185 r by SBZC Mags

ÊÇbK æ Ç Éd u

‫‪ ŲŬ‬‬

‫‪ğėķĘŬǤė‬‬

‫ﺟﺪل اﻟﺨﻮص‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ اﻷدوات اﳌﺸﻐﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﺑـ»اﻟﺨﻮص«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻬﺎت ﰲ اﳌﺎﴈ ﻳﺒﺪﻋﻦ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫واﳌﺸﺐ‬ ‫»ﺳﻌﻒ« اﻟﻨﺨﻞ إﱃ ﻗﻄﻊ وأدوات ﻗﺸّ ﻴﺔ ﺗﺘﻮزع ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﻛﺎن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﴪود واﳌﱪدة‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﺪﺧﻨﺔ واﳌﻬﻔﺔ واﻟﺠﻔرية«‪.‬‬

‫‪ĞƀŜĘšĤ şėķŸč‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺬر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر!‬ ‫‪ ŽŐŴĳĶũŤē ĚũňĔŘ‬‬

‫اﻧﺘﺸﺮت‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺒﺮﻣﺠﻴﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﺎﻳﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‪ ،‬وأﻏﻨﻰ رﺟﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻞ ﺟﻴﺘﺲ‪ ،‬ﺑ ّﻴﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧﻪ رﻏﻢ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﻟﻠﺮوﺑﻮﺗﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﻏﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ!‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻗﻮﻳًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻻ أﻓﻬﻢ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺒﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗﻠﻘﻬﻢ إزاء ذﻟﻚ!‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ واﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎف واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺒﺤﻴﺮات اﻟﻤﺘﺠﻤﺪة اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻓﻴﺮوﺳﺎت وﺑﻜﺘﻴﺮﻳﺎ وﻓﻄﺮﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ ‪-‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬوب اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ‪ -‬أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﺮوﺳﺎت ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﻦ!‬ ‫ﻟﻮ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت واﻟﺒﻜﺘﻴﺮﻳﺎ واﻟﻔﻄﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺮا ً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻷن‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع أﻣﺎم ﻓﻴﺮوﺳﺎت ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ 3‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل!‬ ‫ﻟﺬا ﺗﺘﻮﻗﻊ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻣﻊ ذوﺑﺎن اﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺪوم أﻣﺮاض ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2009‬م ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻤﻴﺎه‬

‫ ‬

‫اﻟﻤﺘﺠﻤﺪة ﻟﺒﺤﻴﺮة »ﻟﻴﻤﻨﻮﺑﻮﻻر« ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻋﻠﻮم« وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ 10‬آﻻف ﻓﺌﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 12‬ﻧﻮﻋﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻً ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت ﻟﻦ ﺗﺼﻤﺪ ﺑﻌﺪ ذوﺑﺎن اﻟﺠﻠﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻴﺮوﺳﺎت أﺧﺮى ﺗﺘﺄﻗﻠﻢ ﺳﺮﻳﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻋﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻً ﺑﺎﻟﺰﻛﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ دوري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺰﻛﺎم اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪1918‬م واﻟﺰﻛﺎم‬ ‫اﻵﺳﻴﻮي ﻋﺎم ‪1957‬م وزﻛﺎم ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ ﻋﺎم ‪1968‬م وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻷوﺑﺌﺔ أﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﻔﻴﺮوس؟‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻀﻊ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻟﻔﻴﺮوس ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺳﺎً ﻓﻲ ﺛﻠﻮج‬ ‫ﺳﻴﺒﻴﺮﻳﺎ‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﺘﺒﺮون أن ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﺣﺮارة اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺗﻨﺬر ﺑﺨﻄﺮ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض‬ ‫واﻟﻔﻴﺮوﺳﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺑﺄﻧﻲ أدﻋﻮ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﺪ أن أوﺿﺢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻐﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻤﺎس‪،‬‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺠﺰات ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ أو ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮرة وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ دور ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ '‪ '2 Ð‬‬

‫‪pØ Ï2 j ÛÍ Ø # Ï ÎÃ$#‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻮن ﺣﺎﻣﻠﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻳﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ وﻳﺒﺪون ﺟﻠﺪا وﻗﺪرة ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‬

‫اﻟﺮزﺣﺔ ﻓﻲ ا ﻣﺎرات‬

‫واﻟﺮزﺣﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺤﻮح وﺗﺴﻤﻰ ﻟﺪﻳﻬﻢ رزﺣﺔ اﻟﺸﺤﻮح وﻫﻲ اﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﻳﺘﺒﺎرزون ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎرز اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ أداء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﻔﺘﺮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺠﻠﺪ وﻗﻮة اﻟﺮازح ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻤﺒﺎرزة ﺑﻪ ﻟﻨﻴﻞ إﻋﺠﺎب‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻈﻮر اﻷﺳﺤﻠﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ادﺧﻠﺖ ﻓﻲ أداء اﻟﺮﻗﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ إﻃﻼق اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺮة اﻟﻨﺎرﻳﺔ إﺣﺘﻔﺎء ﺑﺠﻠﺪ اﻟﺮﺟﺎل وﺑﻴﺎن اﻟﻘﻮة وأﻧﻔﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﺸﺤﻮح ﺑﺎﻟﺮزﺣﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس ﻋﻨﺪ زف اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻣﻨﻘﺒﻞ إﻫﻠﻪ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺰل أﻫﻞ اﻟﻌﺮوس ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎد ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮزﺣﺔ واﻟﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮ وﺗﻜﻮن ﺻﻔﻮف اﻟﺮازﺣﻮن ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻮل أﻣﺎم وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻌﺎر رزﺣﺎت اﻟﺸﺤﻮح ‪:‬‬ ‫ﺷﺤــﻮﺣـــﻨــــﺎ و اﻟﻬـــــــﻢ ﻓـﻌــﺎﻳــــﻞ‬ ‫وﻋــــــــﺎداــــﺘــﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻳـﺘــــﺮﻛـــﻮﻫـــــﺎ‬ ‫ﻳﺘـﺒــﺎﺷــــﺮوا ﻓــﻲ ﺷــﻮف اﻟﻘــﺒـﺎﻳــﻞ‬ ‫وﺳـــﻴـــﻮﻓــــﻬــــﻢ ﻳـــﺘــــﻮاﺻــﻔــــﻮﻫــــﺎ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻠﻨﺎ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻀﺎرب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وﻳﻬﻴﻤﻮن ﺣﺒﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻌﻴﻬﻢ ﻓﻴﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﻷرض ﻛﺸﺄن اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻓﻲ ﻫﻮى ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‬ ‫ ‪ 'è Ð' . °‬‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫‪ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ‬‬ ‫اﻟﺮزﺣﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮزﺣﺔ ﻫﻲ ﻓﻦ اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ واﻟﻔﺨﺎر‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺼﺎر واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻻت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرزة واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ووﻗﺪ ﺳﻤﻲﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺬا‬ ‫ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺎرزة‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻠ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻮن ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻬﺎ ﻳﺮزﺣﻮن ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ وﻳﺒﺪون ﺟﻠﺪا وﻗﺪرة ﻓﻲ ﺗﺤ‬ ‫ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞﻞ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻃﺔ ﻣﺮات‬ ‫ورﻣﻲ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء واﻟﺘﻘﺎﻃﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﻘﺒﻀﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻫﺎة ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻛﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﺒﺎرزة أﺣﺪ اﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪروع اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻻﻻﺗﻘﺎء‬ ‫اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎرز اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن اﻟﻔﺎﺋﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﺮح اﻟﻤﺒﺎرز‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺠﺮح ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴﻴﻴﻒ أو‬ ‫اﻟﺪرع‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﺟﺮح اﻟﻤﺒﺎرز ﻓﻲ أيي ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ وإﻻ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎرز اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺠﺮح وﻗﺪ ﻳﻠﺰم ﺑﺤﻘﻮﻮق ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﻴﻮخخ واﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻴﺘﻄﺎرﺣﻮا‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻨﺰال ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻓﻲ‬ ‫ز‬ ‫واﻷﻟﻐﺎز‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰﻟﻲ واﻟﻤﺪح واﻟﻬﺠﺎء وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎﺟﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮﺗﺠﻤﻊ أدﺑﻲ ﺣﻤﺎﺳﻲ ﻳﻀﻔﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫واﻟﺤﻤﺎس ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮزﺣﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺜﺎرات واﻟﻐﺎرات وﺗﻤﺠﻴﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن وﺗﺄﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ـــــــﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ــــﻌﺐ ددوﻟـ ﺔ‬ ‫ـــــــﺎ ﺷـ ﻌﻌﺐ‬ ‫ﺣـــﻨـ ﺎ‬ ‫ـــﺎن‬ ‫ـــﻢ ﺷـ ﺎ‬ ‫ـــــﻲ ﻟـــﻬـ ﻢ‬ ‫ـــــﻮخ اﻟﻠـ ﻲ‬ ‫دار اﻟﺸــــﻴـ ﻮ‬ ‫ر‬ ‫ــﺎت‬ ‫ــﻞ وﺑـ ﺎ‬ ‫ـــــﺎ ﻗـ ﱠﻴـ ﻞ‬ ‫ـــﺮ ﻓــــﻴــــﻬـﻬـــ ﺎ‬ ‫اﻟﺨـــــﻴـ ﺮ‬ ‫ﺨ‬ ‫ـــﻮان‬ ‫ـــــــــﺪ ﻋﻨـ ﻮ‬ ‫ﺪ‬ ‫ــﺎب اﻟﻤـــﺠـ‬ ‫ــﻰ ﻛﺘـ ﺎ‬ ‫وﻋــــﻠـ ﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻐﺎﻣﻣﻬﺎ ﻏﻨﺎء ووزن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻨﺎة ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺮدﻳﺪة اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﺑﻠﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺮزﺣﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎزﻓﻲ اﻟﻄﺒﻮل‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺼﻮ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻃﺒﻮل اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وراﻗﺼ‬ ‫واﻟﻜﺎﺳﺳﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺮﻗﺼﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ ﺻﻔﻴﻦ ﻟﺪى‬ ‫ﺻﻒ ﺷﺎﻋﺮ وﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺰاﺟﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻒ‬ ‫ﻋﺎزﻓﻮ اﻟﻄﺒﻮل ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻠﺔ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻮ‬ ‫وﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮﻮا دورة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻄﺒﻞ ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻟﻬﻢ وﻋﻨﺪ إﻛﻤﺎل اﻟﺪورة ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺎﻟﻮن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺒ‬ ‫ﺐ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻠﺔ وﻫﻜﺬا ﺑﻌﺪ إﻛﻤﺎل دورة‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺘﺠﻬﺎن إﻟﻰ اﻟﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻠﺔ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ــﻴﺎدة‬ ‫ــﻴﻢ اﻟﻘـ ﻴ‬ ‫ــﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺣﻜـ ﻴ‬ ‫ـــﻌﺐ ﻗـ ﺎ‬ ‫ــﺖ ﻟﻠﺸـ ﻌ‬ ‫دﻣـ ﺖ‬ ‫ــﻼده‬ ‫ــﻪ ﺑـ ﻼ‬ ‫ـــﺨﺮ ﺑـ ﻪ‬ ‫ـــﺮ ﺗﻔـــﺘـ ﺨ‬ ‫ـــﺪ اﻟﺨـــــﻴـ ﺮ‬ ‫ﻳﺰاﻳـ ﺪ‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

