bayt alshier_82_October 2019 by SBZC Mags

‫‪ ƻƸ ũƹǈƃư ũǈţƠƃŦ‬‬

‫‪ ƺţǉǁƼ ƲŖ ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ŻǉƍƴŢ ǃƹƈ‬‬ ‫‪ũƴǂſƴŢ ƇǉŠƂ ǃƹƉƴŢ ťŸţƐ ƳűƹƸ‬‬

‫‪ "ſǈŢƄ ƻŦ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ƷƝƽǈ‬‬

‫‪ Ɩǂƃƌ‬‬ ‫‪"ũƭŦţƉƹƴŢ‬‬

‫أن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ووﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ّأﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎً‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ‪ 35‬وﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺳﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺣﴫاً ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ poetry@sbzc.ae‬ﺿﻤﻦ ﻣﻠﻒ ‪PDF‬‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ )اﻻﺳﻢ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﳌﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ‪2019/10/15‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﴩوط اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼه‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺎرك ﻃﺎﻟﺒﺎً ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﺪرﺟﺔ أدﻧﺎه‪.‬‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎرات‪+971566667713 / +97126666130 :‬‬

‫‪sbzc.ae‬‬

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ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ ŨžţǈƃƴŢ ǅƴŜ žţŹŬǐŢ ƻƸ ǇŬŢƂţƸǎŢ ƀǃƩƽƴŢ žǃơƐǂ ũƹƠţƽƴŢ ŨǃƭƴŢ ſǈƄǃŦŘ ſƹŹƸ ſƹŸŘ

105

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ ‪ ĮšĪ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺳﻬ ًﻼ ﺟﺪاً أن ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر واﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻣﺮﺗﺎدي ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ ﻣﺎ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﺷﻌﺮﻳﺎً ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ وﻻ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫أو ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻣﺌﺎت اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻬﻮاﺗﻒ واﻷﺟﻬﺰة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ أﺳامء ﺷﻌﺮﻳﺔ مل ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺒﻬﺞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺬاﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة اﳌﺘﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺸﻬﺮة وﻟﻮ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻹﺑﺪاع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واﳌﺠﻼت واﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻧﴩﻫﺎ ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺠﻮدة اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬مل ﻳﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﺎً اﻟﻴﻮم ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﺿﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺠﻌﻬﺎ وﻧﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﻳﺔ ﺟﺎدة‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻞ وﺗﺒﺪع وﺗﻨﺠﺰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻔﺰ ﻓﻮق‬ ‫أﺳﻮار اﻹﺑﺪاع وأدواﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎدة‪ ،‬واﳌﻌﺮوﻓﺔ أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون ﺣﻮاﺟﺰ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺘﺴﻊ وﻳﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺮى أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ُﻳﻘﺪم و ُﻳﻨﴩ ﻓﻮق ﻣﻼﻳني اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫‪104‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻛام ﺷــﺎرك ﻧــﺎدي ﺗـﺮاث اﻹﻣــﺎرات ﺑﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺼﻐﺮة‪ ،‬ﻧﻈﻤﺖ ﺧﻼل أﻳﺎم اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻋــﺪداً ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﻋﻜﺴﺖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﱰايث اﻟﻨﺎﺑﺾ‪ ،‬وﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرة أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺠﻮﻟﻮا ﺑني أرﻛــﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ واﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻬﻢ‬ ‫اﻹﺻﺪارات اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﳌﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮروث وﺣﻀﺎرة ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة" و"اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة"‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ زوار اﳌﻌﺮض أﻳﻀﺎً ﻣﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﺎﻟﺪي‪،‬‬ ‫اﳌﺼﻮر اﻟﺨﺎص ﻟـ "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه" اﻟﺬي‬ ‫أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﴐة ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻘﻨﺎص زاﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮب"‪.‬‬ ‫وأﺑﺮز اﻟﺠﻨﺎح دور اﳌﺮأة ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﻴﻮم اﳌــﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪ ﻋﲆ‬ ‫دور اﻟﻨﺎدي ﻛﺮاﻓﺪ ﰲ متﻜني اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻗﺪراﺗﻬﺎ وﻣﻬﺎراﺗﻬﺎ ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴرية ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ‬

‫اﳌﻌﺎﴏة دون اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وﻣﻮروﺛﻬﺎ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﺳﻴﺪات اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﰲ ﻋﺪة أرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﺻﻮرة واﻗﻌﻴﺔ وﺣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻹﻣــﺎرات‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺷﻐﺎل‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺪو واﻟﺘﲇ واﻟﺨﻮص‪ ،‬وﻋﺮض‬ ‫اﻷدوات اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ وﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫وأﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ومنﺎذج ﻟﻸزﻳﺎء واﻹﻛﺴﺴﻮارات‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ "زﻫﺒﺔ اﻟﻌﺮوس"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪103‬‬

‫‪ ĘšŒĘńŉ‬‬ ‫ ‪ ǼƈǷƚǜǘǕŌ ƃǾŞƫ Ƃ‬‬

‫ ‪ŦōǤǾŵǷŨş Ŧŋōŵ ōǜŨǉƈōƖǙ‬‬ ‫ ‪ ſǾƖǕŌ ǷǘƓ ǛǙ‬‬

‫ ‪ɐǚōǾǤǝ ǒŔƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ǳǾǜƣǷǕŌ ŦŌƈƂōŞǘǔǕ ōǘƫƂ‬‬ ‫ ‪ ƋǉƉǙ ŦŌƈŌƃƛŒ ƩǙ ƈŌǶƋǕŌ ǓƫōƲũ‬‬ ‫‪ ǁŭǷũ ǽŨǕŌ ɐƃǿŌƊ Ǜş ǚōƢǔƓ‬‬ ‫‪ ƐǷƲǝ ǽƳ ƐƉƮũǶ ǛƣǷǔǕ‬‬

‫‪ ŻǙōƒŨǕŌǶ ǳǾǜƣǷǕŌ ǗǾǃ ǣȃōǜşŐ‬‬ ‫ ‪ ǳǿƉǂş ŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉũ ǼƂōǝ ǆƈōƗ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ŌƂƃƫ ŧǘƦǝ ɐǲƉƮƚǙ ǳǾŭŌƉũ‬‬ ‫ ‪ǳƫǷǜŨǘǕŌ ǳǾƳōǂŬǕŌ ǳƢƖǝȏŌ ǛǙ‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫وﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺷﺎرك ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﰲ اﳌﻌﺮض‬ ‫اﻟــﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋــﺮض ﰲ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻪ إﺻﺪارات اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﳌﺮﻛﺰ وﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث واﻹﺑــﻞ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺷﺪ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح مبﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻋﺪداً ﻛﺒرياً ﻣﻦ اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ اﻹﺻﺪارات‬ ‫واﳌﺠﻼت ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻮﺛﻖ ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫وﺗﻌﺮف أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﱰاﺛﻬﻢ وﺗﻐﺮس ﰲ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ومثﻦ اﻟﺰوار ﺟﻬﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺈﺛﺮاء اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻹﺻﺪارات اﳌﻤﻴﺰة‬ ‫واﻟﺠﺎدة ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ وﺣﺮص‬ ‫ﺳﻤﻮه ﻋﲆ دﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻳرثي اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ زار اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻠﻮاء اﻟﺮﻛﻦ ﻃﻴﺎر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن وﻋــﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺒﺎدﻟﻮا ﻣﻊ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ‬ ‫راﺷﺪ اﳌﻨﺼﻮري ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم دﻳﻮان ﻣﻤﺜﻞ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺣﻮل اﳌﻌﺮض وﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﺟﻨﺎح اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻦ‬ ‫إﺻﺪارات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺧﺘﺎم اﳌﻌﺮض أوﺿﺢ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ راﺷﺪ اﳌﻨﺼﻮري ان ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬دﻋ ًام ﻟﻠﻤﺒﺎدرات‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ وﺗﻌﺮف وﺗﺄﺻﻞ‬ ‫اﻟﱰاث ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ذاﻛﺮة ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻛام أﻗــﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬه ﺑﺎﻹدارات اﻟﴩﻃﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟــﺪورة ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﺪﻳﺪة اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ ﻋﺪد ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻼح‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻮاع اﳌﺴﻤﻮح ﺑﴩاﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪت إﱃ ﺗﻐﻴري ﻣﻮﻋﺪ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻟﻴﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻔﻴﺰا ﻣﺒﺎدرات‬ ‫ﻟﻸﴎ واﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﺰﻳﺎرة اﳌﻌﺮض ﺑﺮﻓﻘﺔ أﻣﺎ ﺟﻨﺎح ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ أن اﳌﻮﻋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﱰاﺛﻴﺔ ﰲ "أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻣﻮﺳﻢ اﳌﻘﻨﺎص ﺑﻔﱰة ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ" ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﻄﺐ زوار‬ ‫ﻟﻠﺼﻘﺎرﻳﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل أرﻛﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺮض‬ ‫اﻷدوات واﳌﻌﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺠﺴامت وأﻋامل ﺣﻴﺔ وورش ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﳌﻌﺮض‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت اﻟﺪورة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة ﰲ اﳌﻌﺮض ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻟﻮﺣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮض ﺻﻮر‬ ‫اﻟﺴامح ﳌﻦ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻋامرﻫﻢ ﻋﻦ ‪ 21‬ﻋﺎﻣﺎً ﻳﻀﻢ أﻛﱪ ﺻﻮرة رﺳﻢ ﰲ اﳌﻌﺮض ﻟﻠﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﺛﻼث "اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ" اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺳﻼح ﻣﻦ اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺴامح ﻧﻬﻴﺎن "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ"‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ اﻹﻣﺎرايت ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻌﺪي‪.‬‬ ‫اﻗﺘﻨﺎء أﺳﻠﺤﺔ وﻣﻌﺪات اﻟﺼﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻨﺤﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ أرﻛﺎن اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻨﺠﺮ‬ ‫اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﺑﴩط إﺣﻀﺎر رﺧﺼﺔ وﺷﻬﺎدة اﻹﻣـــﺎرايت‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﺪم ﻣامﻧﻌﺔ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﺗﺮاﺧﻴﺺ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬وورﺷﺔ ﻋﻤﻞ وﻣﻌﺮض ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ‬

‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫وأﻃﻠﻘﺖ ﻟﺠﻨﺔ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﰲ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ﻣﺒﺎدرة "اﻟﺪﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ إﱃ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﳌامرﺳﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ وﺣامﻳﺘﻬﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ وداﺧﻞ اﳌﺠﺎﻟﺲ واﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﻮروث إﻣﺎرايت ﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﺔ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺳﻮق ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﺪاﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﺪﻟﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺪﻟﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪101‬‬

‫‪ ĘšŒĘńŉ‬‬ ‫وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮق‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟــﺘــﻲ ﺗــﻮاﺟــﻪ اﻟــﺼــﻘــﺎرﻳــﻦ واﳌﻬﺘﻤني‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﱰاث‬ ‫واﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄيت اﳌﺆمتﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ رﻳﺎدة‬ ‫ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣــﺎرات ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﻄﺮاﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺢ اﻟﻨﺎدي ﺧﻼل ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼرية‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪاث ﻗﻔﺰات ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﱪ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻸﻫﺪاف اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺮ اﳌﺤﺪﻗﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻗﺎم اﳌﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺪار أﻳﺎﻣﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺰاداً‬ ‫ﻟﻠﺼﻘﻮر‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﻋﺮوﺿﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺗﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠامﻫري واﻟﺰوار ﳌﺸﺎﻫﺪة أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ‪ 200‬ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼب اﳌﺪرﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 15‬دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺧــﺼــﺺ اﳌــﻌــﺮض أﻳــﻀ ـﺎ اﻟــﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻠﺰوار واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﺟﻮاﺋﺰﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن درﻫــﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ورش اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻷﻟــﻌــﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ "رﻛــﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻸﻃﻔﺎل" ﺑﺠﺎﻧﺐ "ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻨﺰ" واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺣﻮل ﻋﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﻨﴩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑني‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫‪ ǛǙ ƉŬǉŐ ǲƈǶƃǕŌ Ǣƅǥ ŧŞƢǂŨƓŌ‬‬

‫‪ 650Ƕ ɐǽǕǶƂǶ ǽǔżǙ Ɯƈōƫ 400‬‬

‫‪ǳǕǶƂ 41 ǛǙ ǳǿƈōŴũ ǳǙȎƫǶ ǳǉƉƗ‬‬

‫ ‪ ƋȃŌǷŵǶ ŦōǂşōƒǙǶ ǳǾǙǷǿ ŦŌƂŌƋǙ‬‬ ‫‪ǗǥƈƂ ǚǷǾǔǙ ǳǘǾǂş ƈŌǶƋǔǕ‬‬

‫اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺠﺎرﺣﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮس واﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻠﺠﺄ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻔﺘﻮح ﻟﻠﻤﺒﺎين‬ ‫اﻟﺨﴬاء واﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ورﻛﻦ اﻟﻘﺮاءة "يت يب" ورﻛﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫وﻋﺮض ﻣﴪح اﻟﺪﻣﻰ‪ ،‬ورﻛﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ورﻛﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﻣﺰادات‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬ورﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﻢ اﳌﻌﺮض ﻣـــﺰادا ﻟﻠﻬﺠﻦ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻨﺼﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬ورﻛﻦ رﻛﻮب اﳌﻬﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻨام اﳌﻌﺮض‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮوض ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻐﺎر ﺿﻢ اﳌﻌﺮض ﻣﻨﺼﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ "ﻣﻨﺼﺔ ورﻛﻦ "اﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﻓﻴﻮﻧﺔ"‪ ،‬ورﻛﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠ َامل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬اﻟﺘﻲ متﺘﻠﻚ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻨﺼﺔ ﻟﻮرش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ورﻛﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ وﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ‪ .‬واﻟﻨﺪوات‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮوض اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ورﻛﻦ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي‬ ‫ﻻﻗﻰ اﳌﻌﺮض ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻫﺘامﻣﺎً ﻛﺒرياً‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓﻘﺪ زار‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﺠامن‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋامر ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ وﱄ ﻋﻬﺪ ﻋﺠامن‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﳌﻌﻼ وﱄ ﻋﻬﺪ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﳌﻌﻼ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وزﻳﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱄ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﺎين اﻟﺰﻳﻮدي وزﻳﺮ اﻟﺘﻐري اﳌﻨﺎﺧﻲ‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻃﺤﻨﻮن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪ ،‬إﱃ‬

‫ﺟﺎﻧﺐ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﱄ وﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ داﺧــﻞ وﺧــﺎرج اﻹﻣـــﺎرات‪ ،‬وﻣﻤﺜﲇ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﻌﺮض ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻟﺰوار‬ ‫وﻫﻮاة اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻘﻨﺺ‬ ‫ورﺣﻼت اﻟﺴﻔﺎري واﻟﺼﻴﺪ اﻟﱪي ﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻌﻮا ﻋﲆ‬ ‫أﻗﺴﺎﻣﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﺼﻘﺎرة‬ ‫وﻣﻌﺪات اﻟﺼﻴﺪ اﻟﱪي واﻟﺘﺨﻴﻴﻢ وﺻﻴﺪ‬ ‫اﻷﺳــامك واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وأﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ورﺣﻼت‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺴﻔﺎري وﻣﺮﻛﺒﺎت وﻣﻌﺪات اﻟﱰﻓﻴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ واﻟﺘﻌﺰﻳﺰ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﳌﻨﺘﺠﺎت‬

‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﻴﻄﺮﻳﺔ واﻟﺼﻴﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫"ﺳﺎﺣﺔ أرﻳﻨﺎ" ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮل‬ ‫واﻹﺑﻞ واﻟﻜﻼب‪.‬‬ ‫ﻛام اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆمتﺮ وﻋﺪة‬ ‫ورش ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆمتﺮ "ﺣــﻮل اﻹﺗﺠﺎر‬ ‫ﻏري اﳌــﴩوع ﺑﺎﻟﻄﻴﻮر اﻟﺠﺎرﺣﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧــﻮاع"‪ .‬واﺳﺘﻌﺮض اﳌﺆمتﺮ اﻵﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﳌﻌﻨﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺟﻬﻮد اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺼﻘﺎرة واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ وﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﳌﴩوع ﰲ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎر ﻏ ِري‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﻓﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪99‬‬

‫‪ ĘšŒĘńŉ‬‬

‫‪rƶŢſŭƉƹƴŢ ſǉƑƴŢ ƷǉǀţƩƸ Żǉƈƃŭƴ łơƸ Ƃţơƌ ūŹŬ‬‬

‫‪ũǉƈǂƃƩƴŢǂ ſǉƑƵƴ ǇƴǂſƴŢ ǇŧƜǃŦŘ ƒƃơƸ‬‬ ‫ ‪ ŪţǉƴţơƩƴŢ ƒǂƃơƴŢ ƻƸ ũƬţŧŦ ũǉŰŢƃŭƴŢ ſǉƴţƭŭƴŢ ƆƃƱǈ‬‬

‫إﻋﺪاد ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪:7‬‬

‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﻘﻮر واﻟﺨﻴﻮل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﱰاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺮس ﻣﻌﺮض أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﳌﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎراﺗﻴني‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻟﻐﺮيب‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر أﻗﻴﻤﺖ دورﺗﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺻﻘﺎري اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻣﻦ ‪ 27‬وﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 31‬أﻏﺴﻄﺲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺪوﱄ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "ﻣﻌﺎً ﻟﱰﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﳌﺴﺘﺪام"‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺪورة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻷﻛﱪ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ ‪ 400‬ﻋﺎرض ﻣﺤﲇ ودوﱄ‪ ،‬و‪ 650‬ﴍﻛﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 41‬دوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺮﺿﻮا ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﰲ إﺣﺪى ﻋﴩة ﻗﺴ ًام ﺿﻤﻬﺎ اﳌﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 45‬أﻟﻒ ﻣﱰ ﻣﺮﺑﻊ‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫راﺷﺪ ﻳﺮوان اﻟﻜﻌﺒﻲ‬ Insta

¡@@ £@ @ @ @ D Ix@@ @ @ @ @ C d@@ @ Db@@ @ ~@ @ @6 ¡@@ @ @ @ J Ì@@ @ @ @ @= H ¤@@ @ @Bb@@ @ @+ ¡@@ @ @ @ @ @ @ < · ° H i2*5 ¡@@ m@ @~@ @{@ @D I43 ¤@@ @ @ @ £@ @ D ¡@@£@ @ E b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @c@ 0x@@E b@@ @ J ¡@@ @ @Jy@@ @ @E ¢@@ @ @ @ @ @ @ ²* Ì@@ @ @ @ = ¡@@ @ @A @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ < ¤@@ @ @ @ Db@@ @J ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @g@ @ ´b@@+ *4 b@@ @ @E ¡@@ @ @ £@ @ E Iv@@ @ @ @ @ = *¡@@ @ @ @Db@@ @ @ @B

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﻫﻢ ﻋﻠﻴـّﻪ ﺑﺎدي‬ ٍ

@k3bi999

¥2b@@ @ @ c@ @ @ g@ @ @ E ¥2*¡@@ @ @ @ A N ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JH ¥2b@@ @ @ @ ~@ @ z@ @ + ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @F%*H ¥2b@@ @ @ @B b@@ @ @ @E ¥2b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¥2b@@ @ @ @A b@@ @ @ @E ¥2b@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ F

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‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺪواﻧﻲ‬ @fahad3adwani

@@ Q @ E ¤@@ c@ @- x@@ @ @ @ 1%°*H @@ R @ @E ¤@@ c@ @J Mv@@ @ @ @0&* @@ Q @ P~@@6 @@p@~@9 Áb@@j@ D* H&°* ¢@@ @ + b@@£@ D*H @@ @ Q @ @ «H b@@ @ @ @ @ @J°* @@ @ @E @@ @ Q @ @ p@ @ J Mv@@ @ @ @ @ @0&* @@ Q @ @ c@ J b@@ @ @ @ @ @ @ @J°*H rb@@ @ -x@@ @ § ¡@@ @ G b@@ @ E @@ Q @ / H&* 4b@@ @ @F b@@ @ E&* v@@ @ c@ @ @ @ @ @D* f@@ @Jb@@ @ @ @ FH @@ @FQ H x@@ .b@@ + @@ @FQ ¡@@ @D* 24&* @@ @+ h@@ @ C b@@ @E @@ Q @; ¢@@ @ < ¤@@ @ ; @@E @@; @@ @ g@ 1* b@@£@ D(* m E @@6b@@ @D* @@£@A ¤@@~@7 · h@@ R @ gN @ <H @@ Q @E b@@ @ @Db@@+ @@p@ @J b@@E ¤@@ @ D* v@@ 0*¡@@ D* @@ Q @ E ¤@@ @©x@@ @- Mv@@ @ @ @ 0*H b@@ @ /x@ Q @ @ - Mv@@ @ @ @ 0&*

‫دواره‬ ّ ‫ا ﻳﺎم‬ 4*HQ 2 b@@ @ @ @ J°* x@@ @ @ .&* ¤@@ @ £@ < d@@ £@ ~@ 7 b@@ @ J 4b@@ @ @ @ E&Q *H 4¡@@ @ E&b@ @ @E @@ 6b@@ @ Db@@ + @@ 6b@@ @ @D*H 4b@@ @cQ @ @ /H 4¡@@ ~@ z@ @ E Í@@ @ ~@ |@ F @@ @ @ @ ³*H 4*¡Q @ @ @ @+ @@ 6b@@ F ¯ ¤@@ @ @ @ @E2%°* É@@ g@ @+* *3*H 4b@@ @ @ @ E&Q * $¡@@ ~@ @z@ @Db@@ + b@@ @ @g@ @BH b@@ @J @@ @6b@@ @ @ @ D*H 4b@@ @~@7* ¢@@ @< I¡@@ @B&* ¡@@D @@G · h@@£@ @ 1&* 4b@@ @ @ E Ì@@ @ @ g@ D* @@ E ¤@@ @ D* ¤@@~@ z@ @ F%*H 4b@@cQ @ ~@ |@ + ¤@@ G b@@ E x@@~@ {@ c@ D* ¡Q @ @ @D iÄ@@ ~@ @8 4*x@@ @~@ @ 6*H v@@c@ @ D* @@ R @ @ J ¤@@ @ D ib@@~@ 9x@@E 4*HQ 2 b@@ @ @ @ @ @ J°*H b@@ @ ~@ @ @z@ @ @F°* Hx@@ @ @ @ ;

2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻬﺘﻤني‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻇﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻛﻮﺳﺘﻴﻨﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺻﻴﻔﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺤﻠﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺮﻗﺺ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‬ ‫‪ ،1968‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪5000‬‬ ‫ﻋﺎزف ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺤﲇ ﻗﻮي ﻟﻌﺎزﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻠﻴامين‬ ‫ﻹﻣﺘﺎع اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﰲ اﻷﻋــﺮاس اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳــﺎم‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻐريات‬ ‫ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻳﺘﻀﺎءل ﺧــﻼل اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺟﺎء اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﻔﻜﺮة إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ .‬إن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺟﺰء أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻴﺜﺎرة ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻛﻮﺳﺘﻴﻨﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ دوراً ﻛﺒرياً ﰲ‬

‫ﻓﻨﻠﻨﺪا ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮور أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ‪ُ .‬ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن أوﺑﺮا‬ ‫ﺳﺎﻓﻮﻧﻠﻴﻨﺎ أﺣﺪ أﻛرث ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻷوﺑ ـﺮا‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺷﻬﺮة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ أوﻻﻓﻴﻨﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺤريات‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻀﻮر اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺧﱪة راﺋﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﴗ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺄيت أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫‪ 60‬أﻟﻒ زاﺋﺮ إﱃ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﺎﻓﻮﻧﻠﻴﻨﺎ ﺳﻨﻮﻳﺎً‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮوض اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺠﻮ اﳌﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻨﻠﻨﺪا‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﺘﺠﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮة ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻮﺳﺘﻮ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴيك ﰲ ﺷامل ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺤﻔﻼت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺪر ﺟﺒﲇ‪ .‬وﺗﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺧﱪة ﻣﺘﻔﺮدة‪ .‬ﻳﺘﻜﻮن‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﻮن‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﻀﺎً أن ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬

‫ﻫﻠﻨﺴيك ﻟﻠﻔﻨﻮن ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻛﻼﺳﻴيك‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟــﻮان اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌــﴪح واﻟﺴريك واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺒﴫﻳﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻜﺮة اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎخ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﴬي‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ إﺣﺪى أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﰲ »ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن« واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻋﺪة ﺗﻘﺎم‬ ‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﺧﺮى ﻣﻐﻠﻘﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أرﺟﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ميﺜﻞ واﻟﺮﻗﺺ رﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﲇ واﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫رﻗﺼﺔ اﻟـ » ‪ «Foxtrot‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﻗﺼﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ﺑني‬ ‫اﺛﻨني ﰲ وﺻﻼت ﺟامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮﻗﺼﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺎﻧﺠﻮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ أﻛرث ﺑﻄﺌﺎً‬ ‫وﺗﺄﻣ ًﻼ‪ .‬وﺗﻨﺘﴩ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻘﺮى اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﻢ أداؤﻫﺎ ﻋﺸﻴﺔ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪95‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫و ميﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﺎوﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ .‬وميﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ إﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎوﻧﺎ ذاﺗﻪ او ﺑﻨﻮع اﻟﻔﺮن اﳌﺴﺘﺨﺪم‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻻﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﺑني اﻷﻓﺮان اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺨﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة واﻷﻓﺮان دامئﺔ اﻟﺘﺴﺨني‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺳﺎوﻧﺎ اﻟﺪﺧﺎن ﻫﻲ أﻓﺮان ﺗﺴﺨﻦ ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة‪ .‬و ميﻜﻦ ﺗﺴﺨني اﻟﻔﺮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺣﺮق اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﻮﻗﻮد أو ﺑﺎﻟﻐﺎز اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫أو اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ .‬ﻛام ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺎوﻧﺎ اﻷرض ) ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻻرض( وﺳﺎوﻧﺎ اﻟﺪﺧﺎن )ﺑﺪون ﻣﺪﺧﻨﺔ(‬ ‫وﺳﺎوﻧﺎ أﻓﺮان اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺴﺎوﻧﺎ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺘﴩ ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا أﻛﻮاخ اﻟﺴﺎوﻧﺎ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺜﻠﻮج ﰲ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻼذاً‬ ‫ﺳﺎﺣﺮاً ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺠامم‪ .‬ﻓﺘﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺠﻊ‬ ‫ﺻﻴﻔﻲ أو ﺷﺘﻮي ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻮخ أو أﻛرث ﻟﻠﺴﺎوﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎوﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة‬ ‫اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﺑني ‪ 70‬و ‪100‬‬ ‫درﺟﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ ﺻﺐ اﳌﺎء ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻮق اﳌﻮﻗﺪ اﻟﺤﺠﺮي‬ ‫‪ ،kiuas‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﺮن ﻣﺨﺼﺺ ﻟﺘﺴﺨني‬ ‫اﻟﺴﻮﻧﺎ‪ .‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺨﺎر ﻣﻌﺮوف ﺑـ‬ ‫‪ ، löyly‬واﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻃﻴﺐ واﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‬

‫‪94‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫داﺧﻞ اﻟﺴﻮﻧﺎ‪ .‬وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري اﻻﺳﱰﺧﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻀﻼت ميﻜﻦ ﻓــﺮك اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺮﻓﻖ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻏﺼﻦ ﻓﴤ رﻓﻴﻊ وﻣﻌﻄﺮ ﻳﺴﻤﻲ‬ ‫‪ vihta‬ﰲ ﻏﺮب ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ ،‬وﻳﺴﻤﻲ ‪ vasta‬ﰲ‬ ‫ﴍق ﻓﻨﻠﻨﺪا‪.‬‬ ‫‪ ǚōǤŵǶ ǻǂǾƓǷǘǕŌǶ ǆƉǾƒǕŌ‬‬ ‫‪ǲƃŽŌǶ ǳǔǘƪǕ‬‬

‫ُﺗﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴريك اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي واﻷﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺨﺎص مبﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﻮﺳﺘﻴﻨﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن‪ .‬ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺴريك اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺑﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﻗﻮي‪ .‬وﻳﺘﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛني ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﻮن ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﴐورة اﻟﺜﻘﺔ‬

‫ودﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬إذ ُﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺟﺰ ًءا‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴريك‪ .‬وﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻨﻠﻨﺪا‬ ‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴريك اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﺞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﺣﺘﻮاء دوراً‬ ‫ﻛﺒرياً‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺑﻴﻨام ُﺗﻌﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴريك اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺴﺒ ٍّﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﻮﺳﺘﻴﻨﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﱃ وﻗــﺖ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬وﻳﻨﺸﺄ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻠﻴامين اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺘﻔﺮدة ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻛام ﻇﻠﺖ‬

‫أﻫﻢ ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﻫﻮ ﻋﺸﻘﻪ‬ ‫ووﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ واﳌﻠﺤﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى ﺑﺄﺳﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻌﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻠﺪى‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﳌﺜﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﻌﺎب ﻳﻄﻠﻘﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ »ﺳﻴﺴﻮ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧــﺮى‪ .‬وﰲ اﻟﱰاث‬ ‫اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺴﻮ‬ ‫ميﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻄﻢ اﻟﺼﺨﺮ!«‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﴩ ﻛﺘﻞ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺠﺮاﻧﻴﺘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮل اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ وﺑني‬ ‫ﻏﺎﺑﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﺧﱰاﻗﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴ ًﻼ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺴﻴﺴﻮ« ﺑﺎﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﻟﻬﺪف ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪا‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﺑﻌﺰة ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﻌﺎب‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮض‬ ‫اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن ﻟﻠﺤﻈﺎت ﺣﺘﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣني ﻳﻔﻘﺪون ﻗﺪرﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎﻃﻔﻴﺎً وﻧﻔﺴﻴﺎً‪ ،‬ﺗﱪز‬ ‫ﰲ داﺧﻠﻬﻢ ﻗﻮة متﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴري‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪا اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎً أﻣﺮاً ﻣﺴﺘﺤﻴ ًﻼ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻛﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت أن رﻳﺎح اﻟـ »ﺳﻴﺴﻮ«‬ ‫ﺗﻬﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني ﻟﺘﺪﻓﻊ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋرثﺗﻬﺎ‪ .‬رمبﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺴﺘﻤﺮ ﳌﻔﻬﻮم‬

‫اﻟﺴﻴﺴﻮ ﰲ وﺟﺪان اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ »ﺳﻴﺴﻮس«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺟﻢ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺑـ«اﻷﺣﺸﺎء« أو »اﻷﻣﻌﺎء«‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﳌﻔﻜﺮون ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫اﻟﺰﺧﻢ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﴩي ورأوا ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺔ‬ ‫ﻓﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ إﺑﺎن‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ روﺳﻴﺎ ﻋﺎم ‪ 1918‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫»اﻟﺴﻴﺴﻮ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪة‪ .‬وﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‬ ‫ﺳﻌﻰ اﳌﻔﻜﺮون ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ متﻴﺰ‬ ‫اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني ﻛﺄﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ورأوا ﰲ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺴﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺟﺪا متﻨﺢ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني‬ ‫ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻌﺰون إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻛﺄﻣﺔ وﺳﻂ اﻟﺜﻠﻮج‪.‬‬ ‫وﻛﺜريا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮزﻫﺎ ﻓﻨﻠﻨﺪا ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫رﻳﺎﺿﺎت اﻟﺘﺤﻤﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻋﺘﱪ‬ ‫ﻓﻴﻜﺎ ﻏﻮﺳﺘﺎﻓﺴﻮن ﺑﻄﻼ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺣﻴﻨام أﺻﺒﺢ‬ ‫أول ﻓﻨﻠﻨﺪي ﻳﺘﺴﻠﻖ ﺟﺒﻞ إﻳﻔﺮﺳﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪ .1993‬وﺑﺤﻠﻮل ‪ ،2009‬اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺗﺴﻠﻖ ﻗﻤﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻷرﺑﻊ ﻋﴩة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﺎوز ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‬ ‫مثﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﻣﱰ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﺳﻄﻮاﻧﺎت‬ ‫أﻛﺴﺠني‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﺎﺳﻊ ﻣﺘﺴﻠﻖ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻳﺤﺮز اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻛام ﺗﺴﻠﻖ ﻗﻤام ﰲ اﻟﻘﺎرة‬ ‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ إﺣﺪاﻫﺎ اﺳﻢ‬ ‫»ﺟﺒﻞ ﺳﻴﺴﻮ«‪ .‬وﻳﻌﺪ اﻟﺴﻴﺴﻮ رﻣﺰاً ﻟﻠﻨﺠﺎح‬

‫ﰲ ﻓﻨﻠﻨﺪا‪ ،‬وﻛﺜرياً ﻣﺎ ﻳﺮدد اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫»ﻟﻮﻻ اﻟﺴﻴﺴﻮ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث اﻵن اﻟﺮوﺳﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﰲ إﺷــﺎرة ﻟﻠﻬﺠﻮم اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻋﺎم ‪1939‬‬ ‫وﻧﺠﺎح ﻓﻨﻠﻨﺪا ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ōǝǶōƒǕŌǶ žŌǷǉȍŌǶ ǳƪǾŞƢǕŌ‬‬ ‫‪ǲƃŽǷŨǙ ǳƳōǂŭ‬‬

‫متﺜﻞ اﻟﺴﺎوﻧﺎ ﺟــﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﻨﺢ اﻻﺳﱰﺧﺎء وﺻﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ ورﻣﺰ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‪ُ ،‬ﻳﻌﺪ ﺣامم اﻟﺒﺨﺎر ﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻟﻠﻔﻨﻠﻨﺪﻳني‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ‬ ‫‪ 3‬ﻣﻼﻳني ﺣامم ﺑﺨﺎر ﰲ ﺣني ﻳﺼﻞ ﺗﻌﺪاد‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻪ إﱃ ﻧﺤﻮ ‪ 5‬ﻣﻼﻳني ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن إﱃ ﺣامم اﻟﺒﺨﺎر ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن اﻟﺴﺎوﻧﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﴐورة‪ .‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺴﺎوﻧﺎ ﻣرياث‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﻮن إﱄ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎن‬ ‫أول ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺳﺎوﻧﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ داﺧﻠﻬﺎ وإﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮن واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲇ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻻدة ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪93‬‬

‫‪ Ęġ¯ ŝŕ‬‬

‫‪ ŪţŦţƥƴŢ žƃŦ ƫƍơŬ‬‬

‫‪ũǈſƽƵƽƩƴŢ ŪţŰǂƂǃƹƴŢ‬‬

‫ ‪ũǈƂǃƙƈǌŢ rǃƉǉƈ ÁƴŢ ũƬţƙŦ ŨţǉŹƴŢ ŤţơƐ ƃǁƭŬ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ دروﻳﺶ‬

‫ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻼﳽ ﻛﻞ ﳾء وﺳﻂ اﻟﻀﺒﺎب وﺗﱪز اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻊ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﻮن ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺑﺎط أﺑﺪي ﻣﻊ اﻟﺠامل اﻟﺬي ﻳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺘﺘﺠﲆ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫وﺗﺤﺪي ﺻﻌﺎب اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟـ ”ﺳﻴﺴﻮ“ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ أﻋامق اﻟﻔﻨﻠﻨﺪﻳني وﺗﻨري اﻟﻌﺎمل ﺑﺈرﺛﻬﻢ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﺠﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻖ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻮر ﻟﺸﻬﻮر وﻳﺘﺄﻣﻠﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺛﻨﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪاﻣﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﱪز ﻟﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺗﺆﺟﺠﻬﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر وﺗﺮﻋﺐ أﺳﺎﻃريﻫﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ دﻓﺌﻬﺎ أﻛﻮاخ اﻟﺴﺎوﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺸﻖ ﺑﺮد‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪92‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫"رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ" ودﻳﻮان اﻟﻮأواء اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﴍح اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻟﺬي اﻟﺮﻣﺔ وﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن وﺳرية اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﺑﺮز أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷوﺳﺎط‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻌﺎين‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫"ﺑﻴﻮﺗﺮ ﺑﻮﺳﻴﻜﻮف" اﳌﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﴫ اﻟﺮوﳼ ﺑﻄﺮس اﻷﻛﱪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺺ‬ ‫ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ اﻻﻋﺘﻜﺎف زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻹﻋﺪاد‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﳌﻌﺎين اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻨﻒ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪ ،1923‬وﻫﻲ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻔﺨﺮة‬ ‫‪ ǀƉƖǕŌ ſǿƈōũ ǳƓŌƈƂ ǽƳ ƙƚƀũ‬ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮاً أﺗﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ‬ ‫‪ ǣŬŞƖũ ǽƳ ƂŌƊǶ ǽǙȎƓȑŌ‬‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻬﺪي ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫‪ ǓŞǃ ǛǙ ǣŭōƪŨşŌ ǣŨǃȎƢǝŌǶ‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً"‪ .‬وﻟﻸﺳﻒ مل ﻳﺴﻌﻔﻪ‬ ‫‪1907 ǖōƫ ƬƈǷŞƓƉƢş ǳƪǙōŵ‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺈﻛامل ﺑﺤﻮﺛﻪ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫ ‪ǽşƉƪǕŌ ǀƉƖǘǕŌ ǻǕŒ‬‬ ‫ﻓﺘﻮﰲ ‪ 24‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين ﻋﺎم ‪ ،1951‬ﺗﺎرﻛﺎً‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ ﺳرية ذاﺗﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ُﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﱰاﺛﻪ‬ ‫ ‪ ǽşƉƪǕŌ ŪŌƉŨǕŌ ǻǕŌ ǺƃƓŐ‬‬ ‫اﻷديب اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ‪ 458‬ﻣﺆﻟﻔﺎً ﺑني ﺑﺤﺚ‬ ‫‪ ǖƃǃ ƄŒ ŦōǙƃƀǕŌ ƨǶƈŐ ǛǙ ǲƃŽŌǶ‬‬ ‫ودراﺳــﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ وﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǛǾǾƳŌƉƮŴǕŌ ǳǕōŽƉǕŌ ŋōǘƓȏ ōǘŴƪǙ‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ ‪ƜƈȏŌ ƱǾƛǷŨş ǛǾǾǜƪǘǕŌ‬‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻸﻋامل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ǛǾŬŽōŞǔǕ ōƪŵƉǙ ŻŞƛŐǶ‬‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وأﴍف ﻋﲆ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫‪ǽşƉƪǕŌ ǽƳŌƉƮŴǕŌ ŜƂȏŌ ǽƳ‬‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠامء اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻟﺮوس‬ ‫اﻧﺘﺨﺐ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻋﻀﻮاً ﻣﺮاﺳ ًﻼ ﰲ واﻟﻌﺎمل ﻣﻤﻦ أﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮيب ﰲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪91‬‬

