻢ ﰲ ارﺗﻔﺎع اﻻﺳﺘﺜامرات اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﻣﺎرات.
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ¥ﺧﻄﻮاﺗﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ،ﺣﺮص ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ دور اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﺗﺤﺎدي، وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺎره وأداﺋﻪ ،ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻀﺎء ﻟﻠﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﻟﺒ ّﻨﺎء، اﻟﺬي ﻳﺨﺪم اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ .وﻗﺎل ﺳﻤﻮه إن اﻹﻣﺎرات ﺧﻄﺖ ﺧﻄﻮات ﻣﻬﻤﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻴﻊ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻛام أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎري واﻹﻧﺴﺎين، ﻣﺸرياً إﱃ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ودﻋﻢ ﻛﺒريﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ.
ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ¥ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﻋﻲ أﺷﺎد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ ﺷﺆون اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ، ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ،ﳌﺴرية اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﺮص ﺳﻤﻮه ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻮﻓري ﻣﻨﺎخ ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻠﺘﻔﻮق واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ واﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑني اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺻﻮﻻً إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﻋﻲ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ رؤﻳﺔ اﻹﻣﺎرات 2021وأﺑﻮﻇﺒﻲ 2030 واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺠﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﺣﺪاً ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻧﻈﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﰲ اﻟﻌﺎمل.
ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ ¥ﻣﻘﻴﺎس اﻷﻣﺎن ّ ﺗﺴﻄﺮه ﻗﻴﺎدة ﺗﺮى اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ،وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،أن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺴﻌﺎدة واﻷﻣﺎن ﺗﺴﻄﺮه ﻗﻴﺎدة ﺗﺮى اﻟﺤﺎﴐ ﰲ ﻋني اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ .وأﺿﺎف ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻟﻪ ﻋﱪ »ﺗﻮﻳﱰ« أن ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ إﻧﺠﺎز ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻹﻣﺎرات اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ. اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 11 2015
أﺧﺒﺎر اﻟﺪار رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺼﺪر ﻣﺮﺳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻳﻜﺎﻓﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ، ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ 2ﻟﺴﻨﺔ 2015ﺑﺸﺄن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ،ﻳﻘﴤ ﺑﺘﺠﺮﻳﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎزدراء اﻷدﻳﺎن وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻧﺒﺬ ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒري. وﻳﺤﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ أو اﻷدﻳﺎن أو اﻷﻧﺒﻴﺎء أو اﻟﺮﺳﻞ أو اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴاموﻳﺔ أو دور اﻟﻌﺒﺎدة ،أواﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻓﺮادأو اﻟﺠامﻋﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﳌﺬﻫﺐ أو اﳌﻠﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن أو اﻷﺻﻞ اﻹﺛﻨﻲ ..ﻛام ﺟﺮم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻞ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ أواﻟﻨﻌﺮات أو اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺠامﻋﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩه ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﺷﺒﻜﺎت اﻻﺗﺼﺎﻻت أواﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو اﳌﻮاد اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أو وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أو أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺮوءة أو اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ أو اﳌﺮﺋﻴﺔ وذﻟﻚ مبﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒري ﻛﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺮﺳﻢ.
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻳﺤﻀﺮ أﻓﺮاح اﻟﻤﻬﻴﺮي ﺣﴬ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻋﻮض زﻳﺘﻮن اﳌﻬريي مبﻨﺎﺳﺒﺔ زﻓﺎف ﻧﺠﻠﻪ ﺣﻤﺪ إﱃ ﻛﺮميﺔ ﺳﻴﻒ زﻳﺘﻮن اﳌﻬريي وذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت مبﺮﻛﺰ اﳌﺆمتﺮات ﺑﺎﻟﻌني. وﻗﺪم ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻬﺎين واﻟﺘﱪﻳﻜﺎت ﻟﻮاﻟﺪي اﻟﻌﺮوﺳني ﻓﻴام ﺷﻬﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻷﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﺮق اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ. ﻛام ﺣﴬ اﻟﺤﻔﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني وﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺿﺒﺎط اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﴩﻃﺔ ووﺟﻬﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﳌﻬريي وﺟﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﻟﻌﺮوﺳني وأﻗﺎرﺑﻬﻢ.
10ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
@baytelshear
bait_alshe3r
Insta
ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم
اﻟﻌﺪد - 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
26
أﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم
30ﺳﻮق ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺒﺮي اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ @zabin2011
36رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﺮح واﻟﺪﻫﺸﺔ
ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي
» 54ﺗﻜﻮﻳﻦ«jj ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻳﻌﺒّﺪون ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺑﺪاع!