ůŹűŜ

‫اﻟﺮزﺣﺔ‬

ŽėőšŤē ĚřżťĬ ĳŴĴĸ 'è #. ÛÂ . / ± ÎØ ÐÂ ] © #

/Í~ © ( Û # . . (# Ï ( Î $ . p (# Ù # Ø2. !#¥. ØpÙ$Ê # , Ù( '. © # Ð' pØp ÐÃ# ¦,# %ã Ê# (' ÊØ . Î $ # ] (,#3¢ p ( . ÐÙ #.p# Î É Û # %ã Ê# % # ¢ ªÙ' © # ÐÂ Ø. ÐÙ #.p# ( Ð' ØpÙ$Ê # Ï/ÎÃ# Ð' Ï/$# ¦+ } ¦,#.

±# ÐÙ Ø ±# (# . ÄÙ # © (# ÐÂ /+ ÐÃ# ¦+

ÛÂ & Ê Û # Ù ±# Ï/ÎÃ# ,°} Ð' Ø. ]%ã Ê# ÛÂ

Âæ Ð' + Ù¼. .ª# 3Ã . Ù æ pÙ # Î(# Ù(

‫اﻟﺮزﺣﺔ‬

‫ـ اﻷرض؟؟ ‪ ...‬ﺗﻠﻒ؟؟ ‪ ..‬وأﻧﺎ واﻧﺖ واﻗﻔﻴﻦ دﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫؟‬ ‫ﺑﺘﻠﻒ؟؟‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻰ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ـ اﻧﺖ ﻳﺎر ﻞ‬ ‫اﺟﻞ ﺑﺘﺘﻜﻠﻢ ﺟﺪ؟‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺼﻄﻨﻊ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرات‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﺘﺜﻮر ﺛﺎﺋﺮﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﺛﺎﺋﺮة اﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻳﻳﻘﻮل اﻟﺴﻤﺎك‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ـ ﺗﻠﻒ؟ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺎ دﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﺼﺒﺢ أﻻﻗﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ روض ﺮج؟‬ ‫اﻟﻔﺮج؟‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ وﻋﻲ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫ﻳﺤﺎول‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺒﺪاﻫﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﻟﻰ زﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﻧﺘﺼﺮ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‬ ‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻣﺆﻛﺪا أن اﻷرض ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ »ﺗﻠﻒ‬ ‫ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ« وﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﻈﺔ ﺖ‬ ‫رأﻳﺖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت ﻫﻮ‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬ﻟﺴﻤﺎك‬ ‫واﻟﺴﻤﺎك ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ي‬ ‫اﻟﺬي وﺷﻰ ﺑﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬ ‫ﻟﺪى ﺑﺎﺑﺎ ﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻘﺲ‪ /‬ﺿﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1632‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫دﻋﻤﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮو ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ ﻮ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻲ اﻟﺴﻤﺎك اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻘﺮن‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫واﻗﻒ ﺧﺎرج ﻟﺤﻈﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺸ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ؛ إﻧﻪ ﻳﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺘﻚ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺒﺮ وﻋﻲ اﻟﺴﻤﺎك اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﺎﺋﺪا‬ ‫ﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺬﻛﺮك ﺑﻮﺟﻮدك ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻫﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﻸول‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺷﻜﻞ ذروة ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﺼﺮاع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻮد اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺴﻤﺎك ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎك وﻣﺤﺎو‬ ‫وﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻳﻌﻮد ﺳﺮ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮة ﻳﻌﺘﺪي اﻟﺴﻤﺎك اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻤﺪرس ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻣﻜﺮرا‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻜﺎر‪ :‬ﺑﺘﻠﻒ؟ ﻓﻴﺮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬ﺑﺘﻠﻒ ﻏﺼﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻴﻦ أﺑﻮك‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺿﺮب ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﻤﺎك ﻳﻳﺪه ﻣﺮددا ﺟﻤﻠﺔ ذات‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬ﺑﻴﻨﻲ وﺑ‬ ‫وﺑﻴﻨﻚ رﺑﻨﺎ ﻳﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻠﻌﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺧﻄﻴﺮة ﺟﺪا ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬إن اﻟﺴﻤﺎك‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮن اﻟاﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻛﻲ ﻳﺤﻤ‬ ‫ﻳﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ واﺟﻬﺖ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أدت‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺠﻦ ﺗﻢ ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﻫﻨﺎ أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة وﻟﻴﺴﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟاﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻪ‬ ‫وإﺻﺮﺮاره ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﻞ وإﺻ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻐﻀﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺼﻢ‬ ‫ﻣﻦ راﺗﺐ ﻳﺎﻗﻮت ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي اﻟﺨﺴﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﻟﻬﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺮر‬ ‫اﻟﺴﻤﺎك ﺳﺤﺐ اﺑاﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺨﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ!‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﺤﻈﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺎﺧﺘ ﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻧ ﻦ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟ ﺎﻫﻠﺔ‬ ‫اﻷ ﻄ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻓﻲ ذروة ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ دوران اﻷرض‬ ‫ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻦ ﻳﻠﻒ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ دوار ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﺴﺒﺒﻪ دور اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺗﻌﺎﻇﻤﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪوران ﺣﻮل اﻟﺬات‬ ‫ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل‬ ‫*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ‬‬

‫ﺗﻠﻒ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫ا‪:‬ﺳﺘﺎذ‬

‫ﻳﺎﻗﻮت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ وﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻳﺴﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ راﺗﺐ ﻣﻘﺪاره ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺟﻨﻴﻬﺎت ﺷﻬﺮﻳﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺴﻮداء )اﻟﺴﺒﻮرة( اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ‪ ١٣٧٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬ ‫أي إن اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺄﺳﺎة اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت )ﻓﺆاد اﻟﻤﻬﻨﺪس( أﻧﻪ ﺻﻠﺐ ﺟﺪا ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﺗﺤﺪث‬ ‫اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﺪاﻫﺎت اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻘﻴﻦ اﻟﺠﻬﻞ وﻋﻨﻔﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت ﻣﻊ واﻟﺪ أﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺴﻜﺮﺗﻴﺮ اﻟﻔﻨﻲ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎﺋﻊ ﺳﻤﻚ )ﺟﻤﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ(‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻲ ﻻ ﻳﻘﺮأ‪،‬‬ ‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ أﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﺪاﻫﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ إذن ﺑﻴﻦ رﺟﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى ﻋﻠﻤﻪ وآﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻮى ﺟﻬﻠﻪ‪ .‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل إﻟﻰ أﻳﻘﻮﻧﺔ وﻣﺜﻼ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﻷب اﻟﺴﻤﺎك ﻣﺤﺎوﻻ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺑﻨﻪ اﻟﺬي رﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ اﻷب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪرس أن ﻳﻘﺮأ ﻟﻪ درﺟﺎت اﺑﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺼﻞ اﻟﺤﻮار إﻟﻰ ذروة ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻧﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺪى ﺟﻬﻞ اﻷب ﺑﺒﺪاﻫﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷب اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺣﺼﻮل اﻹﺑﻦ ﻋﻠﻰ )ﺻﻔﺮ( وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﺪد اﻷﺻﻔﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ! ﻳﺴﺄل ﺑﺎﻧﺪﻫﺎش ﺣﻘﻴﻘﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺻﻔﺮ واﺣﺪ؟!!!!!‬ ‫ﻓﻴﺠﻴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت ﻣﻨﺪﻫﺸﺎ‬ ‫ـ إﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﻠﻲ واﺣﺪ ّوﻻ اﺗﻨﻴﻦ؟ ﺻﻔﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻔﺮ‬