‫‪ ĮŇŒ ŗŕ‬‬ ‫‪ǄƃƩƽƍƴŢǂ ũǉǀţŭơƴŢ ǇŦŘǂ ǇŧƽŭƹƴţŦ Ɵƴǂřƨ ǇŦƃơƴŢ ƃơƍƴŢ ƾƃŹƈ‬‬

‫‪ǇƱƉƨǃƱƍŬŢƃư ƆǃǉƘţƽƤŘ ǇƈǂƃƴŢ ƪƃƍŭƉƹƴŢ‬‬

‫‪ łƸţƠ 50 ƲǑż łƩƴśƸ 458‬‬

‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺪﻳﻢ‬

‫"ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻗﻌﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﰲ ﻧﻔﴘ‬ ‫أﻳﺎم ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪ ،‬وأﻛﱪ ﻇﻨﻲ أين ﻏﺪوت ﻣﻴﺎﻻً‬ ‫إﱃ اﻟــﴩق وإن ﻛﻨﺖ ﻏري ﻣــﺪرك ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰي"‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠامت وﺻﻒ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩق "أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك"‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﴩق وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﺠامﻟﻪ اﻵﴎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﺻﻐرياً وﳌﺲ‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟــﺪ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻋــﺎم ‪1883‬م ﰲ‬ ‫"ﻓﻠﻴﻨﻮس" ﻋﺎﺻﻤﺔ "ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ" وﻛــﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣني أﺧﺬه واﻟﺪه ﻣﻌﻪ‬ ‫إﱃ "ﻃﺸﻘﻨﺪ" وذﻟﻚ ﻷن واﻟﺪه ﻋُ ني رﺋﻴﺴﺎً‬ ‫ﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻔﺘﺢ وﻋﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻛﺮاً ﻋﲆ ﻋﻮامل اﻟﴩق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺴﻤﻪ‬ ‫اﻷﺳــﻴــﻮي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﻋﴩة ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻐﻔﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ‬ ‫ودرس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﺘﱰﻳﺔ‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺼﺺ ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وزاد ﰲ ﺗﺸﺒﺜﻪ واﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﺑﺘﻌﺎﺛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻄﺮﺳﺒﻮرغ ﻋﺎم ‪ 1907‬إﱃ اﳌﴩق‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻪ وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺴﺘﴩﻗﻲ وﻣﺴﺘﻌﺮيب‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎرﺗﻮﻟﺪ واﻟﺒﺎرون روزن‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎد ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ واﻟﺴﺤﺮ ﻟﻠﴩق‬ ‫ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻟﻘﻀﺎء ﺳﻨﺘني ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ‬

‫‪90‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫‪ǲƃǿƉƲǕŌ ǣŭǷżş‬‬

‫ﰲ ﺗﺠﻮال ﺑني ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄني‬ ‫وﻣﴫ‪ ،‬أﻟﻒ ﻓﻴﻬام اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ووﻗــﻒ ﻋــﲆ دارﺳـــﺔ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻻ أن أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ "أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺎن‬ ‫وﺿﻌﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻬري ﺟﺪاً "ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﻌﺮيب" وﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺴﻮداين ﺻﻼح‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜامن ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬واﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮة ﻧﺎدرة‪ ،‬وأن‬ ‫ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك أﺳﺪى اﱃ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أروع اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ .‬إذ ﻗﺪم ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻌﺠ ًام ﻷﺳامء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني‬ ‫اﳌﻌﻨﻴني ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ اﻷرض وأﺻﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﺎً‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻷدب اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎً‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﳌﻀﻤﻨﺔ واﻟﺴري واﻟﻬﻮاﻣﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺼﻨﻒ أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺄﺣﺪ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷدﺑــﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻪ؛ ﻣﺜﻞ ﺟﺮﺟﻲ زﻳــﺪان وأﺣﻤﺪ‬ ‫زيك واﳌﺴﺘﴩق ﻧﺎﻟﻴﻨﻮ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺳﻜﺎﻛﻴﻨﻲ وﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻣام‬ ‫أﺛﺮى ﺧﺰﻳﻨﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ودﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب إذ رﻛــﺰ اﻫﺘامﻣﻪ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻵداب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ دوﻧﺎً ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﺴﺘﴩﻗني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﳌﺘﻄﺮﻓني إزاء اﻻﺳﺘﴩاق أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻌﱰﻓني ﺑﻔﻀﻠﻪ وذﻛﺎﺋﻪ وﺗﺄﺛري‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜرية اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺠﺎل‪،‬‬ ‫إذ ﺗﺮك ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴيك ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﳌﺆﻟﻔﺎت واﳌﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪450‬‬ ‫دراﺳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﴩق‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎراً ﻣﺤﺎور ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮادة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‬ ‫وﻧﻘﺪه ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺘﺎج ﻏري اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻫﺘامﻣﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺄدﺑﺎء ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﴩ وأدب اﻟﺮﺣﻼت ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‪،‬‬ ‫ﻓﺄوﻟﻊ ﺑﺎﳌﺘﻨﺒﻲ وأيب اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﻟﺸﻨﻔﺮى‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب أيب اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‬

‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ رادﻋﻪ‬ @MBnradah

‫ﻳﺎ ﻗﺼﻴﺪي‬

Hw@@< rx@@ @- °H Jb~}-R ° ¥v£~|B b@@J EH 4Rv~8 f ~z+ bEyD* ib Q ~8 w@@1*H ¡cBH d£: / ¤ D* d£ D* jE hF(* ~6H d ~8H 5*¡gEH }Eb=H q~9*HH ¡ D* Í@@+43 tJ4*¡gD* 0 Ab0 GN2 Db D* ¢ < ¤ D* fE*xC Ex R EH ¡G3 E gcgC *H ex: E gcgC (* G3 bE ¤ D* G3*H ex: bE ¤ D* ex:(* ¡ J °HR ¡@@ @J ¤@@ @D* ¥4b@@ : J ° G5N b G5* *¡DbB bE C ¤ D* fGx~7H ¡~8¡D* b@@~@7 ¢ < v@@/*¡@@g@Db@@+ kc~{gD* /H ~9 ¢@@ @< ¤@@ @D* 2v@@~@{@g@D* c~{J ¡~} D*H ¥2b gD* Í@@+H £+ E @R @1 @@GHN °H @@p@+ b@@E @@BH ° ¤@@ @D* f@@E¡@@~@7 ¡~8°* d~z0 ¤mJ Q mJ ¤ D* 4¡~}²* G&b+ @@D b@@ Q @0 N msJ ¤@ @ @D* 4¡@@~@}@²*H Q

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ @7amedAlHashmi

‫ﻣﺸﺘﺎق‬

eb@@p@~@8°b@@+ ¤@@g@ BH x@@E b@@E È@@C ¢@@ @ < ¤@@ Q @ @p@ @´*H ¤@@ @´b@@ @ @ @ D* v@@ £@ @ @ @~@ @|@ @D* Í@@ @ + Q ebcD* B*H ¤-v0¡+R {£<* h ~}A · @@E h@@ @B b@@E @@z@+ ¤@@0Hx@@+ @@{@Jb@@< eb@@c@ 0* @@D ¤@@ @ @ <H Meb@@ c@ @0* @@D ¤@@c@ @B · ~|0 ¤@@ @D* @R @ 7HP ¥4v@@ E b@@F* @@ @D eb@@c@ ~@ 6* @@ Db@@ E I¡@@ @ G ¤@@c@ @ @ +R @@ @+Q x@@ @-R ¤@@ Q @~@z@- H d@@ @ D h@@ B¡@@ D* b@@ @- d@@ @²* H e*x@@ @ @ B°* y@@ @ @<* @@ @ E @@ g@ @ B¡@@ - ¤@@ @ @ @ D* ¤@@ Q @ @ @ @g@ @D* 2*5 @@ @ @ @ D É@@ @ @ @ @D* i25 eb@@ £@ @F°* Í@@ @+ @@g@ c@ £@ = ·b@@ £@ @D ixQ @ @ @ @E · @@~@ |@ g@ J °H 4b@@ @ c@ @ @1* @@ ~@ @6x@@ J ° eb@@ @ -* @@ @+N @@z@ 0 °H @@+b@@£@ R @ +P @@z@ 0 ° ¤@@ Q @ ¹ @@ ~@ z@ @ F @Q @ @ @ 0 b@@ @ E f@@ @ @ @ @~@ @{@ @´* R @g@ ~@ 7* ¤@@ @ D* b@@ @ F&* eb@@= b@@£@ D ¤@@c@ £@ c@ ² b@ ¤@@ @D* b@@ F* e¡@@ G b@@E b@@g@ ~@ {@ ´* ¡@@G @@g@£@D 2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ

ǇƹǉƵƬǎŢǂ ǇƴǂſƴŢ ƶţƝƽƴŢ ŪŢƂǃƙŬ ǇŦƃơƴŢ ųǉƵŽƴŢ Ʋǂž ǅƵƠ ƿŬţƈţƱơƼŢǂ ſǉŧƠ ǇƵƠ ƧǈţƼ ž

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

@sbzc_ad

sbzc.ae

www.sbzc.ae

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬ ‫ﻋﲆ ﴎﻳﺮ اﳌﻠﻚ‪ .‬وأﻣﺮ أن ُﻳﺤ ﱠﻴﺎ ﺑﺘﺤﻴﺔ‬ ‫اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻧﻔﺬت‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺨﺎﻃﺒﺎت واﻷواﻣﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎ رﺳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ"‪.30‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ أيب‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻄﻤﺲ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺪروﺳﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻧﺸﺄ ﺟﻴﺸﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ وﻓﻜﻚ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻪ "دامئﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑني ﺟﻴﺸﻪ اﻟﱪﺑﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﺠﻴﺶ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻏري ﻣﺒﺎل مبﺎ ﻗﺪ‬

‫ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ"‪ 31‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻳﺨﺮب ﺑﻪ أﻣﺠﺎد‬ ‫أن ﻳﺘﺤﺼﻦَ ﺑﺤﺼﻦ ﻣﻨﻴﻊ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰاﻫﺮة ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻛ َرث ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﻮر ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻜﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ رﺟﺎل دوﻟﺘﻪ اﻟﺠﺪد وﻣﻘﺮ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺰﻳﻞ ذﻛﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻜﻨﺔ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﴬﺑﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪.32‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ‪) :‬اﻟﺰﻫﺮاء واﻟﺰاﻫﺮة( ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑني‬ ‫ْ‬ ‫ﺟــﻨــﺎس ﻟــﻐــﻮي ﻏــﺮﻳــﺐ ﻫــﻲ أﻗـــﺮب إﱃ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﺑــﺪاع واﻟﺘﻌﻤري‪،‬‬

‫وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ زاﻫﺮة ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮر َ‬ ‫ﺣﺪود إﻧﺠﺎزات اﻷﻣﻮﻳني متﺎﻣﺎ ﻛام ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻟﻠﻘﺒﻪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ‪) :‬اﻟﺤﺎﺟﺐ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮر( ﻓﺒﺤﺠﺒﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﴩﻋﻲ ﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻣﺜﺎﱄ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻷﻫﻢ أﻟﻘﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني اﻷﻗﻮﻳﺎء‪:‬‬ ‫)اﻟﻨﺎﴏ واﳌﺴﺘﻨﴫ( واﳌﻨﺼﻮر ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻘﻮﺗﻪ وﻓﺘﻮﺗﻪ وﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ وﻧﺠﺪﺗﻪ ﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﴫه‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻟﻴﻮن و ِﻧ َ َﱪة و ُﻛﻮ ْﻧ ِﺘﻴ ِﻨ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫‪33‬‬ ‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﺳﻨﺔ )‪371‬ﻫـ‪981/‬م( ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺣﺜﻮا‪ :‬ارﺣﻠﻮا ﺑﴪﻋﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﳌﻄﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﺮس أو ﺟﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﻳﻨﺴﻞ‪ :‬ﻳﻔﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻘﺼﺪ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺴﻔﻂ‪ :‬وﻋﺎ ٌء ﻣﻦ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺸﺠﺮ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ج‪ ،4‬ﺑريوت‪ ،1988 ،‬ص ‪.452‬‬ ‫)‪ (7‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.213‬‬ ‫)‪ (8‬اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﳌﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﺎن وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ط‪ ،7‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،1978 ،‬ص ‪.60‬‬ ‫)‪ (9‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.60‬‬ ‫)‪ (10‬ﻣﺆﻧﺲ ﺣﺴني‪ ،‬ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ط‪ ،10‬دار اﻟﺮﺷﺎد‪،‬‬ ‫‪ ،2008‬ص ص ‪.394-395‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫)‪ (12‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﻣﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (13‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (14‬أي أدﻓﻊ اﻟﺠﻴﺶ وأزج ﺑﻪ ﺑﻘﻮة‪.‬‬ ‫)‪ (15‬اﻟﻮﻏﻰ‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫)‪ (16‬أي مل أﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (17‬ﻳﻘﺼﺪ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (18‬ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻨﺴﺒﻪ اﳌﻌﺎﻓﺮي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (19‬اﺑﻦ ﻋﺬارى اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌَﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪86‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ج‪.‬س‪ .‬ﻛﻮﻻن و إ‪ .‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.251‬‬ ‫)‪ (20‬اﻟﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ‬ ‫ﺿﻴﻒ أﺣﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻨﴩ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،1985 ،‬ص ‪.123‬‬ ‫)‪ (21‬اﻧﻈﺮ ذﻛﺮ ﻣﺂﺛﺮ أﺟﺪاده ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪" :‬وﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ُﻣﻌﺎﻓ َﺮ‪ ،‬دﺧﻞ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﻊ ﻃﺎرق‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻈﻴام ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺘﺢ أﺛﺮ" اﳌﻘﺮي‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.396‬‬ ‫)‪ (22‬ﻛﺎن أول ﻣﻦ َ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳ َ‬ ‫ني اﳌﺆﻫﻠني ﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤ َﻜﻢ اﳌﻐرية ﺷﻘﻴﻖَ اﻟﺤ َﻜ ِﻢ َﻧ ْﻔ ِﺴﻪ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻘﴫ ﻣﻦ ﺧﺼﻴﺎن اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪:‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.396‬‬ ‫)‪ (23‬ح‪ .‬ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ص ‪.391‬‬ ‫)‪ (24‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.396‬‬ ‫)‪ (25‬ح‪ .‬ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.391‬‬ ‫)‪ (26‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.396‬‬ ‫)‪ (27‬ا‪ .‬ع‪ .‬اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ ،‬ج‪ ،2‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.252‬‬ ‫)‪ (28‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.252‬‬ ‫)‪ (29‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.252‬‬ ‫)‪ (30‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.397‬‬ ‫)‪ (31‬ح‪ .‬ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.393‬‬ ‫)‪ (32‬وﻟﻴﺎم ﻣﻮﻧﺘﻐﻤﺮي وات‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‬ ‫اﳌﴫي‪ ،‬ط‪ ،2‬ﴍﻛﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1998 ،‬ص ‪.94‬‬ ‫)‪ (33‬ح‪ .‬ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻌﺎمل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.395‬‬

‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻔﺎرس اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺤﻄﺎين اﳌﻌﺎﻓﺮي اﻟﴩﻳﻒ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‪ 21‬اﻟﺬي ﻻ ميﻞ وﻻ ﻳﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﺰو‬ ‫أﻋــﺪاء اﳌﺴﻠﻤني و َر ﱢد ﺧﻄﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫اﳌﺼﺎﻗﺒني ﻟﺤﺪودﻫﻢ وﴐﺑﻪ ِمب ْﺤ َﺠ ٍﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ‪ 22‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪد ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﴏ اﳌﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬ﻫﺸﺎم اﳌﺆﻳﺪ(؛‬ ‫ﻓـ"اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻛﺎن اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺂﻣﺮا ﺧﺒﻴﺜﺎ أﻧﺎﻧﻴﺎ‪ ،"23‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪" :‬ومتﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻬﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺳام ﻻﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ أﻣﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺸﺎم ﳌﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺛﺎب‬ ‫ﻟﻪ رأي ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻓﻤﻜﺮ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﴐب ﺑني رﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺒﻌﺾ"‪.24‬‬ ‫وﻛام أوﻗﻊ اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻧ ﱠﻜﻞ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻠﻘﺪ أوﻗــﻊ‪ ،‬ﻋﻘﺐ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺄﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪه ﰲ اﻧﻘﻼﺑﻪ اﻟﺪﻣﻮي‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي؛ واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺤ َﻜﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺜامن اﳌﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻳﴪ أﻣﺮ ﻗﺘﻞ اﳌﻐرية ﻋﻢ ﻫﺸﺎم اﳌﺆﻳﺪ‪ .‬وﻣﺎ‬

‫ْإن وﺻﻞ اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ إﱃ ﴎﻳﺮ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ ﺳﻮء َﻃ ِﻮ ﱠﻳ ِﺘﻪ ﻓـ"ﻏﺪر ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزارة وأﻟﺰﻣﻪ داره‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻴام ﺿﻴﻊ ﻫﻮ وآﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻮال وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺠﻦ ﺳﺠﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دﻓﻊ اﳌﺼﺤﻔﻲ مثﻦ ﺟﺮميﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﻗﺘﻞ أﻣري ﺑﺮيء دون أي ﺟﺮﻳﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ذﻟﻚ"‪.25‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ واﻻﻫﺘامم اﻟﺬي أﺛﺎر ﺷﻜﻮك‬ ‫اﻟﺤ َﻜ ِﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪" :‬ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺛﻘﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﳌﺎ أﻳﻘﻦ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺆﻳﺪ "ﻣﻨﻊ اﻟﻮزراء اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻄﻒ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ُﺣ َﺮ َﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻦﱠ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ ﻣﻊ اﺟﺘامع زﺧﺮف‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻮن وﻳﻨﴫﻓﻮن"‪26‬؛ ﻓﻜﺎن اﺳﺘﺒﺪادُه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﴏن ﻻ ﻳﺼﻔﻦ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ وا ُﳌﻠﻚ ﺑﺪون وﺟﻪ ﺣﻖ وﺣﺠ ُﺒﻪ ﻫﺪاﻳﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﻦ إﻻ ﻣﺎ أﺗﺎه‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻳﺬان ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﻋﴫه ﻋﻠﻴﻢ أو ﺧﺎدم ﻟﺒﻴﺐ! وإين ﻟﺨﺎﺋﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﻠﻚ وﺣﺠ ُﺮه ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﺆﻳﺪ ﺑﻴﺪه"‪.29‬‬ ‫اﻟﺤ ُﻠ ِﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ ﻇﺎﻫ ِﺮ ُﻣﺪارا ِﺗﻪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﻔﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪" :‬وﻗـ ﱠﺪ َم‬ ‫دون ُ‬ ‫ني ﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﱪاﺑﺮ وزﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن َﻳﺘ ََﺨ ﱠﴙ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮ َء اﳌﺤﻴﻄ َ‬ ‫وأﺧﺮ رﺟﺎل اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣام ﺟﻌﻞ أ ﱠﻣﻪ ﺻﺒﺢ ْ‬ ‫اﻟﺒﺸ ُﻜﻨ ِْﺴ ﱠﻴﺔ متﻴﻞ إﱃ وأﺳﻘﻄﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﻧﻮاﻳﺎه اﳌﺒﻄﻨﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﳌﻠﻚ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻪ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ‪ ،‬إن مل َﻧــ ِﺰ ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺑﻨﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻨﺰﻟﻬﺎ ﺳامﻫﺎ اﻟﺰاﻫﺮة‪،‬‬ ‫َﻣ َﻈ ﱠﻨ َﺔ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻣﻦ أﻣﺮﻫام‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺪ‬

‫ﻋﴫﺋﺬ‪ ،‬ﳌﺎ اﺑﺘﻨﻰ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻜﺔ ﻗﴫا ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪27‬؛ ذﻟﻚ اﻟﻘﴫ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣ ُﺔ دﻫﺮا "ووﻗﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻗﻠﺐ اﳌﺮأة ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻻ ﳾء ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓ َﺘ َﺰ ﱠﻳﺪ َْت‬ ‫ﺑ ﱠﺮه‪ ،‬وﺗﻜﻠﻔﺖ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺸﻐﻔﻬﺎ ﺑﻪ"‪.28‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪85‬‬

‫ ‪ ĘšĲŒĬŘ‬‬ ‫ﻓﻤﻦ وﻛﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪356‬ﻫـ( إﱃ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻗﻀﺎ َء َﻛ ْﻮ َرة إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬ ‫وأﻋامﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ )‪358‬ﻫـ( ﺛﻢ وﻛﺎﻟﺔ ﻫﺸﺎم‬ ‫اﳌﺆﻳﺪ ﺳﻨﺔ )‪359‬ﻫـ( ﻣﺰاﻣ َﻨ ًﺔ وﺧﺪﻣﺘَﻪ ُﺻ ْﺒ َﺢ‬ ‫اﻟﺒﺸﻜﻨﺴﻴﺔ زوج اﻟﺤﻜﻢ وأم وﱄ ﻋﻬﺪه‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻜ َﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫زﻳﺎدة ﻋﲆ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﱢ‬ ‫إﱃ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة ﺛﻢ ﺗﻨﺼﻴﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﻈ َﺮ ﰲ اﻟﺤﺸﻢ ﺑﺎﻟﻘﴫ ﺳﻨﺔ )‪361‬ﻫـ(‬ ‫وﻫﻲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﻟﺤﻜﻢ‪ .19‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻳﻈﻬﺮ أن اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ مل‬ ‫ﻳﺤﺘﺞ إﻻ إﱃ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات يك ﻳﺘﻘﻠﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ متﺲ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ؛ اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮاء وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻣﺮورا‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرم اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺣﺸﻤﻪ‬ ‫ﺛــﻢ ﻋــﺮوﺟــﺎ ﻋــﲆ ﺗــﺪرﺑــﻪ ﻋــﲆ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ زﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﺔ‪ ،‬زﻳﺎدة‬ ‫ﻋﲆ إﳌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﳌﺤﲇ واﻟﺠﻬﻮي َ‬ ‫إﺑﺎن‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ ﻟﺸﺆون اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻋﺎ َم ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻟﻠﴩﻃﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ‬ ‫واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء زﻳﺎدة ﻋﲆ‬ ‫دﻫﺎﺋﻪ وﻋﻠﻤﻪ أﻫﻠﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻧﻘﻼب دﻣﻮي‬ ‫واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎم اﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‬ ‫وﺗﻌﺠﻴﻞ ﻣﺴﺎر ﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺪرﻛﺎ‬ ‫ﻟﺨﻄﻮرة أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ "ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻪ‬ ‫اﻟﺰاﻫﺮة ﺑﻘﺮب ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ووﻟــﺪه وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﻛــﺎن ﻗﺪ ﺗﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ أن ﻳﺜﻮروا ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺬ ﰲ ﺗﻘﺘﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﺻﻐﺎرا وﻛﺒﺎرا ﻋﻤﻼ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﰲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﲆ اﳌﺆ ﱠﻳ ِﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻓﻨﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ وﻓﺮق‬ ‫اﻟﺒﺎﻗني ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﺒﻮادي"‪ .20‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺆرﺧني واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﺳري َﺗﻪ‬

‫‪84‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ ‪ŦōǾƢƪǘǕŌ Ǣƅǥ Ǔǉ ǒȎƁ ǛǙ‬‬ ‫‪ɷ‬‬ ‫ ‪ ƑǘƁ ǻǕŒ ȍŒ ųŨżǿ ǗǕ ƉǙōƫ ǽşŐ ǛşŌ ǚŐ ƉǤƦǿ‬‬

‫مل َﺗ ِﻌ ِﺶ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺎ ُﻗ ﱢﺪ َر ﻟﻠﺪول أن ﺗﻌﻴﺸﻪ‬ ‫ﰲ دورﺗﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺘﺪرﺟﺔ ﺑني ﻣﺮاﺣﻞ‪) :‬اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ ‪ ǳǘǤǘǕŌ ŦȍōŴǘǕŌ Ǔǉ Ƒǘũ ǽŨǕŌ‬‬ ‫واﻻزدﻫﺎر واﻟﺘﺪﻫﻮر( ﻓﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان مل ﺗﺘﺪﻫﻮر مبﺎ ﺗﺪﻋﻮه‬ ‫‪ǳǿǷǙȏŌ ǳǕǶƃǕŌ ǽƳ‬‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻻﻧﻘﺒﺎض اﻟﺤﻀﺎري؛ ﺑﻞ ﺳﻘﻄﺖ ُﻓﺠﺎء ًة وﻫﻲ ﰲ أوج‬ ‫ازدﻫﺎرﻫﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ .‬وﻫﻲ مل ﺗﺴﻘﻂ مبﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻤﻮﻟﺔ ﺧﻠﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺻﺢ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻢ ﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ‪ .‬إن ﺳﻘﻮط‬ ‫ ‪ ƉǙōƫ ǽşŐ ǛşŌ ǚŐ ƉǤƦǿ ǚǶƃǔƁ ǛşŌ ƙǝ ǛǙ‬‬ ‫اﻟﺪول ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮد ُﻣﺴ ِﻘﻂٍ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺑﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺪواﺋ َﺮ واﻏﺘﻨﻢ‬ ‫ ‪ ƑǘƢş ǳǿǷǙȏŌ ǳǕǶƃǕŌ ƩǾǾƞũ ǻǔƫ Ǔǘƫ‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ ﻓﺄﺳﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ِﻛ َﻴﺎﻧﺎً ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ِﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وأزاﻟﻬﺎ‬ ‫‪ ǳƓǶƈƃǙ ǓŽŌƉǙ ƉŞƫ ōǤǘǕōƪǙ‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮده متﺎﻣﺎ ﻛام ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎﳌﴩق ﳌﺎ ﺗﻢ‬ ‫إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛام ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﳌﺮاﺑﻄني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻘﻄﻬﻢ اﳌﻮﺣﺪون‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻــﻮات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻧﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺮق ﻋﺼﺒﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني وﺗﺸﺘﺘﻬﻢ إﱃ ﻓﺮق وﻃﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴني‪ ،8‬وﺷﻬﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أن ﻋﴫه ﻛﺎن ﻋﴫاً ﻣﺰدﻫﺮاً ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫ﺑني ﻳﺼﻌﺐ رأﺑﻪ ﰲ ﻇﻞ َﺣ َﻜ َﻤ ِﺔ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،9‬إﻻ أن ﻋﴫه‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺄرض ُ‬ ‫واﺿﺢ وﺻﺪﻋُ ﻬﺎ ﱢ ٌ‬ ‫ﴍﺧﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻘﻮط واﻟﱰاﺟﻊ واﻻﻧﻘﺒﺎض اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻻﺣﻘﺎ إﱃ‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺗﴩذم ﺳﻤﻲ ﺑﺪول اﻟﻄﻮاﺋﻒ؛ ﻓﺈﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫‪ O @ @ O @ @£S @ @ @ @E 1 *¡@@ j@ @ 0 @M @ @z@ @ Dv@@ @F&* @@ @ @ G&* b@@ @J‬‬ ‫‪ @P @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ E °(* b@@ @ @ @ @+ O b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* b@@ @ @ @ @A‬ﻛﺒرية ﺑﺪون ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ أﻋامﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ مبﺎ ﻳﺒﻬﺮ ﻗﻠﻮب وﻋﻘﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‬ ‫*‪I4N N&*HN P @ @ @ AP *xN @ @ @ :R N&* R @@ @ PE 3 O @ ~@N @z@ R @ JO OeR¡@ @ jS @ @ D‬‬ ‫‪N * NeR¡@ @ @.N‬‬ ‫‪ @P @~@N @6¡N @ D* @N @ PE °K ¡@@~@O @z@ R @ EN 4 P,xN @ @ JyP @ @ ±‬واﻟﻐﺰوات‪10‬؛ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺸﺪاً وﻣﻔﺘﺨﺮاً‪:‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪N R @ @ @ @ @ @+N @O @ @ @ @ p@R @ @ @ @ FN HN‬‬ ‫@‪b@@ @ N @ @ @BO 4P b@@ @ N @ @ @JO ° N HX vO @ @ @ @ @ @ @ <N Í‬‬ ‫‪ Mf@ @ Jx@@C Q @ @ C ¡@@ @G ¤@@~@z@ @ @+ Oh@@ £@ @E4‬‬ ‫‪6 5‬‬ ‫‪N * N @ @EN ,O b@@£N @ ²‬‬ ‫‪N * @N @£R @ CN‬‬ ‫‪ " @P @ N @~@N @6 ¯ P Pib@@£S @ ²‬‬ ‫‪O @ @ :b@@ @ 1H‬‬ ‫@‪xO @ :b@@º Ãx@@ @ @ @ D* xQ @ @ @ @²*H ix‬‬ ‫‪ L @ £@ ~@ {@ E b@@ @ @ @ @/ °(* ¤@@ c@ @0b@@ ~@ @8 b@@ @ @ EH‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪12‬‬ ‫إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻻة اﳌﻤﺜﻠني ﻟﻬﺎ‬ ‫‪ xO @ @-b@@ + @@ }@ £@ +&*H ¤@W @ @ 1 x@@ @ ~@ 6&*H‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴩﻗﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ اﳌﺒﺎﴍ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪¢=¡D* ¶(* 7¡£±* 14 O$b/S yN D Á(*H ،‬‬ ‫أﺳﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﳌﺠﺘﻤﻊ آﻣﻦ وﻣﺘﺤﴬ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﴩوط‬ ‫*&‪4O 2P *¡@@ @ @ @ @ 1 L2¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6&* b@@ @ @£@ @BÉ@@ - L2¡@@ @ @ @~@ @ @ @ 6‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ )اﻻﻧﺒﺴﺎﻃﻴﺔ‪/‬اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ(‪ .‬وﻻ ﻧﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ ‪,M 2b@@ £@ @~@ @6 @@ @C N @ @ @ @ G&* ¤@@~@ z@ @ @ + iRO v@ @ @~@@O @ z@ @ @DN‬‬ ‫مبﻌﻨﺎه اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻋﴫ اﻟﻮﻻة ﻛﺎن ﻋﴫ ﻓﺘﻮﺣﺎت‬ ‫‪x@@.b@@ @ J @@ @E v@@ @ @ /&* µ ¢@@ g@ @0 ix@@ @ .b@@ @ CH‬‬ ‫وﺗﻮﺳﻌﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺒرية أوﱃ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺄ وأﺳﺎس اﻧﺘﺸﺎر ‪,2b@@ @ J5 @@ @ @DH Kb@ @Fb@@ £N @ @ R @ @+O 16iRO v@ @ @ ~@@P @ @7 b@@ @ EH‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻏري ﻣﺘامﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫< @ @@‪x@@Eb@@<H 17 @@ £@ @ @ @´* v@@c@ < ¢@@ @ + b@@ E ¢‬‬ ‫ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ؛ ف"اﺧﺘﻼف اﻟﻮﻻة داع إﱃ اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻋﺪم َﺗﺄَ ﱡﺛ ِﻞ ‪f@@j@ Jv@@0 ·*¡@@ @ @ @ @Db@@ @ + ·b@@ @ @ @ @´* b@@ @ @ @ @ A4‬‬ ‫‪18‬‬ ‫اﻷﺣﻮال وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﺻﺎرت اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫‪xO @ @Ab@@ @ @E Ãv@@ @ @ @ D* ¯ b@@ @ @ GN b@@ @ @ N @ @ @ .N 4N H&*H‬‬ ‫أﻣﻴﺔ وﺗﻮارﺛﻮا ﻣامﻟﻜﻬﺎ واﻧﻘﺎد إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻞ أيب وأﻃﺎﻋﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﴢ‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ"‪.7‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺤيك ﻃﻤﻮﺣﺎت اﳌﻨﺼﻮر وآﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺳﺪة‬ ‫واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ دوﻟﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب اﻟﺤﻜﻢ؛ وﻟﻌﻞ ﺳريﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺼ ﱠﻌ َﺪ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ؛ ﻓﻬﻮ ْ‬ ‫ﻟﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﺣﺎز ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻇﺮف وﺟﻴﺰ؛‬ ‫وإن ﺷﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻜرثة ﻏﺰواﺗﻪ ﺣﺘﻰ زادت ﻋﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ اﻟ ﱡﺮ َﺗ َﺐ واﻟ ﱠﺘ ْﻮ ِ‬ ‫‪ ǳƓōƒżǕŌ ŝƛōǜǘǕŌ Ǔǉ ǽƳ ŝǔǂŨǿ ǽǉ ŦŌǷǜƓ‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪83‬‬

ĘšĲŒĬŘ

ƻǉǈǃƸǌŢ ŕŢƃǀƄ ƃƸţƠ ǇŦŘ ƻŦ ƂǃƑƽƹƴŢ ŨƃǀŢƄǂ

ŕţƽŧƴŢǂ ƶſǁƴŢ ũƑƬ

2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﺗﺰوﻳﺮ أديب ميﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺧﻔﺎف اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن إﺑﻠﻴﺲ ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ ﻣﺨﺘﴫة وﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻣﺘﻰ وأﻳﻦ وﻣﻊ ﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ @ @ @ @ @ @@‪b@@ @ @ @ £@ @ @ @ Cb@@ @~@ @ 6H 2É@@ @ @ @ c@ @ @ @ @D* @@ @ @ @ < q‬‬‫‪ qO @ £@ ~@ z@ @ D* @@ + b@@ ~@ @9 @@ 6H2x@@ @ @D* ¤@@ @ A‬اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ؟‬ ‫‪$M b@@ @ @ @ @14 ¯ @@ @ @ @ @ @ @ 0H4H b@@ @ @ @ @+ Nh@@ @ @ @ @ @ @ CH‬‬ ‫‪q@@ JÆ@@ ~@ z@ E @@ @~@ @ {@ @ £@ @ <H b@@ @ £@ @ @Fv@@ @ D* @@ @ @E‬‬ ‫‪¥x@@ @ @ @ EH ¤@@ @-v@@ @Jb@@ @ @ @ E h@@ @ @ @ @ @ F* b@@ @ @ @ A‬‬ ‫*(¶ *& ‪qO @ @ £@ @ +x@@ @D* @O @ @ @ @ @j@ @ @D* @@ @ -b@@ @ A‬‬ ‫‪¢@@ @ p@ @ @~@ @ @9&* 4b@@ @ @ @ c@ @ @ @ @±* f@@ @ @ @ @ @ @ @F °¡@@ @ @ @ @ @A‬‬ ‫‪q@@ @ J4 v@@ @ @ @ @ @ ³* b@@ @ @ @ @ @ / @@ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ +‬‬ ‫*&‪rHv@@ @ @ @ @ @ D* xO @ @ @ @ Gv@@ @ @ @D* O 2%* @@ @ @ @/b@@ @ @ @G‬‬ ‫‪L @ @ @ @ @ G @@ @ @ :b@@ @ @ G @@ @ @ @ @ Ev@@ @ A‬‬ ‫@‪qO @ @£@ @~@ @z@ @J Ç‬‬ ‫‪Mib@@ @ @ @J2b@@ @ @ @< d@O @ @ @)b@@ @ @~@ @ @ |@ @ @ ´* @N @ @ @ @ @-$b@@ @ @ @ @/H‬‬ ‫‪N @ @ @~@ @ @ 6H‬‬ ‫@¡ < @ @ @ @‪rO Hx@@ @ @ - H&* O @ @ @/x@@ @ - @N @ £‬‬ ‫‪M b@@ @ @ @1 Ì@O @ @ @ @ @ = @N @ @ @ @ F(b@ @ @ @ @A ¤@@ @ @ @ c@ @ - É@@ @ @ @A‬‬ ‫‪rO H4 @N @ g@ @c@ @p@ @~@ @8 b@@ @ E *y@@ @ @ @ @ @ @0&°* @@ @ E‬‬ ‫‪N @ @ @ @ @ @ @<H‬‬ ‫@‪¥4&b@ @ @ @ . @N @ @ @ Jv@@ @ @ DH ¤@@ g@ @£@ @ @ @+O v‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪N @ @ @ @ @ @ @ DHO H‬‬ ‫@‪ qO @ @ @ @ @ @ @J4&* ° @@ @ -¡@@ @ E v@@ @ @ @ + v‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻻ ميﻜﻦ إﻻ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺎ ﻣﻨﺘﺤﻼ اﺑﺘﺪﻋﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وأﻟﺼﻘﻪ ﻋﻨﻮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵدم‬ ‫وإﺑﻠﻴﺲ؛ وﻳﴪ أﻣﺮ ﺷﻴﻮع ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﴢ‬ ‫اﻟﺸﻴﻖ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﻠﺔ؛ ﻏري أن ﺟامﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺺ ﺗﺨﻔﻲ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ وﺿﻊ ﻟﻨﺺ دﻳﻨﻲ ﻣﺆﺻﻞ ﺑﺴﻨﺪ؛ وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﺮوﺣﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫)‪ (1‬رويﱡ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين ﻣﻜﺴﻮر ﰲ ﺣني أن روي اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻣﺮﻓﻮع؛ وﻫﺬا ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺿﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺑﺎﻹﻗﻮاء؛ وﻫﻮ أن ﻳﻮاﺗﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﺮوي اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻜﴪ ﺑﻌﺪ ﺿﻢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﻀﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﴪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎين‪:‬‬ ‫أﻣﻦ آل ﻣﻴ َﺔ راﺋﺢ أو ﻣﻐﺘﺪي ﻋﺠﻼن ذا زا ٍد وﻏري ﻣﺰو ِد‬ ‫أﻓﺪ اﻟﱰﺟﻞ ﻏري أن رﻛﺎﺑﻨﺎ ﳌﺎ ﺗﺰُل ﺑﺮﺣﺎﻟﻨﺎ ْ‬ ‫وﻛﺄن ﻗ ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺬاك ﺧﱪﻧﺎ اﻟﻐﺪاف اﻷﺳﻮ ُد‬ ‫زﻋﻢ اﻟﺒﻮارحُ أن رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻏﺪا‬ ‫)‪ (2‬اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻧﴬة اﻹﻏﺮﻳﺾ ﰲ ﻧﴫة اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ، ،‬ﻧﻬﻰ ﻋﺎرف ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.246‬‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﱰاث‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ 1387 ،2‬ﻫـ‪ ،‬ص ‪.145‬‬ ‫)‪ (4‬ﺑﺸﺎﺷﺔ ﴎور اﻟﻮﺟﻪ واﻧﻔﺮاﺟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﺷﺠﺮة ﻣﺸﻬﻮرة ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫)‪ (6‬ﺷﺠﺮة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﺔ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﻘﺮﻳﺢ ذو ﺟﺮاح ﻻ ﺗﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﱄ ﰲ أﻧﺒﺎء اﻷواﺋﻞ واﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد وﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻌﻮض‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1998 ،1‬ص ‪.116‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪81‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻮراق‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺒﺤﱰي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﺮﻣﺎح ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أيب ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺘﻞ‬ ‫اﺑﻦ آدم أﺧﺎه‪ ،‬ﻗﺎل آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم"؛ إن ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻋﲆ ﻃﻮﻟﻪ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ إﱃ رﺟﻞ ﻋﺮف ﺑﺎﳌﻮﺛﻮﻗﻴﺔ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي؛‬ ‫وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ"‪ ..‬ﺳﻨﺪ ﻳﺆﻛﺪ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺠﺬري ﻟﻜﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻨﻮازل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫أﺑﻌﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ )ﻧﺒﻲ‪ ،‬رﺳﻮل‪ ،‬ﻣﻼك‪(..‬؛ ﻫﻨﺎ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ دون ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺼﻴﻞ أﺣﺪاث‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺧﻴﻪ ﻫﺎﺑﻴﻞ؛ وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﻖ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﺮﴈ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ميﺪﻧﺎ مبﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻫﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﳌﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺎت وأﺣﺪاث ﺗﺰﻟﺰل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ‬ ‫رأﺳﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻹﻧﺸﺎد‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ داﻓﻌﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أول إﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ »اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪" :‬آدم"؛‬ ‫آدم اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺑﺪﺋﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ُأﻧﺰل إﻟﻴﻬﺎ؛ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً‬ ‫وﻻ ﻣﻨﺘﻈﺮاً ﻣﻨﻪ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﺒﺎً أو ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً أو ﻓﻠﻜﻴﺎً أو ﻣﻐﻨﻴﺎً أو‬‫ﺷﺎﻋﺮاً‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺄيت ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺗﺪرج اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ذواﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وآﻻﻣﻬﻢ وأﺣﻼﻣﻬﻢ؛‬