@allmasoudi
56أﻓﻜﺎر ﻃﻼﺑﻴﺔ ﺧﻼﻗﺔ 68اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎﺟﻲ اﻟﺬﺋﺐ¥ ﻓﻲ ﻓﻴﻀﺔ اﻟﺴﺮداح واﻟﺒﻞ ﻋﻮازﻳﺐ
40
104اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ jjﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺠﺴﺪ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ
ﻋﺒﺪا أﺑﺮﺑﻜﺮ a.abubaker@cmc.ae اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺑﻬﻲ 82آن اﻟﺼﺎﻓﻲ ¥أدﺑﻨﺎ ﻏﻨﻲ واﻟﺸﻌﺮ ّ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه أﻫﻞ اﻟﻨﻴﻠﻴﻦ 96ﻟﺒﻴﺪ jjاﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺳﻮى واﺣﺪ ﺑﻴﺖ ٍ ٍ
ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ suad@cmc.ae
90أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎد ﻣﻦ ﻗﺼﺮ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﻟﻰ َأ َﻟﻢ ّ
اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ¥ ﻃﺎرق اﻟﺒﻮرﻳﻨﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﻻﺷﻴﻦ ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ¥ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس marketing@cmc.ae
ﺳﻌﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة 10 ¥دراﻫﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 10رﻳﺎﻻت اﻟﻜﻮﻳﺖ دﻳﻨﺎر واﺣﺪ - ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن 800ﺑﻴﺴﺔ ﻗﻄﺮ 10رﻳﺎﻻت ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎر واﺣﺪj
اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 90درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك VIPداﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ 120درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ 300درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول 130دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ
ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ¥ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة -أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻫﺎﺗﻒ009712-6666130 ¥ ﻓﺎﻛﺲ009712-6663088 ¥ صjب 6420 ¥أﺑﻮﻇﺒﻲ إjعjم
baitshir@cmc.ae
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 9 2015
ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت
62 45
59
48
110
101
ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪد
ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد
8
ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي زﺑﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪا أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮراﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ ﻧﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺪي
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
75 ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺬال ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎر ا ﺣﻤﺪان اﻟﻤﺤﺮﻣﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ
36 ﻧﺠﻢ اﻻﺳﻠﻤﻲ ﻓﺘﺎة ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺎري ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻗﺸﻌﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﺶ ﺷﻮاﻫﻖ ﻧﺠﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻌﺒﻲ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺒﺮﻳﺪي ﻓﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان رﺿﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 7 2015
ذﻫﺐ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ،ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ، وﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ّ ﺗﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪّم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﺴﺘﻮى وﻋﻴﻬﺎ ﺑﺈرﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻤﻴﺰj
6
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015
اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 5 2015
ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب
إن ﻟـﺬع b@@ Jb@@ <v@@ +* ¤@@~@ z@ @ E · x@@ @ @Q @ @Db@@ @+ w@@ @ @D (* @@ @ Q @ @ Q @ @ E ¤@@ @ @ @ @Db@@ J ib@@ @ @ @ @ @ @ A*5 ev@@ @ @ @ @ @ @D*H b@@ @ @ Jb@@ @ @F 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ FH e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ E b@@ @ ~@ @ @{@ @ @²*H @@ @ @ @ Q @ @ £@ @ QGy@@ @J 4v@@ @ @ @ @ ~@ @ @8 ¡@@ @ @ @ A M ib@@ @ @ @ @Jb@@ @ A b@@ @ Jb@@ @ jQ @ D* @@ @ @J3 @@ p@ @ ~@ @ 9H* H @@ ~@Q @ z@ @c@ @- *H @@ @ @ Q @ @ @ @£@ @ @ @ @ @E ¤@@ @ @ @ +b@@ @~@ @ |@ @ 0 HR 42 @@ @ @ @ @ @ Q @ @ C b@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ ´* M @@ @ @ @ ~@ @ {@ @ 1 @@ @ @ @ @< @@ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @ @´*H @@ @ @ Q @ £@ ~@ z@ @ J @@ @ @ @ @ @ @ A24 ¡@@ @ @ @ @ @ A @@ @ @ @ @ @ J*v@@ @ @£@ @ @ D*H b@@ @ @ Jb@@ @ @~@Q @ z@ @D* ¯ M y@@ @ @ E Hx@@ @ @ @ + 2Hv@@ @ @ @ @ @ ³*H @@ @ @ @ FQ 4¡@@ @ @ @ JH É@@ @ @ @ @ @Q @ @ D* @@ @ @ @ ~@ @ 6H @@ @ BÄ@@ @ J b@@ @ @ @ J*Ä@@ @ D* ¤@@ @ @ @ A ¤@Q @ @ @ @ @ @ @ +H @@ @ @ @ j@ @ E @@ @ @ @ 1 b@@ @ @ E @@ @ @ Q @ @ @ @ Q @ @ @ @ EH 4¡Q @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ 8 ¤@@ @ @ @ @ @ Db@@ @J Q @ @ @ @ @ @ @/ b@@ @ @ @ Jb@@ @ @ @ @Q @ @D* Qv@ @ @ @ @ @ @D b@@ @ @ @ @ @ @ F&* @@ @ @ @ @ cQ @ @ @0 ¤@@ @ @ @ @ FvQ @ @ @ D @@ @ @ Q @ @ @ @p@ @ @ @J b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ G24H i*v@@ @ @ @ @ @ @ @c@ @ @E b@@ @ @ Jb@@ @ @ @ @D*H ¡@@ @ @ @ G v@@ @ @ ~@Q@ z@ @ Db@@ + rx@@ @ @ @ @J @@ @ @ @ J @@ @ @ @ Q @ @ ° d@@ @ @ @ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ F&* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @ J5Q ¡@@ @ @J ¡@@ @ @ @D اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن - ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه-
2015 أﻏﺴﻄﺲ/ 36 اﻟﻌﺪد/ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ
4
ﺻﻮت اﻟﺼﻮرة
ﻣﺘﻰ ﻳﺎأﻣﺲ ﻣﺘﻰ ﻳﺎﻟﻤﺨﺘﻔﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮوق وﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻰ ﺗﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻲ ﻣﺎﻟﻤﺢ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﺒﺢ ﺷﻤﺲ ؟ ﻣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺣﺪ اfﺣﺰان ﺑﺎfﻓﺮاح ؟ وﻣﺘﻰ ﻧﺮﺗﺎح؟
Ô¹C/ ± N Cj اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 3 2015
2
ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ /اﻟﻌﺪد / 36أﻏﺴﻄﺲ 2015