‫ ‬

‫ﺗﻠﻒ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪ ĴšĖ ŮũŻĉ į‬‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻷب‬ ‫ـ ﺻﻔﺮ واﺣﺪ ؟؟؟!!! ﻃﻴﺐ ﺧﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﺮﻳﻦ ‪ ....‬ﺧﻠﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻔﻠﻮس؟!‬ ‫ﻳﻘﺎرن ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺴﻤﻚ ﺑﻴﻦ ﻋﺪد اﻷﺻﻔﺎر وﻋﺪد اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫أﻣﻲ« ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻛﺪا‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت وﻳﺴﺐ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﻠﻔﻆ »ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﺳﺎﺋﻼ اﻷﺳﺘﺎذ »ﻫﻲ أﻣﻚ راﺟﻞ؟«‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﺮدد ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﻫﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺼﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﻣﺎدة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬ﻟﻨﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ‪ .‬ﻳﻘﻒ ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻨﺪﻫﺸﺎ وﻣﺮددا‪:‬‬ ‫ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ؟!! ﻳﺤﺎول اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫»اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ« و »اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎﺷﻞ‬ ‫اﻟﺬي رﻏﻢ ﻓﺸﻠﻪ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺪرس‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ـ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻳﺎ‬ ‫آﺑﺎ ‪ ...‬ﺑﺘﺎﻋﺖ »اﻷرض ﻛﺮوﻳﺔ ﺗﻠﻒ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ«‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ اﻷزﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺘﻴﻦ‪ :‬زاوﻳﺔ اﻷب اﻟﺠﺎﻫﻞ‬ ‫اﻟﺬي أﻟﻘﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ وﻋﻴﻪ اﻟﻀﻴﻖ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺗﻮﺷﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬وزاوﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺪاﻫﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻧﺪﻫﺎش وﺗﺮدﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻷب اﻟﻤﻔﺠﻮع ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت ﺳﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺎ ﺧﻮﺟﻪ أﻓﻨﺪي اﻷرض ﺑﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ!‬ ‫ﻳﺠﻴﺐ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺘﻔﺎﺻﺤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﻋﻠﻤﻴﺎ أﻳﻮه‪ ،‬اﻷرض ﺗﻠﻒ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮة ﻛﻞ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ان اﻷرض ﺑﺘﻠﻒ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ وﻋﻲ اﻷب اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻈﻲ ﻓﻴﻬﺎﺟﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﺮددا اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺼﻮرة ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫'‪Ï / } ÎØp' Ð' p+ ±‬‬

‫' (‪ Â p‬‬

‫ﻛﻨﺖ راﻛﺐ‬ ‫ »إﻣﺒﺎرح ف اﻟ ِﻌﺼﻴـــﺮ‪...‬‬‫ُ‬ ‫اﻟﻮاﺑﻮر‪..‬‬ ‫ﺟﺎﺑﻮا ﻟﻲ دﻛﺘﻮر ‪ ....‬ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر‬ ‫)ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻴﺪ(‪..‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﺎ ﻓ ﱠﻴﺎاااا ﺟﺮح‪ ...‬وﻻ ﻋﻈﻢ ﻣﻜﺴﻮر‪...‬‬ ‫أﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻴّﺖ‪ ..‬ﻣﻴﺖ ﻗﻮووي‬ ‫وﻣﻘﺘﻮل‪«.....‬‬ ‫ﻏﻨﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺘﻠﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ »ﺑﻬﺎرﻳﻒ«‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻟﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﻤﻮﻣﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﺤﺎول ﻓﻲ ﻣﺒﺎدرة‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻤﻦ ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﺘﻜﺴﺐ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ وراء ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺪؤوب ﻋﻦ ُﺣﻔﺎظ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﺧﺎﻳﻒ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﻳﺠﻲ اﻟﻴﻮم وﻧﻤﻮت ﻛﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻣﻼ‬ ‫ً‬ ‫ووﻻدﻧﺎ ﺗﺎﺧﺪﻫﻢ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ«‪ ،‬اﺑﺘﺴﻤﺖ‬ ‫أي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺰﻧﻪ وﻣﻘﺪ ًرا ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻣﻄﺮﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺪﻳﺠﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺲ‪ ..‬وﻛﻤﺎن ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﻧﻌﻨﺎع اﻟﺠﻨﻴﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻨﻤﻴﻢ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ اﻟﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﺮد »أﺑﻮ ﻋﻤﺮ«‪ ،‬وﻳﻌﻠﻞ ﻋﺰوﻓﻪ ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻞ اﻟﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﻳﻊ وﺳﻬﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻫﺘﻌﺮف اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻋﺬاب اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻣﺶ‬ ‫اﻟﺠﺮي واﻟﻠﻬﻮﺟﺔ ﺑﺘﺎﻋﺔ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ دول«‪.‬‬

‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻞ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻋﻦ‬ ‫»اﻟﻜﻒ« و»اﻟﻮاو«‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺮاه ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وإن ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺠﺎل واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻢ أﺗﻤﻨﺎه‬

‫أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ أن ﺗﺘﻠﻘﻒ ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻤﻮل ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ ﺟﺎ ًدا ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »ﺑﻬﺎرﻳﻒ« وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮى »أﺳﻮان« اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺗﺠﻤﻴﻊ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺄﻓﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺎ وﻗﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻣﻌﻨﺎﻫﺦ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺮف ﻣﻨﺸﺪي »اﻟﻨﻤﻴﻢ«‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺮض أوﺳﻊ ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻟﻤﺎدﺗﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣﻨﺸﺪﻳﻪ‪ ،‬و أﺻﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎدة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎج »اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ وﺷﻬﺮﺗﻪ »أﺑﻮ ﻋﻤﺮ«‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺼﺪﻳﻖ »ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« –ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻮﻻ ﺟﻬﺪه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل وﻻ اﻟﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‬ ‫ ‪ ' ] . ]Ûã .‬‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ »اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ« ﺧﻼل اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳّﻦ وﺳﻌﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ »اﻟﻨﻤﻴﻢ«‬

‫ﺟﻠﺴﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت وﻇﻼل‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎم ﻓﻄﺮي ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪» :‬وﻫﻮ إﻳﻪ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺎﻳﺐ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟ َﻌﺎﻟﻢ‬ ‫–ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎس‪ -‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛ ﱠُﻼﺗﻬﺎ!!«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺴﺎﻣﺮ« ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺰواج واﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻘﺼﺮه‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أﺳﻮان ﻣﻦ »اﻟﺠﻌﺎﻓﺮة«‪ ،‬و»اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦ« و«اﻟﻌﺒﺎﺑﺒﺪة«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎر‪ ،‬وﻳﺒﺪأون »اﻟﻨﻤﻴﻢ«‪ ،‬ﻓﻴﻐﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﺤﻠﻖ ُ‬ ‫وﻳﺼﻔﻮﻧﻬﻢ ﺑﺄوﺻﺎف ﻣﺘﻌﺪدة وﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ »اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﺮاث اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﺻﻒ ﻟﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ«‪.‬‬ ‫واﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻦ »اﻟﻨﻤﻴﻢ« أن أﻫﻞ »ﺑﻬﺎرﻳﻒ« ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻟﻐﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻣﺰﻳ ًﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ –وإن ﻛﺜﺮت‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ وراء ذﻟﻚ اﻧﺤﺪارﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻮ ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻓﻬﻢ«ﺟﻌﺎﻓﺮة«‪ ،‬و«ﻋﺒﺎﺳﻴﻴﻦ«‪ ،‬و»ﻋﺒﺎﺑﺪة«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻠﺢ ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻤﺮأة وﻓﺘﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻼ أي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﻔﺮدات‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أو ﺧﺎدﺷﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎء‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻨﻘﺮأ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﻧﻬﻜﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﻇﻬﺮه إﺛﺮ اﻧﻜﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎدوﻓﻪ )أداة ري ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ(‪ ،‬وﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﺮاخ ﺗﻌ ًﺒﺎ‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺄﻓﻒ ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ارﺗﺠﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻀﻠﺘﻪ؛ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاوﻳﻞ »اﻟﻨﻤﻴﻢ«‪:‬‬ ‫ »ﻋﻴ ًﺒﺎ ﻋﻠ ﱠﻴﺎاااا ﻟﻮ ﻗﻠﺖ آآآآآآآه«‪.‬‬‫وﻳﻤﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ آﻫﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻌﺐ اﻟﺬي ﺧﺠﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ »اﻟﻨﻤﻴﻢ« – ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺸﺪﻳﻪ وﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ‪-‬‬ ‫اﻟﻜﻒ« و«اﻟﻮاو«‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻘﺎﻓﻴﺔ وﻻزﻣﺔ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻲ » ّ‬ ‫ﻟﺠﻠﺴﺔ »اﻟﻨﻤﻴﻢ« اﻟﻮاﺣﺪة أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻴﻠﺘﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎرى‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﺮون وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺴﺘﺔ أﻓﺮاد أن ﻳﻨﺸﺪوا‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ أﻣﺎم اﻟﻤﺘﺤﻠﻘﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻳﻌﻮدوا ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل »ﻧﻤﻴﻤﻬﻢ« ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻟﻴﺎﻗﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وذﻫﻨﻴﺘﻬﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ارﺗﺠﺎل »اﻟﻨﻤﻴﻢ« ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪأ ﺑﺄﻣﺴﻬﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫ ‬

‫ا ﻟﻨﻤﻴﻢ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻊ وﺗﻤﻮت ﺑﻜﻞ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﻮت اﻟ ُﺤﻔّﺎظ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﻣﺄﺳﺄة اﻟﻔﻘﺪ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﺮف ﻫﻨﺎ؛ ﻳﺤﺪوﻧﻲ أﻣﻞ ﻛﺒﻴﺮ أن أﻛﺮر‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أو ﻳﺠﺪ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺪى ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ و»ﻓﻦ اﻟﻨﻤﻴﻢ«‬ ‫اﻷﺳﻮاﻧﻲ‪.‬‬