‫‪80‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ »اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﺴﺐ ﻛﻞ ﳾء إﱃ آدم ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫أن اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻤﻪ اﻷﺳامء ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬااﻟﻨﻬﺞ ﻏريﻣﺎ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷمئﺔ واﻟﻌﻠامء اﻟﻜﺒﺎر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺤىك –وﻫﻨﺎ ﺳﻨﻮرد اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬أن أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎدة ذﻫﺐ إﱃ أن "آدم ﺣﺰن ﻋﲆ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﺑﻜﺎه‬ ‫ورﺛﺎه ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أول ﺷﻌﺮ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻷرض‪:‬‬ ‫ @ @ @ @ @ @ @ @@‪b@@ @ @£@ @ @ @< @@ @ @ @ @ @EH 2É@@ @ @ @ c@ @ @ @ @D* iÌ‬‬‫‪qO @ @ £@ @ c@ @ B Ä@L @ @ @ @ @ @ @E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ 94&°* @@ @ @ /¡@@ @ @ A‬‬ ‫ @ @ @ @ @ @ @ @@‪ ¡@@ @ @ @ @ DH @@ @ @ @ @ @ @ @ : ¥3 @@ @ @ @ @ C Ì‬‬‫‪4‬‬ ‫‪q@P @£@ c@ ~@ |@ D* @@ @ /¡@@ @ D* f@@ ~@ 7b@@ ~@ {@ + @@ @ @BH‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪ b@@ @ @K @ @ @ @ 1H 5 É@K @ @ @ @ @.&* b@@ @ @gN @ @c@ @F Sv@ @ @ @ @ +H‬‬ ‫‪qO @ @ £@ @ A @@ @ @ @6H2x@@ @ @ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @E Mib@@ @ @ @ @ @ m@ @ @ +‬‬ ‫‪ ¤@@ @ @ @ @ @ JO @@ @z@ @ £@ @ D HW v@@ @ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @F4Hb@@ @ @ @ @/H‬‬ ‫‪qO @ @ @JÆ@@ @ ~@ @ @z@ @ @ @ @ @A i¡@@ @ @ @ @ @ @Â ° Í@L @ @ @ @ @ @ @ @ @D‬‬ ‫‪Á(b@ @ @ @ A @@ @ g@ @ @ @ - (* O @ @ @ £@ @ @ +b@@ @ @G b@@ @ £@ @ @ A‬‬ ‫‪7‬‬ ‫< @ @ @ @‪ qO @ @ @ Jx@@ @ @B d@L @ _@ @g@ @ @ @E N ¡@@ @ @ £@ @ @ @D* @N @ @£‬‬ ‫‪b@@ @Gb@@ @ @ @ + b@@ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ 0H ¤@@ @ @ @ £@ @ < h@@ @ @ @ @ +‬‬ ‫‪qO @ @£@ @~@ @z@ @J d@L @ @ @ @ ~@ @ z@ @ @ @ E Í@@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ E2H‬‬ ‫‪4M b@@ @ @F d@@ £@ @ @ @D Ì@@ @ @~@ @}@ @D* ¯ l4H&b@ @ @ @ @ @ @ A‬‬ ‫‪qO @ @ @ £@ @ @ +w@@ @ @D* @@ @ @£@ @ @ +b@@ @ @G @@ @ @£@ @ @ A L @ @ @ £@ @ @ @ @ @ E‬‬ ‫‪b@@ @ @ ; Pi*x@@ @ m@ @ @ @ @ @D* H3 O ¡@@ @ @ @ @ 1&* b@@ @ @ @E4‬‬ ‫‪qO @ @£@ @p@ @~@ @{@ @D* @@ @ £@ @ @+b@@ @ B @@ @ @ @ @E Kb@ @ @ £@ @ @ @ @ @ +H‬‬ ‫‪ b@@ @ @ @ @ @ / b@@ @ @ @ @ § @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D(°* @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @£@ @ @A‬‬ ‫‪r¡@@ @ c@ @ @ @ @ @ D* @@ @ @ @ @ @ DH v@@ @ @ @ @ @ 1 x@@ @ @ @ Q @ @ @ @ ~@ @ @ @ 8H‬‬

‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺰﻋﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻨﺪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺼﺎدر‬ ‫إﱃ رواﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑني رﺟﺎﻻت اﻷدب ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑني رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻳﻘﻮل اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﴬة اﻹﻏﺮﻳﺾ ﰲ ﻧﴫة اﻟﻘﺮﻳﺾ‪" :‬وروى ﱄ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ أيب ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﴬت ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أيب‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ومل أﻛﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ رأﻳﺘُﻪ؛ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﰲ ذﻳﻞ اﳌﺠﻠﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺸﺪ أﺣﺪ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﺑﻴﺘني ُﻳ ْﻌﺰَوانِ إﱃ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﻗﺘﻞ‬ ‫اﺑﻨُﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻫام‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻴﻞ أﺧﺎه‬ ‫ @ @ @ @ @ @ @ @@‪b@@ @ @£@ @ @ @< @@ @ @ @ @ @EH 2É@@ @ @ @ c@ @ @ @ @D* iÌ‬‬‫‪qO @ @ £@ @ c@ @ B Ä@@ @ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @94&°* @@ @ @ /¡@@ @ @ A‬‬ ‫ @ @ @ @ @ @@‪d@@ @ £@ @ @:H @@ @ ~@ @ @z@ @ @0 ¥3 @@ @ @ @ C Ì‬‬‫ ‪ 1 q@P @£@ c@ ~@ |@ D* P @ @ /¡@@ @D* fO @ ~@ 7b@@~@ {@ + @@ @ BH‬‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪.2‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎ إﱃ أيب ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪو أﻗﻮى وﻗﺪ‬ ‫روﻳﺖ أﻣﺎم أيب ﺑﻜﺮ ﺑﻦ درﻳﺪ ‪-‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ -‬دون‬ ‫أن ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻗﻮى وأﻗﻮى إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻂ اﻟﺴﻨﺪ ميﺘﺪ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ؛ ﺣﻴﺚ‪ُ " :‬ذ ِﻛ َﺮ أَ ﱠن َﻗﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﻴﻞ ﻟَ ﱠام‬ ‫َﻗﺘ ََﻞ أَ َﺧﺎ ُه ﻫﺎﺑﻴﻞ ﺑﻜﺎه آدم َﻓ َﻘ َﺎل‪ِ -‬ﻓ َﻴام َﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ا ْﺑﻦُ ُﺣ َﻤ ْﻴ ٍﺪ‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬ ‫ﻴﻢ‪ ،‬ﻋَﻦْ أَ ِيب إِ ْﺳ َﺤ َ‬ ‫ﺎق ا ْﻟ َﻬ ْﻤﺪ ِ ﱢ‬ ‫َاين‪َ ،‬ﻗ َﺎل‪َ :‬ﻗ َﺎل‬ ‫َﺳ َﻠ َﻤ ُﺔ‪ ،‬ﻋَﻦْ ِﻏ َﻴ ِ‬ ‫ﺎث ْﺑ ِﻦ إِ ْﺑ َﺮ ِاﻫ َ‬ ‫َﻋ ِ ﱡ‬ ‫ﲇ ْﺑﻦُ أَ ِيب َﻃﺎﻟِ ٍﺐ َﻛ ﱠﺮ َم اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َو ْﺟ َﻬﻪُ‪ :‬ﻟَ ﱠام َﻗﺘ ََﻞ ا ْﺑﻦُ آ َد َم أَ َﺧﺎ ُه َﺑ َﻜﺎ ُه‬ ‫آ َد ُم‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل‪:‬‬ ‫‪b@@ @ £@ @ < @@ @ @ @ EH O2É@@ @ @ @ @cP @ @ @ @ @ DR * PiÌ@N S @ @ @ @ @ N @ @ @ @ @ @-N‬‬ ‫‪qO @ @ £@ @ cP @ @ BN Ä@NW @ @ @ @ R @ @ @ @ EO @@ @ @ @ P@ @ @ @ @ @94R N&°* @@ @ /¡@@ @ A‬‬ ‫‪M ¡R @ @ @ @ @ @ @ @DN HN @M @ @ @ R @ @ @ @:N ¥P3 @T @ @ @ @ @ CO Ì@N S @ @ @ @ N @ @ @ @ -N‬‬ ‫‪q@P @ @£@ @ P @ @ N ´R * P @ @ @ @ /R ¡N @ @ @ @ DR * fO @ @ ~@N@ @7b@@ @~@N@ @{@ @ +N S @ @ @ @ @ @ BN HN‬‬ ‫ﻴﺐ آدم )ع(‪:‬‬ ‫َﻗ َﺎل‪َ :‬ﻓ ُﺄ ِﺟ َ‬ ‫@‪b@@ K @ @£@ @ P @@ / É‬‬ ‫*&‪N @ @ gP @ @ @BO Rv@ @ @ @ @BN N @ @ @£@ @ @+P b@@ @ GN b@@ @ @ @ @ @+N N‬‬ ‫‪N R 4N b@@ @ @ ~@@ @N @ 8HN‬‬ ‫ *‪q@P @ @£@ @ +P wS @ @ D* Ph@@ @ @£R @ @ @N ´b@R @ @ @CN ¤@T @ @ @ @ @ ²‬‬ ‫‪b@@ N @ @ R @ @ PE N b@@ @ @ @ @ CN Rv@ @ @ @ @BN M,xS @ @ @ ~@@P @ @{@ @ @ +P N$b@@ @ @ @ @ @ @/N HN‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪"qO £~|P JN b@@ N @ @+P N$b@@ @ m@N @ @ AN M ¡R @ @ @ @ 1N ¢@@ N @ @<N‬‬ ‫إن اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻘﺪم إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﴍ ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺤﺎورات‬ ‫واﻟﺴﺠﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛ ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل اﻷول ﻻ ُﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﺟﺮاه‬ ‫ﻣﻊ آدم؛ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺟﺮاه ﻓﻌﻼ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻏري ﺑﻨﻴﻪ؛ ﺷﺨﺺ‬

‫ ‪ ōǤşŌƂŔǶ ōǤǙǷǔƫ ƥƲżũ ǛǿǶƃũ ǳǙŐ Ǜǈǝ ǗǕ‬‬ ‫‪ ƥƲżũ ǳǙŐ ōǜǉ ǇǕƄ ǓşōǂǙ ǽƳǶ ɐŝŨǈǕŌ ưōƳƂ ǛǾş‬‬ ‫‪ ǳǃƉƲŨǙ ǳǾǝōƒǝŒ ưƈōƪǙ ōǥƈǶƃƛ ǽƳ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ɴ‬‬ ‫‪ōǤǜǙ ǳƳŌƉƀǔǕ ŜƉǃŐ ǽǥ ǗƫŌƋǙ ǆōǜǥ‬‬ ‫ ‪ ƉƪƖǕŌ ǒōǃ ǛǙ ǒǶŐ ǚŐ ǻǕŒ ŝǥƅũ ƩǃŌǷǕŌ ǻǕŒ‬‬ ‫‪ǣƒƲǝ ǖƂŔ Ƿǥ‬‬ ‫‪ ǳǜǙŌƋŨǙ ǳǜǈǘǙ ǻǕǶŐ ǳǔŵōƒǙ Ǜƫ ūǿƃżǕŌ ƩǾƢŨƒǝ‬‬ ‫ ‪ǳǘǿƃǂǕŌ ƈƂōƚǘǕŌ ǚŐ ƩǙǶ ɑǳǿƉƖŞǕŌ ŦōǿŌƃş ƩǙ‬‬ ‫ ‪ɑǲƉǾŬǉ ŦōǿŌǶƈ ǣǾƳ ŦƂƈǶŐǶ ƜŌƉŨƳȍŌ ŌƅǤş ŧǕōǃ‬‬ ‫ ‪ ǣƒƲǝ ǖƂŔ ƂōƖǝŒ ǛǙ ǳǾƳŌƉƁ ƉŬǉŐ ǶƃŞǿ ǣǝŐ ȍŒ‬‬ ‫‪ƉƪƖǔǕ‬‬

‫ﻳﻨﺎدﻳﻪ "أﺑﺎ ﻫﺎﺑﻴﻞ" ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ..‬ﻗﺪ ﻧﻔﱰض أن ﻣﻦ ﺳﺎﺟﻠﻪ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻏري ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺸﻜﻚ ﰲ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﺴﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻔﱰض اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﳌﺴﺎﺟﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻴﺘني ﺷﻌﺮﻳني ُﻳﻔﱰض أﻧﻬام أول ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ؛ ﻓﻜﻴﻒ إذن أﺟﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﳌﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﺘﻮ واﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ أويت ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ آدم وﻗﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬا اﳌﺠﻬﻮل ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎين اﻟﻮزن‬ ‫واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮوي‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﺴﺎﺟﻼ إﻳﺎه وﻣﺤﺎورا ﻟﻪ؟؟‬ ‫اﳌﻨﻄﻖ ﻳﻔﱰض ذﻟﻚ؛ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺠﻬﻮل ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﺧﺎرﻗﺎ؛ ﻣﺜﻞ "إﺑﻠﻴﺲ"‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ‬ ‫أوﱃ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ وﻣﻊ أن اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﻓﱰاض وأوردت ﻓﻴﻪ رواﻳﺎت ﻛﺜرية؛ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو أﻛرث‬ ‫ﺧﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎد آدم ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﰲ ﺧﺎﻃﺮي أن ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻻﺣﻘﺎ "ﻟﺸﻴﻄﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ"‪ ،‬وﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﻳﻦ وﻏري‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ أﻋﺪاد ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ آﺧﺮ ﺧﱪ ﻧﻮرده ﻟﻸﺑﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ آدم؛ ﻧﺴﺘﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺴﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺴﺤني‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻼﺣﻖ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺬﻓﻨﺎﻫﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﺪم‬ ‫ﺗﻜﺮارﻫﺎ؛ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ‪" :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻘﺮاءيت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪79‬‬

‫ ‪şœśĘĥŒ‬‬

‫‪ ŨƂǃƙƈǌŢǂ ŨſǉƑƭƴŢ ƻǉŦ‬‬

‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫‪ ƃơƍƴŢ ƲţƬ ƻƸ ƲǂŘ‬‬

‫‪1‬‬

‫ﻟﻄﺎﳌﺎ اﺳﺘﻬﻮاين ﺳﺆال ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻟﻄﺎﳌﺎ ارﺗﻄﻤﺖ ﻃﻤﻮﺣﺎيت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﻐﻮار ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺼﺨﺮة ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!!‬ ‫ﻧﻌﻢ مل ﻧﻜﻦ أﻣﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﺑني دﻓﺎف اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﻨﺎ أﻣﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﰲ ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻌﺎرف إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪..‬‬ ‫إن ﺳﺆال ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻬام ﺑﻘﺪر ﺳﺆال ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻟﻘﻮل إن أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ أو ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ؛ ﰲ ﺣني اﺟﺘﻬﺪت اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺟﺬور اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻮﻻ إﱃ آدم وﺣﻮاء‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ آﻧﺬاك ﻃﻐﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻷديب؛ ﻓﺄﺻﻞ ﻟﻨﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ومل ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟‬ ‫اﻋﻢ ﻫﻲ أﻗﺮب ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ آدم ﻧﻔﺴﻪ!‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺰ ُ‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﺣﻤﻮد اﺑﻮ ﻋﻮﻳﻨﻪ‬ @h_abo3wenh

‫رﻳﺢ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬

@@ @DHy@@ @+ ¤@@ @ @-x@@ ~@Q@ {@ @+ @@ @c@ @ p@ @ ´* q@@ @ @ J4 ¡@@ @ @ J £ 0 f@@p@ @ FH @@~@ 6b@@ @ F* @@ @ « ¤@@ @ -b@@/ R xQ @ @ P/ D¡ - d@@Jb@@c@ @D* Ì@@= b@@E b@@ @ 1 ¥ @@ @£@g@ @/H ¢@@ @ < ¤@@ ~@ @z@ @E*H b@@ @ @ j@ E ¤@@ @ g@ £@ D @@D¡@@~@ 8H @@ E @@ @ @ JH b@@ J ex@@ @ @D* ib@@ @ -b@@A @@ @Jy@@+ @@ @ £@ /x@@0*H @@D¡@@ @ + @@ @ £@ @ <5(* @@D¡@@£@E @@ E v@@~@ z@ ²* ib@@ Eb@@ G @@ C ¤@@ @ £Q @ EH £c/b0 x@@ @ +R }£ D* @@E £ <H @@D¡@@B @@ B °HR @@ @ DH5 v@@ @ @F* ° ¤@@ @c@ @ 04(* £ + ¤@@ @£@ @~@}@0*H ¤@@ @£@ @ @1*H ¤@@ +x@@ B*H @@D¡@@D @@ @ +P @@ @ £@ D d@@~@ 8 ¤@@ @ D* I¡@@~@ 6 M @ @ @ D(* ° £Â f@@0*x@@+ ¤~z F ¢@@~@ 94 @@E ¤@@ @c@~@8H @@ D¡@@ c@ @ ER HP @@ @ c@ @ @G*3HR É@@ @ = Á* Ñ*H £ ~6 ¤@@~@ 9b@@EH d@@Jb@@~@ {@ D* ¤@@c@ @B ¥v@@~@ {@ F(* @@ D¡@@ ~@ @64 @@ £@ @ @ @< rHQ 4 b@@ @ E x@@ @ @ @ @D* rHQ 4 @@ @ JHH @@g@ £@ D Í@@ + @@ Q @ @ E ¥Ä@@ ~@ @8 b@@ @ < @@D¡@@p@+ ¡@@ G °H @@E¡@@ @ G @@D¡@@0 x@@<b@@~@ 7 @@ @ Jv@@Bx@@A b@@ ~@ z@ ´* rb@@ @ : b@@ @E @@ @C ¥Æ@@ p@ @J @@D¡@@c@B h@@ Db@@ FH @@g@ cR @ m@ < *3* v@ @£@ ~@ |@ @ D*H R @@ @£@ @+ b@@ @ @£@ @ @ @~@ @64*H @@c@ @ @ + b@@ @ £@ @ @ 0(*

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ Insta

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‫ﺳﻴﺪ اﻟﻤﻼح‬

@@ p@ @Jx@@ E @@ @m@ @ @ @ ´* ¤@@ @ <v@@ @ J rM b@@ @ c@ @ @~@ @ @8 b@@ @ @ J rP b@@ c@ @ ~@ @ |@ @ D* ¡@@ @ ~@ @ @7 ¯ ¡@@ @ @ @±* iÉ@@ @ @ @0 b@@ @ @J @@p@ £@ c@ g@ ~@ z@ JH b@@ @ c@ @ @J ¤@@ c@ @ @ @ B · h@@ @ @ ~@ @ 7 rP *x@@ @ ~@ @ @{@ @ @Fb@@ @ + @@ @ -b@@ @ @ @ @g@ @ @D* y@@ @ @ @1 · ¡@@ @ @ @ @ J @@ p@ Jx@@ ~@ |@ D* Í@@ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ <*4 b@@ @ J b@@ c@ @ 0x@@ E ¤@@ 0*¡@@ - b@@ @ E @@ @ @Jx@@ ~@ @6 ¤@@ @ G ¡@@ @ D @@ -x@@ @ @F @@p@ £@ : rb@@ @ @ @ @:H Ãx@@ @ @ @= Md@@ @ @ @ @B h@@ @ +¡Q @ @ @~@ @ @8 rP *x@@ @ @ @ @ @ @/H ¡@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @ @ @ @ @ -25 r4*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @±*H @@p@ £@ @ F @@ @Fb@@ @p@ @ J4 h@@ @ @ @F*H ¥Hb@@ @ @ @ @B* @@ £@ @C rP b@@ @ @ A ¡@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @´*H 2¡@@ @ @ @ @ @ @D* @@ @ @ @ G2 rb@@ @ @ @ A @@ p@ @ Jx@@ ~@ @ 9H i¡@@ @ @ ´b@@ @ @ + h@@ @ @ @ @cQ @ @ @B · ¡@@ @ @ @ J rP É@@ @ @ @´* v@@ £@ @~@ @6 b@@ @ @J @@ @£@ @ A ¤@@ @ -¡@@ @ E h@@ @ R @ @ ~@ @ 7 @@ p@ £@ ~@ 9H @@ @ -*y@@ @ £@ @ @ EH 4b@@ @ @ @ @ @ @D* 2¡@@ @ @ @ @ < rP ° ¥b@@ @ @ @ @ @ @º · b@@ @ @ @ @ @+ Æ@@ @ ~@ @ @z@ @ @- ¡@@ @ @ @ D @@ @p@ @ Jv@@ @´* È@@ @ @ C b@@ @ @ J @@ @ @ R @ @ @ E ¤@@ @ @p@ @ @ JH %* ¤@@0b@@~@8H Ãb@@ F b@@ @F*H @@ + ¥w@@ @ G*H @@£@ A @@p@ £@ p@ ~@ 7 42b@@ @ @ @ @ @ D* b@@ @ J ib@@ @ @ @ @ BH°* b@@ @ @D ¡@@ @ D rP b@@ @ @ @ g@ @ Db@@ @+ ¤@@ @ @ @ @ - @@ @ R @ @ @E @@ @ @ @ ² @@ @z@ @ + @@p@ £@ c@ g@ ~@ z@ ´* 4¡@@ @ @ @ @ @ E&°* @@ @ R @ @ @E @@ @ ~@ @ @{@ @ @-4&* rP b@@ @ : @@ m@ @ @ @ +R Ãx@@ @ @ @ @D* x@@ @ @ @ @ D* ¥H4*H 2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ ǇƹǉƭƴŢ ŕţƽŧƴŢ ŨƃǉƉƸǂ ſǈŢƄ ƳƤƄ ŷŬţƨ ſƹŹƸ ž

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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sbzc.ae

www.sbzc.ae

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬

‫ﺳرية‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤني ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‬ ‫■ أﻧﺎ أﺣــﺐ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ أدﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻃﻤﺢ ﺑﺘﺄدﻳﺔ دور أﻗﻮى‬ ‫ﻧﺼﺎً‬ ‫ﻏري أدوار اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬أرﻳﺪ ّ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﺑﺄداء أدوار أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻚ ﺳﺘﻈﻬﺮﻳﻦ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﰲ دور‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻐﺎﻳﺮ؟‬ ‫■ ﰲ ﺑﺎﱄ أن أﺟﺮب اﻟﺨﻂ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫‪ ƩşōƒǕŌ ǛƲǕŌ‬‬

‫أﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ أﻳــﻀـ ًﺎ ﺧــﻮض ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ؟‬ ‫■ ﻋﺮض ﻋ َ‬ ‫ﲇ ﻓﻴﻠﻢ إﻣﺎرايت‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻨﻲ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ مل أﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷين ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮة‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪي ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻻرﺗــﺒــﺎﻃــﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛــﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وأﻧﺎ ﻣﻘﻴﻤﺔ ﰲ ديب‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻟﻴﲆ اﳌﻘﺒﺎﱄ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻣﻤﺜﻠﺔ‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﲆ ﻗﻨﺎة "ﺳام‬ ‫ديب" ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﺴﻨﻴﺎر" ﻛام ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﳌﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﰲ رﺻﻴﺪﻫﺎ ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻼت وﻫﻲ "ديب ﻟﻨﺪن ديب‪،‬‬ ‫ﻏﻤﺰ اﻟﺒﺎرود‪ ،‬وﻣﻤﻨﻮع اﻟﻮﻗﻮف"‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية إﻃﻼق اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼن‬ ‫ﻋﻦ ﴍﻛﺎت إﻧﺘﺎج ﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈﱃ‬ ‫ﺳﻴﻨامﺋﻴ ًﺎ‬ ‫أي ﻣﺪى ﻣﻤﻜﻦ أن ُﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮاﻛ ًﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ؟‬ ‫ّ‬ ‫■ ﻧﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ وﺟــﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﻫﺬه ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺣﺪث‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺎل اﳌﴪﺣﻲ اﻟﺬي ﻻﻗﻰ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻫﺘامم اﻟﺬي ﻻ أﻻﺣﻈﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ميﺴﻜﻮن ﻫﻜﺬا ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ اﻟﺴﻨﺘني‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻇﻬﻮر ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﻣﺸﺠﻌﺎً وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺄﻛﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وﻫــﺬه ﻇﺎﻫﺮة ﻗﺪميﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﻓام رأﻳﻚ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫■ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺮوﺿﺎً ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻨﻮات ﻋﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺄن اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ميﺘﻠﻚ ﻗﺎﻋﺪة ﺟامﻫريﻳﺔ ﺗﺠﺬب اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫إﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻓﻘﺮات ﻋﻔﻮﻳﺔ أو ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أو ﺣﻮارات‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻨﺎﻧني ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أي ﻳﺒﻘﻮن ﰲ اﻟﺨﻂ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻫﻢ أﺻ ـ ًﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أﻫﻞ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص وإﱃ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ زال ﻇﻬﻮر اﳌﺮأة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﻠﻴ ًﻼ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﺑﺎﻹﻋﻼم‪ ،‬وﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻓام اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺤﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك؟‬ ‫■ أﻧﻮه ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺠﺎرب‬ ‫متﺜﻴﻠﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﺳﻤرية أﺣﻤﺪ واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﻮﺳﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻟﻌﺪم وﺟــﻮد اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮص‪،‬‬ ‫وﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫وﻳﱪز ﻫﺬه اﳌﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺠﺎرﺑﺎً‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻟﺪﻳﻚ ﺗﺠﺎرب إﻋﻼﻣﻴﺔ ومتﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓام ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ وﻃﻤﻮﺣﻚ ﻟﻠﻔﱰة‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ؟‬ ‫■ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أمتﻨﻰ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﱄ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻷﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم اﻷن‬ ‫ﻟﺪي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﱪاﺣﺔ" اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﺑﺬات اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺤﴬ ﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﺗﺠﻬﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ "اﻟﺴﻨﻴﺎر" ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻴﺖ ووﺟﺪت وﻗﺘﺎً ﻛﺎﻓﻴﺎً‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻬﻮن ﺳﺄﻣﺜﻞ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”اﻟﱪاﺣﺔ“‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺪد اﳌﺸﺎﻫﺪات‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑني اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﲆ ﻗﻨﺎة ”ﺳام‬ ‫ديب“؟‬ ‫■ ﻳﺘﺤﺪث "اﻟﱪاﺣﺔ" ﻋﻦ ﻛﻞ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﱰاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺟﺎء ﺗﻮﻗﻴﺖ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ ﻓﱰة اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬إذ ﻳﺒني‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﻏري ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﱪز ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻗﺪميﺎً ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪ ŪŌƉŨǕŌ ǽŽǶ ǛǙ‬‬

‫وﺟﺪت ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ "اﻟﱪاﺣﺔ"؟‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫■ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺳﻮا ًء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﱰاث‪،‬‬ ‫و"اﻟﱪاﺣﺔ" ﺑﺎﻟﺬات ﺟﺎء ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻴﺖ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ ﺳﻮا ًء ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫أو ﻣﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬ ‫اﻟﱰاث ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺪول وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ "اﻟﱪاﺣﺔ" اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻪ ﻟﻮﺣﺪك‬ ‫ﻳﺒﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻓام اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺬﻟﻚ؟‬ ‫■ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮض‬ ‫ﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺿﻴﻮﻓﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼني ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ "اﻟﺮﻃﺐ" اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻧﺼﻮره ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻐريون ﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻌﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎرايت ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﻛﻀﻴﻒ‬ ‫داﺋﻢ ﰲ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬

‫ـﱰت ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﳌﺎذا اﺧـ ِ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ؟‬ ‫■ أﺣﺐ اﻟﺨﻂ اﻟﱰايث‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻞ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﱪاﻣﺞ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﴪﺣﻴﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﺑﺄن اﻟﱰاث ﻟﻪ‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻛﱪ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺑــﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻳﺸﺠﻌﻮن أوﻻدﻫــﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻬﺬه ﻷﺟﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا‬ ‫أﻛرث ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ وﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌــﺤــﲇ‪ ،‬وﻳــﺪرﻛــﻮا ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ ƈōǾǜƒǕŌ‬‬

‫ﺑﺪأت ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﱰايث ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﺴﻨﻴﺎر"‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻒ اﻵن ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻌﻮدﻳﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫■ ﺑﺪاﻳﺔ أﻋــﺮف أن "اﻟﺴﻨﻴﺎر" ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺗﺮايث إﻣــﺎرايت‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج ﺳﻔﻦ‬ ‫اﻟﻐﻮص اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﰲ رﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأﻗﻮل ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﺪة ﻣﻮاﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻨﻘﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻼﻗﻲ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب واﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺪميﻬﺎ وﺗﺼﺪرﻳﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب؟‬ ‫ِ‬ ‫■ إذا ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أوﺛﻖ ﻣﺴرييت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أين ﻗﺪﻣﺖ اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻟﻜﻨﻲ مل أﺷﻌﺮ‬ ‫أين ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﱰاث‪ ،‬ﻷين ﻣﺎ زﻟﺖ‬ ‫أواﺻﻞ ﺗﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت ﺗﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪي "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ" وﻣﻦ أﺟﺪادي‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺮرت إﺻــﺪار ﻛﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ وﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ‬ ‫وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن مبﺘﻨﺎول اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﲇ أن أﻛﻮن ﺣﺬرة ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ ƩǾƟŌǷǘǕŌ mǳŽŌƉŞǕŌ} ǒǶōǜŨǿ‬‬ ‫‪ ɐŦŌƈōǙȑŌ ŪŌƉŨş ǳǂǔƪŨǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǛǾǾũŌƈōǙȑŌ ǲōǾŽ ƜƉƪŨƒǿǶ‬‬ ‫‪ ƱǾƚǕŌ ǒȎƁ ǳǘǿƃǂǕŌ‬‬ ‫‪ mƈōǾǜƒǕŌ} ųǙōǝƉş ƂǷƪǾƓ‬‬ ‫‪ ƃǿƋǘǕŌ ǽǃȎǾǕ ƃǿƃŵ ǓǈƖş‬‬ ‫‪ ǛǙ ōƟƉǕŌǶ ŜōŴƫȑŌ ǛǙ‬‬ ‫‪ ǣǾƪşōŨǙ‬‬ ‫‪ ǛǙ ƉŬǉȏ ǳǾŭŌƉŨǕŌ ųǙŌƉŞǕŌ ŧǙƃǃ‬‬ ‫‪ ƉƪƗŐ ŧǕƊ ōǙǶ ɐŦŌǷǜƓ ƩŞƓ‬‬ ‫‪ ǗǔƪũŐ ǽǜǝőş‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ƱǔŨƀǿ ŌƈǶƂ ǓŬǙŐ ǚŐ ŻǘƣŐ‬‬ ‫‪ ɐǳŞǾƢǕŌ ŦōǾƚƀƖǔǕ ǽȃŌƂŐ Ǜƫ‬‬ ‫‪ ơƀǕŌ ŜƉŵŐ ǚŐ ǽǕōş ǽƳǶ‬‬ ‫‪ ǽǥōǈƲǕŌ‬‬

‫‪ ǓǾŬǘŨǕŌ ǗǕōƫ‬‬

‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺄدﻳﺔ أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺛﻼث‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻼت وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ مل َﻧﺮك ﰲ أﻋامل‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓام اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ وراء ذﻟﻚ؟‬ ‫■ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺜرياً ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻋﻤﲇ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﺬﻳﻌﺔ وﻻ أﺗــﺮك ﻋﻤﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻨﺘني مل‬ ‫أﺷﺎرك ﰲ أﻋامل دراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺆدي ﻟﺘﻘﺼريي‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪73‬‬

‫‪ĶřŒ ĘĪ‬‬

‫‪ ŨƂŢſŵŦ ţǁǉƨ ūŹŵƼǂ ƷǈſƭŭƴŢǂ ƳǉűƹŭƴŢ ƲţŵƸ Ǉƨ ūƵƹƠ‬‬

‫‪"ǇƴţŧƭƹƴŢ ǅƵǉƴ‬‬

‫ ‪Ũƃǉŧư ũơŦţŭƸ ƫƭŹŬ ũǉŰŢƃŭƴŢ ųƸŢƃŧƴŢ‬‬ ‫ ‪ƲţǉŴǌŢ ƷǉƵơŭŦ ƷǀţƉŬǂ‬‬ ‫ﺣﻮار ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪7‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻴﺜﺎء اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ‬

‫ﺣﻘﻘﺖ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻴﲆ اﳌﻘﺒﺎﱄ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺴريﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 2004‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛام ﻗﺪﻣﺖ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺠامﻫريي "ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن" ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺠﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﺴﻨﻴﺎر" وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﱪاﺣﺔ" اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻨﺎة "ﺳام ديب" ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺑﱰاث دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﳌﺘﻨﻮع واﻟﺬي‬ ‫أوﺟﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ ﻟﻴﲆ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ومل ِ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ اﳌﺒﻜﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ "ديب ﻟﻨﺪن ديب" اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ديب ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻨﺠﻮم‬ ‫ﻛﺒﺎر‪ ،‬ﻟﺘﺸﺎرك ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻤﻠني دراﻣﻴني‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﻟﻴﲆ‬ ‫إﱃ ﻣﺠﻠﺔ "ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ" ﻛام ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪72‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ

ţǈŚƃƴŢ ǅƴŜ ƏƭƴŢ ƻƸ ƃƹƴŢ ſƹŹƸ ƳƑǉƩƴŢ ǇŸǂƂ ƃƹƈ ž

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫‪ŝŃĬěŕ‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ"‪.‬‬ ‫ﻋﺎدت ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻋــﺎدت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ‬ ‫أﻛــرث رﻏﺒﺔ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻋــﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت واﻟﺘﺄﺛري ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ووﺟﺪت ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺗﻘﻮل‪" :‬ميﻜﻨﻨﺎ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺬات واﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫إﺗﻘﺎين ﻟﻬﺬه اﳌﻬﺎرات أﻋﺎدين إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﰲ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺗﻢ ﻗﺒﻮﱄ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺪي‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫ومبﺎ أين دﺧﻠﺖ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻧﺼﺤﻨﻲ زوﺟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻛــﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ وإﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث وﺧﻼل‬ ‫ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺳﺄﻧﻬﻲ رﺳﺎﻟﺘﻲ‬

‫‪70‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫وﺳﺄﺣﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ أرﻳﺪﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺻﻌﺒﺔ اﻧﻘﻠﺐ ﺣﺎل ﻣﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻬﻮاري ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﺸﺎط‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻮم أﺳﺘﺎذة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة ﻣﺪرﺳﺔ ديب اﻟﻜﺮﻣﻞ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋــﲆ اﻟﺤﺼﻮل ﻋــﲆ ﺷــﻬــﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه‬ ‫واﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪" :‬مل ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﻧﴩ ﻣﻌﺎرﰲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺻﻔﺤﺘﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺘﻐﺮام واﻟﺘﻲ رﺣﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻜﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻐﻴري ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻠﺒﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬زاد ﻋﺪد اﳌﺘﺎﺑﻌني ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒري‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻊ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﳌﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وإدارة ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻔﻜري‬ ‫اﻹﻳﺠﺎيب وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮم وﺻﻠﺖ إﱃ ‪1000‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺪرﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ"‪.‬‬

‫ﻧﺸﻄﺖ ﻣﺎﻳﺎ ﻛﻤﺘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔني اﻟﺤﻜﻮﻣﻴني‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﻄﻮع وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﻛام ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ إﻣﺎرة ﻋﺠامن‪ ،‬وﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗــﻘــﻮل‪" :‬إﱃ اﻟــﻴــﻮم ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺎﴐات واﳌﻘﺎﻃﻊ اﳌﺼﻮرة ﺗﺪور ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻴﻮم أﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺼﺪر‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻛام ﺳﺘﻜﻮن ﱄ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﱪ‬ ‫اﳌﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﳌﺸﺎرﻛﺘﻲ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆمتﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺬﻛﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻳــﻮم ﻣــﺎﻳــﺎ اﻟــﻬــﻮاري ﻣــﲇء ﻋــﻦ آﺧــﺮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ ﺷﻐﻔﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻄﺎء وﻧﴩ اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺗﺤﺮص‬ ‫ﻋﲆ اﻗﺘﻄﺎع ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻣﺎﻻ‪" :‬ﻳﻮﻣﻲ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺮ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﴍة‬ ‫ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺣﺮص دامئﺎً ﻋﲆ أن أﺗﻨﺎول‬ ‫ﻃﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺘﺒﺎدل‬ ‫أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛام أﺣﺮص ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﳌﴚ ﻋﲆ ﻣﻤﴙ اﻟﺨﻮاﻧﻴﺞ‪ ،‬وﻳﻮم‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أزور أﻫﲇ واﻃﻤﱧ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻬﻢ"‪.‬‬ ‫ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري ﻫﻲ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺪأ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺠﺎح ﺗﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬أﻃﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻋﲆ ﻣﻨﺼﺐ ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻛﻮن ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﻌﺎﳌﻴﺎت‪،‬‬ ‫وأن أﺣﻘﻖ أﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻹﻳﺠﺎيب‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻧﴩ اﻟﺴﻌﺎدة واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ أرﺟﺎء اﳌﻌﻤﻮرة"‪.‬‬

‫‪ ǻǔƫ ǲƉƢǾƒǕŌ ǳǾƲǾǉ ŧǘǔƪũ‬‬ ‫‪ ƉǾǈƲŨǕŌ ɐǳǾŞǔƒǕŌ ƉƫōƖǘǕŌ‬‬

‫‪ ŝŽǶ ōǤŞŽǶ ŦŌƅǕŌ ƉǿǷƢũ ɐǳǾşōŴǿœş‬‬ ‫‪ǛǿƉƁȓŌ‬‬

‫‪ ŝǿƈƃũ ǳƫōƓ 1000 ǻǕŒ ŧǔƛǶ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŦōǤŴǕŌ ƱǔŨƀǙ ǽƳ ōŞǿƉǂũ‬‬

‫‪ ƱǔŨƀǙ ǽƳ ǳǿƂōżũȍŌǶ ǳǾǙǷǈżǕŌ‬‬ ‫‪ǳǕǶƃǕŌ ŋōŵƈŐ‬‬

‫‪ ŦŌƉŭǹǘǕŌ ǛǙ ǚǷǉŐ ǚŐ ƃǿƈŐ‬‬

‫‪ ǳŞƒǝ ǻǔƫŐ ǁǂŽŐ ǚŐǶ ɐŦōǾǘǕōƪǕŌ‬‬ ‫‪ƐōǜǕŌ ǽƳ ǽşōŴǿȑŌ ƉǾŭőŨǕŌ ǛǙ‬‬

‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﳌــﺮأة ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻹﻣﺎرايت اﳌﺘﺤﴬ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ ،‬مل ﺗﻌﺶ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬مل‬ ‫ﺗﺤﺮم ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻋﺪت إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺷﻬﺎدة‬ ‫اﳌﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻗﱰح ﻋﲇ واﻟﺪي أن أﺳﺎﻋﺪ‬ ‫واﻟﺪيت ﰲ إدارة ﻣﺪرﺳﺔ ديب ﻛﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫رﻏﻢ ﻋﺪم ﺣﺒﻲ ﳌﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻗﴤ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ 8‬ﺳﻨﻮات ﻛﻨﺎﺋﺒﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ديب‬ ‫ﻛﺮﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺜري‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ومل أﺗﺪرج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻛام ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻋﺎدة‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺧﻄﺎيئ أﻛرث وأﻛﱪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أﺧﻄﺎء أﻓﺨﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ‬ ‫أﻋﻄﺎين ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻷن أﺗﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ أﴎع‪ ،‬وﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻮدي وﺗﻮﺳﻌﺖ‬ ‫ﻣﺪاريك"‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻬﻴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎرك آل ﻧﻬﻴﺎن وﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ وزﻳﺮاً ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬

‫اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﻲ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ دﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ووﻗﻊ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺪﻳﺮة‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻣﺎﻳﺎ‪" :‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺿﻤﻦ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎت ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺺ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲇ‬ ‫ﻹدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺮرت ﺑﺨﻤﺲ اﺧﺘﺒﺎرات‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﱄ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪ ،‬إﻻ أن رﺣﻠﺘﻲ‬ ‫مل ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺳﻨﺘني‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺻﻴﺒﺖ ﺿﻴﻔﺘﻨﺎ ﺑﺈرﻫﺎق ﻧﻔﴘ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻄﺎع ﻻ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ‬ ‫رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫"دﺧــﻠــﺖ ﰲ دواﻣـــﺔ ﻛﺒرية ﻣــﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣــﻮار ﻃﻮﻳﻞ دار ﺑﻴﻨﻲ وﺑني‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻛﻨﺖ دامئ ًــﺎ ﻣﺎ أﺗﺴﺎءل ﻣﺎ دوري‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة؟ وﻫﻞ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺪور‬ ‫ﻋﲆ اﻟــﺰواج وإﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل أم أن ﱄ‬ ‫دور ﻣﺨﺘﻠﻒ؟ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷواﺟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﰲ‬

‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 30‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أدﺧﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ اﻻﻛﺘﺌﺎب"‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻫﺘﺪت ﻣﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻐريت‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻐرياً ﺟﺬرﻳﺎً‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻣﺎﻳﺎ‪" :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘامع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ﺑﴫﻳﺎً وﺳﻤﻌﻴﺎً‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﺤﺮف‬ ‫واﻷﻋــامل اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺒﴫﻳني اﻟﺴﻤﻌﻴني‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﰲ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺿﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻔﺖ مبﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻫــﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺼﻮرة ﻟﻜﺒﺎر‬ ‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠامء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺒﺒﺖ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات وﺣﺒﻬﺎ وﺣﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻬﺎرات اﻻﻗﻨﺎع وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻬﺎرات‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫دواﻣﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺳرية ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬ ‫ﱄ ﺑﺎﺑﺎً ﻛﺒرياً اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪69‬‬

‫‪ŝŃĬěŕ‬‬

‫‪ǇƩƘţơƴŢ ŕţưƁƴŢ Ǉƨ ũƑŭŽƸ‬‬

‫‪"ǆƂŢǃǁƴŢ ţǈţƸ‬‬

‫ ‪ƺţƱƸ Ƴư Ǉƨ ŨžţơƉƴŢ ƃƍƼŘ ƺŘ ſǈƂŘ‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﻟﻮ أراد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻳﺮﺳﻢ ّ‬ ‫ﺧﻄﺎً ﺑﻴﺎﻧ ّﻴﺎً ﻟﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻳﺘﻌﺮج ﺑني ﻫﺒﻮط‬ ‫وﺻﻌﻮد‪ ،‬ﻳﻬﺒﻂ ﺑﺸﺪة ﺣﻴﻨﺎً وﻳﺼﻌﺪ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻘﻤﻴﺎً‪ .‬ﻻ‬ ‫وﺟﻮد ﻟﺨﻂ ﺣﻴﺎيت ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻫﺒﻂ‬ ‫ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻬﺰميﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﺗﺮك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺗﺄﺧﺬه وﺗﺮﻣﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻔﺸﻞ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬ورأوا ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼء اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﻠﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼء أﻛﱪ‪ .‬أﺷﺨﺎص اﺧﺘﱪوا‬ ‫أﺻﻌﺐ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻜﻨﻬﻢ مل ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وراﺣﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻳﻨﺤﺘﻮن ﰲ اﻟﺼﺨﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟريﺗﻔﻊ ﺧﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻴﺎين وﻳﺮﺗﻔﻊ وﻻ ﻳﺰال‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ‬ ‫ﻗﻤﻢ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺳﻤﻰ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺿﻴﻔﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻷﺳﺘﺎذة ﻣﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ‬ ‫وذﻛﺎﺋﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‪:‬‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻟﻮ ﻋﺎد اﻟﺰﻣﻦ مبﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮاري إﱃ اﻟﻮراء ﺑﻀﻊ‬ ‫ﺳﻨني ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫"أمتﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﻤﻮح اﻟﻜﺒري وﺑﺎﻟﺨﻴﺎل اﻹﻳﺠﺎيب‬ ‫وﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ورﺛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ واﻟﺪي‪ ،‬ﻓﺄيب ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻌﺮوف ﺳﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺸﺎﰲ ﰲ ديب ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺸﻔﻰ ﻣﻜﺘﻮم وﻣﺸﻔﻰ ديب وﻣﺸﻔﻰ راﺷﺪ‪،‬‬ ‫وواﻟﺪيت ﺻﻴﺪﻻﻧﻴﺔ اﺧﺘﺎرت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ درب‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ديب ﻛﺮﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﺜﻞ أيب ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺠﺢ اﳌﺪارس ﰲ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻟﻮاﻟﺪيّ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻛﺒري ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻬام مل ﻳﺪﺧﺮا ﺟﻬﺪاً ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻲ أﺧﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻬﺪا ﰲ ﺗﻮﻓري‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻀﻤﻨﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ودرﺳﺖ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟــﺬي أﺣــﺒــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻷدب‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وأﻋﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻫﻲ أوﱃ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺪراﺳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻪ اﳌﺮء ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻛرث ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻹﺑـــﺪاع‪ ،‬وﺑﻌﺪ أرﺑــﻊ ﺳﻨﻮات ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ رﺣﺎب ﻫﺬا اﻟﴫح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻬﻢ‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﺖ مبﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩف"‪.‬‬ ‫وﺗﺮى اﻟﻬﻮاري أن اﻟﻨﺠﺎح ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻟﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﺪوﻟﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ورد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺷﻞ ﻓﻼ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻞ‪:‬‬ ‫"إن إﺧﻼﺻﻚ ﻟﻮﻃﻨﻚ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ إﺧﻼﺻﻚ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻃﻦ إن مل ﻳﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﺒﺎديئ اﻟﺬي‬ ‫دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺴﻔﺮ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة‬ ‫اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻷدب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫رﻛﺰت ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ أدب اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﺖ‬

‫ ﻋﻮﺟﺎن‬7‫ﻋﺒﺪا‬ @Abdullah290ab

‫ﻻ ﺗﺮدﻧﻲ‬

@@{@£@<&* Áb@@ @ c@ -H @@c@p@+ ÁÉ@@cR @ - @@£@ C Á2Q x@@- @Q @z@+ b@@E °H ~8H @@< h@@F*H {£:H rM HyEH p~9 fD& b~z´* d~z0* h C R R ÁQv@ B £~z+ ¤@@ @ D* @@c@p@+ h@@p@: Í@@D {J4H M bp / Hv@@+ t J ¤B¡ 1 D ÁQvGN H QvG h<x~6* bF*H D x~6* ° z+ Q {£mJR 4v~|+ ¤ D* É D* h£ 1* g£D ÁQv@ @ @ PG ¢@@ @ @ - ¡@@ @ @ @ +*H Qv@ @ @ @ +* b@@ @ C {£ JbE M É@@ @C È@@ @ - h@@ @ B @@ F* @@ @ D ÁQv@ @ GN H *¡@@ @G @@ @£@0 Qv@ @ G M ¡@@ @ 1 @@ < {£/ ¡ ~6 ¡ - b R ~6 ¤ D* ¡£ D*H R ÁQv@ ~@ 8H ¤@Q @ @ < @@F*¡@@ @ @ < I¡@@ @B* @@ @+N 4b@@ = {£D Ì= E D h Q ~6H gEHb E < ÁQvB F¡£ P< EH F¡£< Ì~6* ix~8 HR R {£<* N FH2 EH FbE* R E ÁÄg<*H Á2Q x- ° ~8¡D* hc :° FbE* R EH P R

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺤﻤﺮاﻧﻲ‬ @h_amed2

‫ﻣﺘﻮن اﻟﻐﻴﻢ‬

R £ D* ¡gE h Q - ¤ D* J3 ÇE ¢ < @@ @£@B2 ¯ b@@~@ }@ @ D* ib@@Ab@@~@ z@ E ¥¡@@ @ -H £ ~zgD* E b £ < 0xD* ÇcC ¢~}BH @@ @£@Bv@@D* ¡@@~@ 8¡@@D* @@£@~@8b@@ @- 2Qv@ @ @0H @@£@ @JR b@@ @£@ @< ¢@@ @ @ ´* d@@ @ B M,x@@ @ J2 ¢@@ @ < @@ @£@g@ @D* rHx@@ @ @ ±* oÉ@@ @ @<H d@@ @: b@@ @ + £ pgD* b /¡g E d Db+ h ~6 M ¡ G @@ @ Jx@@= ¤@@ @~@ @ 6%b@ @ ´* x@@ p@ @+ ¯ rHx@@ @ @ @ @ D*H £~}D* E b + ¢ ~zJH b £A x D* nQ ~zJ R @@ @Jx@@0 @@ + @@Ex@@~@ }@ E M ¡@@ @ @G ¢@@~@ z@ @ JH ÃvDbC x ~{D* 6¡mG ¤ g/ bGv R + EH @@ @£@B4 x@@<b@@~@ {@ E @@ D x@@<b@@~@ 7 @@z@ 0 @@ E £ gD* E gc~zC ÁbE x ~{D* h.4H @@ @ £@ .H @@ BÉ@@ < i4b@@ @~@ @ 8 b@@ @ @ £@ + @@ @ EH £ ~|gD* ¢ < ¢ <* b D* h£<2 E b£D Jx: x@@m@Gb@@+ y@@ ±* hcgC b@@E ¡@@DH 2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪ŦōǾǜƯŐ ŪȎŭǶ ǲƃŽŌǶ ǲƃǾƚǃ‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﳌﻄﺮب واﳌﻠﺤﻦ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻏﻨﺎء ﻗﺼﻴﺪة "أﻧﺸﻮدة‬ ‫اﳌﻄﺮ" أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أﻛﺴﺒﻬﺎ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﺟامﻫريﻳﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺮة ﻷن اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﺸﻌﺮ ﺟامﻫري ّﻳﺎً‪ ،‬وﻣﺮة‬ ‫ﻷن اﳌﻐﻨﻲ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻨﺎن ذو ﺟﻤﻬﻮ ٍر‬ ‫ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻈﺮوف واﻟﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻋﺎمل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻛﺜريا ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني ﻳﻌﺘﺬرون ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫وأﺧﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻘﺮب‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻃﻌ ًﺔ ﻓﱰة اﻋﺘﺰال‬ ‫اﳌﻄﺮب ﻟﻠﺤﻔﻼت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫‪ 1988‬و‪ ،1997‬ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺳﺎرة ﻟﻌﺸﺎﻗﻪ‪،‬‬ ‫إذ أدرﻛﻮا ﺑﻌﺪ ﺳامع اﻟﻠﺤﻦ أﻧﻪ اﺳﺘﺜامر‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻗﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴام وﺻﻒ أداؤه اﻟﻐﻨﺎيئ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﺣﴘ ﻟﻜامت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ـﻮات ﻛﺎﳌﻄﺮ أو‬ ‫ﺗﻨﻔﺮد آﻟﺔ ﺑﺈﺻﺪار أﺻـ ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﻠﻮل أو اﻧﺴﺤﺎب ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﳌﺴﺎء أو ﺑﻌﺪ اﻟﺴامء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻫﺎﺟﻢ ﻛﺜريون ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻏﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ ﳌﺠﺮد ﻧﺺ‬ ‫ﻟﻄﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ‬ ‫ﻏﺰﱄ ﻣﺒﺘﻮر‪ /‬أو ﻣﺠﺮد ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ٍ‬ ‫ﻣام ﻋﻄﻞ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮر ّﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴﺔ‬ ‫واﻹﺑــﺪاﻋـ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎزل ﺧﻴﻮﻃﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد‬ ‫ﺑﺘﻌﺒري اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻌﻮدي أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫أﺧﺮون ﺗﺠﺎوزوا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻠﺤﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬رﻏــﻢ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﺤﻞ إﺷــﺎدة‬ ‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ ،‬إذ اﻋﺘﱪوه ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬

‫ومل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﺠﺎراة ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام اﻋﺘﱪوا ﻏﻨﺎء ﻋﺒﺪه ﻣﺠﺮد إﻟﻘﺎء ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎوت اﻵراء ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﴩو ًﻋﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪه ﻳﻈﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ واﳌﺒﺎدرة ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻔﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺼﻌﺐ ﺣامل‬ ‫اﻷوﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻏﻨﺎء ﻋﺒﺪه ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أﺑﻴﺎت "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﻇﻬﺮ ﻣﻘﻄﻌﺎن‬ ‫آﺧﺮان ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 2003‬ﰲ ﺷﺎرة ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺳﻮري ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺑﺎﺳﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ ﺑﺼﻮت اﳌﻄﺮﺑﺎن ﺟﺎن ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫وﻧﻌﻤﺔ ﻋﻤﺮان وﺑﺄﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر رﺿﻮان‬

‫ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻧﴫي‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﺮى ﻗﺪﻣﺖ أﻣﻴﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﰲ ﻋــﺎم‪ 2014‬ﰲ ﻋﻤﻞ ﻏﻨﺎيئ ﺳﻴﻤﻔﻮين‬ ‫أورﻛﺴﱰاﱄ‪ ،‬أﻫﺪﺗﻪ ﻷﺳﺘﺎذﻫﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫ﻣﺮﺳﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﱪت ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﳌﺤﻤﻮد دروﻳـــﺶ وﺳﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫وأدوﻧﻴﺲ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي دُﺷﻦ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ "ﻣﻄﺮ" ﻣﻦ أﻫــﻢ اﳌﺤﻄﺎت أو‬ ‫اﻟﺨﻄﻮات ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻣﻄﺮ اﺳﺘﻌﺎن اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﴫي ﺑﺄﻛﱪ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻲ أوﺿﺢ‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ أﻧﻪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﳌﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫»وﺟﺪان إﻧﺴﺎين ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻠﺪه اﻟﻌﺮاق وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻬﻤﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺒري‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺄﺳﺎة واﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎين«‪.‬‬ ‫أﺧرياً ﻓﺎﻟﴚء اﻷﻛﻴﺪ أن ﺗﻌﺪد ﻣﻘﺎرﺑﺎت‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎً ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ وﺛﺮاﺋﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ واﻹﻧﺴﺎين‬ ‫واﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻮﻧﺎ ﻛﺜرياً ﻣﺤﻨﺔ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻋــﺪم ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﺪﻟﻴﺔ ﺳريﺗﻬﺎ وﺳرية ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪65‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﳌﻴﻌﺔ ﻋامرة اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺜرياً ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬام رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺪر اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎب‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻬﻜﻢ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﺳﻤﻬﺎ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ"‪ ،‬وأﺧ ًريا زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة إﻗﺒﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺎت اﻟﺴﻴﺎب إﻻ أن ﻣﻮاﻗﻔﻪ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻻﻣﺘﻨﺎن وﺑني اﻟﺠﺤﻮد رمبﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫اﻟﻌﻀﺎل‪" :‬وآﺧﺮﻫﻦ آه زوﺟﺘﻲ ﻗﺪري‪ /‬أﻛﺎن‬ ‫اﻟﺪاء‪ /‬ﻟﻴﻘﻌﺪين ﻛﺄين ﻣ ّﻴﺖ ﺳﻜﺮان ﻟﻮﻻﻫﺎ؟"‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻷﺧرية اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫)أﺣﺒﻴﻨﻲ( ﻓﻬﻲ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻴﴗ‬ ‫ﺑﻼﻃﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ﻟﻮك ﻧﻮران‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪر ﰲ ﺑريوت مبﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻌﺮ ﻋﺎم ‪ ،1960‬واﻫﺘﻤﺖ ﺑﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬مثﺎ اﻟﺘﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺎم ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻛﺎن‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ٍ‬ ‫اﳌﺮض ﻗﺪ ﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﻛﺜرياً ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻐﺎدرة اﻟﻔﻨﺪق وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮك ﺗــﺰوره ﻣﻊ‬ ‫آﺧــﺮﻳــﻦ وﺗﺤﻤﻞ ﻟــﻪ اﻟــﺰﻫــﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺣﺒﺎً وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫"أﺣﺒﻴﻨﻲ" اﳌﺆرﺧﺔ ﺑـ )‪.(1963 /19/3‬‬ ‫ ‪ƉƫōƖǕŌ ǳǿǷǥ ƉƢǘǕŌ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﺼﻴﺪة "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﻧﺠﺪ‬ ‫أﻛرث اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ أﺷﻬﺮ وأﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬وﺟﺪّﺗﻬﺎ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫إﺣﺪى ﺑﻮاﻛري اﻟﺴﻤﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺜﻮري‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻫﻢ رواده‪ ،‬وﺟﺪت اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮوف أن "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻏﺰﻟﻴﺔ أو ﻗﺼﻴﺪة ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺘﻨﺰ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ‬

‫‪64‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫واﻷﺳــﻄــﻮرة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺰل‬ ‫ﺑﻀﻌﺔ أﺑﻴﺎت‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺠامل واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﺄﳼ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻋﺮاق ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﳌﻨﻬﻮﺑﺔ ﺧرياﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫"اﻟﻐﺮﺑﺎن واﻟﺠﺮاد"‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﳌﻄﺮ واﻫﺐ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﻟﻠﺤﺰن ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ مل ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ٍ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻄﻔﺊ ﺟﻮع اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫أﻣﻪ اﻟﺮاﻗﺪة ﰲ ﻟﺤﺪﻫﺎ "ﺗﺴﻒ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﴩب اﳌﻄﺮ" ﻓﻴام ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻟﺒﺎيك‬ ‫ﻋﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ‪/‬‬ ‫ﺑﺄن أﻣﻪ"اﻟﺘﻲ أﻓﺎق ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻏ ٍﺪ ﺗﻌﻮدْ" ‪..‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻬﻢ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﴫﻳﺢ اﻟﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" ﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻠﺐ‬ ‫ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ وإﻧﺴﺎن؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫اﳌﻔﺠﻮع ﺑﺎﻟﻴﺘﻢ ﺣﺘﻰ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬

‫اﳌﺘﻄﺮف ﰲ ﺣﺒﻪ وﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻘري واﻟﺜﺎﺋﺮ اﳌﻬﺰوم اﻟﺬي ﻧﺰف ﺟﺴﺪه‬ ‫اﻟﻬﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺿﺪ ﻟﺼﻮص‬ ‫أﻗﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮاﻋﻲ اﳌﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﳌﻮزﻋﺔ ﺑني اﻷرض واﻟﺴامء‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب أﻳﻀﺎً ﻛﺎن إﺧﻀﺎع ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻛﻬﺬه ﻟﻠﻐﻨﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أﻣﺮاً ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺮى ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫اﳌﻄﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﻴﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﻠﺤﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﴫي‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻬام ﻏﻨﺎء ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻛﺸﺎرة ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻌﻨﻮان "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ"‬ ‫ﺑﺪت اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﺜﻼث ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪ŦōǜƪǔǕŌǶ ƉƢǘǕŌ ǲƂǷƖǝŐ ǛǾş ōǙ‬‬

‫ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺼﻴﺪة "أﺣﺒﻴﻨﻲ" )ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫‪ (1963‬اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧري ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎب اﻟﻌﺎﺷﻖ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ إﺣﺪى أﺟﻤﻞ اﳌﻄﺎﻟﻊ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪرت ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻷﺷﻬﺮ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ"‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﺪورﻫﺎ ً‬ ‫ﻓﺼﻼ أﺑﻜﺮ ورمبﺎ اﻷﺟﻤﻞ‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺐ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺸﺎﻋ ٍﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﺔ ﻓﺘﺎة ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ دﻓﱰ أﺷﻌﺎره‪.‬‬ ‫وﺑني اﻟﻘﺼﻴﺪﺗني ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام؛ إذ ُﻧﴩت‬ ‫"أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" مبﺠﻠﺔ اﻵداب اﻟﺒريوﺗﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1954‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮات ﺗﻐريت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻄﺎردة اﻟﺴﻴﺎب‬ ‫ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺻﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ "ﺷﻌﺮ"!‪..‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ "أﺣﺒﻴﻨﻲ" ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ إﺷﺎرات‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻟﺤﺒﻴﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪات‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﰲ‬ ‫ﻧﺨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻨﺎك ﻏﺎﺑﺘﺎ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺤ ْﺮ‪..‬أو ُﴍﻓﺘﺎن راح ﻳﻨﺄى ﻋﻨﻬام‬ ‫ﺳﺎﻋ َﺔ َ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ"؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﺋﻊ أن اﻟﺸﺎﻋﺮة ﳌﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻋامرة‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎب وأﻛرث ﻣﻦ اﻗﱰب‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺳري ﺣﺒﻴﺒﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻳﺰﺣﺰح اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﻋامرة ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴ ٍﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﺧﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﺘﻪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ إﻧﻌﺎم ﻛﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"ﻣﻦ ﻫﻲ ﻣﻠﻬﻤﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎب؟‪..‬‬ ‫أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ ﺑني ﳌﻌﺎن وﳌﻴﻌﺔ"‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ إﱃ أن ﳌﻌﺎن اﻟﺒﻜﺮي ﻃﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻌﻴﻨني اﻟﺨﴬاوﻳﻦ‬ ‫ﻛـ"ﻏﺎﺑﺘﺎ ﻧﺨﻴﻞ"‪ ،‬واﻟﻐامزﺗني اﻟﻠﺘني ﻇﻬﺮﺗﺎ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎب ﻛﺜرياً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﺖ ﰲ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" وﳌﺎ‬

‫‪ mƉƢǘǕŌ ǲƂǷƖǝŐ} ǚŐ ưǶƉƪǙ‬‬ ‫‪ Ǔş ɐǁƖƫ ǲƃǾƚǃ ǶŐ ǳǾǕƋƯ ŧƒǾǕ‬‬ ‫‪ ǳǾǝōƒǝŒǶ ǳǾǜƣǶ ǳǾƓōǾƓ ǲƃǾƚǃ‬‬ ‫‪ǲƈǷƢƓȏŌǶ ƋǙƉǕōş ƋǜŨǈũ‬‬ ‫‪ Ǜǈǿ ǗǕ ǳşǷƚƀǕŌ ŝǥŌǶ ƉƢǘǕŌ‬‬ ‫‪ ǚƋżǔǕ ūƫōş ǺǷƓ‬‬ ‫‪ɲ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ǀŌƉƪǕŌ ƨǷŵ ȁƲƢǿ ǛǕ ǣǝȏ‬‬ ‫ ‪ ǽǥ mƉƢǘǕŌ ǲƂǷƖǝŐ} ƉŞŨƪũ‬‬ ‫‪ ƃǂƳ ɐŜōǾƒǕŌ ǳǿǷǥ ǳǃōƢş‬‬ ‫‪ ǣżǙȎǙ ŝǔƯŐ ōǤǾƳ ŧƪǘŨŵŌ‬‬ ‫‪ǚōƒǝŒǶ ƉƫōƖǉ‬‬ ‫ ‪ ǛżǔǘǕŌǶ ŜƉƢǘǕŌ ƈōŨƁŌ ōǙƃǜƫ‬‬ ‫‪ ǢƃŞƫ ƃǘżǙ ƉǾŞǈǕŌ ǼƂǷƪƒǕŌ‬‬ ‫‪ mƉƢǘǕŌ ǲƂǷƖǝŐ} ǲƃǾƚǃ ŋōǜƯ‬‬ ‫‪ ǇǕƄ ōǤŞƒǉŐ ɐŦōǾǜǾƪƒŨǕŌ ǓȃŌǶŐ‬‬ ‫‪ǳŵǶƂƋǙ ǳǿƉǾǥōǘŵ ǳǔǂǝ‬‬

‫ﳌﺎ ﺗﺒﺎدل ﺑﺪر ﻣﺸﺎﻋﺮه أﻫﺪى اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة ﳌﻴﻌﺔ ﻋامرة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬وﺗﻠﻚ ﺷﺎﻋﺮيت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ ﳌﻌﺎن ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫اﻟﻐامزﻳﻦ اﻟﻠﺘني ﻓﻴﻬام "ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻴﻮن‬ ‫اﻟﻔﻞ واﻟﻠﺒﻼب" واﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﻓﺘﻪ "إﱃ‬

‫ﻗﴫ وﺳﻴﺎرة" وﻫﺎﺟﻤﻬﺎ ﻛﺜرياً ﰲ ﻣﻄﻮﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬرية "اﻟﻠﻌﻨﺎت"‪..‬‬ ‫وﻣﻌﺮوف أن ّ ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﳌﻌﺎن وﳌﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ وﺳﻄﻰ ﺿﻤﻦ ﺳرية ﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳريﺗﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻗﻞ مثﺎﻧﻴﺔ ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أوﻻﻫﻦ ﻓﺘﺎة ﺗﺮﻋﻰ‬ ‫أﻏﻨﺎم ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﻜﻮر ‪-‬ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪-‬‬ ‫واﺳﻤﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺘﻪ وﻓﻴﻘﺔ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﺎرﻛ ًﺔ ﻃﻔ ًﻼ ﻳﺘﻴ ًام ﻓﺄﻳﻘﻈﺖ ﺑﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺑﺪر ﻓﺠﻴﻌﺔ رﺣﻴﻞ أﻣﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺠﺬب اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺒﴫة ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺪار اﳌﻌﻠﻤني اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﺰﻣﻴﻠ ٍﺔ ﺗﻜﱪه ﺳﻨًﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﺒﻴﺒﺔ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺳﻼ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻓﻘﺪ‬ ‫واﺿﺤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻷم‪ ،‬ﺛﻢ ﳌﻌﺎن اﻟﺒﻜﺮي ﻃﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻫﺎ ﰲ إﺣﺪى رﺣﻼت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأرﺳﻞ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ﻣﺜﻞ "أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ" و"ﻳﺎ ﻫﻮاي اﻟﺒﻜﺮ"‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺒﺎدﻟﻪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ‬ ‫ﺗﺎرﻛ ًﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﺛﻢ ﻋﺎدت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﺻﺎرت ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻮﻇﻔ ًﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ًﺔ‬ ‫ﺑﻮازرة اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺜرياً ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻄﻮﻟﺔ‬ ‫"اﻟﻠﻌﻨﺎت" ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﳌﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪63‬‬

‫‪Ĝšřņ ¯ ĬšĸŌ‬‬

‫‪ ũŧǉŧŸ ūƼţư Ƨǉư ťǉŵǈ ƻƸƅƴŢ‬‬

‫‪¦ŤţǉƉƴŢ ŪţŧǉŧŸ ƻƸ łƝŸ ƃűưŘ ǇƼŢǂƃƹƴŢ ƻƉŸ‬‬

‫ ‪ rƃƙƹƴŢ ŨžǃƍƼŘ‬‬ ‫ ‪ ũƽŹƸǂ ţǀƃƠţƌ ũǈǃǀ‬‬ ‫‪ ƻǉǉƭǉƈǃƹƴŢ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫"وﺗﻠﻚ ﻛﺄن ﰲ ﻏامزﺗﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻴﻮن اﻟﻔﻞ واﻟﻠﺒﻼب‪ /‬ﻋﺎﻓﺘﻨﻲ إﱃ ﻗﴫ وﺳﻴﺎرة"‪..‬‬ ‫ﺗﺮف ﻣﺎ ﻛﻨﺖ راﻓﻀ ًﺔ ﺣﺒﻲ‪ /‬وﻟﻜﻦ ﻋﴪ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺮ اﻟﺤﺎل ﻣﺄﺳﺎيت"‪..‬‬ ‫"ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ذا ٍ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ 15‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻘﻄﻌني ﻟﺒﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب )‪ (1964-1926‬وﺣﺴﻦ اﳌﺮواين‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮي اﻟﻌﺮاق اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﺬﻟﻬام‬ ‫ﻋﺸﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻓﺎﻧﺘﻘام ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺷﺎرﻛﺎ ﻣﻊ اﳌﻼﻳني ﰲ َﺟﻠﺪ ﻇﻼل ﻣﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻨﺢ اﳌﺮواين ﻓﺮﺻ ًﺔ وﻋﻤ ًﺮا ﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺼﻮره ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ وإﻧﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻋﲆ ﻧﴩ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "أﻧﺎ وﻟﻴﲆ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎد ﺳريﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻛﺎﻇﻢ اﻟﺴﺎﻫﺮ وأرﺳﻠﻬﺎ ﻟﺴﺠﻞ اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ مل ميﻬﻞ اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺖ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼرية وذاﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ـــ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻪ اﻷﺧرية ـــــ ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺪاء‬ ‫وﺷﻌﺮه ﻛﺎﻟﻐﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﺸﻜﻮ ﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﻦ ﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وﻳﺸﻴﻌﻬﺎ ﺑـ"اﻟﻠﻌﻨﺎت"‪ ،‬دون ٍ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﰲ ﻛﻞ اﺑﺘﺴﺎﻣ ٍﺔ ﻣﻮاﺳﻴﺔ وﻛﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﺮوح‪:‬‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﺎ أﺣﺒﻮين وﻻ ﻋﻄﻔﻮا ﻋﲇ"‪ّ.‬‬ ‫ﻣﺎﴈ اﻟﺬي َ‬ ‫"وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎديت ﻧﻜﺮان ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن وﻟﻜﻦ ‪..‬ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫‪62‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

ŪŢƂŢſƐŜ ƺţƙƵƈ ƅưƃƸ ſǈŢƄ ƻŦ ǇƸǑƈǎŢ ƿƭƩƴŢ ƃǉŰřŬ

ũǉŦƃƥƴŢ ƻǉƼŢǃƭƴŢǂ ǇƴǂſƴŢ ƺǃƼţƭƴŢ Ǉƨ ǇƵƠ ſƹŹƸ ſƹŸŘ ſƹŹƸ

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻧﺘﴫ ﻋﱪﻫﺎ وﻋﱪ اﺑﻨﺘﻴﻪ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫وﻣﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و"ﻛﻞ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﻷرض" ‪ :‬ﺳﻼﻣﺎً ﻳﺎ ﻏﺰاﻻت اﻟﻌﻤﻞ‪..‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺖ‪ ..‬ﻣﻼﻳﺎﺗﻚ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ ‪..‬أﺣﺐ‬ ‫وادﻳﻚ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺤﻮش‪ ..‬أﺣﺐ اﻟﺸﺎي ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮﻗﻮش ‪..‬اﺣﺐ اﳌﺴﺘﻚ اﻟﻔﻮاح ‪..‬أﻫﻴﻢ‬ ‫ﰱ ﻏﻤﺮة اﻟﻨﻌﻨﺎع‪ ..‬ﺑﻦ‪ ..‬وﻣﺪق‪ ..‬وﺟﻤﺮه‬ ‫ﺗﺴﺨﻦ اﻹﻳﻘﺎع‪ ..‬ﺳﻼﻣﺎ ﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻷرض‬ ‫ﻗﺎﻃﺒﺔ‪..‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻨﺘﺎه ﻓﻜﺎﻧﺘﺎ ﺿﻤﻦ أﻫﻢ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻮﺟﻮدﻫام ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ اﳌﻴﻼد‪:‬‬ ‫"ﻗﺎﻟﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺖ ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻣﺎﻟﻮ وﻟﻮ‪ ..‬ﺑﺨﺘﻲ‬ ‫ﺑﺨﺘﻲ ‪ ..‬اﻧﺖ ﺑﺘﻲ ‪ ..‬أﻣﻲ أﺧﺘﻲ‪ ..‬ﻫﻤﻲ‬ ‫ﺷﻴﲇ ‪..‬‬ ‫ﺷﻴﲇ ‪..‬ﺷﻴﲇ‪ ..‬ﺷﻴﲇ ﻣﻨﻲ‪ ..‬ﻣﻨﻲ ﺧﺘﻲ‪...‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ وﻣﻰ ﺑﻨﻴﺎيت‪ ..‬وﺣﺸﺘﻨﻰ وﻟﻌﺒنت ىب‪..‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻗﻠﺒﻰ ﺻﻮيت ﻳﺮن ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﻳﺢ‪..‬‬ ‫ﻗﻠﺐ )اﻟﻮاﻟﺪ( أﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ‪ ..‬ﺗﺤﻦ وﺗﻬﻢ‬ ‫ﺣﺬاراك ﻣﻦ اﻟﺠﻮاك"‪.‬‬ ‫دﻋﻢ ﻣﺤﺠﻮب ﴍﻳﻒ ﻛﻞ ﻧﺴﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ اﻣﺮأة ﻛﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺷﺎي‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ دون أن ﻳﺪري ﻇﻬرياً ﺷﻌﺒ ّﻴﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين وﻛﺎﻓﺔ‬

‫‪60‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ ‪ɐƜƈȏŌ ǻǔƫ ǆƉżŨǕŌ ƈōŨƁŌ‬‬ ‫ ‪ ǛǿƊǷƪǘǕŌǶ ǻƟƉǘǕŌǶ ŋŌƉǂƲǕŌ ƩǙ‬‬ ‫ ‪ǻǙōŨǾǕŌ ǒōƲƣȏŌǶ ǛǾƖǘǤǘǕŌǶ‬‬ ‫ ‪ǓǙŌƈȏŌǶ‬‬ ‫‪ƉǾǜǙ ƃǘżǙ ǻǜƯ 2001 ǖōƫ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ǲƃǾƚǂǕŌ Ǣƅǥ ǛǙ ƩƣōǂǙ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ɐōǤǜǙ ƉƗōŞǘǕŌ ǽƓōǾƒǕŌ ōǾǜŬŨƒǙ‬‬ ‫ ‪ ǣǙǷŞǕŐ ǚŌǷǜƫ ōǤǔƪŵǶ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ōǤŨǃǶ ŌƉǾŞǉ‬‬ ‫‪ōŽōŴǝ ǻǃȍ ǼƅǕŌ‬‬ ‫}‪mǳǾŞƪƗ ǛǉōƒǙ ǽŞǔǃ‬‬ ‫‪ ƉƫōƖǕŌ ǲƈǷƛ ǢƈǷƞŽ ǓǘǉŐ‬‬ ‫‪ ǢƈōǈƳŐ ƩǙ ǁƒŨǘǕŌ ǗǔƪǘǕŌǶ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ƉǿǷŬũǶ ƉǿƉżũ ǻǕŒ ōǘȃŌƂ ƊōżǜǘǕŌǶ‬‬ ‫‪ ƕǾƪǕŌ ǳǾǝōǈǙŒǶ ɐƉǈƲǕŌ‬‬ ‫‪ƉƁȓŌ ǖŌƉŨŽŌǶ ǆƉŨƖǘǕŌ‬‬

‫اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬أﻛﻤﻞ ﺣﻀﻮره ﺻــﻮرة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﳌﻌﻠﻢ اﳌﺘﺴﻖ ﻣﻊ أﻓــﻜــﺎره واﳌﻨﺤﺎز‬ ‫دامئﺎً إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ وﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك واﺣﱰام اﻵﺧﺮ‪ .‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ أويت مثﺎر ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻳﻮم رﺣﻴﻠﻪ ﺷﻬﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﺣﺐ اﺣﺘﺸﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩات اﻵﻻف‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ أو ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺤﺒﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬إذ مل ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ ﻃﻮل‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮى اﻟﺤﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﺧﺮ واﻟﻔﻨﺎء‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ أﻛرث ﻣﻦ أﻳﺔ ﺷﺎﻋ ٍﺮ آﺧﺮ‬ ‫ﻟﻘﺐ "ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺐ"‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻟﻘﺎب‬ ‫أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻛـ"ﴍﻳﺎن اﻟﺸﻌﺐ" و"ﻧريودا‬ ‫اﻟﺴﻮدان"‪ ،‬واﻷب اﻟﺬي رﺛﺎه اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن‬ ‫ﻳﻮم رﺣﻴﻠﻪ ﺑﻜﻠامﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺎﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ..‬ﻳﺎ ﺳﻜﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ ..‬ﰲ اﻟﺤﺰن‬ ‫اﳌﻄري‪ ..‬ﻳﺎ ﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻗﺎﻣﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﺻــﺪق ﻣﺎ ﻳــﻜــﻮن‪ .‬راﺣــﺔ اﻳﺪﻳﻚ متﺎﻣﺎً‬ ‫ﻣﺘﻞ اﻟﻀﻔﺘني‪ ..‬ﺿﻠﻚ ﻛﻢ ﺗﺮاﻣﻰ‪ ..‬ﺣﻀﻨﺎً‬ ‫ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ..‬ﺧﺒﺰاً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻻ ميﻠﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻫــﺬا ﻛــﺎن ﻗﺎمئﺎً ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛــﺎن ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻋﲆ‬ ‫وﺻﻔﻪ ﺑﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إن‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﺑﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ "ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻴﺔ واﺣﺪة"‪.‬‬

‫ـﺴــﱰْه‪ ..‬وﻣﺴﺎء اﻟﻨﻮر‬ ‫وﻃﻌﻢ اﻟﺨﺒﺰ واﻟـ ﱡ‬ ‫وﻋﻤﻖ اﻷﻟﻔﻪ‪ ..‬ﺑني اﻟﻨﻬﺮ واﻟﻨﺨﻠﻪ‪ ..‬وﻏﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌ ْﴩه ﺑني اﻷرض‬ ‫اﻟﻄﻤﺒﻮر‪ ..‬وﺻــﺪق ُ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ اﻟﻔﻜﺮة‪ ..‬اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ"‪.‬‬ ‫‪ǲƉǾƮƛ ŦŌƈōƚŨǝŌ‬‬