‫وأﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋ ّﻢ »اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ« أن ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻳﺤﺘﻀﺮ وﻳﻤﻮت ﺑﻤﻮت اﻟ ُﺤﻔّﺎظ ﻟﻪ واﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻦ‬ ‫ﻟﺠﻠﺴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮوﻫﺎ وﺣﻔﻈﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪو اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴ ًﺪا‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺮدﻳﺔ ﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺷﺮاﺋﻂ ﻛﺎﺳﻴﺖ ﻛﺎﻧﺖ ُﺳﺠﻠﺖ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫اﻟﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴﻰء ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ«‪.‬‬ ‫أﻧﻬﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ أدراج اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ )ﻓﻌﻴﻞ(‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ‬ ‫واﺳﺘﺴﻬﺎل ﻳﺸﻴ ُﻨﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ اﻟﻮارث اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫»ﺻ ْﻮت‬ ‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻨﻤﻴﻢ« ﻓﻴﻘﻮل‪َ :‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث؛ ﻓﻘﺮرت أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫َﺧ ِﻔ ّﻲ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮﻛَ ِﺔ ﺷَ ْﻲ ٍء أَ ْو َوطْ ِء ﻗَﺪَمٍ «‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وأﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎءات ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻻﺣﻖ‪ ،‬وﺗﻤﻨﻴﺖ أن‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ »ﻫﻤﺎز ﻣﺸﺎء ﺑﻨﻤﻴﻢ« )اﻵﻳﺔ ‪11‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﻧﻮي ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬أو ﺗ ُﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﻔﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻬﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬أم ﻫﻲ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫أو اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﻓﻦ »ﻏﻨﺎء اﻟﺤﺪي« اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ؟!‬

‫ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺪﻧﺪن ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﺰﺟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ »أﺳﻮان« وﺷﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺘﻒ ﻣﻦ ﻟﻜﻨﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﺠﺪه ﻓﻲ ﻣﺎدة »ن‪.‬م‪.‬م« وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻧﻤﺎﺋﻢ‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ ‪p( ' pÙ # #‬‬

‫'‪ ' pÙ Ï / } /Ù Ð‬‬

‫»ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻴﻞ« اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫–ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻓﻲ إﻣﺘﺎﻋﻪ وﺧﻴﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﻘﺎﺑﻊ أﻋﻠﻰ »ﻣﻘﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻼء« ﻓﻲ اﻟﺒﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫)أﺳﻮان(‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻴﺪي أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻬﻮى«‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺤﺎج »اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ«‬ ‫ُ‬ ‫– »أﺑﻮ ﻋﻤﺮ«‪ -‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﻧﻰ‬ ‫وﺗﻀﺮر ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وزارة اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﻢ اﻗﺘﻄﺎع أرﺿﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﺸﺘﻠﻪ اﻟﻀﻴﻖ ﺑﻤﺤﺎزاة اﻟﻨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ وﻗﺒﻞ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻲ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮ‬ ‫ﻣﺘﺮات واﺟﺐ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺑﺄرض »ﻃﺮح اﻟﻨﻬﺮ«‪.‬‬ ‫ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺪﻧﺪن ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﺰﺟﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻒ ﻣﻦ ﻟﻜﻨﺔ‬ ‫ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ »أﺳﻮان« وﺷﺎﺑﻬﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻘﺎﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﺳﺘﻔﺴﺮت ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻦ دﻧﺪﻧﺘﻪ؛ ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻲ ﺑﺪﻧﺪﻧﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ وﻣﺎﺗﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻧﻲ أن ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳُﺴﻤﻰ »ﻓﻦ اﻟ َﻨ ِﻤﻴﻢ«‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺪﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﻲ‪ ،‬وﺑﺪأت أﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺤﻜﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫»اﻟﻜﻒ« و«اﻟﻮاو«‪ .‬ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻠﻜﺘﻨﻲ دﻫﺸﺔ أﻋﺎدﺗﻨﻲ إﻟﻰ‬

‫ ‬

‫ا ﻟﻨﻤﻴﻢ‬

‫دﻫﺸﺘﻲ اﻟﺒﻜﺮ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ إﻟﻰ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ‪ ،‬وزاد ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺸﻌﺒﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺷﻌﺐ أﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻜﻞ رﺑﻮع‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ »أﻏﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ« ﻣﻮﺣﺪة‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﻮع أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ أﻋﻮد إﻟﻰ ﻓﻨﺪﻗﻲ‪ ،‬أﻧﻬﻤﻚ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻫﺎﻟﻨﻲ ﻧﺪرة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﻲ »ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ« –ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ -‬أﻧﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑﻬﺎرﻳﻒ«‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻷﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺷﻄﺔ اﺳﻤﻬﺎ »ﻣﻬﺎ ﻣﻨﻴﺐ« –ﻗﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺴﺮح واﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ -‬ﺟﺎءت واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫أن ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎدة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛُﺘﻴﺐ وﻗﺮص ﻣﺪﻣﺞ‪،‬‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻻ ﺣﻈًﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫ﻓﻦ أﺻﻴﻞ ﻳُﺤﺘﻀﺮ‬

‫اﻟﻨﻤﻴﻢ‬ ‫ﺗﺮاث ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ »أﺳﻮان«‬ ‫ ‪ ųĜĔĩļ İőĸ ĳĔĝĭŨ‬‬ ‫‪f‬‬ ‫ ~ ‪ 1#.æ Û $ p - Ð'Ô} }p ' ] Ð gÃ # Û, ±Ø ( Ø # Û‬‬ ‫‪d‬‬ ‫ ‪ /Î ÛÂ )Ù¹ .p+ ÛÂ Î # Ø (# ÎØp(# ]Ï / } 1#‬‬

‫‪ ] ,$ÙÍ. ,´ } ÛÂ Ù # . # '3 Ð' %( Û # . ]%ÙÎ# Ú .‬‬ ‫‪e‬‬ ‫' ‪ Øª(# 2Õ+ ( Ã Ð Ø Ú¦# /Î# ÙÂ Ã° Ð %ÊØ 2‬‬

‫ ‪ ) ª(# " (±# . ( # Ð pb Ù -Ù´ } 1 É} ÛÂ Ú (#‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ –ﻫﻨﺎ‪ -‬ﺷﻐﻔًﺎ ﺣﻮل أﻏﺎﻧﻲ »اﻟﺤﺪي« اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب ﺑﺤﻴﺮة اﻟﺒﺮﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ ﺷﻐﻔﻲ ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ إﻟﻰ‬ ‫أﺳﻮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ »ورﺷﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإدارة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻷوروﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺸﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻋﺎﻣﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻧﻬﺎ ًرا‪َ ،‬رﺗِ َﺐ ذﻟﻚ دﻫﺸ ُﺔ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء واﻟﻠﻴﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ودﻫﺸﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ أن اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮي ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﻤﺎﻻ‪،‬‬ ‫أﺻ ّﺮ أن ﻳﺪﻫﺸﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻐﻒ ﻟﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺑﻲ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺣﺪود اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ً‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﻲء اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﻨﺎ ٍء ﻗﺮﻳﺔ »ﺑﻬﺎرﻳﻒ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻛﺪ ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ »ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺗﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« ‪-‬ﻣﻦ ﻋﺮب ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﻢ »ﺑﻬﺎء اﻟﺮﻳﻒ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »وﺻﻒ ﻣﺼﺮ«‪.‬‬ ‫زرتُ »ﺑﻬﺎرﻳﻒ« ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬راح ﻓﻀﻮﻟﻲ اﻟﻤﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ وﺻﺨﻮر ﺟﺒﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻮان ﻧﺨﻴﻠﻬﺎ وﺧﻀﺮة ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻷرﺿﻬﺎ‪-‬‬‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ ﺷﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ آﺛﺎر‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻒ وﻳﻜﺘﺸﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮازي ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﻮل‬

‫ﻓﻨﻮن‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ ‬

‫ا ﻟﻨﻤﻴﻢ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ رواﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه أﻣﺒﺮﺗﻮ إﻳﻜﻮ ﺑـ )اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( اﻟﺬي ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮط( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﺘﺄرﻳﺦ واﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ إذ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠ ﱢﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدراك‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ أن ﺗﺰودﻧﺎ ﺑﻌﻘﺪ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﺳﻴﻄﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﺄرﻳﺦ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻄﺮح ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ إﻳﻜﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻪ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫)اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻬﺮﻣﺴﻴﺔ( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻬﻠﻨﻴﺴﺘﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻋﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﺪم‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻤﺎ أن أﻋﻴﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻜﻮدﻳﻠﻼ ﻣﻴﺮاﻧﺪوﻻ‪ ، ،‬وﻓﻴﺸﻴﻨﻮ‪ ،‬وﻳﻮﻫﺎﻧﺰ‬ ‫روﺗﺸﻠﻴﻦ‪ ،‬أي ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫واﻟﻘﺒﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻬﺮﻣﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫أو ﻓﺼﻞ ﺑﺎراﺳﻠﺴﻮس ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻬﺮﻣﺴﻲ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ و‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ وﻳﻌﻘﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ إذن ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ إﻳﻜﻮ إﺷﻜﺎﻻً آﺧﺮ ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ )اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ(‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻲ(‪،‬‬ ‫ﻳﻠﺢ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻜﺮة )اﻟﺘﺄوﻳﻞ( اﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫إﺷﻜﻼً آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ )اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻮح( ﻛﻤﺎ ﻋﺮض ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻪ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬ ‫)اﻷﺛﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح( اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﺺ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆول اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻄﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮاﺑﻄﺎت ﺳﺘﺆدي ﻰ‬ ‫ﻣﺮة‪،‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻫﻜﺬا إذن ﺳﻴﺒﺪو أن ﻓﻜﺮة )اﻟﻔﺎﻋﻞ( ﻓﻲ‬ ‫وإن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ن‬

‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎدي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﺜﻼً ﻓﺈن ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً‪.‬‬ ‫إﻻﱠ أﻧﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺮر ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻴﺮورة اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬أي ﺗﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻴﺎت وﻓﻀﺎءات؛ ﻓﻠﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺪرس‬ ‫وﻧﺤﻠﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺟﺎ‪-‬ك ﻟﻮﻏﻮف)ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺎدي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﺎدي( ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺆرخ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎدي دون اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻣﺎدﻳﺎت ﺗﺸﻜﱡﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‬ ‫وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﺎرد‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺨﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎدي وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺆﺳﺴﺎن ﻟﻠﻨﺺ ﻟﻐﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﺣﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ‬ ‫أن اﻟﺴﺎرد ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆﺛﺜﻪ ﻟﻠﻨﺺ ﺳﻴﻜﻮن ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺳﻴﺮورة اﻟﻨﺺ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎدي ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺆﺛﺜﺎً ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺺ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻣﺎ ﻓﻨﺎً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻣﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺼﺎً ﺑﺼﺮﻳﺎً‬ ‫وﺳﻤﻌﻴﺎً وﺷﻔﺎﻫﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺆﻣﻦ‬ ‫وﺳﻤ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎً أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻳﻘﻴ‬ ‫دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻵﻻت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ‪ /‬اﻟﺬوات اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻤﺎدي ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻼ‬ ‫)اﻟﻠﺒﺎس واﻷداء اﻟﺤﺮﻛﻲ‪ .(.. .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫)اﻟﻠ‬ ‫ﺳﺘﺘﺄﺳﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺳﺘﺘﺄﺳ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ‬ ‫ﺷﺮﻳﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤ‬ ‫* ﺑﺎﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫‪aishaaldarmaki@hotmail.com‬‬ ‫‪m‬‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ĊĘƀŭƀļ‬‬

‫ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺴﺮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫»اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻏﻴﺮ ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ«‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﻘﺮر ﻣﻮﻧﺘﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ )ﻻ ﺑﺮوﻳﻴﺮ( ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد أن‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﺎﺳﻜﺎل ﺣﻴﻦ ﻛﺘﺐ )ﻧﺤﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻲ ﻛﺎﺋﻨﻨﺎ؛ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺠﺘﻬﺪ أن ﻧﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ذﻟﻚ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف أن ﻧﻜﻔﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺰﻋﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﻤﺜﻼﺗﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺆﺳﺲ ﺗﻮدروف ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ( وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ )اﻟﻤﺜﺎل(‬ ‫و)اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ( وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرض‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺳﻴﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎً وﺣﺪاﻧﻴﺎً وأﻧﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺜﺮي واﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻮدروف ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ذات ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻔﻜﺮة ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ )اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ( اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺄﺳﺲ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ‪/‬ﻓﺮدﻳﺔ وﺳﺘﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻮاﻣﺎً ﻣﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺗﻮدروف ﻓﻲ ﻧﻘﺎش )اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ( اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻴﺮورة‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ )اﻟﺘﺮاث( ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ راﺻﺪا ً ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﻜﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻨﻘﻮل ﻣﻊ رﻳﻜﻮر أن اﻟﻤﺆرخ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ ‬

‫ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫‪* ŽšŨĳİŤē ĚĽĐĔŐ‬‬

‫واﺣﺪا ً واﺣﺪا ً‪ ،‬أم ﻫﻲ ذاﻛﺮة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت وﻗﺪ أُﺧﺬت ﻛﺠﺴﻢ‬ ‫واﺣﺪ؟ ﻓﺮﻳﻜﻮر ﻳﻄﺮح ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑـ )اﻟﺬاﻛﺮة‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﺮف ﻫﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺑﻚ وﻣﻠﺘﺒﺲ وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ‪) :‬إن ﻛ ﱠﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺮ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺬاﻛﺮة أﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺤﻲ ﺑﺼﻮره ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻛ ﱠﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻛﺮى ﺿﺎﺋﻌﺔ أو‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤﻠﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺳﺆال أﻧﻔﺴﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫َﻣﻦ ﻧﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ؟(‬ ‫ﻳﻄﺮح رﻳﻜﻮر ﻫﻨﺎ إﺷﻜﺎﻻً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع؛ ﺣﻴﻦ ﻃﺮح‬ ‫ﺳﺆاﻟﻪ )ﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮى ﻫﻲ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ أم ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ؟(‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ إﺷﻜﺎل ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ )اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪/‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ( اﻟﺬي ﻧﺼﻔﻬـ‪/‬ـﻢ ﺑـ )اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ رﻳﻜﻮر ﻻ ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪث أو ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ‪ /‬اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮد )اﻟﻔﺎﻋﻞ( أو ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺴﺎرد ‪ /‬اﻟﻤﺆدي( وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻻﱠ أن ﻫﻨﺎك ﺳﺆاﻻً‬ ‫ﻣﻠﺤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻄﺮح ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺎده )ﻛﻴﻒ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺆﺳﺲ ﻧﺼﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ؟(!‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﺮاث ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ )اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ( و)اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺒﺎدل‬ ‫وﺗﻘﺎﻃﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ رﻳﻜﻮر ﻓﺈن‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺬاﻛﺮة ﺗﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺬات ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻨﺎد‬ ‫إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳ ُﻴﻄﺮح )اﻟﺘﺎرﻳﺦ( ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺠﺪ أﻧﻪ أﻣﺎم إﻏﺮاء إﻟﻐﺎء اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎدة وﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳ ﱢﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻏﺮﺿﺎً أو‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫وﻟﺪ‬

‫اﻟﻔﻨﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺮاﻳﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1951‬م‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻴﺖ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺻﻞ أﻟﺤﺎﻧﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻮد ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺰف ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أوﺻﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﺣﻈﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺘﻮﻳﺠﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪1984‬م‪ ،‬واﻟﺮﻳﺸﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﺳﺎم اﻷول وﺟﺎﺋﺰة اﻟﻌﻮد ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪1986‬م‪،‬‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1992‬م‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﺑﺪار اﻷوﺑﺮا ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪1995‬م‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﻌﻴﻄﺔ ﻓﻲ ا‪:‬ﺻﻞ‬

‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻗﻄﻌﺔ آﺷﻮر ﻋﺰﻓﺘﻬﺎ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﻔﻼﻣﻴﻨﻜﻮ‬ ‫ﻟﻔﻦ‬ ‫اﻣﺘﺪاد‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق‬ ‫أن ﻳﺘﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﻳﻨﻴﻴﻦ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻷن إﻟﻰ اﻟﻨﺰول ا‪:‬ول‬ ‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث وﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬ﻟ‪U‬ﻧﺪﻟﺴﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪي ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ﻓﻦ‬ ‫ﻣﻌﻬﻦ‬ ‫ﺣﻤﻠﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ وداﺋﻢ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ رواﻓﺪ اﻷﻏﻨﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻣﺰﺟﻪ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ وﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺸﺪد اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذاك ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﻮد‬ ‫ﻋﺒﺮ‬ ‫اﺣﺘﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو‬ ‫ﻣﺘﺄرﺟﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺬي‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻐﻢ وﻇﺮوف‬ ‫وﺟﺪﺗﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ‬ ‫• ﻫﻞ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﺒﻲ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺸﻘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﺎ‬ ‫ﻟــﺘ ـﺮاث اﻟﻤﻐﺮب ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺑــﺤــﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎك ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪاث؟‬ ‫إن ﺗﻮ ّﺟﻬﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻏﻨﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى اﺳﺘﻔﺎدت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎي ﺑﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺼﺐ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪي ﻫﻮ ﺑﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﺑﻼد ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﻻﺳﺒﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻧﺎ ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﻣﻌﻬﻢ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻢ‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻮﻫﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫وﻧﺤﺘﺎج ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا ﺑﻬﻢ إﻟــﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻧﺎ وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ﺟﺪا‬ ‫ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﺘﻜﻔّﻞ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺘﺤﺮﻳﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻓﻊ‬ ‫ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ –ﻟﻸﺳﻒ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮروا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺣﻤﻠﻦ ﻣﻌﻬﻦ ﻓﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻠﺪان دون أن ﻧﺘﻌﺮف اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬن ﻳﻤﺎرﺳﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺰاﻧﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ‬ ‫أﻧــﻮاع ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻠﻮم أن اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻦ )اﻟﻌﻴﻄﺔ( واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ً‬ ‫»اﻟﺸﻴﺨﺎت«‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﻔﻼﻣﻴﻨﻜﻮ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪت رﻗﻌﺘﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻗﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻌﺪة وﺣﺮﻛﺎت‬ ‫أوروﺑﺎ واﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮي ا‪:‬ﺧﺮى وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮأس واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻮاﻗﻴﺲ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﻼﻗﺢ واﻧﺼﻬﺎر ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮن ﻫــﺬه اﻟﺒﻠﺪان إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﻔﻲ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻟﻸﺗﺮاك‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺤﺪ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻵن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ دور اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ • اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻵﻟﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ وﺗﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑـــ«اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ«‪ ،‬ﻓﺄدى ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻢ ﻧﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬوﻗﻲ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻚ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻓَﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺠﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ واﻟﻌﺮب ﺳﺒ ًﺒﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ آﺧﺮ ﺗﺒﻊ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺮﻳﻨﻴﻮن‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﺸﻘﻮري(‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻫﺆﻻء إرﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻣﻮﺳﻴﻘ ًﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺖ ﺗﺮى اﻵن ﺿﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﺳﻢ اﻷﺷﻘﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰاوﻳﺔ‬ ‫ﻓﺤﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إذًا ﻓﺘﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫أﺟﻞ ﻓﻬﻢ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﺮﻧﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻘﺪان وﻏﻴﺎب ﺷﺒﻪ ﻛﻠﻲ ﻷي ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ‪ 24‬ﻧﻮﺑﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻧﺎ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎك ﺗﺮاث ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻛﺒﻴﺮ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﺰف ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺸﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻨﺎك – ً‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 574‬ﻣﻘﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أﻣﺎ اﻵن ﻓﻬﻨﺎك ‪ 11‬ﻧﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻮن واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺗ ُﻌﺰف ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ .‬واﻷﻧﻐﺎم اﻟﻔﻨﻮن اﻻﺧﺮى اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛـ اﻟﺠﺒﻠﻲ وﺣﻤﺎدﺷﺔ‪ ،...‬وﻳﻤﻜﻨﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮق »اﻟﻔﻼﻣﻴﻨﻜﻮ« ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺨﻴﻞ أﻣﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ إن ﺳﺎر اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫ﻓﺮق »اﻟﺸﻴﺨﺎت« اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻼﺷﻚ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫وراء اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻵن‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ر ﱠﺣﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺔ ﺷﺒﻪ‬

‫ ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺮاﻳﺒﻲ‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫وﻳﺄﺳﻒ اﻟﺸﺮاﻳﺒﻲ ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻨﻐﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث وﺟﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫• ﻳﺘﺮدد ﺻﺪى اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺰك اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﺤﺾ‪ ،‬أم ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺮت اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺬﺑﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت واﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ؛‬ ‫)ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ (....‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت أن ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻧﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻤﻐﺮب ﺷﻜّﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺗﺮاك اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻴﺰان »أﻗﺴﺎط اﻟﺠﺒﻠﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻴﺰان ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﻳُﻌﺰف ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻻﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺮوﻫﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻨﻐﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫اﻷﺗﺮاك اﺳﺘﻌ ﺮو‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻴﻄﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻐﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮاره ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ وﺗﺮﺣﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣﻀﺮ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﻌﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻓﻨﻬﻢ وﻋﺎداﺗﺎﺗﻬﻢ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨﻐﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا اﻟﺒﻘﺎء ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻﻌﺪوا إﻟﻰ ﺟﺒﻞ »ﺑﺨﺎرى« وﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﻪ ﺿﺪ ﻣﻦ ﺣﺎول‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮة وﺷﺮاﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮوا ﻻﺣﻘﺎ ﺧﺎرﺟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﻓﺘﺮات‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺎﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻐﻢ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺬ‬ ‫ﺗﻼﺣﻆ أ ﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻼ ﻆ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺴﺎط‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﺗﺮﻛﻴﺎ رﻏﻢ ﻋﺪم دﺧﻮل اﻷﺗﺮاك إﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻠﻮن ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺴﺎط اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰﻓﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫»اﻟﻌﺮوﺳﻲ«‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻨﺎن ﻳﻌﺰف ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﻮل ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺰء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن اﻷﺛﺮ ﻣﺎ زال ﺣﺎﺿﺮا‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻐﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا ﻳﻘﺪر ﺑــ‪ 4000‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ وزان ‪ -‬ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻨﻐﻤﺔ‬ ‫وﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺰان ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺒﻼد ﻓﺎرس‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺘﺒﻊ اﻟﻨﻐﻢ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫• اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ إذن ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ورواﻓﺪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻵن؟‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻻ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫‪-‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ اﻷﺻﻞ‪ .‬وأﻧﺎ أﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﻤﻐﺮب‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

!‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻧﻐﺎم‬:‫رأى أن ا‬ ّ

:‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺮاﻳﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻣﺪﺧﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‬

źŵżŝĩŤē ūĔũżťĸ ůĳŴĔĨ Û ½(# 1ÊÙ /(# ¤Ø ÛÂ # . ÊÙ /(# 0 Ø

# ºÃ 1$ É 1ÊÙ /(# Ï} Û Ø ±# pÙ pb ÊØ Ù ½(# 1ÊÙ /(# Ï} p ÕØ /+. ]- ( .

Á # $ Ø. Ï p$ # Ä$ £' ÛÂ É Ã ' Ïê ,Î #.

ÌÂ. , Í Ê'. Ï p$ # !$ 1ÊÙ /( ÊÙ( Â ' ,Ù$ Ù($ + Î' ¤Ø # ÛÂ # & ( +2 &p # Û Ø ±# Ä ~Ø.

1#/ Ù($ p+ ' Ù £ # Ø /+. ]ÛÊÙ /(#

Ù Ã 1$ É * Ø ( -Íæ )½Î# ¤Ø & ( +2

ÊÙ /(# 0 Ø - ( . # ¼ Ù . ¤Ø #

Û Ø ±# pÙ Û ½(# 1ÊÙ /(# ¤Ø ÛÂ # .

p ÕØ /+. ]- ( . # ºÃ 1$ É 1ÊÙ /(# Ï} É Ã ' Ïê ,Î #. pb ÊØ Ù ½(# 1ÊÙ /(# Ï}

ÊÙ( Â ' ,Ù$ Á # $ Ø. Ï p$ # Ä$ £' ÛÂ Ù($ + Î' ÌÂ. , Í Ê'. Ï p$ # !$ 1ÊÙ /(

‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺮاﻳﺒﻲ‬

‫ ‪ģėĸġŨė ğĘĭũōŅŬ ŲŬ‬‬

‫ا ﻃﻨﺎب‬ ‫‪ źĴĖĔĥŤē ĆǙŐ į‬‬

‫إذا‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻮص اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﺴﻤﻰ إﻃﻨﺎﺑًﺎ أو اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻴﺴﻤﻰ إﻳﺠﺎزًا‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻺﻃﻨﺎب ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻠﻤﺢ‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﺴﻮ اﻟﻨﺺ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬ ‫أﻧﺴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﺤﺎل‬ ‫وﺣﺎﺟﺘﻪ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻮاﺻﻞ ً‬ ‫اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻴﻞ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻢ؛ ﻟﻴُﺴ َﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺰ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻴُﺤﻔَﻆ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻃﻨﺎب أن اﻟﻜﻼم ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﺮز‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح؛ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻫﻲ أن »ﻳُﻌﻄﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻄﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ«‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘﺪرات اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘﺪرات ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻃﻨﺎب ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أو ﻟﺪرء ﻣﻈﺎن ﻟﻔﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻨﻮع ﺗﺎرة أﺧﺮى ﻫﻤﺎ رأس اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ«‪ :‬ﻓﻤﻦ أزال اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻬﺔ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﻃﻨﺎب ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻳﺠﺎز واﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻃﻨﺎب أﺧﻄﺄ«‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻃﻨﺎب ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪-‬ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪-‬‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض ﺗﺼﻮرا ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪا‪ ،‬أو ﺗﺼﺮﻓﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮا«اﻗﺘﺮﻓﻪ« اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻮه ﺑﺮﻣﻲ ﻧﺼﻪ ﺑﺎﻹﻃﻨﺎب‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﻫﻤﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ »ﺣﺪود« اﻟﻨﺺ وﺗﺠﺎوز »ﻣﻘﺎدﻳﺮه« وأﺿﺎف‬ ‫»ﺗﺰﻳﺪات« ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﺬا ذﻫﺐ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻟﻜﻮن اﻹﻃﻨﺎب‬ ‫»زﻳﺎدة اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺋﺪة« وﻋﺪوا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻔﺎﺋﺪة‬

‫داﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ‪-‬إذن‪ -‬ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﻘﻮل ﺑﻪ؟ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻹﻃﻨﺎب ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻹﻋﻼء ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ »روح اﻟﻨﺺ« دون دﻣﻪ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫وأﺧﺮى‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ »اﻟﺘﻮﻗﻒ« واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺻﻞ‪ ،‬اﻓﺘﺮاﺿﻲ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻀﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺤﺘﻔﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ اﻹﻃﻨﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ؛‬ ‫إذ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻠﻤﺢ وﺗﻜﻔﻴﻪ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺬر ﻃﻮﻟﺖ ﺧﻄﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻃﺮدت أﻣﺜﻠﺔ اﻹﻃﻨﺎب ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ‪ .‬اﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻠﺨﻄﺐ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ واﺿﺢ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻨﺜﺮ‪-‬ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‪ -‬أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ زاد ﻋﻦ اﻟﺤﺪ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻤﺢ واﻹﺷﺎرة‪.‬‬ ‫ازداد اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻔﺎءة اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫زاد اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻹﺟﻤﺎل؛ إذ اﻣﺘﻸت اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻮﻗﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺎن واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻧﻮ ًﻋﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻟﻤﺠﺮد اﻧﻄﻮاﺋﻪ ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺼﺎ‬ ‫أدﺑﻴﺎ‪ .‬وأن ﻳﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺠﺮه واﻟﻌﺰوف ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﻔﺬ‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮات ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ ‪Ú ' . pÉ Í‬‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