‫متﺘﲆء ﺳــرية ﻣﺤﺠﻮب ﴍﻳــﻒ وﺷﻌﺮه‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل واﳌــﻮاﺟــﻬــﺎت ﻣــﻊ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‬ ‫واﻷﻧﻈﻤﺔ ورﺟــﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟــﺴــﻮدان ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ دﻓــﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ مثﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺴﺠﻦ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ؛ ُ‬ ‫وﻋُ ﺬب‪ ،‬و ُﻓﺼﻞ ﺗﻌﺴﻔﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ واﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫مل ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﺗﺴﺘﻠﺒﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺎرض أو ﻣﻨﺎﺿﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻘﻂ ‪-‬ومل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻴﻌﻴﺒﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﻓﻌﻞ‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﺘﺤﺮك ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺮﴇ واﳌﻌﻮزﻳﻦ واﳌﻬﻤﺸني‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣــﻞ‪ ،‬ﻳﻬﺮب ﻣﻦ‬ ‫إﺣﺒﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎرت اﻟﺼﻐرية‬ ‫واﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺰﻫﺎ ﻣﺒﺎدرات اﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺈﻳﻮاء ﻓﻘري أو ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﴪب‪ ،‬أو ﺗﺤﺴﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓري اﻟﻜﺘﺐ وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻫﺬا ﺣﺎﻓﺰًا‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬ ‫إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴرية ﻫــﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺿﺪه‪،‬‬ ‫وﻣﻼﺣﻘﺎت أﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ أن‬ ‫وﻳﺘﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻘ ٍﺮ ٍ‬ ‫روﺣﻪ اﻟﺮﺣﺒﺔ وﺳﻌﺔ أﻓﻘﻪ واﺣﺘﻘﺎره ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ واﻹﺣﺒﺎط ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻛرث إﻟﻬﺎﻣﺎً‬ ‫وﺗﺤﻔﻴﺰاً ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﻤﺒﺪع أو‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ أو ﻣﻨﺎﺿﻞ ﺳﻴﺎﳼ وراﺋﺪ اﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧ ٍﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺧﻀﻢ ﻣﺮﺿﻪ وﻗﺒﻴﻞ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ‬

‫ﰲ ﺻﻮره وﺗﺴﺠﻴﻼﺗﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎً ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺠﻴﻨﺰ واﻷﻟﻮان اﳌﺒﻬﺠﺔ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻟﺴﻮداين اﻟﻨﺎﺻﻊ‪ ،‬ﺗﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻐﺔ ﺟﺴﺪه ﻓﺘﴚ‬ ‫ﺑﺤامس وﺗﻔﺎؤلٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺨﻔﻲ ﻋﻤﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وآﺛــﺎر اﳌﺮض‬ ‫ورواﺳــﺐ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮره داﺧﻞ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺟﺴﺪه ﻣﻘﻴﺪ‬ ‫اﻷﴎة وأﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﺘﻨﻔﺲ مل ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ِ ّ‬ ‫أﻟﻘﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻏري ﻣﺒﺎل ﺑﺎﳌﻮت اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺎﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﺎط مبﺎ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺼﻴﺒﻪ اﳌــﻮت اﻟــﺬي ﻃﺎﳌﺎ‬ ‫ﺧﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻮت اﻟﻀﻤري‪:‬‬ ‫"أﻣﻮت ﻻ أﺧﺎف‪ ،‬ﻛﻴﻔام ﻳﺸﺎء ﱄ ﻣﺼريي‪..‬‬ ‫أﻣﻮت ﻻ أﺧﺎف ﻗﺪر ﻣﺎ أﺧﺎف أن ميﻮت‬ ‫ﻟﺤﻈ ًﺔ ﺿﻤريي"‪..‬‬ ‫‪ǲƈǷŭ ǲŐƉǘǕŌ‬‬

‫ﳌﺤﺠﻮب ﴍﻳﻒ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‪،‬‬ ‫أ ّﻣﺎً وزوﺟ ًﺔ وﺑﻨﺘﺎً‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬واﻧﻔﺮدت ﺑﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪه "ﻳﺎ واﻟﺪة ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ" اﻟﺘﻲ ﻏﻨﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻼد‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ رد ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻜﺎء أﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﺗــﻪ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﻞ‬ ‫وﻻﻣﺘﻪ أن أوﺻــﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ ﻟﻬﺘﺎف ردده ﻋﴩات‬ ‫اﻵﻻف ﰲ ﺟﻨﺎزة ﴍﻳﻒ ﻋﺎم ‪ ،2014‬ﻛام‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ ﺧﻼل اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺴﻮدان‬ ‫اﻷﺧرية‪:‬‬ ‫ﻳﺎ واﻟﺪة ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ...‬ﻳﺎ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺣﻨﻴﺔ‪ /‬ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﺯﻳﻚ ﻛﻢ ‪ ...‬ﻳﺎ طﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ /‬ﺑﺸﺘﺎﻕ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻨﺪم ‪ ...‬ﺍﺗﺼﱪﻱ ﺷوﻳﺔ‪ .. /‬ﻳﺎ واﻟﺪة‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ..‬ﻣﺎ ين ﺍﻟﻮﻟﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﻕ ‪ ...‬ﻻ ﺧﻨﺖ‬ ‫وﻻ ﺳ ﱠرﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ‪ ...‬ﺑني ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺳﺎﻕ‪ ..‬ﻭﺑﻴﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺪم ‪ ...‬واﻟﺪاﻳﺮة‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻨﺘﻢ‪ ..‬ﻳﺎ واﻟﺪة ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ"‪.‬‬

‫‪ǢƈōŭŔ‬‬

‫ﺗﺒﻘﻰ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﴍﻳﻒ اﻟﺬي رﺣﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻟﻪ ﻋﺪة‬ ‫دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ .‬ﺑــريوت ‪،1975‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺒﻼﻳﺔ‪ ،‬دار ﻋﺬة ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫ﰲ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،1998 ,‬اﻟﻨﻔﺎج دار ﺗﺮاث‬ ‫ﰲ ﻟﻨﺪن ‪ ،2002‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﻌﻨﻮان "زﻳﻨﺐ و‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة" ﺻــﺪرت ﻋﻦ ﺳﻠﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫وﻣﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣريﻏﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﺨﺮﻃﻮم ‪،1999‬‬ ‫ﺮﺟﻤﺖ ن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻫﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﴍﻳﻒ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﳌﻌﻠﻤﺔ أﻣرية اﻟﺠﺰوﱄ ﺷﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛامل‬ ‫اﻟﺠﺰوﱄ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺠﻮب‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬رﻓﻴﻘﺔ ﻧﻀﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وأمثﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻌﺘﻪ‬ ‫أﺳﺒﻮع واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺳﻬام‪ ،‬وﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺼﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱪة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪59‬‬

‫‪şĚĮŃ şěńĴ‬‬

‫واﻟﻤﻬﻤﻞ واﻧﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‬ ‫ﺣﺮك اﻟﺴﺎﻛﻦ‬ ‫َ‬

‫ ‪Ƨǈƃƌ ŤǃŵŹƸ‬‬

‫‪ǇŹƴŢ ƾƃǉƹƔǂ ǇƼŢžǃƉƴŢ ťơƍƴŢ ƃƠţƌ‬‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻋﺎم ‪ 1971‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒري‬ ‫ﻣﺤﺠﻮب ﴍﻳﻒ )‪ (2014-1948‬ﻛﻠامﺗﻪ‬ ‫اﻟــﺸــﻬــرية‪" :‬اﻟﺸﻌﺐ ﺣﺒﻴﺒﻲ وﴍﻳــﺎين‬ ‫إداين ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ" واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫"ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ"‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﺼري ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ وآﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ﺳﻴﻬﺪﻳﻪ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ‬ ‫وﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﺘﺸﺎرك اﻵﻻف ﻣﻨﻪ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺳﻔﺮه ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ ﻣﺮض‬ ‫ﺗﻠﻴﻒ اﻟﺮﺋﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪،2006‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑﻔﻜﺮة رد‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻳﺆﺳﺲ ﻣﺒﺎدرة ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‬ ‫"ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ واﳌﻬﻤﻞ واﳌﺮﻛﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨري ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس واﻷﻣﺎﻛﻦ" ﺗﻌﺪدت‬ ‫أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ واﳌﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺗﺮى‬ ‫أيﱡ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻛﺎن ﻳﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻶﺧﺮ؟‪.‬‬ ‫‪ǳǾƚƀƗ ǳǃōƢş‬‬

‫ﺳﻴﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﻮن إن اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ ﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫"ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺴﻮداين ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ "وردي‬ ‫اﻟﺼﻐري"‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﻪ اﳌﻄﺮب اﳌﴫي ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨري ﻛﺎن‪" :‬اﻟﺤﺰب ﺣﺒﻴﺒﻲ وﴍﻳﺎين"‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﱰة ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮداين‬ ‫اﻷﺳﺒﻖ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﻤريي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﺰب‬ ‫ﰲ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ اﻧﺤﻴﺎزاً‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣام اﻧﻌﻜﺲ‬ ‫ﰲ ﻣﻔﺮدات ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫"اﳌﻬﻨﺔ ﺑﺎﻧﺎﺿﻞ ﺑﺎﺗﻌﻠﻢ‪ /‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ /‬اﳌﺪرﺳﺔ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺎرع‪/‬‬ ‫واﻟﺸﺎرع ﻓﺎﺗﺢ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ‪ /‬وأﻧﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪َ ..‬ودﻳﻨﻲ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﺗﻮدﻳﻨﻲ‪ /‬ﴍد‬ ‫أﺧﻮاين وأﺧﻮايت‪ /‬ﻓﺘﺶ أﺻﺤﺎيب وﺟرياين‪/‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻨﻲ ﰲ ﺳﺠﻨﻚ واﻧﺴﺎين‪ /‬ﰲ ﺳﺠﻨﻚ ﺟﻮه‬ ‫اﻟﺰﻧﺎزﻳﻦ‪ /‬أرﻣﻴﻨﻲ وﻛﺘﱢﻒ أﻳﺪﻳﺎ‪ /‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين"‪.‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2001‬ﻏﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨري ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﺜﻨ ًﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﺒﺎﴍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﻮان أﻟﺒﻮﻣﻪ اﻟﺬي ﻻﻗﻰ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻛﺒرياً وﻗﺘﻬﺎ "ﻗﻠﺒﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺷﻌﺒﻴﺔ"‪،‬‬ ‫وﻛﺎن وردي اﻟﺼﻐري ﻗﺪ ﻟﺤﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻋﺎم ‪ ،1984‬وﻣﺜﻠﺖ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻷﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺤﺠﻮب ﴍﻳﻒ وإن ﻛﺎن ﺷﻌﺮه أﻓﺎد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ وردي اﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻪ ﺛﻨﺎﺋ ّﻴﺎً‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻛﻌﻘﺪ اﻟﺠﻼد وﻣﻄﺮﺑني آﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﻛﻠامت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻘﺖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﺟامﻫريه دون وﺳﺎﻃﺔ؛ ﻓﻌﲆ‬ ‫اﻟﺪوام ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺤ ًام ﺑﺠﺴﺪه وﺻﻮﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺮج‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠامﻫري‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﻛﻠامﺗﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻷﻫﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺠﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺼﻞ ﺳريﺗﻪ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻪ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ أو ﻣﺒﺎدﺋﻪ‬ ‫أو ﻫﺘﺎﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫"وﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ اﻟﻀﺤﻜﺔ ‪..‬ورﺣﻴﻖ اﻟﺸﺎي‪..‬‬

‫ﺿﻴﺪان اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ‬ @dhmuraikhi

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ‬ ew@@ @ - b@@ @ E h@@ @ @ @F*H ew@@ @ @ @ - v@@ @ £@ @ <*¡@@ @ ´* ew@@<* 4¡ ~{D* b £A v~|D* * *¡@@Db@@B d@@04*H ~zcE @@E É@@G f ~zF Í@@+ ex@@ @ @´*H q@@c@ ~@ |@ D* Í@@ @+ N x@@ <b@@ ~@ @{@ @´*H d@@Gw@@E b@@ @D Px@ @ @<&R * 2b@@ < N @@F¡@@£@< ¡@@D d J b@@Gx@@p@~@6 ¤@@ @ @- d@@£@ G b@@E @@j@ E d~z E I¡@@ @ D* ¡@@£@ < @ R @E @@EÉ@@~@ z@ D* d@@Cx@@E É@@ + @@F¡@@£@ @ + d@@~@ |@ D* x@@p@ c@ J d@@p@ @ J b@@ @ E i¡@@ @ @ @ ´* ¡Q @ @ @ @D i¡@@ @ @ @ ÂR 2Q H ex~{E ¢@@ @D b@@E ¤@@ @ D* ¤@@Eb@@~@}@D* f@@ @£@0 d@@g@ @J @@AÆ@@ @ @ D I¡@@ @ F *H xM @ @<b@@ ~@ @7 d@@ @ g@ ´* µb@@ @ @ @ D* eb@@ £@ @ @ @D* @@ @G b@@ @~@ @ 7 d@@Bx@@´* ¢@@ @ < ¥Qv@ @ @ @ JH 4¡@@ @ @ D* d@@ Bx@@ J

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬ @sjaya_maryam

b@@ @ £@ B%b@ E ¤@@ @ c@ - @@ C v@@ @ @ D* ,Sv@ @~@ @7 R @@ @ EH b@@ @ £@ Ab@@s@ + b@@ @ E b@@ @ @£@ @ @ @< @@ Q @ @ s@ @ J Ñ*H b@@ @£@Db@@= *x@@ @ AR ¤@@ @ c@ F ¡@@£@ @ D @@ z@ @E&* @@ E b@@ @£@ @c@- x@@ @ ~@ {@ D* i¡@@ £@ @+ x@@ @ @+ ¡@@ @ @ @ B%*H b@@ @ £@ A d@@ g@ @ @ @ @ @JHR 4Hv@@ @ @ @- ·b@@ @£@ @ @ @ D* ¡@@ @ @J b@@ @ J4b@@: *3 y@@ Jb@@ @ @/ f@@ Ev@@ 1 @@ @ @ +R H b@@ @JHb@@ @E h@@Fb@@0 *3(* @@p@ @ ~@ 8HR ¡@@ @ < b@@ @ JHb@@ @ 1 h@@ @ @DQ 5 * b@@ @ @E*v@@ B* h@@ cQ @ @j@ @-H b@@ @£@~@9x@@J @@ @ ²b@@+ · ex@@ @ @D x@@ @ ~@ {@ D*H b@@ @£@.x@@- @@6b@@ @ D* *x@@ @ @+H @@ @c@ @ 0&°* ¤@@ .x@@ F

‫ﻓﻘﺪ ا ﺣﺒﺔ‬ b@@ @ £@ .xR @ -N @@ 6b@@ S @ @D* x@@ @ @ @ +HR ¤@@ .xR @ @F ¡@@ £@ @D* ¤@@~@ 6b@@BH d@@ @ gR @ E 4¡@@ @ ~@ 7 @@ c@ @ 0&°* v@@ @ A @@Gb@@ @ £@ @ + @@ @ @CH @@ @ c@ @ @0&* b@@ @ Q @ @ < r*4 @@ @ C Á¡@@£@ < @ R @ Ev@@ -H $b@@ @ .4 ,v@@£@ ~@ |@ B d@@ g@ @C&* @@+b@@~@z@0 d@ R @~@z@p@F ¤@@ @ D* @@B¡@@´* @@£Q @ s@ -*H ¤-¡E b@@c@F x ~{g~6*H i¡@@ ´* x~}pg~6*H exQ @ @ g@ J @@ R @ @EH @@£@ @~@9 v@@c@ < e4 b@@ J x@@~@@Q |@ @ R P´ v@@ c@ @ @ @D* e¡@@ @ @ F3 x@@ @ @ - e4b@@ @ @ @JH @@+¡@@g@ @ E b@@ @ @ @ @ @ /%°*H 2Hv@@ @ @ @¹ x@@ @ @ @ @D* @@£Q @ .x@@E x@@ @ ~@ {@ D* x@@ p@ @+ b@@ @ c@ g@ C R @ @ C b@@ J

2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻳﺮددوﻧﻪ ﻛﻠام ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﳌﺆمل‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻧﻮرة اﻟﺤﻮﺷﺎن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻋﺒﻮد ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻴﺸﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻛام‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﱪ ﻣﺤﺮك اﻟﺒﺤﺚ ﻛام أﺳﻠﻔﺖ‪ ،‬وﻛﺤﺎل أي زوﺟني‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺐ ﺧﻼف أدى إﱃ اﻟﻔﺮاق واﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬وزوﺟﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻴﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣام ﻛﺘﺐ‪:‬‬ ‫‪ b@@ ~@Q @ {@ @ - 4¡@@ @ @ @ F d@@ @ 0 Md@@ @ @ @ @D @@ @ E b@@ @ J‬‬ ‫ ‪ P *x@@~@ {@ Db@@+ *¡@@ @ @ D* ¥b@@ @ @ @EH&* @@ + ¤@@ E¡@@ J‬‬ ‫*( ¿@@‪ b@@ @ D* b@@E h@@ @c@ @- *H ¥v@@ @ < h‬‬ ‫ ‪¤@@ <*H b@@ @C ¡@@ D b@@ Jx@@ : @@ < n@@ ~@ @6* b@@ E‬‬ ‫وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﴎة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ زوﺟﻬﺎ ووﺟﺪت ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺧﺼﺎﻻ ﺣﻤﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ اﻟﻜﺜري‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ميﺮ ﻋﲆ ﻣﺰرﻋﺔ ﻃﻠﻴﻘﻬﺎ ﻫﻲ وأوﻻدﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺰرﻋﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ أوﻻدﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎرﻋﻮا إﱃ‬ ‫واﻟﺪﻫﻢ ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﻋﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣني ﻋﺎدت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﻛﺮى ﺗﺤﺎﴏﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﺘﻬام‪ ،‬ﻓﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮوراً ﻣﻮﺟﻌﺎً‪ ،‬وﻏﺎﺑﺖ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأﻧﻬﺎ رﻓﻀﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﻘﺔ ودﻫﺎ وورود ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ومل ﻳﻔﻠﺤﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺟﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎً‪ ،‬وأن اﻟﺴري ﻓﻴﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎول ﺻﻌﻮد‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻫﻖ ﺑﺼﺨﻮر ﻣﻠﺴﺎء‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﺤﺎﴏه اﻟﺪﻣﻊ‪،‬‬

‫ﻻ ﻳﻔ ّﻮت ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﻣﻮع ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬ ‫إﻻ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪاداً ﻳﺨﻂ ﻧﺰف ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺪوﻧﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺒﻮح‬ ‫ﺑﻮﺟﺪه‪ ،‬وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮت أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ اﳌﻮﺟﻮع اﻟﺬي ﺗﺠﺮع ﻛﺄس اﻟﻔﺮاق‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻧﺴﺤﺐ أﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺰف وﻫﻲ ﺗﺒﻮح ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﻜﺘﺐ ﻧﺼﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷمل ﻛﺒرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺣني ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬه اﳌﻮﻟﻮدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺪﻣﻌﺔ وﺗﻘﻮل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ @@ £@ @ <*4H @@ @ @1 45 ¯¡@@ @ @ ~@ @7 Í@@ @ @ < b@@ @J‬‬ ‫ ‪ @@cP @ @ @ £R @ @P @ @ BP ¯¡@@ @ ~@ 7H R Pv@@ @JR HP b@@ @ N @ @ E ¯¡@~7‬‬ ‫وﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﺪﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﳌﻄﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻐﺴﻞ ﻏﺒﺎر اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺖ اﻷرض ﻋﺸﺒﺎً أﺧﴬ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺮﻓﺎً أﻏﺮى ﺣﻨﺠﺮة ﻓﻨﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺑﺪع‬ ‫ﰲ إﻳﺼﺎل روح اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺄداﺋﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وردت ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣني ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫‪ @@£@ Cb@@0&* 4v@@ @B* b@@E e4v@@ Db@@ + ÁxQ @ @ E *H‬‬ ‫ ‪ @c@£@~|E @@ E b@@GÄ@@ @ @ @C b@@ J Mf@c@£@ ~|E‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ *‪ @£@ c- @@z@ @ @ @ D* h@@£@ @ @< b@@ @£@ @ @c@J ¤ D‬‬ ‫‪ @c£@mJ ° h@@ @ s@ c@ D* b@@£@ @ @< ¤@@c@ F ¤@@ @ @D*H‬‬

‫ ‪ ǲƃǾƚǂǕŌ‬‬

‫‪ @@ @ @ £@ @ U @ @ PG @@ @ @Ev@@ @ @D* ¯b@@ @ @ @ @ ~@@ N@ 8 ¤@@ @ U @ @ @ @ @ @ PG Í@@ @ @< b@@ @ @J‬‬ ‫‪ @@P @ @ c@ @R @ @JxP @ @~@P@ 6 ¤@@ @ -b@@ @GN @@ £R @ @AP b@@ ~@ @8 ¢@@ @ @g@ @F* b@@ @ @ £N @ @ @ @DR (*H‬‬ ‫‪ @@ @ @ £@ @ @ @<*4H @@ @ @ @ @1 45 ¯¡@@ @ @ @ @ ~@ @ @7 Í@@ @ @ @ @ < b@@ @ @ @J‬‬ ‫‪ @@ cP @ @ @ @ @ @£R @ @ @ @P @ @ @ @BP ¯¡@@ @ @ @ ~@ @ 7H R Pv@@ @ @ @JR HP b@@ @ @ @ N @ @ @ @ E ¯¡@@ @ @ @ ~@ @ 7‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @Db@@ @ @ ¿ @@ @ @ @ @ @ @ @ J*x@@ @ D @@ @ @ @ @ @ @ J*2 M H&* @@ @ @ E‬‬ ‫@¡ ‪ @@ @ c@ @ @£@ @ @ @ ~@ 8 b@@ @ £@ @ @ @ @ < @@ @ @ O @ @ @ @gR @ @ @ @£S @ @ @ @/‬‬ ‫‪N @ @ @ @ @ £@ @ @D*H‬‬ ‫‪ @@ @£@ @ Cb@@ @0&* 4v@@ @ @ @ B* b@@ @ @E e4v@@ @ @ Db@@ @ @ + Áx@@ @ @ E *H‬‬ ‫ ‪ @@ @ c@ @ @£@ @ @~@ |@ E @@ @ E b@@ GÄ@@ @ @ @ @ @ @ C b@@ @ J Mf@c@£@ ~|E‬‬ ‫ *‪ @@ @ £@ @ @ @ @ c@ - @@ z@ @ @ @ @ @ @ @D* h@@ £Q @ @ @ @ @ @< b@@ @ £@ @ @ @ c@ J ¤@@ @ @ @ @D‬‬ ‫ ‪ @@ @ c@ £@ @ @m@ J ° h@@ @ @ s@ @c@ @D* b@@ £Q @ @ @ @ @ @< ¤@@ @c@ @ F ¤@@ @ @ @ @ D*H‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪55‬‬

‫‪ ĬšĸŌ ĜĸŌ‬‬

‫‪ƺţƌǃŹƴŢ ŨƂǃƼ‬‬ ‫ ‪Ň űƸ ŪƂţƐ ǇŭƴŢ ţǁŬſǉƑƬǂ‬‬ ‫‪Ǒ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣني ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺎن‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻫﺸﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫وﺳﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﺒﺪع ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠامت‪ ،‬ﻓﺤﺎل ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻷﻏﺎين أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺳﺎس ﻧﺠﺎح اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻈﻞ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ أو ﻳﻌﺮف‪.‬‬ ‫ورمبﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ اﻷﻣﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﲆ اﳌﻠﺤﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺐ ﻋﲆ أن ﻳﻨ ّﻐﻢ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻳﺮ ّﻗﺺ اﻟﺤﺮوف ﻋﲆ أوﺗﺎر اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻓﺤني ﺗﻐﻨﻰ ﻓﻨﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﻬﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎيئ‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻻزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻘﺼﻴﺪة ” اﻟﲇ ﻳﺒﻴﻨﺎ ﻋ ّﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﺗﺒﻐﻴﻪ“‪ ،‬ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن اﻟﻠﺤﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﺴﺠ ًام ﻣﻊ اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﴚ ﺑﻘﻠﺐ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻋﺎش ﻳﺤﻤﻞ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻧﺎراً ﺗﺆﺟﺠﻬﺎ رﻳﺎح اﻟﺬﻛﺮى‪،‬‬ ‫ﻛﻠام ﻫﺐ ﻧﺴﻴﻢ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺒﻖ اﻟﻠﺤﻈﺎت وورد اﻷﻣﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱢر‬ ‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺆﳌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﳌﻬﺎ اﻷﻛﱪ ﺣني اﻟﺘﻘﻰ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫مبﻦ اﻧﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ اﻟﻮد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺪﻣﻌﺔ ﺣﺮى‬ ‫وﻗﻠﺐ ﻳﻨﻔﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻮرة اﻟﺤﻮﺷﺎن ﻛام ﺗﻘﻮل رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﱪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﺎر ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻷﺧري ﻣﺜ ًﻼ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫‪ǼƉżŞǕŌ ƃǾƚǕŌ‬‬

‫وأﻓﺮد ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠامن ﻟﻠﺼﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮي وﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﺣﻴﺰاً ﻛﺒرياً‪ ،‬ﻧﻈﺮاً ﳌﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ دور ﻣﺤﻮري ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ‬ ‫اﻹﻣــﺎرات ﻗﺪميﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻣﻬﻨﺔ‬ ‫ﺻﻴﺪ اﻷﺳامك ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻛﱪ وأﻗﺪم اﳌﻬﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﻮﻋﻲ واﻟﺸﺎﺣﻮف واﻟﻬﻮري‪ ،‬أﻣﺎ أدوات‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻜﺎت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﺒﺎك‬ ‫واﻟﺠﺮاﺟري واﻟﺤﺪاق‪.‬‬ ‫ﻛام ﻛﺎن اﻟﻐﻮص ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻮﺳﻤﻲ أﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪول‬

‫اﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬وﺗﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻮص ﺛﺮوة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺠﺎورة‪،‬‬ ‫ﻋﺎدة ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ﺣﺘﻰ أول ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪوي متﺘﺎز ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﻮص ﻗﺒﻞ ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ واﻟﺼﻔﺎء وﺷﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺠﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ )اﻟﻄﻮاوﻳﺶ(‬ ‫ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﻨﻘﻠني ﺑني ﺳﻔﻦ اﻟﻐﻮص ‪ǳǾŞƪƖǕŌ ŋōǿƊȏŌ‬‬ ‫وﻳﻘﺪم ﻗﺴﻢ اﻷزﻳــﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﳌﺤﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﴩاء ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ‪.‬‬ ‫اﻷزﻳــﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻣــﺎرايت‪ ،‬ﻋﺎﻛﺴﺎً ﻣﺎ‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷزﻳــﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم‬ ‫‪ŋŌƉżƚǕŌ‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﺰوار ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ إﱃ وذوق رﻓﻴﻊ وﺗﻨﺎﺳﻖ وﺗﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ متﻴﺰت ﺛﻴﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻄﻮل‬ ‫أﺛﺮ ﻛﺒري ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻄﺖ واﻻﺗﺴﺎع وﺧﻔﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣام ﻳﺴﺎﻋﺪ اﳌﺮأة‬ ‫ﺣﻴﺎة ﺑﺪو اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﲆ إﻧﺠﺎز ﻣﻬامﺗﻬﺎ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻎ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ منﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺟامل اﻷﻟﻮان واﻟﻮﻗﺎر واﻟﺤﺸﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أزﻳﺎء‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌــﻮاﳾ أﺳــﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺘﻤﻴﺰت ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺗﺴﺎع‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﺘﻬﺎ أو وﻓﺮﺗﻬﺎ ﺗﺤﺪد وﻛــﺎن ﺛــﻮب اﻟﻌﺮوس ﻫﻮ اﻷﻛــرث أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫وﺷﻬﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس ﺗﻠﺒﺲ ﰲ‬ ‫ﺻﺒﺤﻴﺔ ﻳﻮم اﻟــﺰواج ﺛﻮب زﻓﺎﻓﻬﺎ )ﺛﻮب‬ ‫اﳌﺠﺰع( وﻛﺎﻣﻞ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻄﺔ‬ ‫رﻗﺒﺘﻬﺎ ﺑـ )اﳌﺮﺗﻌﺸﺔ( واﻟﺨﻮاﺗﻢ واﳌﺮاﻣﻲ‬ ‫ﺣﻮل أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ واﻟﺤﺠﻮل ﰲ ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮأس ﺗﻀﻊ )اﳌﺸﺎﺧﺺ واﻟﺸﻨﺎف واﳌﺸﻠﺔ(‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺼﺤﺒﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﻋــﺠــامن‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟــﴫح اﻟــﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﰲ‬ ‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﺗﻮﺳﻌﺎت وﺗﺤﺪﻳﺜﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﺳﺘﺠﻌﻠﻪ أﻛرث ﻣﻜﺎﻧﺔ وأﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫زﻳﺎرﺗﻪ أﻛرث ﻣﺘﻌﺔ وﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪53‬‬

‫‪ĘŐŖŒ ĮľŃ‬‬

‫‪ǳǿƉŭȏŌ ǻǂǔǕŌǶ ŦōƣǷƢƀǘǕŌ‬‬

‫ﻳﻀﻢ ﻫــﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﻠﻘﻰ اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋرثت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮق اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻣــﺎرة ﻋﺠامن‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺠﺮار اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺪﻓﻦ اﻟﺪاﺋﺮي‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﻳﻬﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﻰ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ أم اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫اﳌــﺠــﺎورة ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻷﺧرية ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻮﻳﻬﺎت ﺗﺄيت ﻛﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘامزج اﻟﺤﻀﺎري ﺑني اﻷﻗــﻮام اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﺗﺼﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫اﳌﺠﺎورة‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺨﺎر ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﻄﻴﻨﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ واﻟﺤﺮق اﻟﺠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ومبﺎ أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ متﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﴪد اﻷﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫أﺑﻮاﺑﺎً مل ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﻋﺠامن أﺑﻮاﺑﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺰوﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘ ّﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫‪ źƉƚǕŌ ŌƅǤǕ ƉȃŌƋǕŌ ƩǾƢŨƒǿ‬‬ ‫‪ ǳǾƳŌǶ ǲƉǈƳ ƅƁőǿ ǚŐ ǽƀǿƈōŨǕŌ‬‬ ‫‪ ǳǾşƉƪǕŌ ŦŌƈōǙȑŌ ǳǕǶƂ ſǿƈōũ Ǜƫ‬‬ ‫‪ ſǿƈōũ ǛƫǶ ɐǖōƫ ǓǈƖş ǲƃżŨǘǕŌ‬‬ ‫‪ƘǷƚƀǕŌ ǣŵǶ ǻǔƫ ǚōǘŴƫ ǲƈōǙŒ‬‬ ‫‪ ƃŴǿ ūǾŽ ɐǆōǜǥ ǚōǈǙ ƉƪƖǔǕ‬‬ ‫‪ ǖǷŽƉǘǕŌ ƉƪƗ ǛǙ ƉƣŌǷƁ ƉȃŌƋǕŌ‬‬ ‫‪ ƃȃōƚǃ ǛǙ ǳƫǷǘŴǙǶ ɐƉƞƀǕŌ ƃƗŌƈ‬‬ ‫‪ ƃǾƪƓ ǖǷŽƉǘǕŌ ǢƃǾş ōǤƢƁ ǗǈżǕŌ‬‬ ‫‪ǗǾǔƓ Ǜş ƃǘŽŐ Ǜş ƃǾŞƫ Ǜş‬‬

‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺻــﻮرة ﻋــﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪات‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﺷﻴﻮخ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻋﺎم ‪ ،1906‬وﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﱰول ﺑني ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺠامن‬ ‫وﴍﻛـــﺔ اﻣــﺘــﻴــﺎزات اﻟﻨﻔﻂ اﳌــﺤــﺪودة‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻋﺎم ‪ ،1951‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻜﺮميﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ‬ ‫أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﳌﺮﺣﻮم راﺷــﺪ اﻟﺨﴬ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻄﻬﺎ ﺑﻴﺪه اﳌﺮﺣﻮم ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ǳƣƉƖǕŌ Ǘƒǃ‬‬

‫ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال ﺳﻠﻚ اﻟﴩﻃﺔ ﻣﻔﺨﺮة اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌني اﻟﺴﺎﻫﺮة ﻋﲆ أﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ واﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻗﺴﻢ اﻟﴩﻃﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﺰي اﻟﴩﻃﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﻠﺤﺔ وأﺟﻬﺰة اﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﺘﻌﺮض‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﺎل إﱃ اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺳﻞ أﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺣﺪ‬ ‫اﳌﻄﺎرزﻳﺔ )اﻟﺤﺮاس اﻟﺸﺨﺼﻴﻮن ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ(‬ ‫وﺑﻌﺪ اﺳﺘامع اﻟﻘﺎﴈ إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ورﻗﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻣﺎرة‬ ‫وﻳﻠﺰم اﻟﺨﺼﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺰوار ﺑـ )اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫اﻟﻌﺮﰲ( وﻫﻮ ﻗﺎض ﻳﺨﺘﺺ ِﺑ َﺒ ّﺖ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻐﻮص واﻟﺼﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮي واﻷﺳﻔﺎر اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺮﰲ‬ ‫اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺸﺆون اﻟﺒﺤﺮ اﺳﻢ )اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ( أو‬ ‫)اﻟﻔﻴﺼﻮل(‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ‬

‫ﺣﻀﺎرات اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ إﻧﺠﺎزات وﻋﻄﺎءات ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺟﻴ ًﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮم ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ورﺛﻪ‬ ‫ﻋﻦ أﺟﺪاده‪ ،‬وﻳﻄﻮره مبﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﻗﺘﻪ وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻋﴫه‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ومبﺎ ﺗﺸﻬﺪه‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ إمنﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﻣﺎض ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺎض زاﺧﺮ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﳌﻼﺣﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎض أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﲆ ﺑﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﻮن مبﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ومتﺴﻜﻮا ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم واﻹﻣﺎرات ﺗﺪﺧﻞ ﻋﴫ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ واﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺮﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺎ زال أﺑﻨﺎؤﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن مبﺎ ورﺛﻮه ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ مبﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ إﻳﺎه اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎض‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﴐ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ"‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺗﻘﻒ اﻟﴫوح‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ‪ ،‬ﺗﺮوي ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺷﻌﺐ‪ ،‬زرع اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻣﺨﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺮ وﺳــﱪ أﻏـــﻮاره‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﴫوح ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠامن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻔﻮح ﻋﻄﺮه‬ ‫ﺑني ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪدﻧﺎ ﻫﺬا‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﺤﺼﻦ إﻣﺎرة ﻋﺠامن ﺷﺎﻣﺨﺎً وﺳﻂ‬ ‫اﻷﺑ ـﺮاج اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﺠامن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷﻗﺪم ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ‪،‬‬ ‫وﺣﺼﻦ ﻋﺠامن ﻛﺎن ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ )اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ(‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﻣﺎرة ﻋﺠامن‪ ،‬وﺧﻂ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻷول ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ‪ƱżŨǘǕŌ ǛƚżǕŌ‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﴫح اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أن‬ ‫ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠامن‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻜﺮة واﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫‪ǛƚżǕŌ ŋōƖǝŒ ſǿƈōũ‬‬ ‫مل ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ إﻧﺸﺎء إﻣﺎرة ﻋﺠامن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺤﺼﻦ وإن ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺘﺤﻒ زواره وﻣﻦ ﺧﻼل أﻗﺴﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪ 18‬م‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻟﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌــﻮاد اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻛﺤﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺼﺔ دوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﺺ وﺗﻢ ﺗﺴﻘﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺪل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫)ﺟﺬوع أﺷﺠﺎر ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻦ ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ(‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﺼﻦ ﻋﺎم ‪1820‬م ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ‪ǳżǔƓȏŌ Ǘƒǃ‬‬ ‫اﻟﻘﻼع واﻟﺤﺼﻮن ﰲ اﻹﻣــﺎرات اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﻒ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻲ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮد ﻣﻀﺖ‪،‬‬ ‫ﺗﻢ ﺗﺪﻣريه ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﺷــﺎع اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻠﺤﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻦ‬ ‫اﻷول ﺑﻨﺎءه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺪود اﻟﺪول‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺪر اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻐري منﻂ اﻟﺤﻴﺎة ومل‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺗﺸﺎﻫﺪ إﻻ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺼﺪر ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني اﳌﻌﺮوﺿﺎت‬ ‫ﺳﻴﻮف ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎدق ﺣﻤﻠﺖ‬ ‫أﺳامء ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ روﻣﻴﺎت وﻫﻲ ﺑﻨﺎدق‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﺧﱰاع‬ ‫اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺔ اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎدق‬ ‫ﺻﻤﻌﺔ وﻫــﻲ ﺑﻨﺎدق إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﺎرﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺎدق ﺑﻮﻓﺘﻴﻠﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺎدق‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﳌﻐﻼق ذي اﻟﻔﺘﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻨﺎدق‬ ‫أم ﻗﻤﻌﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺎدق ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﻐﻼق‬ ‫ﺑﺮﻛﺰﻳﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪51‬‬

ĘŐŖŒ ĮľŃ

ƺţƹŵƠ ƧŹŭƸ ũƭǈƃƠ ũƸǌ ƳǉƐŘ ƒţƸ ũƑƬ ǆǂƃǈ Ŋ

2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﺼﺪي‬ @ F_Assadi_Subaie

@@Jx@@~@R @{@ - @@£@ D *¡@@ @ G b@@ @ R @ J*v@@ / R xS @ @ @ @0 Í@@ @J*y@@ @´* 4*2 i*x@@ @ @ cR @ @N @ @ @ @ D* ,x@@ @ @ @ J2 ¯ @@Jy@@Jy@@ @ @ @D* b@@ @ /x@@ @ D* S @ @ @G b@@ @ Db@@ @ GvR @ E Í@@-b@@~@N @z@c@D* 2xR @ @ @ @+N *3 ° xR @ @Gy@@ D* @@ @/4 R @@J5b@@ @ p@ ´* i*x@@ @.P b@@ @³* e¡@@ O @ @ D* d@@ R @ @ @F @@J5P b@@£N @ cP @ D* x@@ @ R @ @. x@@ R @ @ ³* ib@@ @ N @ @gS @ @E ¯ R Í@@ @g@D* ,24R H b@@ @ C ¤@@ @ D* 2Hv@@ @ ³* @@ J3 Í@@P @ cQ @ @ ¹ @@ @ F¡@@ @ ©xR @ J ¡@ M @ @ @ @ @ G @@ @ @ @ S @ @ @C Q @ Q @ @ @C b@@ E Í@@P @ Q @ @ @ @E @@ D R @ @c@ @- R @@ @E °* ¤@ Í@@/b@@~@z@´* 2¡@@ @ - ¤@@ @ D* 2¡@@£@ @ D* @@£@ ~@ 9 Í@@Cb@@~@ z@ ´* e¡@@ @ @ F3 ¯ I5b@@ @ m@ @ J @@ @ @ @ FS *H @@ J2P b@@ £N @ @ @ @ N @ @D* u¡@@£@ ~@ 7 f@@c@ £@ G b@@ @ D *Ä@R @ @ @Í@@ @ P0 ° Í@@ @ 0 R @@ @ E b@@ @ @ JS H b@@ @ @F&* n@R @ @ ~@@P @ 6&* U Í:b£~{D* ¡@ @/4 R @@< 4HU v@@ J ¢~zE* b@ R @E Í P @£~{²* @@6¡@@ @ @ @F Ã*2 b@@ @~@8b@@ @ R @E Í@@J*x@@~@S @{@ D* ¯ @@ @ @ @ @~@@R|@J @@/b@@ @ G °&Q * Í@@ @ P @ @£@ @ @ @ @D* *x@@ @ @ @ D* iÉ@@ £@ E @@ £@ ¿H