тАля║зя║╝я║Оя║Ля║║ ┘Ия╗Яя╗о╪з╪▓┘ЕтАм

тАл╪гя╗гя║О я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║ия║╝я║Оя║Ля║║ я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘В я╗Уя╗дя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗╝я║гя╗ЖтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗ля╗о я║Чя║к╪зя║зя╗ая╗мя║О ┘Ия║Чя║ая║О┘И╪▒я╗ля║О я║Яя╗ия║Тя║О ╪ея╗Яя╗░ я║Яя╗ия║РтАк ╪МтАмя║Ся║дя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Шя║О╪п┘Е ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ я║│┘А┘Ая╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗гя║Ф ╪г┘Ж я╗│я╗ия║ая║░ я╗Ыя╗ЮтАм тАля╗гя║Шя╗Дя╗ая║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗о┘В я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘ВтАк .тАмя╗Уя╗Мя╗ая╗░ я║│я║Тя╗┤я╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Ья║О┘Д я╗│я╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗ая╗Шя║Оя╗Гя╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗гя║Ф тАк /тАм╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я╗ия║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Шя║О╪п┘ЕтАм тАл╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║к┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪г┘Ж я╗│я║Тя║к╪г я║Чя║┤я╗оя╗Чя╗к я╗гя║Ья╗╝ тАк :тАмя║Ся║┤я╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗Фя║Оя╗Уя╗┤я║о я║Ся║Ия║Яя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗╝╪▓┘Е я╗Яя║Шя║Тя╗┤я╗┤я║╛ ┘И╪ея║╗я╗╝╪н я╗гя╗о╪зя╗Ля╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Дя║Тя║жтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Шя╗мя╗о╪й ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к )╪зя╗Яя╗Шя║к┘И╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Оя╗Яя╗▓ ┘Ия╗гя╗Ря║Оя║│я╗Ю ╪зя╗Яя╗┤я║ктАм тАл┘И╪пя╗╗┘Д ╪зя╗Яя╗Шя╗мя╗о╪й ┘Ия╗гя║оя║╖я║О╪к я╗гя║О╪б ╪зя╗Яя╗о╪▒╪п ┘И╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя║зя║о ┘И╪зя╗Яя╗Дя╗о╪│тАм тАл╪зя╗Яя╗ия║дя║Оя║│я╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╖я╗Яя╗оя╗гя╗ия╗┤я╗о┘Е ┘И╪гя║Ся║О╪▒я╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║╕я║О┘К ╪зя╗Яя╗ия║дя║О╪│( ┘Ия╗Ля║О╪п╪йтАм тАля╗гя║О я║Чя║░╪пя╗ля║о я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В я╗Ч┘Пя║Тя╗┤я╗Ю я║гя╗ая╗о┘Д я║╖я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Ыя╗втАм тАля╗гя║о┘И╪▒╪з я║Ся║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║Ш ┘Ся╗ия║Оя╗Ыя║Ф я╗Яя║╕я║о╪з╪б я║╗я╗ия║О╪пя╗│я╗Ц ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Ъ )╪зя╗Яя╗дя║╝я╗ия╗оя╗Ля║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░я╗зя╗Ъ тАк /тАм╪зя╗Яя║ая╗┤я╗ия╗Ья╗о ┘И╪зя╗Яя╗дя║░я╗│я╗ия║Ф я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я║гя╗┤я║О┘Ж( я╗Яя║дя╗Фя╗ЖтАм тАл╪зя╗╖я║╖я╗┤я║О╪б ╪г┘И я╗╗я║│я║Шя║ия║к╪зя╗гя╗мя║О я╗Яя╗ая║дя║Ю ╪г┘И ╪▓я╗│я║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║Шя║Тя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя║│я║ФтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║ЪтАм тАля║Чя║░╪пя╗ля║о я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖я╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я║Тя╗Ц я╗гя╗оя║│я╗в ╪зя╗Яя║дя║ЮтАк ╪МтАм╪г┘И я║╖я║о╪з╪бтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗ая║░я╗гя║О╪к я║Ся╗┤я║Шя╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘Й я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Дя║╕я║Ц ┘И╪зя╗Яя║┤я╗Дя╗Ю ┘Ия╗Ыя║Ж┘И╪│тАм тАля║╖я║о╪и ╪зя╗Яя╗дя║О╪б ┘И╪г┘И╪зя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗ая╗┤я║Р ┘И╪зя╗Яя╗ая║Тя╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Мя║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║Оя╗гя║Ф ┘И╪▒я╗Чя║Оя║Ля╗ЦтАм тАля║╖я╗▓ ╪зя╗╖я║│я╗дя║О┘Г ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Оя╗│я╗┤я╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗дя║к╪зя║зя╗ж ┘Ия╗гя╗о╪зя╗Чя║к я║╖я╗▓ ╪зя╗Яя╗ая║дя╗в ┘Ия║Чя║ия║кя╗│я║отАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗ая║░я╗гя║О╪к ┘Ия╗Ыя╗ая╗мя║О я╗гя║╝я╗ия╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗ЪтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я╗ия║Шя╗мя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║┤я╗о┘В я║Ся║Оя╗Яя║Шя║ая╗о╪з┘Д я╗Уя╗▓ я║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п╪й я╗Яя║╕я║о╪з╪б я╗гя╗ия║ая╗ЮтАм тАл╪г┘И я║│я╗Ья╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ая║░╪з╪▒ ╪г┘И я╗гя║дя║╢ ╪зя╗Яя╗Фя╗╝╪нтАк ╪МтАм╪г┘И ╪зя╗Яя║кя║зя╗о┘Д ╪ея╗Яя╗░ я║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║Тя║░тАм тАля╗Яя║╕я║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║О╪┤ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Р ╪з┘И я║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║Ья╗┤я║О╪и )╪зя╗Яя║ия╗┤я╗Дя╗┤я╗ж( ╪г┘И я║│я╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗ая╗о┘Й ┘И╪зя╗Яя║оя╗ля║╢ ) ╪зя╗Яя╗Дя║дя╗┤я╗ия║Ф ╪зя╗Яя║дя╗ая╗о╪й ( ┘И╪зя╗Яя║░я╗╗я║Ся╗┤я║Ф я╗Яя║╕я║о╪з╪б я╗гя║О я║Чя║Тя╗Шя╗░тАм

тАл тАм

тАл╪гя║│я╗о╪з┘В я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗жтАм

тАля╗гя╗ж ╪зя║гя║Шя╗┤я║Оя║Яя║О╪к ┘Ия║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║дя║Р ╪з┘И ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║┤я║о╪з╪к тАк . . .тАм╪зя╗Яя║жтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║Оя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘В я╗Уя║Ия╗зя╗мя╗в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Яя║РтАм тАля╗│я║Шя╗о╪з╪▒я║Ыя╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Яя╗┤я╗╝ я║Ся╗Мя║к я║Яя╗┤я╗ЮтАк .тАмя╗Уя║Оя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я║гя║оя╗Уя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п╪й я╗гя║Ья╗╝ я╗│я╗о╪зя║╗я╗ая╗о┘Ж я╗гя║┤я╗┤я║оя║Чя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║Ф я╗гя╗ж я║зя╗╝┘ДтАм тАл╪гя║Ся╗ия║Оя║Ля╗мя╗в ┘И╪гя║гя╗Фя║О╪пя╗ля╗втАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗в я╗Уя╗▓ ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│я║┤я║Шя╗дя║о┘И┘Ж я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║ФтАм тАля║Яя╗┤я╗╝ я║Ся╗Мя║к я║Яя╗┤я╗Ю ┘Ия╗│я╗Мя║Шя║░┘И┘Ж я║Ся╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║Ф ┘Ия║Ся║к┘И╪▒я╗ля╗в ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ┘Ия╗гя║О я╗│я╗Шя║кя╗гя╗оя╗зя╗к я╗гя╗ж я║зя║кя╗гя║О╪к ┘Ия║│я╗ая╗К я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗Яя╗ая╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗гя╗жтАм тАл╪ея╗зя║Шя║О╪м я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В тАк /тАм╪зя╗Яя║дя║оя╗Уя║ФтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Чя║╝я║Тя║в ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║Ф ╪гя║╖я║Тя╗к я║Ся║Оя╗Яя╗дя║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║ая╗ая║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя║Шя║░┘И┘Ж я║Ся╗мя║ОтАм тАл тАк├Ы├О├Ш ┬Ж ┬И┬О . ├Ы┬Ю/#/├Щ /тАмтАм

‫‪ƁňĘŭŨė ĮŬǟŬ‬‬

‫ا‪:‬ﺳﻮاق ﻣﺪارس ﻟﻠﺤﺮف‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻄﺎ ًﻋﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ دورة اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ دور ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ – ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ – إﻧﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻧﺨﺮاط اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ وأﺑﻨﺎء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أﻧﻪ ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻮاﺋﻞ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮق أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ وﺑﺤﻜﻢ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﻤﻬﻨﺔ ﻣﺤﺪدة اﺷﺘﻘﺖ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﻓﺮادﻫﺎ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪادة أو ﺗﺒﻴﻴﺾ اﻷواﻧﻲ ‪ /‬اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬أو اﻟﺒﺰاز ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺒﺰ )اﻟﻘﻤﺎش( أو اﻟﺘﻨﺎﻛﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺘﻨﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻮاج ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺤﻮاﺟﺔ )اﻟﻌﻄﺎرون( وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ دور ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه أﺑﻌﺪ‬ ‫أﺛﺮا ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺠﺎﻻ ﻻﻛﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺒﻀﻊ أو‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ أو اﻟﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺘﺒﺪل‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﺴﻮق‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺷﺠﻮن اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎت وﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ )ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﻮق( وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت )ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ( وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ )ﺗﻌﺎرف‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻓ ـﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫واﻟﻠﺤﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء‬ ‫واﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى( وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻗﺘﺼﺎدي )ﺷﺮاء وﺑﻴﻊ وﺗﺒﺎدل(‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻣﺠﺮد ﻟﻤﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ واﻗﻌﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬وﺟﺰءا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ذﻣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺎدت واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻜﻬﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻠﻴﺪ ﺷﻲء وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺣﻤﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻻ ﺗﺬر‪.‬‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