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺛـﻤﺮ اﻟﺒـﻴـﺎزﻳﻦ‬ ْ @@ @ @ @AxR @ @ @~@ 7 4¡@@ @ @ F ¢@@ @ < @@ @ @ @s@ F h@@ @ Jb@@ @@ @ @D @@z@ @ @ D* ¤@N @ @ ~@ z@ J M @@ £@ @ < M @@ @ £@ @ @D @@AxR @ = 4*¡@@ @~@ @ 6°*H *x@@ @ R @ @ @²* b@@G4¡@@~@ |@ BR @@ @ /4 d@ R @ R @ @ D* f@@E¡@@. ¯ b@@ F* h@@ ~@R@ z@ @FN HR &* @@ @ AxR @ @ @- xR @ @ @ @: fR @ @ @£N @ @ @ PG*5 ¤@@ Q @ @ @g@ @ @A ¤@@ @ @D* @@ @ @ @ @ @R @D 2H5 @@ @ @ @+HS 4 ¤@@ @ @D* @@ ~@N @ z@ @cR @ @´b@@ + R Rv@ @ @ N @ + b@@ J ° @@AxR @ @ @:H 4b@@ @ @ ~@ @6H É@@ @ @ ½ @@ @ @ R @G ¯ Æ@@s@R @ @ cN @ @ @g@ JH @@ Q @ N @ @ @gN @ @ @JR b@@ @B gR C q@@cR @~@8 R xN @N@ @ @+ @@ @£@D x@@ N @ @ @ N @ FR * ¡@@ JH N * b@@ EH @@A2R 4 £~9 b@@ N @ P~@@7 ¤@@ @D* xR @ ~@@P|@ ³ R @ @ < b@@ E ° @@ @ @ AR&*4 @@£@ A nR @ @ @ N @ @ @ @ D* (* x@ @@ @ @R @< @@£@c@~@R @6 N @ @ EN @@ @S @0 R @@ E h@@£@ Db@@J @@ @ :R HN @@ @E2 R R @@ E ib@@ @ R @ @ gU @ D* h@@~@9b@@A ° R ~z< @ 9HS 4 ¡@@G R @@E @U @0b@@JH R ~{ D* @ @@ @ @ R @ @~@8 b@@ @ @ @ J&°&* v@@ @ @ @ @¹ b@ R @ J ¡@@ @ @ +&* @@ @ ~@R @74 ¡@@ @J b@@ GvS @ @< @@ E b@@ @ ~@ 8 @@ E ° gR 0 d@@ @ @D* b@@ @~@6 2R 4¡@@ @J I¡@@ @ D* @@cR @ :

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫راﺟﺢ ﻧﻮاف اﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ‬ @RajehNawaf

@@g@ c@ BP b@@< b@@ @Bx@@ @AH @@g@ Ev@@ @ EO @@Db@@~@ 8H @@g@c@ Pm@@ @E x@@ J2b@@ @ ´* rHx@@ @ / Á¡@@ £@ @< @ R @E gc P= bE Í²bG @@DP ¤ D* eb£ D* *x@@ g+P2&bE ¡@@~@{@D*H v@@ @A @@E v@@Jb@@E ¢ < @@g@ c@ PG¡@@E b@@ @ @ A%° *x@@ ~@ z@ E v@@ @ + ox@@ @ @JH @@g@c@-P H ¤@@+¡@@F3 @@E Md@@ F3 @@D¡@@D* ¡@@ @ + @@g@ +¡P @ /* ¤@@-b@@£Q @ / Q @@ @ CH *'¡@ @~@ @6 @@ F&b@ @C gcPg< PR @ @D ib@@ @Jv@@~@|@D* y@@<* ¤@@E*v@@B* b@@ F*H gc P:bE d@@²* @@ AP d£: ·b@@ @+ x@@C3* °H gc gE @@J4b@@: q@@ J4H @Q @/ d@@ @B ¢@@ @+H gcP-bC É@@0°* @@6H4 ¤-b£Q E* Jy/ gc/ bE 4w< ¢ + bE ~z F hc/ *3(*

‫رﺑﻴﻊ اﻟﻌﻤﺮ‬ *x«* bF*H ¥x <O C £Q ~9° ¥x <N @DN b@@E° ¢@@ @ < ¤@@ @ E2H ¤@@ @ E2 ¯ h@@E¡Q @ @ *xB*H cgC* h£/ ° ¤-xC*3 @PA +b£= *¡@@ /4 ¢@@ @< @@c@ @B e¡@@ @~@|@E Ã M b@@ G b@@ @G *xCwDR £~}D* E ¥x~zJ Mx<b~7 b G b G b E h0*4 bC ¡D b G @D*H b G b E ¢ < g£+ v < {gQ A* h C C bJ b 1 d« ¥Hb 1 g ~|+R +b+ vp/ b@@ @£@E @@ @+R ¤@@~@ 6x@@- b@@ @ Q @ C ¤@@+b@@g@ < d@@C*x@@E b@@ JQ H @@ 04 ¤@@ @ < x@@ @ @ D* @@£@ +4H h@@ @ 04 b Q ~{D* ¤ < E 6*¡~6¡D* x~6* b b / ¡:H v + ; < 4wg - °H R

2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ ¯‪ĜŠ‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺠﺎرة‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﻋﺎم ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ "اﺧﱰاع" وآﺧﺮون‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ "اﻛﺘﺸﺎف"‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﻀﺎرب ﰲ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ مبﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻬام أي‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة ﻛﺠﻨﺎﺣﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ..‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻫﺞ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮرت وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﻋﻠام ﻗﺎمئﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎمئﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ مبﻬﺎرة ووﻓﻖ دروس وﻣﻮاد ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﳌﻮاد‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑني وﻗﺖ وآﺧﺮ ورﺷﺎً ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات ﺑﺮاﻗﺔ‬ ‫وﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻏﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻘﺎﻻت وﻗﺼﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻷدب ﰲ ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮرش ﺗﻘﺎم‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﺸﻜﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮرش ﺗﻘﺎم مبﺒﺎدرات ﺷﺨﺼﻴﺔ وﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔني‬ ‫وﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﺤﺘﺎج ﻻﻟﺘﻔﺎﺗﻪ‬ ‫واﻫﺘامم أﻛرث‪ ،‬اﻫﺘامم ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻮﻗﺖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ أن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜامراً وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺪرﻳﺐ ﺗﻘﻮم‬

‫‪@fatima_f1‬‬

‫اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰ ووﻋ‬ ‫ﻃﻤﺔ ﻤﻤﺰ‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻃﻤ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻈﻢ ورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ مبﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺎدي‪ ،‬واﻟﺨﻠﻞ ﻫﻨﺎ أن ورﺷﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺴﺒﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼري وﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺪرب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺪم اﳌﺎدة ﻏري ﻣﺘﺨﺼﺺ أو ﻻ ميﻠﻚ اﳌﻬﺎرة اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮرﺷﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﺷﺎب ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ دﻓﻊ اﳌﺎل ومل ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه وﺗﺰوده‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﱪة اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﴩ ﻣﻨﺠﺰه اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪه ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺸﺎب ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺠﻌﻪ وﻣﻦ ﻗﺪم ﻟﻪ‬ ‫ورﺷﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ وﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻤﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮرود‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻳﺆﳌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﳌﺆﻟﻔني ﻣﺘﻮرﻃني ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻨﻬﺞ إﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أن ﻧﺒﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺮاﺑﺤﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻞ وﻋﺮض ﻣﻨﺠﺰه ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺨﱪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫دون ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪47‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻗﺎرﻋﻮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺎم ﻫﺬه اﻟﺮزﻓﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد وﺗﺆدي ﻋﺎدة‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ »اﻟﻬﺒﺎن«‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺪة أﺳامء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»ﺳــﺎﺣــﺐ«‪ ،‬و»ﺧــﻤــريي« و»اﻟــﺠــﺮﺑــﺔ«‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻬﺒﺎن ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫وﺗﺸﺎرك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون ﺣﺮﻛﺎت راﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪون‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫»اﻟﻘﺮﺑﺔ« أو »اﻟﺠﺮب«‪ ،‬ﻫﻲ اﻵﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﺰﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫و»اﻟﻨﻮﺑﺎن«‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﺻﻞ »اﻟﻨﻮﺑﺎن« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ »اﻟﻨﻮب« وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺑـ»اﻟﻄﻨﺒﻮرة« أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺆدى ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻟﺰار‪ ،‬واﻵﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻦ اﻟﻨﻮﺑﺎن ﻫﻲ »آﻟﺔ اﻟﻄﻨﺒﻮرة«‪.‬‬ ‫‪ ǒōǙǷƚǕŌ ǳƚǃƈ‬‬

‫"اﻟﺼﻮﻣﺎل" ﻫﻲ رﻗﺼﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛام ﻳﺴﺘﺪل‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﱰات ﻗﺪميﺔ ﺧﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﺖ أﺳﻔﺎرﻫﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ ‪ ǚŌǷǕőş ŦŌƈōǙȑŌ ǳǕǶƂ ǻƦżũ‬‬ ‫‪ ǽŨǕŌ ɐǳǾǔŞŴǕŌ ǚǷǜƲǕŌ ǛǙ ǲƂƃƪŨǙ‬‬ ‫‪ ɐǒōŞŴǕŌǶ ŋŌƉżƚǕŌ Ǔǥőş ơŞũƉũ‬‬ ‫‪ ǖŌƃǃȑŌǶ ǳƫōŴƖǕŌ Ǜƫ ƉŞƪũǶ‬‬ ‫‪ǳǕōƒŞǕŌǶ‬‬ ‫ ‪ Ǘǿƃǃ ǽşƉƫ ǛƳ ǷǤƳ ɐmǚŌƃǕŌ} ōǙŐ‬‬ ‫‪ ǛǙ ŦŌƈōǙȑŌ ǓŽōƓ ǻǕŒ ǓǂŨǝŌ‬‬ ‫‪ǚōǘƫ ǳǜƢǔƓ ǽƳ ǳǜƣōŞǕŌ ǗǾǔǃŒ‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻴﺪ وﺗﺠﺎرة اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻜﺴﺐ‬ ‫إﱃ ﺳﻮاﺣﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻣﺘﺰﺟﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎم وﻓﻨﻮن ﺳﻜﺎن‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪارﺟﺔ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫وﺗﺘﺄﻟﻒ رﻗﺼﺔ »اﻟﺼﻮﻣﺎل« ﻣﻦ ﺻﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮاﻗﺼني وﻋﺪدﻫﻢ ﻋﴩون ﺷﺨﺼﺎً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﺼﻒ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة‬ ‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺒﻼ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻏﻄﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎه ﺑﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﺟﻠﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻳﻌﻠﻖ اﻟﻄﺒﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺘﻒ ﺑﺤﺒﻞ وﻳﴬب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‬ ‫واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬وﺧــﻼل ذﻟﻚ ﻳﺨﺮج رﺟﻼن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻒ وﻳﺮﻗﺼﺎن ﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ ﺑﻬﺰ اﻷﻛﺘﺎف واﻟﺪوران ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻴﻬام ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ وﻗﻮﻓﻬام ﻳﺨﺮج اﻟﺮﺟﻼن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﻳﺮﻗﺼﺎن وﻳﺆدﻳﺎن اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫واﻟـــﺪوران ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﱃ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﻬام وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫}‪mǚŌƃǕŌ‬‬

‫}‪mŌǷǾǔǕŌ‬‬

‫وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻓﻦ »اﻟﻠﻴﻮا« إﱃ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﻓﺪة‬ ‫ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫أﻳﻀﺎ »اﳌــﻜــﻮارة«‪ ،‬وﻫﻲ رزﻓــﺔ ﻛﻠامﺗﻬﺎ‬ ‫وأﻏﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮاﺣﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﺑﻬﺎ أﻫــﻞ »زﻧﺠﺒﺎر« وﺳﻮاﺣﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻷﻋﺮاس واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺆدى‬ ‫رﻗﺼﺔ »اﻟﻠﻴﻮا« ﻋﲆ ﻧﻐﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫»اﳌﺰﻣﺎر« أو »اﻟﺰﻣﺎري« و»ﻃﺒﻞ اﻟﻠﻴﻮا«‪،‬‬ ‫وﻫــﻮ ﻃﺒﻞ ﻛﺒري ﻳــﴬب ﻋﻠﻴﻪ أﻛــرث ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺠﻬﻮد ﺟﺴﻤﻲ‬

‫وﻗﻮة ﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺎﺗني اﻵﻟﺘني ﻳﺪق‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻃﺒﻼ آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻜﺎﴎ«‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻵﻻت اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ »درام« أو »ﺑﻴﺐ«‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺮﻣﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻴﺢ‪ ،‬ﺻﻐري اﻟﺤﺠﻢ‬ ‫ﻳﴬب ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ»ﻋﺼﺎﺗني« ﺻﻐريﺗني ﴐﺑﺎن‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳــﺆدي اﻟــﺮزف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻔﺮد إﻣــﺎرة رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ﺑــﺄداء ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻫــﺬه اﻟــﺮزﻓــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﺗﺘﻮﺳﻄﻬام اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬وﺗﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻨﺸﻴﺪ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺸﻠﻴﻞ«‪ ،‬وأﺛﻨﺎء‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن إﱃ اﻷﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺤﻨﺎء إﱃ اﻷﻣــﺎم‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮزﻓﺔ ﻻﻋﺒﻮ اﻟﺴﻴﻮف واﻟﺒﻨﺎدق‪.‬‬

‫أﻣﺎ »اﻟﺪان«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﻋﺮيب ﻗﺪﻳﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫إﱃ ﺳﺎﺣﻞ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن‪» ،‬واﻟﺪان« أو اﳌﻴﺪان ﻫﻮ ﻓﻦ‬ ‫ﺟامﻋﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ ﰲ آن‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺸﱰك ﰲ أداﺋﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎً‪ ،‬إذ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﺪان« ﻣﻦ ﺻﻔني‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺻﻒ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وآﺧــﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﺑني اﻟﺼﻔني‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺠامﻋﻴني‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎزﻓني وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل‬ ‫ﻳﺪﻓﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻮل اﻷﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻐرية ذات اﻟﻮﺟﻬني‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ »ﻛﺎﴎ«‪.‬‬ ‫ورﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻪ ﺷﺨﺺ راﺑﻊ ﻳﺆدّى رﻗﺼﺎت ﻣﻨﻔﺮدة‬ ‫ﻓﻴﻄﻮف ﺣﻮل ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰف »اﻟﺪف« وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺻﻔﻲ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ‪ .‬وﻳﺒﺪأ »اﻟﺪان« ﺑﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﺼ ّﻔني ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻠﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻣﻊ ﺗﻜﺮار‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﻣﺮات ﰲ ﺻﻮت‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﺣﺮﻛﺎت راﻗﺼﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻛﻞ ﺻﻒ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﺧﻄﻮﺗني ﻟﻸﻣﺎم ﺛﻢ ﺧﻄﻮﺗني ﻟﻠﺨﻠﻒ‬ ‫ﺣﺴﺐ إﻳﻘﺎع وﻟﺤﻦ »اﻟﺪان«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻜﺮر‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻷداء وﻻ ﺗﺘﻐري‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻮد رزﻓﺔ »أم دميﺔ« إﱃ ﺟﺬور إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪45‬‬

‫‪şĺĘŖŒ ŗŕ‬‬

‫‪ƲţŧŵƴŢǂ ŕŢƃŹƑƴŢ ƳǀřŦ ƗŧŬƃŬ‬‬

‫‪ũƠţŵƌǂ ŶſƸǂ ƲƅƤ ũǉƵŧŵƴŢ ƺǃƽƩƴŢ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ دوﻟﺔ اﻹﻣــﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗــﺪام واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻜﺎن ﻫــﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬واﳌــﻬــﺎرة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن »اﻟﺮواح«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ومتﺎرس ﻋﲆ إﻳﻘﺎع ﻧﺸﻴﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﻐﺰل واﳌﺪح‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫أو »اﻷﺑﻮ«‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﺪر ﻋﺪدﻫﻢ‬ ‫ﺑﺨﻤﺴني رﺟﻼ أو أﻛرث‪ ،‬وﻳﺄيت ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪ‬

‫‪44‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ أداء ﻓﻨﻮن »اﻟﻌﻴﺎﻟﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ اﳌﻨﺸﺪون ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »رزﻳــﻒ اﻟﺸﺤﻮح«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﺗﻨﻔﺮد‬ ‫ﺑﻪ اﻹﻣــﺎرات ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻳﺆدﻳﻪ أﺑﻨﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺤﻮح‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺳﺘني إﱃ ﺳﺒﻌني‬ ‫رﺟﻼ ﻳﻜ ّﻮﻧﻮن ﺻﻔني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني وﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ‬ ‫ﺣﺎﻣﻠﻮ اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ ﻳﱰواح ﺑني ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫إﱃ مثﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻋﺪد ﻣﻦ ﻻﻋﺒﻲ اﻟﺴﻴﻮف‬ ‫واﻟﺒﻨﺎدق ﺿﻤﻦ اﻟﺮﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﺮدد اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤامﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ُﺗﻌﺪ »اﻟﻨﺪﺑﺔ« أﻳﻀﺎً ﻣﻦ »ﻓﻨﻮن اﻟﺸﺤﻮح«‬ ‫وﻫﻲ ﻧﺪاء ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻌﺰوة واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‬

‫ﺗﺆدﻳﻪ ﺟامﻋﺔ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻜﺒﻜﻮب«‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻛﻠامت ﺗﺮدد ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻟﻀﻴﻮف ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋــﺎدات ﺳﻜﺎن اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫وﻳﻜ ّﻮﻧﻮن أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺣﻠﻘﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻢ‬ ‫»اﻟﻨﺪاب«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﻨﺪاء‬ ‫اﻟﻌﺰوة‪ ،‬وﻳــﺮدد اﻵﺧــﺮون ﻋﺰوﺗﻬﻢ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫وﻫــﻨــﺎك ﻓــﻦ »اﻟــﻠــﻘــﻴــﺔ«‪ ،‬وﻓــﻴــﻪ ﻳﺠﺮي‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻت ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺤﻮح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺧﻼل اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﻴﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻃﻼق‬ ‫اﻷﻋرية اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻗﻠﺔ«‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻃﻮل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻣﻮﻗﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﻪ·‬

‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǲƃǾƚǂǕŌ ƃǜŨƒũ ǚŐ ōŞǿƉƯ ƑǾǕ‬‬ ‫‪ ǳǿŌǶƉǕŌǶ ǗǔǾƲǕŌǶ ǳŽǷǔǕŌ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ ǛǙ ōǥƉǾƯǶ ǳǾŞƪƖǕŌ ǳǿōǈżǕŌǶ‬‬ ‫‪ ǼƉƪƗ ƙǝ ǓǾǈƖũ ǽƳ ǚǷǜƲǕŌ‬‬ ‫‪ƘōƁ‬‬ ‫‪ ǲƃǾƚǂǕŌ ŻǙȎǙ ǽƳ ūŽōŞǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ŌƈǷƛ ƃŴǿ ǳǾũŌƈōǙȑŌ ǳǾŞƪƖǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ɐǼƂƉƒǕŌ ƈŌǷżǕŌ ǛǙ ȍōǈƗŐǶ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ōƪşōŨũǶ ɐǓƢŞǔǕ‬‬ ‫‪ŌƈǷƞŽ ƃŴǿǶ‬‬ ‫ ‪ŪŌƃŽȏŌ ǽƳ‬‬

‫ ‪ ǳǾŞƪƖǕŌ ǲƃǾƚǂǕŌ ƃǉǹũ‬‬ ‫‪ ǀōǾƒǕŌ Ōƅǥ ǽƳ ǳǾũŌƈōǙȑŌ‬‬ ‫‪ ōǤǂƳŐ ƨōƒũŌǶ ɐōǤŨşƉŴũ ǳǕōƛŐ‬‬ ‫‪ ŦŌƉǘǙ ǽƳ ūżŞǕŌǶ ǲŋŌƉǂǕŌ ǻǔƫ‬‬ ‫‪ōǤǔǈƖũ‬‬

‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﲇ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻘﺎل ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ = @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ‪b@@ @ @Jb@@ @ @ @ @ @ 0 ¤@@ @ @ @ @ @ @£@ @ @ @ @ @ @ @~@ @ @ @z@ @ @ @JR xX‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @JQ 54 @@ @ @ @Db@@ @ @ @0 É@@ @ @ @ + @@ @ @ @ @ @ @ 7(* b@@ @ @ @ @ @B‬‬ ‫واﻟﻠﻘﺎءات‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺮد ﻋﲆ ﺧﻄﺎب ﻣﺤيك‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﺣﺪث‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻬﻼل ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻄﺮوﳾ ﻣﺮادﻓﺎ ﺷﻌﺮ ّﻳﺎ ﻻﺳﺘﻬﻼل‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة أﻛرث وﺿﻮﺣﺎً ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﺑـ‬ ‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﳌﻄﺮوﳾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻘﺪم زﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي "ﻛﺎن ﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ زﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أوﻟﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﴬ اﻟﻘﻮل واﻟﴪد‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻋﺎمل ﺟﺮﻳﺎن اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫ﻓام اﻟﺬي دﻓﻊ اﳌﻄﺮوﳾ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ اﻟﺤﺪث ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑـ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﴪد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫"اﻟﺒﺎرﺣﺔ"‪ ،‬وأي ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ميﻜﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫*‪b@@ @ @ @ @ @ @ J*Hx@@ @ @ @ @ @ @ +R h@@ @ @ @ @ @ @ + f@@ @ @ @ @ @ 04b@@ @ @ @ @ @ c@ @ @ @ @ @ @D‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ £R @ @ @ @ m@ @ @ @ @ @ @ @ =&°* v@@ @ @ £@ @ @ @m@ @ @ @< Áb@@ @ @ @ @ @ @ @ J‬ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺼﺪ واﳌﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة؟‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺻﺎﻟﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ b@@ @ Jb@@ @ p@ @ @g@ @ @F* b@@ @ @ @ @ @ @ @ <2 @@ @ @ c@ @ @ g@ @ @ F* b@@ @ @ @ @ @ B‬‬ ‫‪ @@ @ @ @JQ ¡@@ @ @ @1 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FQ * °*H h@@ @ @ @ @ @ JyQ @ @ @ @ @ @ A‬واﺗﺴﺎع أﻓﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻤﺮات ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪ اﻟﺬي‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻓﻖ دراﺳﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن أﺷﻜﺎل‬ ‫‪ b@@ @ @ Jb@@ @ @ £@ @ @ @²* Í@@ @ @ @ @ @ + Mf@ @ @ @ @ Eb@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 7 ¡@@ @ @ @ @ @ +‬‬ ‫‪ @@ @ £Q @ @ @ @ @ @ < I¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ G*H b@@ @ @ @ @ @ @ @ F2 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ E‬اﻹﺑﺪاع اﳌﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺮوءة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪43‬‬

‫‪Ĭ§§§§§ōŘ‬‬

‫‪ ũǉŬŢƂţƸǎŢ ũǉŧơƍƴŢ ŨſǉƑƭƴŢ‬‬ ‫‪ũǉƨţƭƴŢǂ ƺƄǃƴŢ ƃƹƸ Ǉƨ žƃƉƴŢ‬‬

‫ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺮب‬

‫اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻃﻮال‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠامﱄ ﻟﻠﺼﻮرة‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺪت اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻬﻀﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻮن ﰲ‬ ‫ﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﺴﺎر ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎور واﻟﺘﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎً أن ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ واﻟﻔﻴﻠﻢ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ﺧﺎص‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺮون أن ﻣﺼﺪر ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻹﺑــﺪاع واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻷدب واﻟﻔﻦ ﻣﺎدة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أو اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎت ميﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻣﻼﻣﺢ ﺟﻨﺲ إﺑﺪاﻋﻲ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺮاءة‬ ‫ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‪ ،‬أي ميﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫وميﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أﺛﺮ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ واﻟﻘﺼﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓام ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﺎ ﺗﻄﻮره ﻣﻦ ﻓﻨﻴﺎت ميﻜﻦ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺮاءة ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣــﺎرايت‪ ،‬إذ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ إﻃﺎر ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ أو اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ورمبﺎ ﻫﻲ ﻏري واﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أي مل ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪارس ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺼﺔ وﻓﻨﻮن ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﺘﻘﺼﺪاً اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﺠﺪ ﺻﻮراً وأﺷﻜﺎﻻً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﴪدي‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﺣﻀﻮراً ﻟﻠﺒﻄﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺎً ﰲ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﻌرث‬ ‫ﻋﲆ اﺧﺘﺰاﻻت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺸري إﱃ ﺣﺒﻜﺎت ﻗﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة‬ ‫واﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ واﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺗﻨﺒﻬﻮا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ رﺳﻮخ ﻗﻮاﻋﺪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﻗﺪرة اﻟﻔﻨﻮن اﻟﴪدﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﳌﻼﻣﺢ واﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣـــﺎرايت مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫واﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺎمئﺔ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻮار ﺑني‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻇﺎﻫﺮة وأﺧﺮى ﻣﻀﻤﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺘﺐ‪:‬‬ ‫‪ b0 7H d D* b ~9 bJ D*v+ 7(* h B‬‬ ‫‪ d£~{D* Í@Q @+ @@~@94b@@< ¯ dg D* b@@B‬‬ ‫‪ b@@ Q @ / b@@Fb@@ @ - Ì@@ @ DR I¡@@ @ D* @@ 1‬‬ ‫‪ d@@£@ +b@@<x@@D* ¤@Q @ @ @c@ @D* ¤@@ @= @@ @ F*v@@£@ E‬‬ ‫‪ b0 bE b0 ¢~}B vB FbE5 gF*H‬‬ ‫‪d@@£@ @~@@R8 M *v@@ £@ @E ¤@@ @ D* Í@@ @+H @@ @ £@ +‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎيئ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ميﻜﻦ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﻠﻤﺢ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية‪ ،‬أو ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﴪدي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﻣﺎرايت ﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ذاﻛﺮة ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﻨﻮد اﻟﻮاﺻﻠﻴﻪ‬ @T3_305

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

..‫ﻛﻴﻒ اﻟﺤﺎل‬ b²* £C 6b D* E ¤ £ Q c- ¤ D* bF* b+Q ¡D* ¥Hb D* *v0 ¤ D* hAx< bE v + É/ * ¢ < 0b£~8 Ä D* ¤<*4 x.&* b0 E ° Ì= x:b1 ¤ Q ~zJ bE x.*H b~64°* f B jE 4b A* J ¤cJ b@@/4 ¤c- @ @c@D*H h£cD* h + ¡@@D¡@@ @J Q *¡Q @ @E x@@ @´* x@@ @ © q@@ @~@|@J b@@E ¡@@D¡@@ @ J bGvE ¤+ £~} D ¡J vJb~| D* h£~|F

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬7‫ﻋﺒﺪا‬

g~{< * ¤@@E¡@@J ¯ Ì@@= x@@ @A N Á*x@@ g~{GbF b@@ @J°* Hv@@~@ 8 2*'¡@ @ @ @D* * ¡@@D g~{F b@@E @@ @D d@@²* @@7x@@< h@@DHb@@ @-H g~{ P0 bE hEQvB b@@C * d£< ~9* °H g~{ Q G ¡@@ J b@@E o¡@@ @ D* ¡@@ @~@}@D* Í@@+ N g~{ F* £~}D* @@E ¤@@c@ @B ¤@@ @g@£@/°H @@g@ ~@ 7xQ @ A ¤@@~@ {@ E @@ @ @ ~@ z@ JN Me42 @@ @CP b@@ @ F*H @@g@ ~@ {@ Q @ +H ¤@@ @ ~@ {@ @ + ¤@@ @ @D* d@@ Pp@@ + b@@ @ ~@ {@ @ +N @@g@~@{@ Q @A b@@ Bx@@ AN v@@ @ + @@c@ 0 eHv@@ @ @ EH g~{PF b@@E @@ @D d@@ ²* @@7x@@< h@@DHb@@ @ -H

‫ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ‬ Áb@@A x@@ @ @D* *2 x@@ @ <N @@+ ¢@@g@ @D* ¡@@ @ J Q °* Áb@@E ix@@~@8 *3(* Áb@@j@D* ¤@@ @+* N ·H& Áb@@c@D* b@@ F*H @@c@p@´* x~|B Pv@@ @GN %* h@@£@ @+H Q @ @³ @@g@ Jv@@G b@@£@ Fv@@D* @@ E ¤@@c@£@~@|@F ÁÉ Áb@@ @ @ ~@ 9 Í@@ @+ @@ Dy@@ @ @E ¤@@ @ @D @@ @ @ ER Pv@@ @ @ BN &* P b@@£@<°* n@@<2P b@@J hc P= * ¡ 1 ¤ £mJ N @E *3(* Áb@@+Q 4 @@~@z@ P²*H @@Jy@@Db@@+ Rh@@ @N @1 @ P b@@~@ |@ =°* x@@~@}@1 b@@ @ D @@ Q @ EN h@@ @ £Q @ E °HR Áb@@/ b@@ E 2x@@ @ D*H eHv@@ @ @´* @@ D @@ 7x@@ :&* Áb@@c@D* b@@ F*H @@c@p@´* x~|B Pv@@ @GN %* h@@£@ @+H

2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﻹﻃﺮاء‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻮر اﻟﻬﻘﻴﺶ اﻟﺼﺨﺮي ﻣﻦ اﻷردن‬ ‫ﻗﺎل ‪:‬ﻳﻌﺪ اﻟﻐﺰل ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻛرث‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻧﺠﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ؛ ﻟﻘﺮب‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺧﻠﺠﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﻦ ﻳﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻐﺰل أﻛرث ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓــﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻶراء اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ اﳌﺪﻳﺢ ﻟﻜﻮﻧﻬام‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ "اﻹﻃـﺮاء"‬ ‫إﻻ أن اﳌﺪﻳﺢ ﻳﺘﺠﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﻤﺪوح‬ ‫ﺑﻴﻨام اﻟﻐﺰل ﻳﺘﺠﻪ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وﻳــﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ داﻳــﻞ اﻟﻘﺮين ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل وﺷﻌﺮ اﳌﺪح‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن وﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬام ﻳﻌﻜﺴﺎن‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻷن اﳌﺪح ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﻐﺰل ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺻﻔﺎت اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﺪدﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﺢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺸﺎﻋﺮه وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وﻳﺤﺎول‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺤﺪث ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺑﺤﺖ ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬وأﺧري أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤﻛﺪ أن‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺪ‬ ‫اﺗﺴﻌﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﺑﻼ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة رﺣﺎب ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﺎﻟﻐﺰل‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك آﻻف اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻣﻨﺬ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ( ﺣﺘﻰ ﺣﺎﴐﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻟﻄﻒ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣري ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﺰل‪ ،‬وأذﻛﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻤﺮي‬ ‫وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ورأت أن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻲ اﻷﻛــﱪ‪ ،‬ومتﻠﻚ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺎت ﺑﻼ ﺣﺪود‪.‬‬

‫ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻳﻔﺮق اﻟﻜرث ﺑني اﳌﺪح واﻟﻐﺰل‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎً ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬام‪،‬‬ ‫ﻓــﺎﳌــﺪح ﻫــﻮ اﺳــﺘــﻌـﺮاض ﻟﻠﻤﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫واﳌﻤﻴﺰات وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺼﻞ اﳌﺠﺎﻣﻼت‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﺮام واﻟﺤﺐ‬ ‫واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﺎﺷﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺪ‬ ‫ﺑﺪوره أﺷﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﻼل اﻟﻌﺴﺎف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳــﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ ﻛام ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ .‬ﻓﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﺪارة أي ﻟﻮن‬ ‫ﺷﻌﺮي آﺧــﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻛــرث ﻗﺮﺑﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ إ ّﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻟﻮن ﺷﻌﺮي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﱰب‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪح أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻗﺪ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫أﻛرث ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻞ ﻟﻮن‬ ‫ﺷﻌﺮي ﺧﺼﻮﺻ ّﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻮن ﻣﺎ ﻣﻊ ﺳﻮاه ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻮان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻻﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪39‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫أﻧﻮر اﻟﻬﻘﻴﺶ اﻟﺼﺨﺮي‬

‫ﻣﺤﻤﺪ داﻳﻞ اﻟﻘﺮين‬

‫اﻟﻐﺰل اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻌﺬري‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﻦ ﻣﴫ رأى أن‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛام ﻫﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‬ ‫أﺳﺎﺳني‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺤﴘ واﻟــﺬي ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ واﻟﻘﺪ وﻏريﻫﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻏﺰﻻ‬

‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻘﻠﺪ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﻼل اﻟﻌﺴﺎف‬

‫واﻻرﺗﺒﺎط ﻃﺒﻌﺎ وﺛﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬وأرى أن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌــﺪح ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن أﺗﻐﺰل ﰲ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ‬ ‫وأﻣﺪﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺪح ﺑﺸﻜﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻐﺰل‪.‬‬

‫ﴏﻳﺤﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪..‬‬ ‫وأﻧﺎ أؤﻛﺪ أن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﺘﺪاول اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮﺑﺔ‬ ‫وﺟامﻟﻬﺎ أو ﺷﺪة اﻟﺸﻮق ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟــﻐــﺰل ﻧــﻮع ﺧــﺎص ﻣﻦ أﻧــﻮاع اﳌــﺪح‪ ،‬ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﴍف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﴫ‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻌﱪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﻳﺤﺴﻦ‬ ‫وﺻﻒ أﺣﺎﺳﻴﺲ وﻣﺸﺎﻋﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﻛرث ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ووﺿــﻮح‪ .‬واﻟﻐﺰل ﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫ﴐوب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ ﺑﻞ وأﻛﺎد‬ ‫أﺟﺰم أﻧﻪ أﻗﻮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻗﺪ متﻴﺰ‬ ‫ﻛﺜريون ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر ﻣﺜﻞ ﺑريم اﻟﺘﻮﻧﴗ‬ ‫وﻧﺠﻴﺐ ﴎور وأﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﳌﺪح واﻟﻐﺰل ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻄﺮق إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻐﺰل ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻚ أو ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻚ ﺳﺘﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺟﻤﻞ وأرق اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺴامت واﻟﺸامﺋﻞ‬ ‫واﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸامﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗﺐ‬ ‫وﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه اﳌﺪح‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺰل ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﳌﺪح‪.‬‬

‫ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‬

‫أﻧﺴﺎب وأﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻐﺰل ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﴏ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن‬ ‫ﻗﺎل إن اﻟﻐﺰل ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﱰاث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮيب زاﺧﺮ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﻣﻔﺎﺗﻦ‬ ‫ﻣﻌﱪة‬ ‫اﳌــﺮأة وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ّ‬ ‫ﺑﺼﺪق ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ رأﻳﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻛام ﰲ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﰲ‬ ‫رأﻳﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻻ وﺻﻔﻪ ﻛام ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﻮﺷﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي )ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺘﺪاول اﻟﻴﻮم ﻓﺄﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻗ ّﻠﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺗﺠﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﺢ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻐﺰل‪.‬‬ ‫وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺑني اﳌﺪح‬ ‫واﻟﻐﺰل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻐﺰل ﻣﺪح وﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﳌﺪح ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫أﻧﺴﺎب وأﻓﻌﺎل اﳌ ـﺮاد اﻟﺘﻐﺰل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻮﻇﻒ اﳌﺪح ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐﺰل‪.‬‬

‫ﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‬

‫اﻟﻐﺰل ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻲ اﳌﺤﻮر اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع اﻗﺘﻨﺎص اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮداً وﻟﻪ ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻐﺰل‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺒريه ﺣﺘﻰ وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺼرية‪ .‬وﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﺑني اﳌﺪح‬ ‫واﻟﻐﺰل‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﺷﻌﺮة واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻣــﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﺤﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪،‬‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ذﻫﻮل‪.‬‬ ‫ﻛام أﻧﻨﻲ أرى أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﴫ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‪.‬‬

‫اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ اﻹﻣــﺎرات‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻐﺰل ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ذو اﳌﻔﺮدة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫اﳌﻤﺘﻨﻊ وﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻗﺔ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري واﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪح واﻟﻐﺰل ﺷﻌﺮة واﺣﺪة‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻛﺪت ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺼﻮل‬ ‫أن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻪ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻧﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ وﻳﺠﻮل دون ﺣــﺪود وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬

‫ﺑﻠﻘﻴﺲ اﻟﺸﻤريي‬

‫ﺑﺪون ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻓﺈن ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﺪح ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻏﺰﻻً‪ ،‬وﻫام أﻗﺮب أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄني ﺑﻌﻀﻬام‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﺪح ﺑﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﻐﺰل ﺑﺄن ميﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‬ ‫ﻛﺠﻮﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﻠﻘﻴﺲ اﻟﺸﻤريي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ :‬ﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺟﺎذب ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ وﻟﻠﺬاﺋﻘﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وأﻧﺎ أرى أن إﺗﻘﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ مبﺸﺎﻋﺮه وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﺘﻔﻮق اﻟﺸﺎﻋﺮ ذو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻐﺰل ﺗﺤﺘﻞ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒريه ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ متﺘﻠﻚ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫إﺟامﻻ إن مل ﺗﻜﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻷﻛﱪ‪ .‬وﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ﻻ أرى أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑني اﳌﺪح‬ ‫واﻟﻐﺰل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬام ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻐري اﳌﻠﻤني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ميﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﺪح ﰲ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻐﺰل ﻣﻦ ﺧﻼل إدراج ﺧﺼﺎل وﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫اﳌﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺑني ﺳﻄﻮر اﻟﺘﻐﺰل ﺑﺠامﻟﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪37‬‬

‫ ‪¥ũľğı‬‬

‫‪ǇŧơƍƴŢ ƃơƍƴŢ Ǉƨ ƲƅƥƴŢ ŨſǉƑƬ‬‬ ‫‪ŉ‬‬ ‫‪ŉ‬‬ ‫ ‪ ǇƭƵŭƹƴŢ ƃƈřǈ ƃŹƈǂ ũŧơƐ‬‬ ‫‪ũƘţƉŦ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻤﻴﻊ‬

‫ﻻ ﻳﺠﺎدل أﺣﺪ ﰲ وﻓﺮة اﻷﺑﻴﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻜﻨﺔ وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺪﻫﻮر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﺗﻐﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﺎﻋﺮات ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب وﻣﺪﺣﻪ ﺷﻜﻼ وﺟﻮﻫﺮا‪ ،‬مبﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳامت وﺻﻔﺎت‬ ‫وﺧﺼﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺰل أﺣﺪ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺟﺪاين وأﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ دامئﺎ ﰲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻫﻮ أﻛرث أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﺛريا ﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ دامئﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻞ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰل اﻟﺸﻌﺒﻲ ذاﺋﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺮاﻗﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ وﺟﺪان اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب دامئﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ أن ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ﻧﻠﺤﻆ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﳌﻔﺮدات وﺟامﻟﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻗﻮة ﺗﺄﺛريه‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫• ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل أﻛﺎن اﻣﺮأة أو رﺟﻼ؟‬ ‫• ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﺘﺪاول اﻟﻴﻮم؟‬ ‫• وﻣﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني ﻏﺮﴈ اﳌﺪح واﻟﻐﺰل؟‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

Í@@ Cb@@ ~@ @z@ @´*H I4b@@ @ @ @ @ @ @ @D* k@@ £@ @ @ @D K*x@@ @ @ @ ~@ @ 7 HQ x@@ @ @ @ @ @ @ @´*H 4b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ ´*H x@@ @ @ @ @ @ @ @ D* t@@ @£@ @ ~@ @ 7 @@ Jv@@ D*H v@@ ~@ @|@ @D*H b@@ A¡@@ D*H b@@ @ @ D* y@@ @E4 ¡Q @ @ @ @ B @@ @ @ @ @ @ @ -¡Q @ @ @ @BH @@ @ @ @ c@ @ £@ @ G @@ @ @ @ @~@ @ @9*¡@@ @ Í@@g@ @j@+ ¤@@ @ @Ex@@ C* v@@ @ @ J*5 @@ @+ b@@ @ @ @ @~@ @6H ¡Q @ @ @ @~@ @6 q@@ @Ab@@ @~@ @ |@ @ EH x@@ @ @~@ @{@ @D* ,2b@@ @ @ @ ~@ @ 7

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ ‪¬ ĮŇğĲŘ‬‬

‫@‪h@@ @ ~@ |@ < Í‬‬ ‫ ‪R @ @ ~@ z@ D* ¡@@ @ @J b@@ @ @Db@@ £Q @ @1 h@@ @ @C‬‬ ‫ ‪ £ ~8 @@ @ £@ ~@ 6H @@ Q @ @¹H @@ @~@7 @M @ 64b@@ A‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*‪h ~8 ¢g0 xpcD‬‬ ‫ ‪R 9¡1 jE b g~}1H‬‬ ‫ ‪ £c~z ~zD* E ¢ ~8*H : ew<* i4b~8H‬‬

‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ "اﻟﺼﻮرة أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ"‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻧﺴﺘﻐﺮام‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ ﻣﺮزوق اﻻﺣﺒﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺒﻬﺮ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺨﻼﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺴﺎﺗﻴﻦ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺘﻪ اﻷﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻬﺎ ﺳﻴﺪرك أن‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺨﻠﻖ أﻟﻒ ﺻﻮرة‪..‬‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫‪ 42b@@ @ @ @ @D* É@@ @ @ @ @²* 4b@@ @ £@ @ @1 @@ @ @E K*x@@ @ @ @ @ @ 0‬‬ ‫*‪b@@ @ £@ @ @ J @@ @ @E @@ @ @ @ @6*4 @@ @z@ @ E¡@@ @ @ @ - ¤@@ @ @ @ @D‬‬ ‫‪ @@+¡@@c@ ~@ |@ E d@@ @Gw@@ @D* ¡@@ @£@ @ 1 @@ @E b@@ @ @ C‬‬ ‫‪b@@ @ £@ ~@ 6b@@C ¤@@ ~@ @6v@@ @ @~@ @z@ @D* x@@ @ Jx@@ @ ²* @@ @ @ CH‬‬

‫ﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌﻴﻦ داري واﻟﻮﻃﻦ‬ *v@@ @ @ @A ¤@@ @ @ @ @ @ 0H4 b@@ @ @ @ @ @ F*H ¤@@ @ @ ~@ @ @ @6*xR @ @ @ @D rx@@ @ @ @ @ @ E *v@@ @ @< R @@ @ @ @ @ EN h@@ c@ @ @ @ J @@ @ 7x@@ @ @ @ @D* e4 @R @ @ @ N @ @ @ @ JP b@@ @ @0 @@ @~@ @ 7¡@@ @£@ @ m@R @ @+ b@@ @ @ @ @ @ ~@ @ 6 ¡@@ @ @ @ +* k@@ @ £@ @ 0 b@@ @ @ £@ @ @ ²* ¡@@ @ @ @ @ @ : ¯ 4Hx@@ @ @ ~@ @ @ @ z@ @ @ @ E ¤@M @ @ @ @ @Bb@@ @ @ @ @+

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‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات ﻋﲆ ﻧﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻴﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﻌﺎد‬ @@ @ @FHQv@ @ @ @ @ @ -R ° @@ @6x@@ @m@ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @´* Qv@ @ @ @ @ < H @@ @F¡@@ @ Q @ @ s@ @ J @@ @ @ @ @ @ @+4H d@@ @ ~@ @ @6x@@ @ J Ix@@ @ @ @ @- °*H @@ F¡@@ cQ @ p@ J b@@ Eb@@ ~@ @{@ @ @ @D*H b@@ @ @£@ @A @@ @ @ @ @D* Ix@@ @ @ @@ FHv@@ £@ @« b@@ @ E ¢@@ @ @< · q@@c@ ~@ |@ J b@@ @ @F @@ @ @EH @@ F¡@@ @ EH ib@ R @ @ ~@R @ z@ p@N @ + @@ @ Jy@@m@ J ex@@ @ @ D* Ix@@ @ @@ @ F¡@@ @ BÉ@@ @ - Mv@@ @ £@ @ @ @ @ @~@ @ @6 M ¡@@ @ @ @ @ @ @J @@ @ @ @ E v@@ @ @ @ @ @ @+°H

2b@@ @ @£@ @´* ¢@@ @ @< *HÌ@@ @ ~@ @ @6 @@ @ @ @ @D* Í@@ c@ @Db@@ : b@@ @ J 2b@@ @ /H x@ R @ @ A @@ @ £@ +4 @@ E ¤@@ @ c@ J @@ @ @ D* Ix@@ @2*5 b@@ @ @£@ @ @ @< @@ @ g@ @ @BH b@@ @ @ @C ¡@@ @ @D f@@ @ @ @ @ @ /*x@@ @ @R´H 2*x@@ @ @R´ b@@ @ @JH v@@ ~@ @|@ @B b@@ @ @F @@ @ £@ D x@@ @ ~@ 6 @@ @ @EH 2b@@ @ @ @ +°* ,x@@ @ @ @ J2 @@ @ E @@ @ @ @ @D* eb@@ @ @ @ C4 *HR v@@ @ @~@ @ @ 7 2b@@ @ ~@R @ 6*H @@ @ D xM @ @ @13 @@ @ @ D* ¡@@ @ @< @@ E *Hw@@ @ 1

:‫وﻣﻦ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﻳﺎ ﺷﻮق ﺷﻮق اﻟﺸﻮق ﻳﺎ ﺷﻮق‬ b@@ @ g@ @ @ ~@ @ @{@ @ @E ib@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ Jy@@ @ @ @ @ @D* v@@ @ @ @ £U @ @ @ @ @~@ @ @ @ @6 b@@ @ @ @ @ @ J b@@ @ @ ~@@S @ @ {@ @ @ @< 4b@@ @ @ @ @ ~@ @ @ @ @ 8 @@ @ @ @ @ cQ @ @ @ @ @ ² ¤@@ @ @ @c@ @ @ @ @ @ @ @ BH *¡@@ @ @ ~@ @ @ @7* N@ @ @ @ @ @ @+ @@ @ @£@ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @/b@@ @ @ @ @ @ J R 5N *H *Ä@Q @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¤@@ @ @ @ @ @ ;É@@ @ @ @ @ @ D* Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ 1 @@ @ @ @ @ @ E

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫ ‪ ŝŠĬŒ‬‬

‫ ‪ƃơƌ ƻƸ ŪţƩƙŭƭƸ‬‬

‫‪ƋǉƬǂ ƻŦŢ‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة رﻓﻌﻬﺎ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ "ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ"‬ ‫ﻋﺎم ‪1970‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻴﺎً ﻟﻠﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻳﺎ ذﺧﺮﺗ ّﻠﻲ‬ ‫‪¤@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @-P x@@ @ @ @ @ @ 13 b@@ @ @ @ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ @ @ £@ @ @ @ @ @ @ @ 1 b@@ @ @ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ @ U @ @ @ @ @ g@ @ @ @ @ <(R * @@ @ @ c@ @ @ @ @ @ @ @B @@ @ @ @ @ @ E ox@@ @ @ @ @ @ @ @ @A b@@ @ @ @ @ @ J‬‬ ‫‪¤@@ @ @ @ @ U @ @ @ @ @ @²* iSv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @< @@ @ @ @ @ @ @ @ F¡@@ @ @ @ @ @ @ @ J2 ¡@@ @ @ @ @ @ @ @ D‬‬ ‫@ @ @ @@‪¤@@ @ @ @ U @ @ @ @ g@ @ @ @ ~@@ @R @ @7(* @@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ |@ @ @ 1 ¡@@ @ @ @ @ @D @@ @ @ @ @ @ @ @ +y‬‬‫‪¤@@ @ @ U @ @ @ E b@@ @ @ @ @ E @@ @ @ £@ @ @ @~@ @ @ @}@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D *H‬‬ ‫‪·v@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ JR * @@ @ @ @ @E¡@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ 6xR @ @ @ @ @ + x@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H‬‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫‪·b@@ @ @ @ @ ²* ¢@@ @ @ @ @ @ ~@ @ @ 7 @@ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ +5 b@@ @ @ @ @ J‬‬ ‫< @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@‪·b@@ @ @ @ @c@ @ @ @ @ D* rx@@ @ @ @ @~@ @ @ @ @ {@ @ @ @ @ J @@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ G d‬‬ ‫‪·b@@ @ ~@ @ @6 q@@ @ @ cN @ @ @ @~@ @ @ @8 @@ @ @ @ @ @ @ @ @/H x@@ @ @ @ @ @ @F @@ @ @ @ @ E‬‬ ‫ @ @ @ @ @ @ @ @‪·b@@ @ @ @ @ @ @ @ ´* @@ @ @ @ @ @ |@ @ @ @ @ @ @1x@@ @ @ @ @ @ -H @@ @ @ @£@ @ @ @ m@ @ @ @ g‬‬‫< @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @@‪·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ -H ¡S @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D @@ @ @ @ @ @ @ @ @ E M,2b‬‬ ‫‪·b@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ A*H Qv@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/H b@@ @ @ @ @ @ @ p@ @ @ @ @ @ @ @+R @@ @ @ @ @ @ @ D‬‬

‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﺗﺮاﺛﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻏﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫"اﻟﺤﻀﺎرة" وأﻳﺎم اﳌﻘﻴﻆ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻬﻮة وأﺻﻮل‬ ‫ﺗﻘﺪميﻬﺎ‪ .‬ﻛام أن ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺤﺎورﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺠامد‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪار أو اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎرﻗﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة إﱃ اﻟﻌني ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪1959‬م‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ b@@ @ @< ¤@@ @ @c@ @J @@ @ @ @ @ @ @~@ @9 *¡@@ @ Q @ @ ~@ @ 7‬‬ ‫‪Í@@ @ @ Q @ @ @ ¸* Ñb@@ @ @ @ @ @ + *¡@@ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ C¡@@ @ @ @ @-H‬‬ ‫ @ @ @ @@¡ ‪ b@@ @ @£Q @ @ @ ~@ @ @ z@ @ @ ´* h@@ @ @ @ @ @ @BH *¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @CQ‬‬‫"‪"ÍD*¡~8"H "iHxA"H "ib/H2‬‬ ‫وﻳﱪز اﻟﻐﺰل واﺿﺤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻐﺰﱄ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪1959‬م‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎد رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻏﻨّﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺸﻌﺒﻴني‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﻢ اﳌﺮﺣﻮﻣﺎن‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺣﺎرب ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻛام ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻌﻤﺮان ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌني‪،‬‬ ‫وﰲ اﳌﺪﻳﺢ ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜرية ﰲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫"ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻫﻢ"‪ ،‬وﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ "ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ"‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻜﺎوى واﳌﺠﺎرﻳﺎت‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎىك ﻣﻊ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻫﻼل‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻳﺎﻓﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻌﺎﻣني‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻨﺪوق‪ ،‬واﻟﺠﻤﺮي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪﻋﻮا ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﱰة اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1963‬ﺗﻢ ﺗﻮﺻﻴﻞ أﻧﺒﻮب اﳌﻴﺎه ﻣﻦ‬ ‫"ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎد" اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﻧﺠﺎز مبﺜﺎﺑﺔ إﺷﺎرة اﻟﺒﺪء ﰲ اﻧﻄﻼق أﺑﻮﻇﺒﻲ إﱃ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﻜﺎس ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ @@ -b@@ c@ @£@ @+ "n £D¡cD*" iQv@ @ @ @ @ @E‬‬ ‫‪ @@ @F¡@@ @£@ @ <* ew@@ @ @ @£R @ @ @ @ J ¥5*¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ -4*H‬‬ ‫‪ @@ @-b@@ @Jb@@ @E 2b@@ @ @~@ @ @ z@ @ @ D* h@@ @ @ @ @ @ @ @ @A2*H‬‬ ‫<@ @ @ @ @ @ @@‪ @@ @ @ @ @FHHQ x@@ @ @ @ @J µb@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ D*H ew‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳌﺮﺣﻮم ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ‪:‬‬ ‫*‪d@@ £@ @c@ @D* h@@ @ @ JxQ @ @ @ @ E @@ @ @ 04b@@ @ @ c@ @ @ @D‬‬ ‫‪ HHQ x@@ @ @ @ @ J Ñ* @@ @ @ @ 1 &* ¶*H‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﻋﺎم ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﺑﺪأ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﺑﺈﻧﺸﺎء‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء وإﻋﺎدة ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻛﺒري ﰲ إﺛﺮاء اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺠﺪﻳﺪه وﺗﺤﺪﻳﺜﻪ؛‬ ‫ﻓﺒﻴﻨام ﻛﺎن ﻳﱰأس ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﻌني‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺗﻄﻮرا ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ مثﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﻣﻌﺮوﻓني ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ومبﺸﺎﻛﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻧﻌﻜﺲ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜرثت أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻜﺎوي‬ ‫وأﺷﻌﺎر اﳌﺠﺎرﻳﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ وﻗﻴﺶ رﻛﻴﺰة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫*@ @ @ @@‪d@@ £@ @/*x@@ @ @D* @@ @ @ @ @6H4 *Hy@@ @ @ @Cx‬‬ ‫‪ ¡@@ @ ~@ z@ J @@ ~@ @ 7 I¡@@ @~@ @ 6 @@ @ @Ex@@ @ @D*H‬‬ ‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫¯ ‪d@@ @ £@ @ @+b@@ @ F°* h@@ @ @ @ @J4 ¤@@ @ c@ @ @;¡@@ @ +‬‬ ‫ @ @ @ @} @ @~@ @@‪ Hy@@ @ @ @´ x@@ @ @ @ @B M b@@ @ @ @£@ @ @ @ E q‬‬‫< @ @ @ @@‪d@@ £@ @c@ @D* @@ @ Gb@@ @ J 42b@@ @ £@ @ @ c@ @ @ D* d‬‬ ‫‪ ¡@@ @<4y@@ @J 4b@@ @ ~@ @ @{@ @ @D* N xR @ @ @ @E *H‬‬ ‫‪d@@ @£@ @ Db@@ @ @ @ ´* @@ @ @ @ C ¢@@ @ @ @ @ @ < @@ @ @ Gb@@ @ @ J‬‬ ‫¸ @ @ @ @ @@‪ ¡@@ c@ ~@ z@ p@ J b@@ @ @E @@ @ @ @ @ @ G*H b‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫وﻗﺪ ﻫﺎﺿﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪1966‬م‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛﺜرية ﻓﻴﻪ وﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻌﻪ وﻋ ّﻤﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ مبﺪﻧﻬﺎ وﻗﺮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪31‬‬

‫ ‪ ŝŠĬŒ‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أول ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1960‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ "ﺟﺰﻳﺮة داس" وﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ Jv@@ @ @ @ < ¡@@ @ @ @ @ @A ¤@@ @ @c@ @ @ Jv@@ @ @F b@@ @ @ @ J‬‬ ‫@ @ @ @ @@¡ ‪·b@@ @c@ @ p@ @ @ @ + h@@ @ @ @ @~@ @ @{@ @ @1 b@@ @ @ @ @E‬‬‫‪ @@ @ @£@ @ @ @ @ @+ @@ @ @Jx@@ @ @p@ @ @ + *4H @@ @ @ @ E‬‬ ‫‪·b@@ @ @ @ @E4 @@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ FH2H v@@ @ @£@ @ @ @ @ @ + ¡@@ @ @ @ @D‬‬ ‫وﻇﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﺸﻮق واﻟﺒﻌﺪ واﻟﻔﺮاق وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪٌ ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻠﻪ وأﺣﺒﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻔﻴﺾ ﺣ ّﺒﺎً‬ ‫وﻫﻴﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮﺑﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪Q d@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @D* ¯ ¥w@@ @ @ @ @ @ @D‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @ @ @ @º‬‬ ‫‪ @@ @ @ Q @ @ @ @~@ @ @ @6b@@ @ @ F e¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @G ¤@@ @ @ @ @ @ Q @ @ @ @ @ @ @1H‬‬ ‫<@ @ @ @‪ @@ @ Q @ @ @ @ @ @~@ @ @z@ @ @J Hy@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @´ ¢@@ @ @ ~@ @ @ @z‬‬ ‫‪ @@ @ @ @ @J*x@@ @ @ @ @+H Ì@@ @ @ @s@ @ @ @ + b@@ @ @ @ ~@ @ @ @ @z@ @ @ @ @<H‬‬ ‫وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار إﺑﺪاﻋﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬ ﻧﺠﻤﻪ‬ ‫ﻳﺴﻄﻊ ﰲ ﺳامء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮا مبﻦ ﻋﺎش ﻣﻌﻬﻢ وﻋﺎﴏﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﴍﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻳﺎﻓﻮر‪،‬‬ ‫وﻋﻮض ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻋﺘﻴﺞ ﺑﻦ ﺑﻨﺪوق‪ ،‬وﺑﻦ رﻏﺶ‪ ،‬وﺳﺎمل اﻟﺨﺮﻳﺒﺎين‪،‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻛام ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﺷﻌﺎر ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬واﺑﻨﺘﻪ‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎرﻫام وﻫﻮ ﺻﻐري‪ .‬ﻛام ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل‬ ‫اﻟﻜﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺎره ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎمل اﻟﺠﻤﺮي وﻋﻮﺷﻪ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﺷﻌﺎره‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻤﺘﺎزة‬ ‫واﻟﺴﻬﻠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄيت ﺑﺎﻟﻜﻠامت اﻟﺼﻌﺒﺔ أو اﳌﻌﺎين اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎين وﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻤ ّﻴﺰة‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي ّ‬ ‫ﻗﻞ أن ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﻨﺎيئ‪ ،‬وﺑﻜﻠامت وﻋﺒﺎرات‬ ‫ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺷﻌﺎره‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم ﺳﺎمل اﻟﻜﺎس‪ ،‬ﻳﺼﻮراﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻔ ًﻼ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﺒﻨني واﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﺸ ّﻜﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﳌﻄﺮ ﻧﺎﻗ ًﺔ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪°°2 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @J Ä@@ @ @ ~@ @ @ 8 ¤@@ @ @ @ @ @ @ @J‬‬ ‫‪eb@@ @ @ @ +4&°* b@@ @J @@ @ @ E x@@ m@ @G ¤@@ @ @ J‬‬ ‫@ @ @ @ @ @ @ @@‪°b@@ @ @ @ @ @ ±* d@@ @ @ @ @ @ D b@@ @ @ @ @ @ + d‬‬‫· ‪e*x@@ @ @ @-R * @@ @ E f@@ @Bb@@ @ @ @ D* *H¡Q @ @ @ ~@ @ @ 6‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫ﻳُﻌﺪ "دﻳﻮان ﺑـﻦ وﻗﻴﺶ"‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﳌﺰروﻋﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒري ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻬﻤﺔ إﱃ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻄ ّﻮره ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني اﻟﺨﴬاء‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ رﻣﻮز‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺗﺮﻛﻮا إﺳﻬﺎﻣﺎت واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺎ أﺛﺮى ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين "ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ" اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻣﻨﱪا‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع وﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺼامت اﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ دور ﻛﺒري ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟَ ْﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺗﺤيك اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻪ أﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺨ ّﻠﺪ أﻋامﻟﻬﻢ‬ ‫وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻧﺒﻮغ ﻳﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﺎل‬ ‫وﻟﺪ اﳌﺮﺣﻮم اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ‪1942‬م‪ ،‬وﻋﺎش ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻳﺘﻴام ﻣﻊ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﰲ ﻋﺎم ‪2008‬م‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻟــﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻪ‬ ‫ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺤﻘﻬﺎ واﻟﺪه‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1946‬م‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺮاء ﻣﻌﺪﻣني‪،‬‬ ‫ﻓﺰادﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮب ﺑﺆﺳﺎً وﺷﻘﺎ ًء‪.‬‬ ‫ﺗــﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺷﻘﻴﻘﻪ ﻋ ّﻤﻬام‬ ‫اﳌﺮﺣﻮم ﺳﺎمل‪ ،‬وأدﺧﻠﻬام ﺣﻠﻘﺎت ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ّﻠامه ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺮﺣﻮم‬ ‫اﳌﻄ ّﻮع ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ اﻟﺪرﻣيك ﰲ ﺳﻮق‬ ‫اﻟﻘﻄﺎرة ﺑﺎﻟﻌني‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن "رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ"‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﺎً‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻛام ﺗﻌ ّﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺪأ ﻳﺘﺪ ّرب ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻄﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺗﻬﺠﺌﺘﻬﺎ وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت‪ .‬وﺑﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﳌﺪن اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮزق وﻛﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺠﻠﺖ اﻟﺴﻔﺮات اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻻﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻣﻊ‬ ‫ﻋ ّﻤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻇﻬﻮر اﻟﺠامل ﻣﻦ اﻟﻌني إﱃ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ وديب ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻔﺤﻢ واﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬أوﱃ‬ ‫مثﺎر ﻧﺒﻮﻏﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮات ﻳﺴ َﻤ ُﺢ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﻮب ﺟامل اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨام اﻟﻜﺒﺎر ميﺸﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺣ ّﺒﺎت‬ ‫اﻟﻔﺤﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﻮاح واﻷﺧﺸﺎب‬ ‫واﻟﻜﺮاﺗني‪ ،‬ﻓﺴﺠﻠﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫اﻟﻜﺮﺗﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻇﻬﻮر ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﺑﻦ وﻗﻴﺶ‬ ‫ﻳﻔﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﴚ ﺑﺒﺪاﻳﺎت إﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫وﻧﺒﻮﻏﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻮع ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﺑﴩﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﰲ ﻋــﺎم ‪1957‬م‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻳﻮﻣﺬاك ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴩﻃﺔ‬ ‫وﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺟﻠﺐ اﻟﺮزق ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ وﻟﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌ ّﻠﻢ آﻧﺬاك أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻃﺔ‬ ‫ﻗﺪ أدﺧﻠﺖ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺎم ‪1960‬م‪ .‬وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﺪوم ﴍﻛﺎت‬

‫اﻟﻨﻔﻂ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺮواﺗﺒﻬﺎ اﳌﺠﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﺿﻄﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﱃ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩﻃﺔ‬ ‫ﻟﻴﻨﻀﻢ إﱃ إﺣــﺪى اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﺣﻜﻢ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن "ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه"‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫رﺟﻊ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﰲ داﺋﺮة ﻛﻬﺮﺑﺎء‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘ ّﻮﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﻗﻴﺎم اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻗ ِﺒﻞ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬و ُﻣﻨﺢ رﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻼزم ﺛﺎن ﰲ ﻋﺎم ‪1973‬م‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺪرج ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺪﻳﺮاً‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪1982‬م ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﳌﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻬﺠﺮة اﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 1989‬وﻫﻮ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻋﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻔﺮغ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ أﻋامﻟﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ واﻓﺎه‬ ‫اﻷﺟﻞ اﳌﺤﺘﻮم ﰲ ﻋﺎم ‪1996‬م‪ ،‬وﻫﻮ مل‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ‪ 54‬ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪29‬‬

‫ ‪ ŝŠĬŒ‬‬

‫ ‪ růǈſŹŭƴŢ ƆƂţƨ‬‬

‫‪ ǆƃǀţƝƴŢ ƋǉƬǂ ƻŦ ſǉŧƠ ƻŦ ƺţƙƵƈ‬‬ ‫‪ŕŢƃŹƑƴŢ ŤſŴ Ǉƨ ũơƼţǈ ŨžƂǂ‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻠﻜﺎوي‬

‫ﻳُﻌﺪ "دﻳﻮان ﺑـﻦ وﻗﻴﺶ"‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ د‪ .‬راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرات اﻟﻜﺒري ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻬﻤﺔ إﱃ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺗﻄ ّﻮره‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‬ ‫اﻟﺨﴬاء‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ رﻣﻮز اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻷواﺋﻞ ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﺎت واﺿﺤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺎ أﺛﺮى ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮين "ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ" اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ وﻗﻴﺶ ﻣﻨﱪا ﻟﻺﺑﺪاع وﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺼامت اﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ دور ﻛﺒري ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫وﺟ ْﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ َ‬ ‫إﱃ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﻮاﻃﻨني‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺪﻫﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺗﺤيك اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺎﺷﻪ أﺟﺪادﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺨ ّﻠﺪ أﻋامﻟﻬﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻃﻨﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺑﻴﺮ‬ @mohalwber

Á*¡@@ @ @ ´* @@ @ C b@@ @ @ < ¤@@ @ £@ @ 0 @@ @ 64¡@@ @ F Á*x@@ @ @<5 ¯ q@@c@ ~@ |@ D* d@@~@ |@ - h@@ Fb@@ C Á*¡@@ @j@ @ D* @@ @ @- b@@ @ @ R @ @~@ @7 b@@ @ @B¡@@ E @@ @ E Á*3* @@ @AN @@g@ @ @~@6 b@@E @@z@ c@ 0* Hb@@ @ 0*H Áb@@£@ C ¤@@ @ £@ @ ~@ 8 ¯ @@g@ @ ~@ 8 y@@ @ @JH Áb@@ @c@ @ ´*H @@ @ @~@ @z@ @D* y@@ @ @ 0 ¤@@ @ @ Q @ @ @ @JH Áb@@ @ @-R @@c@ £@ _@ C b@@ @ R @ ~@ 7 @@g@ c@ £@ = @@ @E Áb@@ @ @ @ @ ´*H Ä@@ @ @ @p@ @ @ @ ´*H @@ @ @ DHb@@ @ @ @ @ @ @D*H Á*H°*H @@ @ ~@ 6x@@E ¯ @@p@ g@ D* ¢@@ @ < Áb@@ E°*H xN @ ~@O @{@ Db@@G h@@ @ +R 3 @@£@C @R @~@ 7 Áb@@ @ E 4¡@@ ~@ @}@ @0 @@£Q @ ~@ 6 b@@ @E Í@@ Eb@@ < Á*y@@ @= ¡@@ @ @ E @@ @ + q@@£@ @ - @@ }@ Ax@@ Áb@@ F°b@@ G f@@ @ @N @£@ ~@ 7 @@ @ N @ @ @D*H e¡@@ @ @ @-*H Áb@@~@ |@ 0 @@+b@@£@ = ¯ ox@@ @~@ @ 6*H @@ @ @ @ P<%*H Áb@@ @ + @@ @/¡@@ @- @@}@ c@ @ - b@@ @E @@ @C @@ ~@ @7 Á*¡@@ ~@ z@ D* Í@@ @ 0 b@@ @J @@g@ ~@ {@ @ < b@@ @ @F*H

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﻧﻮرس ﺣﻨﻴﻨﻲ‬ @@£@ ~@ 6*x@@E ¤@@ @ g@ @ cQ @ C ¤@@ @ @D* d@@ Jb@@ @ Db@@ J @@ @£@ @ F*¡@@ @E b@@ @GÄ@@ @g@ @ @ @ E ·b@@ @ £@ @ @ D °Q (* @@J4b@@~@ z@ E d@@ @B*x@@ @-R h@@ Fb@@ C M,2Hx@@ @ @ @ @EH @@JHb@@ @1 n@@ Q @ @ - @@ @ ~@ 6*H @@Bx@@~@z@g@~@6&* @@£@Cb@@0&* ¤ £ ~8 ¯ Hb@@ @ 0&* ¥w@@ @G*H @@ J4*¡@@ 0 ¯ Pf@ 1x@@~@ 8 Áy@@ @0 @@ {@ @:*H @@£@ +b@@c@ ~@ {@ D*H @@g@ Ax@@= x@@Jb@@g@ ~@ 6 ¢@@g@ 0 @@ J2b@@ @ - b@@ @ J*v@@ @ @ @ @D*H b@@ @ J*x@@ @ ´* @@ @ @ @J3H @@£@Db@@ @E q@@ EÉ@@ E h@@ @ +*3 @@ <v@@ º ¯ @@£@/*4H @@D v g E ¤@@ @D* b@@F* z+ ¡@@E @@£@ ~@ 9*4&* @@D v@@ @g@ @- @@Db@@~@ 8H ¤@@ @ ~@R @6H £Db» ¥4v@@~@8 @@ AR @@Ab@@0 gc£= ¯ @@ J2b@@ <&* @@+b@@£@ = @@ E x@@ Q @ @A* ib@@ @ ² £ F&* @@ /4*H G4¡~}p+ j -*H @@J4b@@¹ ¤<¡ ~9 ¤@@ @D* b@@ @~@{@D* h@@ F(* @@ £@ @F*¡@@ ~@ @6 °Q (* b@@ @ @ @ @ @ ³* @@ @ @ G42b@@ @ @ E

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﻬﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ @mmalmazroe_i

‫رﻣ َﻴﺔ ﻋﻴﻮﻧﻪ‬

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@@ @ @ £Q @ @ @ @Cy@@ @ @ D* @@ @ @z@ @ @ @ @ @ @ @ @ D* ¤@@ @ @ @ @ @ @ @ @<*4 b@@ @ @ @ @ J 2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫ ‪ ĘğľōŘ‬‬

‫وداوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ!!‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﳾء ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﺄﻣﻞ وﺗﻔﻠﺴﻒ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﻼﳽ ﰲ أروﻗﺔ اﳌﻌﺎﻫﺪ‬ ‫واﻟﻜﻠﻴﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ وﻣﺪارﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻧﻴﺘﺸﻪ" إن منﻂ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﺪف ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﱄ‪ ،‬وﺳﺄﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄيت أﻧﺎس أﻛرث ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﻴﻌرثوا ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ"‪،‬‬ ‫وﻟﻮ اﺳﺘﺤﴬﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ أرواح ﻓﻼﺳﻔﺔ "ﻓﻦ اﻟﻌﻴﺶ"‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن وﻳﻮﺟني وﺳﻴﻨﻴﻜﺎ وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ و ﺳﺒﻴﻨﻮزا‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أن ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷمل أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻫﻮ ﻻ‬ ‫اﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺠﻴﺪ ﺻﻨﻊ اﳌﺘﻌﺔ ﺑﺄﻗﻞ اﻷﺷﻴﺎء وأﺑﺴﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‬ ‫ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺸﻞ واﻹﺣﺒﺎط واﳌﺮض‪ ،‬ﻋﱪ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ اﺣﺘﻔﻈﻨﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻧﺎ "اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪايئ" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮى اﻷمل ﻟﻌﻨﺔ أو ﺳﺤﺮا‬ ‫أو روﺣﺎ ﴍﻳﺮة‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ إذ إن إﻳﺠﺎدﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ مبﻜﺎن‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺜﻮرات إﱃ ﺳﻄﺢ أﺻﺪق اﻟﺘﻌﺎﺑري‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜري ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره أداة ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ ﺗﺼﺪر ﻣﺸﻬﺪ ﻃﺐ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬

‫‪@safiaalshehi‬‬

‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬

‫ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ اﳌﺮﴈ إﱃ‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎدي‪ -،‬ﻓﻼ ﺣﻴﺎة ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء ‪ -‬ﻋﱪ إدراﻛﻬﻢ مبﻠﻜﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﺣﺎﴐﻫﻢ وﺣﺪه ﻻ اﻷﻣﺲ أو اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫ﺷﺆون ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة إﻻ ﺣني ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ " آراء وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ"‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻷن ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻨﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ أﻫﻢ أدوار ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻮي إﻻ ﻋﲆ أﻗﻞ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪-‬ورﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﳌﺒﺪأ ‪-‬ﺻﻌﺒﺔ ﺣني أﺿﺎﻋﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻏﻤﺮة أوﻫﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻹﻧﴘ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻗﻼع ﻋﻦ إدﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻄﻤﻮح واﻟﺤﻠﻢ واﻷﻣﻞ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺷﺒﺎع‬ ‫ﺷﻬﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺘﺨﲇ ﻋام ﻫﻮ ﻏري ﴐوري‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫إﱃ ﴐورﻳﺎت؟‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ رﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺮوح‬ ‫وﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪاوي ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺤﺒﻮﻛﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﻌﻘﺪة‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎً‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺠﺮد‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪25‬‬

‫ ‪ĮńĵŒ ŗšĽĘı‬‬

‫ ‪ ǖǷǿ ŦŌƄ ǒōǃ‬‬ ‫ }‪ŧǾƒǝ ŌƄŒ ǽǝōƒǜǿ ǣǔǕŌ‬‬ ‫ ‪mƃǤƳ Ǜş ƋǿƋƪǕŌƃŞƫ‬‬ ‫ ‪ɐǳŭŌƃżǕŌǶ ƃǿƃŴŨǕŌ ǻǔƫ ǖƊōƫ‬‬ ‫ ‪ ǳŞƯƈ Ǜƫ ǓƚƲǜǙ ƉǾƯ ǣǜǈǕ‬‬ ‫‪ǢƃǿƉǿ ōǙǶ ȀƈōǂǕŌ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ ǓǘƪǕŌ ǽƳ ǣũōǾŽ ǛǙ ŌŋƋŵ ƐƉǉ‬‬ ‫‪ ǽƒƓǹǙ ƃŽŐ ǚōǉǶ ɐǽƲżƚǕŌ‬‬ ‫‪ ɐǓƛŌǷƳǶ ɐƱǔŨƀǘǕŌ ǳǔŴǙ‬‬ ‫‪ưǷƢǃǶ‬‬

‫ ‪ : :‬‬ ‫ ¯ *‪¯b²* bFv¸ ¯*¡ D‬‬ ‫ ‪¯b / ¤ cJ‬‬ ‫ ¯ *‪ Jy²* xpcD* fBbF £ ~zD‬‬ ‫ ‪ «xJ «xJ «xJ‬‬ ‫ *& ‪*4w< b ~7 gR 14Q‬‬ ‫ ‪ p D* b Ax /H d£Q . M,¡ ~{+ g cB‬‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻋﺎزم ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻏري ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺎرئ وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺤرية‬ ‫ﺗﺴﻜﻨﻪ ﻧﺼﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪d Q D* *wG C vs+&* £C‬‬ ‫‪ 4¡~{B < ¢ Q sgJR J¡=&*H‬‬ ‫‪ 9x< ¯ a4b D* fc=4 ¤Ex+&* h B‬‬ ‫*‪ £²‬‬ ‫‪xpc D £²* *wG 9x< ¤E4&*H‬‬ ‫*‪ b ~6&ÉD £Ex+ ¥wD‬‬ ‫‪ 4¡~{´* < Ãx D* v D* E ¤ g~6*H‬‬

‫‪Í c- bE JH b G H&* ~z0&* z ½ b G‬‬ ‫*&‪ b0 f@@J&* ¢ < D CxD* *w@@G d@@0&* b@@F‬‬ ‫‪Í sg D Hx D* E ¤E4&* ~z0&* b G‬‬ ‫‪ b~{D* *w@@G d@@0&* b@@F&* * Í@@AxR @ N @- @@£Q @AH‬‬ ‫ <‪Í « bE £D gCb~6 EÉ< EÉ‬‬ ‫‪ b+ f0*x+ xE* ¢ < x~9b0 "¥vg+* Íc‬‬‫< ‪Í ~6 lÉ. E DHb D* ¥wG z F ¢‬‬ ‫‪ b/4 x~z F*H dGwD* b g +2 h + hE4‬‬

‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻛﻴﻔام ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة " ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺤﻔﻞ " اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺎﺗﻨﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻊ وﺟﻨﺎس وﻛﺮ وﻓﺮ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺤﺮف‬ ‫واﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬام ﰲ ﺳﺒﺎق ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻮازي ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﻋﺪﺳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻟﻘﻄﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﻄﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎل ﺷﺎﻋﺮ أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻗﱰاب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ‬ ‫ﺳﺨﺮ اﻟﺸﻌﺮ ووﻇﻔﻪ أﺟﻤﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻬﺎﻓﺘﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﳌﻄﺮﺑني ﻋﲆ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫وﻃﻼل ﻣﺪاح وراﺑﺢ ﺻﻘﺮ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻛام ﺣﺎز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم وﺣ ّﻜﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﰲ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ ﻟﻔﺘﻨﺘﻬﺎ وﺟامل ﻟﻐﺘﻬﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﳌﺒﺘﻜﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة " ﻣﺮﻳﻢ " وﻗﺼﻴﺪة " ﻟﻌﺐ ﻋﻴﺎل وﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ وﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺬاﺑﺎت اﻟــﺬات وﻋﺸﻖ‬ ‫اﻷوﻃﺎن‪.‬‬ ‫" اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫‪ žǂƂǃƴţŦ ũƌǂƃƩƸ ƿŬţǉŸ ƻƱŬ Ʒƴ‬‬

‫‪ ūƨţƠ ſǁƨ‬‬

‫‪rǇƥƴŢ ŕţǉƹǉư ǂ rƳƩŹƴŢ ũƽŭƨ ƻǉŦ‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪ 7‬اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬

‫‪ Æ@@ Rs@@ + @@gP @ £@ ~@ {@ E ¥v@@ @ @ J5 @@ @ @²* f@@ @ g@ A‬‬ ‫‪ @@£@ @~@8 @@p@ @ D @@ @ CH Hx@@ @ @ + ¡@@ @ @1 @@ @C‬‬ ‫‪ x@@ @ @~@R@ 7 ¡@@ @ @ @ @ @ ±*H ¤@@ @ @ @ @< Í@@ @ + ¤@M @ @ Bb@@ @ +‬‬ ‫*(‪ @@£@c@G ¡@@ @E M @@ ~@ @7b@@ < @@ @ £@ ~@ 7 b@@ @J b@@ @ £@ @ @ B‬‬ ‫‪ R xN @ @ O @ @ D* Ì@@ = @@ @ ~@ 7 w@@ 1b@@ - @@ @ @ 94&°* ¤@@ Q @ @1‬‬ ‫‪ @@£@ g@ @ D* Ì@@ @= y@@ @ @E4 w@@ @1b@@ @- 4b@@ @ @ @ D* ¤@@ @ Q @ @ 1‬‬ ‫‪ x@@ N @~@R@z@+ b@@F* h@@ @B x@@ @~@7 @@£@ @D* Iv@@= @@E‬‬ ‫‪ £ E ·bE h B /H qc~|D* Iv= EH‬‬

‫مل ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﻮرد يك ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ اﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﻗﺪ راﻓﻘﺖ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑني ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻴﻘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب ﻣﻦ مثﺮ‪ ،‬وﻛﺮس ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪،‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي وﻟﺪ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺆﺳﴘ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻓﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻗﻄﻮف‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﺎم ﻳﻮﻣﺎً ﻛﺎﻣ ًﻼ‬ ‫ﻋﲆ أرﺻﻔﺔ ﺷﻮارع اﻟﺮﻳﺎض ﻻﻧﻌﺪام اﳌﺄوى واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬إﱃ أن ﻧﺸﺄت‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﻣري ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻋﻼﻗﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻷﻣري اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺪ " اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺴﺎين إذا‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ" ‪.‬‬ ‫ﻛﺮس ﻓﻬﺪ ﻋﺎﻓﺖ ﺟﻬﺪه ﰲ إﺣــﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺠري ﻟﻐﺘﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ وﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫ﺑﺎرزة ﻗﺼﻴﺪة " ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﻐﻲ " اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰاث وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺎول أن ﻳﺘﻤﺮد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻔﺮدة واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ £ J x<b~{D* 4Hb~6‬‬ ‫ ¯ *‪ ¡m D‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ *‪ £ ~7b< x~{ J ¤ D* b -ÄD‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪23‬‬

ĮńĵŒ ŗšĽĘı

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ūƨţƠ ſǁƨ 2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

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‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫وأرى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫واﻟﻤﻌ ّﺒﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻒ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ‬ ‫واﻟﺪي ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ وﻳﻌﺠﺐ‬ ‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ )ﻳﺸ ّﻠﻬﺎ( ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺣﻴﺎن‬

‫ﻋﴩات اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻜﺮﻣﻬﻢ وﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ وأﺧﺮى‬ ‫ﺗﺸﺠﻌﻬﻢ وﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﳌﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪرب ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬وأذﻛــﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬ﻛﻤﺒﺎدرة ﻟﺪﻋﻢ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ وﻣﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻫﻲ واﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرات ﻛﺜرية ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬رﺟﻞ اﻟﱰاث واﳌﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻫﺘامم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﻫﻮ ﴎ اﺗﺴﺎع اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺗﺴﺎرع‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ .‬وأﻧﺎ أﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻘﱰب‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ وﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻳﺒﺎدر‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ يك ﻳﺼﻞ وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻹرادة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬

‫إﺧــﻮيت وأﺻﺪﻗﺎيئ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ومل أﻗﺮر‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫اﻷﺣﺒﺔ واﻷﻗــﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﱄ ﻗﺮرت ﺧﻮض اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ذاﻫﺒﺎً ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻠﻘﺐ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺒريق‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎت اﳌﻮﺳﻢ‪ ،‬ﺗﻐري ﺗﻮﺟﻬﻲ ومل‬ ‫أﻋﺪ ﻣﻬﺘ ًام ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻳﻘﻨﺖ أن اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ اﻟﻠﻘﺐ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻏﻨﻴﺔ وﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻠﻘﺐ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ‬ ‫أن ﺧﻮض ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﺗﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻤﻬﻮره‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺴﺎﺣﺘﻪ‪ .‬أﻛﺮر ﻫﻨﺎ أين ﻻ اﻫﺘﻢ ﻛﺜرياً‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ اﳌﺎدﻳﺔ وأﻋﺘﱪ أن ﺗﻠﺒﻴﺘﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮات‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻲ مبﻨﺰﻟﺔ متﺎرﻳﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛام أراه وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻮ دﻋﻮة‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﰲ أﻏﺮاض ﻛﺜرية‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻟﻚ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻛﺜرية أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬ﻟﻴﺲ آﺧﺮﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫"ﻣﻨﺤﺮم وﺻﻠﻚ" وﻏريﻫﺎ‪ .‬أي ﻏﺮض ﺗﺠﺪه‬ ‫اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻚ؟‬ ‫■ أﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺰل‪ ،‬أوﻻً وأﺧرياً‪ ،‬وﻟﺪي ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺎت‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻴﻮم؟ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺎت واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫■ ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎً أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎً أو ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰل اﻷﻛــرث ﺣــﻀــﻮراً ﰲ‬ ‫ﴐورﻳﺎً ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ وﻫــﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﺣﺎل‬ ‫أدوات اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬مبﺎذا ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ داﻓﻌﻚ ﳌﻮاﺻﻠﺘﻬﺎ؟‬ ‫■ أﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻻ ﻷرﴈ أﺣﺪاً ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺘﺐ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص؟‬ ‫■ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ يك أﻣــﻸ ﻧﻔﴘ ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻌﺮ وﺟامﻟﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﴩوﻋﺎً ﻟﻠﻜﺴﺐ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ وأﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰل يك أﻛﻮن ﻣﺨﻠﺼﺎً ﳌﻦ أﺣﺐ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ أﺟــﺪ ﻧﻔﴘ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋــﻮات أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﴐوري ﺟﺪاً‪،‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ دون أي ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻼ يك ﺗﺼﻞ إﱃ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ويك ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺔ؟‬ ‫■ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬دﻓﻌﻨﻲ أﻫﺘﻢ ﺑﺎﳌﺎدي أﺑﺪاً‪ ،‬ﺑﻘﺪر اﻫﺘامﻣﻲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻣﺘﻜﺮر وﻟﻜﻨﻪ ﴐوري ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﻮار‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ؟‬ ‫■ ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻻﻗﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪي ﺻﺪى ﺟﻤﻴ ًﻼ ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻏﻨّﻴﺖ ﱄ ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﻧﺎ ﻻ أزال ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫أذﻛﺮ أين ﻛﻨﺖ أﺣﺮص دامئﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻷﻋـﺮاس وﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺗﻴﺢ‬ ‫ا_ﻣﺎرات واﺳﻊ واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ يك أﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ وأﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻋﺸﺮات‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻛﺸﺎﻋﺮ وﻣﺒﺪع‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻠام ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ اﻗﱰاب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻋﺮس أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ مبﺤﺒﺔ وﺻﺪق‪ ،‬وأﺣﺎول دامئﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ُ ،‬وأﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮدود ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺻﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻋﺮف أﻳﻀﺎً أن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪم ﻟﻚ اﻟﺪﻋﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻚ وﻛﻴﻒ دون ﺗﻠﻘﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أرى أﻧﻨﻲ‬ ‫اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻨﻀﺞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؟‬ ‫اﺧﱰت اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻷﺟﻞ‬ ‫■ أﻧﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ومل أرﻏﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن أﻛﻮن‬ ‫ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏري ﻣﺎ أرﻳﺪ‪.‬‬ ‫مبﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬واﻟﺪي ﻛﺎن ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻠام ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﳌﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼرية‪،‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﳌﺎذا؟‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻤني اﻟﺤﺎﺻﻠني ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ■ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎدات ﻛﺜرية ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫وﻛــﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻷول ﻟﻜﺘﺎﺑﺎيت‪ ،‬ﻳﺸﺠﻌﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻛام ﴍﺣﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺮرت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫)ﻳﺸ ّﻠﻬﺎ( ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫أو ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬وﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪي ُﺗﻐﻨﻰ‬ ‫وﺗﻨﺘﴩ ومل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺼﺎدﻓﻚ اﺗﺠﺎﻫﺎت أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻓﻌﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻬﻞ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪم رﻏﺒﺘﻲ ﺑﺴامع اﻻﻧﺘﻘﺎدات واﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻗﺼري وآﺧﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ ..‬أﻳﻬﺎ ﺳﻠﻜﺖ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬أي أين ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫■ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺗﺠﻨﺒﻨﻲ ﺳامع اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ أود‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎيت ﻋﺎم ‪ ،1995‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﺳامﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟــﺪى ﻣﻦ ﺣــﻮﱄ‪ ،‬وﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻗﺮرت اﻟﻌﻮدة إﱃ اﺳﻤﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫واﻷﺻﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺮدح واﻟﻮﻧﺔ واﻟﺘﻐﺮودة وﻏريﻫﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ؟‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﺤﻮر اﳌﻄﺮوﻗﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ■ ﻟﻘﺪ ﻛرثت ﻣﻦ ﺣﻮﱄ اﻟﴪﻗﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﻛﺘﺐ ﰲ ﺑﺤﻮر أﺧﺮى ﻏريﻫﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬وﻳﺠريﻫﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻫﻮ رﺟﻞ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء وﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‬

‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ أدرﻛــﺖ أن ﻋـ ّ‬ ‫ﲇ وﺿﻊ‬ ‫اﺳﻤﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﺣﺘﻰ أﺣﻔﻆ ﺣﻘﻲ‬ ‫وأواﺻﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأت‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬اﻟﺠامل ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻘﺬ‬ ‫اﻟﻌﺎمل‪ ..‬ﻣﺎ دور اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠامل ﺑﺮأﻳﻚ ؟‬ ‫■ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠامل‪ ،‬وأرى أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫واﳌﻌﱪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺘﻜ ّﻠﻒ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﺠامل ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻓــﺮح ﻛﺜرياً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﻨﻲ ردود ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫أن ﻗﺼﺎﺋﺪي "ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ" وﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﴎ ﻛﻞ ﺟامل‪ .‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻬامت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎط ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺠامل وﻛﺸﻔﻬﺎ‬ ‫أﻣــﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ويك ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺒﺪع ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺼﻒ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫■ أﻧﺎ أؤﻛﺪ أن اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺮي ﰲ دوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﺳﻊ واﺳﺘﺜﻨﺎيئ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪19‬‬

‫‪ ĬńŒ ŝħ‬‬

‫‪ųǉƵŽƴŢǂ ŪŢƂţƸǎŢ Ǉƨ ũƨǂƃơƹƴŢ ũǈƃơƍƴŢ ƾǃŴǃƴŢ ƻƸ‬‬

‫ ‪"ǇƵƸţǁƴŢ Ʒƴţƈ ƻŦ ǇƵƠ‬‬

‫ ‪ ƲƅƤ ƃƠţƌ ţƼŘ‬‬ ‫ﺣﺎوره‪ :‬ﻋﺒﺪا‪ 7‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ‪:‬ﻃﺎرق ﺑﻮرﻳﻨﻲ‬

‫ﺣﴬ اﺳﻤﻪ ﻋﱪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر‬ ‫واﺳﻊ ﺑني ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُﻏﻨ ّﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪﻫﺎ أﺑﺮز ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺠﻌﻪ وأﺧﺬ ﺑﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر‬ ‫ﳌﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳامء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﴍﻃﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ﴐورﻳﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻋﲆ أدوات‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ دﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻻ ميﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫إﱃ ﻣﴩوع ﻟﻠﻜﺴﺐ واﻻﻧﺘﻔﺎع اﳌﺎدي‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻹﻣﺎرايت‬ ‫اﳌﻤﻴﺰ ﻋﲇ اﻟﻬﺎﻣﲇ وﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻮار‪..‬‬

‫‪18‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻜﺘﺒﻲ‬ @mohd_alkitbi

‫دار اﻟﻤﻌ ّﺰه‬

b @@ @ @£ Q <&* x@@ : b³* E Md£: b @@p R F £@@« bG ° GÌ=H Jx~9b0 ¤ D* N Ñ* É~6 b @@ @J Hb@@ @ ~z- 4M *2 °H 4*2 b@@ @ jE b@@ @ E 4M *v@@D bAx@@ @ D*H d²* É@@ E Md B E @ D* É@@~6 b J4bB v~{- v£~|B x:b³* @PA ¤~7 dgC* b+&* %° *H ¤ c£j- b+&* ¢@@ @ - ¤@@~z/bG gJy< b @@ @£AbEH b£FvD* É@@E M ~{< ¤@@ Ab1 ¯ b D b~{D*H x@@ @ D*H y@@ ´* 4*2 x@@ sgA*H ¥2É+ b @@ @£AH&* ¤@@ @; °H ~8¡D* @C bA b@@ G É= b £ D* h£Q < @@ DH b gc¹ ¤@@A ~8H* b+&* b £ pJ z+ Ñ* ¢@@~z< F ¯ Ì1H bE&* *¡@@ < Ax D iv@@= H i*4b@E °* ¥w@@G F b J2bcE v@@ 0 ¡D* ¢@@ < *¡@@~64* b E M b 0H b~zF°* f@~} F x@@ + z~6&* H v@@J *5 b@@G b + b Jy@@mJ Ì1 b <H v ³* 4bJ2 @@0 H4 ¢@~z< b Q ´* v@0 *¡D* b@@m+ ±* @PA *¡jE ¢@@~z< Q b £~{Â m F ¢@ @ < y@@ D* ob- v@@m´* £ ~6 b ~6 ¡+&* f@@ J *4 h« b@@FQ (* *2 b@@ F @@ b @@£DbgD b @@D H* @@ @E @@D B¡-H @@ BH BH b @@ cD ¢ < h Q ~8 ¡DH vDb1¡+ b Â ¢@@ < M b/4 b @@ @J 2b E JHbJH yQ @ @ @< ¢@@ + @@E yQ @ F bA¡@@: d~} D* E d - xEbJ ¡D z+ R @B H d ~7 pF b @@ @J v J r*H4°b@+ H 4*2 @@~{< Md ~7 pF b~| EH v@@0¡gE g£+ 2b£@ Q

baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬

‫ﺻﺢ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ َ

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﻳﻠﺢ‬ @mbnswaleh

b@@ @ @ Q @ @ @ @E v@@ @ @ R @ @ @ @³* f@@ @ @ @ / ¯ b@@ @Fv@@ @£@ @ @ @ ~@ @ 7 b@@ Q @ @:H v@@ Jb@@ B @@{@ £@ @ JH @@ @:¡@@ @D* *v@@ @ @ F ¢@@ Q @ @ - @@ @ @£@ @ @ @1 @@ @ Q @ @ ; ¯ @@ @7b@@ @< @@ @ E ¢@@ Q @ @ @ @ @ @ ,2b@@ @ @ @ @ @ ~@ {@ @ D b@@ @ Q @ @ E @@ @ @ @ @ @ @ @ @D*H b@@ Q @ @ @ @ @ @+R b@@ @ @ @ @ @ /4 °H x@@ ~@ @|@ @ @ @D* b@@ @ @ @ @ @E&Q * b@@ S @ @A @@ @ C @@ @ E b@@ @ ~@ @ @|@ @ @=°* h@@ @ @ @ Jb@@ @H O @ @ @ @ Fb@@ @E5 b@@ @ Q @ @ E5 x@@ @~@@N @|@ @ R @ @ E b@@ @ @J v@@ @ @ Q @ @ @ 1 @ b@@ @ @ @ @ @ G&*H v@@ £@ @ @ @ ~@ @ {@ @ D* &* @@ @g@ @ Db@@ @B b@@ @ @ E b@@ Q @ @« @@ @ @B ¤@@ @ @ @ @ @ D* v@@ @ @ ³* x@@ @ Gb@@ @ : b@@ @ @J b@@ @ @ G5 ¤@@ @ @D* @@ z@ @JQ x@@ D*H @@ :¡@@ D* *v@@A b@@ Q @ p@ : v@@ @ B ¢@@ @ =¡@@ @ D* 5x@@ @ @A @@ @ E @@ @ C b@@ @ J b@@ Q @ P< x@@~@ |@ @ Db@@+ ¤@@ @+4 Ñ* x@@ ~@ 8b@@ @ D*H

‫ﻋﺶ ﻳﺎ وﻃﻦ‬ 2Hw@@ @ FR H i¡@@ @ ¿H *v@@ @ @F @@ @:H b@@ J @R @{@ < 2¡@@ @/¡@@ @E v@@ @ @ @ @³* f@@ @ @ @ / ¯ b@@ Fv@@ £@ @ @ @~@ @7 2H4b@@ @ @ @ @ +H @M @ @ £@ @ @~@ @ @6H b@@ @ @ @ @Â R b@@ @ @ @ D b@@ @ Q @ @ @ 0 2¡@@ @ / @ R @ Q @ @C b@@ @ c@ @ ~@ 7 ¤@@ @ @D* @@ @DHv@@ @D* ¯ 2¡@@ @ ¹ rHv@@ @ @» b@@ =x@@ ~@ @9 v@@ ~@ @6&* cgF 2Hv@@ @ @ 0 b@ R @ @ @ @ D b@@ @ @E Mf@ @ @ @ @ @/ ¯ b@@ Fv@@ £@ @ @ @~@ @7 2¡@@~@ }@ @ E q@@ @ R @ @ @:H b@@ @ @£Q @ @ @ @+R ¡@@ @ @ @ @ @ @g@ @J 2¡@@ @~@{@E ¡@@ £@ @D b@@ @ Db@@£@ < ¥ R yQ @ @ c@ @ F b@@ @ p@ FH 2¡@@ @ @E v@@ 0 ¢@@ @ < @@ @ Ev@@D* 4w@@ @ - °H 2Hv@@~@ {@ E 2¡@@ @ @D*H @@ Jv@@ D* x@@~@|@ @D Hv@@ @ A 2¡@@ @ D* @@ z@ @JQ x@@ D* ,Hv@@ @ A *w@@ @G d ~{D*H 2¡@@ m@ @JH ¡@@ @ < b@@ @ @D v@@ Q @ @¹ v@@ @Db@@ @1¡@@ @+H

2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬، 82 ‫اﻟﻌﺪد‬

‫اﳌﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺮس واﳌﺮاﻓﻘني ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﺄﺟﺒﺖ ﺑﺄين ﻻ أﺗﺬﻛﺮه! اﻟﺸﻮق ﻟﺰاﻳﺪ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني اﻟﻜﺜري ﻓﻘﺎل ﱄ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني وﻗﺪم ﻟﻬﻢ اﳌﺰارع واﳌﺤﻼت ﻟﻠﺼﻴﺪ ﰲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ اﻟﻴﻮم ﻟﺰﻳﺎرﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻮزﻳﻊ )اﳌري( ﻟﻠﻌﻮاﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ واﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن زاﻳﺪ ﻻ ﻳﻨﴗ رد‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻬام ﻗﻞ أو ﻛرث‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺢ اﳌﻮارد وﻗﻠﺔ اﳌﺎل‪.‬‬ ‫وﰲ ﻗﺼ ٍﺔ أﺧﺮى ﺗﱰﺟﻢ ﻛﺮم واﻟﺪﻧﺎ زاﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﻦ ﻗ ّﺮان‪ :‬أذﻛﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‬ ‫إﺣﺪى زﻳﺎراﺗﻪ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻼب اﻟﻌﺮب ﻛ ّﻠﻒ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﴍﻛﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻞ ﰲ ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎء رد اﻟﴩﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ووزع ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 20‬أﻟﻒ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻻﺧﺘﺒﺎرات وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺨﱪاء‬ ‫دوﻻر وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻃﺎﻟﺐ أﻣﺮﻳيك ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻠﱰﺑﺔ ﺑﺄن أرض ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫زاﻳﺪ مبﻨﺤﻪ ‪ 30‬أﻟﻒ دوﻻر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻣﻀﻴﻌﺔ‬ ‫ﳌﺎذا متﻨﺢ اﻷﻣﺮﻳيك ‪ 30‬أﻟﻔﺎً واﻟﻌﺮب ‪ 20‬أﻟﻔﺎً ﻟﻠﻮﻗﺖ وﻫﺪراً ﻟﻸﻣﻮال‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻌﻞ إﻛﺮاﻣﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﻘﺮﺑﻪ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ و ُﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮه مل ﻤﻊ‬ ‫ﺨﻄﻂ وﺟﻠﺐ‬ ‫اﻟﻜﺮم واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮف أن دﻳﻨﻨﺎ ﺧﱪاء اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺨﻄﻂ‬ ‫ﴩﻛﺎت اﻟﻘﺎدرة‬ ‫دﻳﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ وإﺧﺎء ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺤﻔﺰاً ﻟﻪ اﳌﻴﺎه وزرع ﺑﻴﺪه وﺟﻠﺐ اﻟﴩﻛﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﺒﺤﺖ‬ ‫ﺗﺸﺎﻫﺪوﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺻري ﺑﻨﻲ ﻳﺎس ﻛام‬ ‫ﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫أﻧﻮاع اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﻣﻨﺘﺰﻫﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاع‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ورد اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺟﻮد اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫أﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ دﻋﻮة أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد‬ ‫ﻘﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻦ واﳌﻨﺘﺠﻌﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺤﺮب أﻫﻢ اﻟﻮﺟﻬﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ ﺻﻴﺪ ﰲ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ زاﻳﺪ وإميﺎﻧﻪ ﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﰲ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻦ ﻗـ ّﺮان‪:‬‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺧﻮة ﺑﺮﻓﻘﺔ زاﻳﺪ وﺻﺎﻳﺎ زاﻳﺪ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ زاﻳﺪ‪ ،‬ومبﺎذا‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺰرﻋﺔ ﺣني ﺳﺄﻟﺖ اﳌﻨﺼﻮري ﻋﻦ ﻳﺎ‬ ‫أﺟﺎﺑﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺤﺒﺎً ﻛﺎن ﻳﺤﺚ رﻓﻘﺎءه ﻋﻠﻴﻪ دامئﺎً‪ ،‬ﺟﺎﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﻟﺰاﻳﺪ‪ ،‬وﻓﺮﺣﺎً ﺑﻘﺪوﻣﻪ وﺗﻠﺒﻴﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن زاﻳﺪ ﺤﺜﻨﺎ‬ ‫واﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫أﺛﻨﻰ زاﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧري ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮم اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ودﻣﺎﺛﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﻀﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺰرﻋﺘﻪ وﻗﺘﺎً ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻤﺘﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﺮدد دامئﺎً ﻣﻦ‬ ‫واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﱰاث‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺮدد‬ ‫وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎض ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺎﴐ ﻻ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻨﺎ إﱃ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٍ‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ زاﻳﺪ ﺑﺴﺒﺎﻗﺎت ﻟﻬﺠﻦ‬ ‫وإذا ﺑﺮﺟﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺑﺪأ ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻣﻤﺜﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫زاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ زاﻳﺪ ﺧري ﺗﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬وﳌّﺎ اﻟﻌني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﺻﺪ ﻟﺘﻠﻚ ﻗﺎت‬ ‫ﺷﺎﻫﺪين ﺟﺎء وﺳﻠﻢ ﻋﲇ ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ زاﻳﺪ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دوري‪.‬‬

‫ﺑﻜﻠامت ﻣﻠﺆﻫﺎ‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ اﳌﻨﺼﻮري ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻮق ﻟﺰاﻳﺪ واﻟﺤﻨني ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺼﱪ‬ ‫واﻟﻜﺮم واﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأن أﻛﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﻖ دامئﺎً‪.‬‬ ‫رﺣﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ورﺣﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻮز واﳌﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ ﰲ رﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاﻫام وﺟﻤﻌﻬام ﰲ‬ ‫ﺟﻨﺔّﺔ اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪15‬‬

‫ ‪ĬŠ Ęōŉ‬‬

‫واﻗﱰب ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪" :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﳌﻨﺼﻮري أﺗﻴﺘﻚ أﻧﺎ ورﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ وﻟيك أﻛﻮن ﻣﺮاﻓﻘﺎً ﻟﻚ وأرﺟﻮ‬ ‫ﺮﺣﺒﺎً‪:‬‬ ‫أن ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ " ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ زاﻳﺪ ُﻣ ّ‬ ‫"ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ وﻟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻮه" واﺳﺘﻤﺮت‬ ‫اﻟﺮﻓﻘﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ وﻓﺎة اﳌﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪.‬‬

‫ﺻﻮاب اﻟﺮؤﻳﺔ‬

‫ذﻛﺮ ﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك اﳌﻨﺼﻮري أﻧﻪ ﰲ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ إﻣــﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ إذ ﻛﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺣﺎﴐاً ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺨﺒﻮط وﺳﺎمل ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻢ اﻟﻌﺎﻣﺮي وﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺎدي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻴﺒﺎن ﻋﲆ )رأس ﻋﺮﻗﻮب( ﺑني اﻟﺠﻴﻤﻲ‬ ‫واﳌﻌﱰض ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﻋﲆ رﻣﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﺎدوا ﻣﻦ زﻳﺎرة ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ واﻟﺪة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﺨﺒﻮط وﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﺘﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻷرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﻣﺒﺎنٍ وﻣــﺪارس وﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫وﺣﺪاﺋﻖ ﺧ ـﴬاء وﻃــﺮق ﻣﻌ ّﺒﺪة‪ .‬وﻛﺎن‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﺳﺘﻐﺮب ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ومل ﻳﺘﺨﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻮن اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ أرض ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ زاﻳــﺪ؟! وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﱃ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﳌﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ إﻣﺎرة أﺑﻮﻇﺒﻲ وﺑﻌﺪﻫﺎ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ وﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻋﲆ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ مبﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ورأى ﻣﺒﺎرك ﻫﻤﺔ‬ ‫زاﻳــﺪ ورؤﻳﺘﻪ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ وﺗﺠﻠﺖ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺰاﻳﺪ "ﺗﺬﻛﺮ ﻳﺎ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻼﻣﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺎﳌﻜﺎن" اﻟﻴﻮم أﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻟﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﻚ وﺳﻨﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻮاﺿﻊ زاﻳﺪ‬

‫وﰲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى أﺧﱪين ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان‬ ‫ﻋﻦ أول رﺣﻠﺔ )ﻗﻨﺺ( ﻣﻊ زاﻳــﺪ واﻟﺘﻲ‬ ‫راﻓﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮاﻓﻘني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎم ﰲ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫واﺣــﺪة ﺻﻐرية وﻛﺎن زاﻳﺪ ﻳﻨﺎم ﻣﻌﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻴﻤﺔ وﻻ ﻳﺮﴇ أن ﻳﻨﺎم أي ﻣﺮاﻓﻖ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫ﻓﱰات ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ رﻓﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻐﺪاء واﻟﻌﺸﺎء ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﴇ إ ّﻻ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم وﰲ رﺣﻠﺔ أﺧﺮى‬ ‫)ﻟﻠﻤﻘﻨﺎص( وﺟﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫أن ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻓﺮاﺷﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻷرض ﻟﻴﻨﺎم وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻏري ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎم زاﻳﺪ ﺑﻨﻔﺴﺔ وأﺧﺬ ﻳﺤﻔﺮ اﻷرض ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎوى‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻓﺮاﺷﻪ وﺑﺴﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻏري اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫ﻛﺮم زاﻳﺪ وﻃﻴﺒﺘﻪ‬

‫وﻋﻦ ﻛﺮم زاﻳﺪ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﻪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻬﺐ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﺻﻒ زاﻳﺪ وﻛﺮﻣﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻜﺜرية أﺧﱪين ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫وﰲ رﺣﻼت )اﻟﻘﻨﺺ( ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ أﺣﴬوا‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ يك ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﺎ وﻳﺤﺴﻨﻮا اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أن ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﻮﻗﻬﻢ ﻛﺮﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎً أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻠﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻌﺾ‬

‫ ‪ǓǾǘŴǕŌ Ƃƈ ǻƒǜǿ ȍ ƃǿŌƊ ſǾƖǕŌ ǚōǉ‬‬ ‫ ‪ƉŬǉ ǶŐ Ǔǃ ōǘǤǙ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫‪ɰ‬‬ ‫ ‪ ōǜƒŽ‬‬ ‫ ‪ȍōŞǂŨƓŌ ƃǿŌƊ ǽǜǔŞǂŨƓŌ‬‬ ‫‪ǣƳǷǾƟ ǒōŞǂŨƓŌ ǽƳ ǣũƂōƪǉ ǽş ŝŽƈǶ‬‬ ‫ ‪ƉǾƁ ǣǾƳ ōǙ Ǔǉ ǻǔƫ ōǜŬżǿ ƃǿŌƊ ǚōǉ‬‬ ‫ ‪ǛƣŌǷǘǕŌǶ ǛƣǷǔǕ‬‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻣﻊ زاﻳﺪ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﳌﻨﺼﻮري رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﺻﻐرياً ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻣﻊ واﻟﺪه ﰲ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ واﻻﻟﺘﻘﺎء‬

‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﳌﻘﺎﺑﻠﺘﻪ دون اﻛﱰاث ﳌﺼﺎﻋﺐ وﻋﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎم ﺑﺮﻓﻘﺔ اﺛﻨني ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺑ ّﺮاً ﺛﻢ ﺑﺤﺮاً ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺛﻢ واﺻﻠﻮا اﳌﺴري ﺑ ّﺮاً ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ إﱃ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻌني‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻦ ﻗ ـ ّﺮان ﻗﺎﺋ ًﻼ إﻧﻪ وﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ‬

‫إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﰲ اﻟﻌني‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫زاﻳﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً ﺣﺴﻨﺎً ورﺣﺐ ﺑﻪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺿﻴﻮﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أن اﻟﺤﻔﺎوة اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل زاﻳﺪ ﻟﻪ رﻏﻢ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺑﻪ أﺛﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس واﻻﺳﺘامع إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ ﰲ أول ﻟﻘﺎء ﻟﻪ ﺑﺰاﻳﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺣﴬ ﺑﻦ ﻗ ّﺮان ﳌﺠﻠﺲ زاﻳﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪13‬‬

‫ ‪ĬŠ Ęōŉ‬‬

‫ﻗﺮان ‪:‬‬ ‫ﺮﺣﺒ ًﺎ ﺑـ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ُﻣ ّ‬

‫ ‪rƾǃŦŘ ſƽƠ ţƼſƴǂ ţŧŸƃƸ ţŧŸƃƸ‬‬

‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ ﺻﺮّوخ اﻟﺪرﻋﻲ‬

‫ﺣﻴﻨام ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ مبﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﺒﺎدر‬ ‫إﱃ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺳامء واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺴﺒﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ واﺣﱰاﻣﻪ‪.‬‬ ‫ومل ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳامء ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﳌﻨﺼﻮري رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي مل ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻈﻲ مبﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫أن ﻛﺎن ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌني ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﻗ ّﺮان اﳌﻨﺼﻮري ﰲ ﻋﺎم ‪1939‬م ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻈﻔﺮة ﺑﺄﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﺎم ‪ 2018‬ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة أﺑﻮﻇﺒﻲ ﺣﻴﺚ متﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة أﻛﱪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎت وإﻧﺠﺎزات ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﴩﻓﺖ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﰲ ذات اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻜﺮميﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰة أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪة أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻌﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﺪى ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻣﺪى ﺣﺐ زاﻳﺪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ أﺗﺮك ﺑني ﻳﺪﻳﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﺬي دار ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪12‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﴍوﻃﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺧﻮض ﻏامر اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﺑــﺪاع‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺠﺎز‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أراد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺪع واﳌﺘﻤﻜﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﺘﻮﻳﺞ‪،‬‬ ‫ودﻓﻌﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﱰاﺛﻨﺎ‬ ‫وﺳرية آﺑﺎﺋﻨﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ اﳌﻨﺼﻮري‪ :‬ﻧﺘﻤﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺸﺎرﻛني‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ مبﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ اﳌﺄﻣﻮل وﺗﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻋﴩات‬ ‫اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﱪ اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑــﺪوره ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ ﻓﺮﺣﻪ‬

‫ﺑﺮدود أﻓﻌﺎل اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﻛﺪ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﺻﺎً ﻛﺒرياً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻘﺎءات أن‬ ‫ﻫﻨﺎك رﻏﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ إرﺳﺎل‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬أردت أن أﻛﻮن ﺣﺎﴐاً‬ ‫ﺑني اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻷﻗﻮل ﻟﻬﻢ إن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫ومبﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻮز ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إمنﺎ ﻫﻮ وﺳﺎم ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺟﻞ اﻟﱰاث واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﻻﺧﺘﺼﺎر‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻀﻊ ﻗﺪ َﻣ َﻪ‬ ‫ﻋﲆ أرض اﻟﻘﺼﻴﺪة واﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﴍوط وأﻫﺪاف‬ ‫و ُﻳﺬﻛﺮ أن ﴍوط اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ومل ﻳﺴﺒﻖ ﻧﴩﻫﺎ‬

‫أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ أي ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﴩوط اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮزن وﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ووﺣﺪة اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬وأﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﺪد‬ ‫أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻦ مثﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺑﻴﺘﺎ‪ .‬وأﺷــﺎر ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد إﱃ أن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ‪ 35‬ﻋﺎﻣﺎً وﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫أن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻮﻋﺪ أﻗﺼﺎه‬ ‫‪ .15/10/2019‬ﻋﲆ اﻹميﻴﻞ‪:‬‬ ‫‪poetry@sbzc.ae‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أﻫــﺪاف اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻓﻜﺮة اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺪى اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻨﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑني أﺑﻨﺎء ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻹﻳﺠﺎيب‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﻹﻇﻬﺎر إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪور ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وأدﺑﻴﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪11‬‬

‫‪ĜńĚĘ§§§§§§§§§ğŕ‬‬

‫ﺷﻬﺪت ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻛﺒﻴﺮ ًا وﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬

‫ُﺗ ّ‬ ‫ﻨﻈﻢ ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﻤﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻷول‬ ‫ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ أﻛﺎدميﻴﺔ رﺑــﺪان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪّم‬ ‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻴﻀﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺧﻼﻟﻬﺎ ﴍﺣﺎً واﻓﻴﺎً ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﴍوﻃﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ إدارة وﻃﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ_اﻟﴩﻳﻚ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺘﻀﻦ اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ مبﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻧﻮﻓﻤﱪ اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰ اﻷول ﻋﲆ ‪ 50000‬درﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎين‬ ‫ﻋﲆ ‪ 25000‬درﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ‪20000‬‬ ‫درﻫﻢ‪ .‬ﻋﻠ ًام أن اﻟﻠﻘﺎءات ﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮة‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫وﻗﻴﺪ اﻹﻋﺪاد ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺎرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺸﺎرﻛني أﻣﺎم ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‬ ‫وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻛﺮميﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺗﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺒﺴﻴﻂ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﻘ ّﺪم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﴍح أﻫﺪاﻓﻬﺎ واﳌﺄﻣﻮل ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﺗﻄﻤﺢ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻫــﻲ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ زاﻳــﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫أﻛﺎدميﻴﺔ رﺑﺪان‪ ،‬وﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲇ راﺷﺪ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮري رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺳﻤﻮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪،‬‬ ‫إن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺪد‬

‫‪16‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻠﺢ‬

‫‪17‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎدم اﻟﻜﺘﺒﻲ‬

‫‪26‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﻬﻲ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺑﻴﺮ‬

‫‪40‬‬

‫‪41‬‬

‫‪48‬‬

‫‪49‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 7‬ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫اﻟﻌﻨﻮد اﻟﻮاﺻﻠﻴﺔ‬

‫راﺟﺢ ﻧﻮاف اﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﺼﺪي‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ - 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫اﻹﺷﺮاف اﻟﻌﺎم‬

‫‪56‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻨﻘﺒﻲ‬

‫‪57‬‬

‫ﺿﻴﺪان اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ‬

‫‪66‬‬

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺤﻤﺮاﻧﻲ‬

‫‪67‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 7‬ﻋﻮﺟﺎن‬

‫ﻋﻴﻀﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫‪@bnmas3od‬‬

‫اﻟﺘﺤ‪rr‬ﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 7‬أﺑﻮﺑﻜﺮ‬ ‫‪@abdabubaker1‬‬

‫‪76‬‬

‫‪77‬‬

‫‪88‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺘﺮف‬

‫ﺣﻤﻮد أﺑﻮ ﻋﻮﻳﻨﺔ‬

‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺪواﻧﻲ‬

‫‪97‬‬

‫‪89‬‬

‫اﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ & ﺳﻜﺮﺗﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ رادﻋﻪ‬

‫ﺳﻌﺎد ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪@HasnaSuad‬‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس‬

‫‪96‬‬

‫‪marketing@sbzc.ae‬‬ ‫‪+971 55 808 1344‬‬

‫راﺷﺪ ﻳﺮوان اﻟﻜﻌﺒﻲ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺠﻠﺔ ‬ ‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻌﺪد‬ ‫د ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮري‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺸﺤﻲ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫د ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺰﻛﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮﻋﺮب‬ ‫ﻋﺰة ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪009712-6666130‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺲ ‪009712-6663088‬‬ ‫ص ب ‪ 6420‬أﺑﻮﻇﺒﻲ إ ع م‬

‫‪baitshir@sbzc.ae‬‬ ‫‪@bait_alshe3r‬‬

‫‪@baytelshear‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪9‬‬

‫ ‪ ĘŠŝğĨŖŒ‬‬

‫‪ 28‬اﻟﺪﻳﻮان‬

‫ ‪ĬŠ Ęōŉ‬‬

‫»ﻓﺎرس اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ«‪YY‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﻴﺶ اﻟﻈﺎﻫﺮي‬ ‫وردة ﻳﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺪب اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫‪ 42‬ﻧﻘﺪ‬

‫‪12‬‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪YY‬‬ ‫اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻣﻤﺮ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ ‪¬ ĮŇğĲŘ‬‬

‫‪ 44‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪YY‬ﻏﺰل وﻣﺪح وﺷﺠﺎﻋﺔ‬

‫‪ 50‬ﻋﻄﺮ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﻣﺎض‬ ‫ﻣﺘﺤﻒ ﻋﺠﻤﺎن ‪YY‬ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ٍ‬ ‫أﺻﻴﻞ ﻷﻣﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬

‫‪3344‬‬

‫‪ 58‬ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﺤﺠﻮب ﺷﺮﻳﻒ‪YY‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ وﺿﻤﻴﺮه اﻟﺤﻲ‬

‫‪ 62‬ﻗﺼﻴﺪة وأﻏﻨﻴﺔ‬

‫»أﻧﺸﻮدة اﻟﻤﻄﺮ«‪YY‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ وﻣﺤﻨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ‬

‫‪ 90‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﺮوﺳﻲ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬ ‫ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‬ ‫‪ 458‬ﻣﺆﻟﻔ ًﺎ ﺧﻼل ‪ 50‬ﻋﺎﻣ ًﺎ!‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 90‬درﻫﻢ اﺷﺘﺮاك ‪ VIP‬داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ 120‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 300‬درﻫﻢ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ‪ 130‬دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ‬

‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‬

‫‪8‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‬ ‫»اﻟﻘﺮاء ُة ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻻﻃﻼع‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﺗﻄﻮّر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻮﻋﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ«‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ‪baytelshear‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ِ‬

‫‪7‬‬

‫ ‪¬ũŐŒ ęś‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

‫ﻧﻮد ﻫﺐ ﻟﻪ ْﻟﻔﺤﻪ‬ ٍ ‫ﺣﻲ‬ 2b@@ @ @£@ @ @ 0R É@@ @ @ + Á¡@@ @ @ £@ @ @ @ <R 4Q &* 2b@@ @ @ @ @ @ B4R xQ @ @ @ @ @ @ 0 b@@ @ Gx@@ @ @ @ @F @@ @ @ E 2*4 @@ @ @£N @ @ @ DP b@@ @ @E Ì@@ @ @ @ = e¡@@ @ ~@ @ @ 8 2b@@ @ ~@ |@ £@ + ¤@@ @ @ D* v@@£@ ~@ |@ J ¡@@ @ GH 2b@@ @ @ @ / @ R @ @ E ¤@@ c@ @ @ @B ¤@@ @ @g@ @~@ @{@ @JH 2É@@ @ @+R @@ @ < v@@ @ @ @ +* @@£@ @ g@ ~@ 6* N 2b@@ @ @ @ @D* @@ @ @E È@@ @ @ @ @C*H @@ £@ @Ab@@ ~@ @9 2b@@ @~@ @ z@ @ Db@@ @+ 2¡@@ @ @ @ @ @ @ @E · h@@ @ @ @ @ @F(* 2b@@ @ @ @ @FR @@ @ @< 5b@@ @ @ @ @< ¢@@ @ ~@ @ {@ @ ²*H 2b@@ @ @ @ @ @ @ J5R 4¡@@ @ ~@ @ @ |@ @ @ g@ @ @ -b@@ @ E ¡@@ @ @ @ @ @A 2b@@ @ @ @ @ @ @+R f@@ @ @ @ @ @ ² @@ @ @ Q @ @ @ @« b@@ @ @ @ E 2*HQ 4 2*5 @@ @c@ @ ~@ @ {@ @ < h@@ @ @ cR @ @ @ @F

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‫اﻟﻌﺪد ‪ ، 82‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2019‬‬

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baytelshear ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ِ ‫ﺑﻴﺖ‬