тАля╗Ля╗дя╗оя╗гя║О я╗Ыя╗дя╗Ья║О┘Ж я╗Яя╗ая╗Шя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║Шя║┤я╗ая╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАля╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘В я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗гя╗Ая╗░ я╗Ля║Оя╗гя║о╪й я║Ся║Оя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘И╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║Тя║О╪п┘Д ┘И╪зя╗╖я╗Яя╗Фя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя╗дя║Ья╗Ю я╗Чя╗Дя║Оя╗Ля║О╪к я╗гя╗мя╗дя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║к┘И╪▒╪йтАм тАл╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓ я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк.тАмтАм тАл╪ея╗╗ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║Тя║к┘И я╗Чя║к я║Яя║о┘Б я╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Шя╗к я╗гя╗Мя╗Ия╗в я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘В ┘И╪гя║╗я║Тя║дя║Ц я╗Уя╗▓ я║зя║Тя║о я╗Ыя║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║Тя╗Шя╗▓ я╗гя╗ия╗мя║О я╗Яя╗в я╗│я╗Мя║к я║гя║Оя╗Уя╗╝тАм тАля║Ся║Оя╗Яя║дя╗┤я╗оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║дя║оя╗Ыя║Ф я╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗Уя╗▓ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗╖я╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║ия╗о╪зя╗Яя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя╗Ая╗мя║О я║Ся║О╪ктАм тАля╗│я╗ая╗Фя╗Ж ╪гя╗зя╗Фя║Оя║│я╗к ╪зя╗╖я║зя╗┤я║о╪й ╪гя╗гя║О┘Е я╗зя╗дя╗В ╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘В ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║ая╗дя╗Мя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗оя╗╗╪░я╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗ля╗Шя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║░я║Яя║ая║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Ья╗┤я╗Фя║ФтАм

тАл┘И╪зя║зя║Шя╗Фя║О╪б ╪зя╗╖я║Яя╗┤я║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ┘И╪зя╗Ыя║Тя║Ц я╗Чя╗┤я║О┘Е ┘И╪з╪▓╪пя╗ля║О╪▒ я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘ВтАк.тАмтАм тАл╪ея╗зя╗мя║О ╪гя║│┘А┘Ая╗о╪з┘В ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒я╗│я║Ф я║Ся║Оя║зя║Шя╗╝┘Б я╗гя║┤я╗дя╗┤я║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАля╗│я║Тя╗Ц я╗гя╗ия╗мя║О я║│я╗о┘ЙтАм тАл┘Ия║Ся╗Ая║Оя║Ля╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║│я║О╪п╪к я║Ыя╗в я║Ся║О╪п╪к ┘Ия╗Яя╗в ┘ОтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪к ┘И╪зя╗╖я╗Гя╗╝┘ДтАк ╪МтАм╪г┘И я║╗я╗о╪▒╪й я╗Ля╗ия╗мя║О я╗гя╗ия║┤я╗оя║зя║Ф ┘Ия╗гя╗дя║┤я╗оя║зя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Оя║гя╗ТтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя╗В я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║о┘Б я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║О╪╢ я╗гя╗Ая╗░ ┘И╪зя╗зя╗Шя╗Ая╗░ ╪г┘ИтАм тАля╗Яя╗ая╗Мя║о╪╢ ┘И╪зя╗Яя╗Фя║оя║Яя║ФтАк ╪МтАм╪г┘И ╪гя║гя║О╪пя╗│я║Ъ ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪к я╗гя╗ж ╪зя╗╡я║Ся║О╪б ┘И╪зя╗╖я║Яя║к╪з╪птАк.тАмтАм тАля╗Уя╗Фя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗оя║┐я╗К я╗Яя╗в я║Чя╗Мя║к я║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║╝я╗Фя║Оя╗Уя╗┤я║о я╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪йтАк ╪МтАмя╗Яя╗Шя║ктАм тАл╪зя╗зя║кя║Ыя║о╪к я╗Ыя╗ая╗┤я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗в я╗зя╗Мя║к я╗зя║о┘Й я║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║Ш ┘Ся╗ия║Оя╗Ыя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Дя║оя╗Чя║О╪к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Ъ )╪зя╗Яя║ая╗┤я╗ия╗Ья╗о( ┘Ия║Чя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗ктАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗Яя╗в я║Чя╗Мя║к я║│я╗о┘В я╗Ыя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя║Тя║░тАм тАл)╪зя╗Яя╗Шя╗дя║О╪┤( я╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪й я╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗гя╗Ая╗░ я╗гя╗ж я║гя╗┤я╗оя╗│я║ФтАм тАл┘Ия╗зя║╕я║О╪╖тАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к ╪зя║Яя║Шя║Оя║гя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║дя║к╪зя║Ыя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║ЪтАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О я║│я╗о┘В ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п╪й ┘Ия╗ля╗▓ я╗гя║О я║Чя║Тя╗Шя╗░ я╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘ВтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║ктАм тАл╪гя║╗я║Оя║Ся╗мя║О ╪зя╗Яя║Шя║оя║гя║О┘Д я╗гя╗ж я╗гя╗Ья║Оя╗зя╗мя║О ╪зя╗╖я║╗я╗ая╗▓ ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗Ья║О┘Ж ╪вя║зя║отАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗втАм тАля║Чя╗Мя║к я║│я╗оя╗Ч┘Ля║О я║Чя╗Мя╗┤я║╢ я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я║Ся║Ия╗│я╗Шя║Оя╗Ля╗мя║О ┘Ия╗Гя║оя╗Чя║Оя║Чя╗мя║О ┘Ия║гя║оя╗Уя╗┤я╗┤я╗мя║ОтАм тАл┘И╪г╪пя║зя╗ия║Шя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя╗┤я║╕я╗о┘Ж я╗гя╗Мя╗мя║О я╗Уя╗▓ я║Чя║Вя╗Яя╗Т я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║оя╗Чя║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я╗ия║к╪з┘ЖтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ╪гя║╗я║Тя║дя║Ц я╗гя╗Мя║░┘Ия╗Яя║Ф я║Ся╗оя║┐я╗Мя╗мя║О ┘Ия╗гя╗оя╗Чя╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓тАм тАля╗Ля╗ж я║гя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗о┘В ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф я╗Уя╗▓ ┘Ия║│я╗В я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗гя║Ф ┘Ия║Ся║Оя║Чя║ЦтАм тАля╗Уя╗▓ я║│я║Тя╗┤я╗ая╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ия║┤я╗┤я║О┘Ж ┘И╪▒я║Ся╗дя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я║┐я╗дя║дя╗╝┘Д я╗Ля╗дя║О я╗Чя║оя╗│я║РтАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О ╪гя║│я╗о╪з┘В ╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя║О╪б ┘И╪зя╗╗я║Ыя╗ия╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║ия╗дя╗┤я║▓ я╗Уя╗ая╗в я║Чя╗Мя║к я╗гя╗оя║Яя╗о╪п╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║╗я║Тя║дя║Ц я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║жтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓ я╗╗ я╗│я╗Мя║о┘Б я║╖я╗┤я║Мя║О я╗Ля╗жтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗╖я║│я╗о╪з┘В ╪зя╗Яя╗ая╗мя╗в ╪ея╗╗ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Р ╪зя╗Яя╗дя║к╪▒я║│я╗┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ╪г┘И я╗Уя╗▓тАм

тАлтАкkтАмтАм тАл ┬ЗтАкk ├Щ┬З# -├Н ├Ы├В ┬Э / # p( -$# pтАмтАм тАлтАк├Л (# ┬Ж ┬Ъ├Ш ├Щ├К# ├Л/ ├Ы├В ┬Ъ├Щ┬З ┬▒# ┬Ъ├Ш. 2тАмтАм

тАл тАм

тАл╪гя║│я╗о╪з┘В я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║дя║оя╗│я╗жтАм

‫‪ƁňĘŭŨė ĮŬǟŬ‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ‪-‬ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ -‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﺮق وإﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وإﻟﻰ أﺟﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﻮاق ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﻲ‪ /‬اﻟﺤﺮﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدي وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺒﻲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺳﻮق ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻟﺤﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﺒﻠﺪ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻮاق‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ –اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ -‬ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﻮت واﻟﻨﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻮق اﻟﺒﺰ )اﻟﻘﻤﺎش(‪ ،‬وﺳﻮق ﺸﻮت‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻌﺒﺎﻳﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻌﺎل(‪ ،‬وﺳﻮق‬ ‫ت‬ ‫وﺳﻮق‬ ‫)اﻟﺪﻓﺔ(‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺤﺪادة‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬ﺳﻮق‬ ‫اﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺘ ّﻨﺎﻛﺔ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﻄﻮاوﻳﺶ‬ ‫)اﻟﻠﺆﻟﺆ(‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺼﺎﻏﺔ‬ ‫)اﻟﺬﻫﺐ(‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺒﺰار )اﻟﻔﻠﻔﻞ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫واﻟﺘﻮاﺑﻞ( وﺳﻮق اﻟﺘﺘﻦ )اﻟﺘﺒﻎ(‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ وﺟــﺪت أﺳــﻮاق أﺧــﺮى‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻮق رﺑﻌﺎء‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻮق اﻻﺛﻨﻴﻦ وﺗﻌﻘﺪ‬ ‫ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم‬ ‫اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺳﻮاق أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺳﻮق اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﺮق أو ﺳﻮق اﻟﻨﻮرة واﻟﺠﺺ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة )اﻟﺠﺺ( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺳﻮق‬ ‫)اﻻﺳﻤﻨﺖ(‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺨﺮداوات‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺤﻠﻮى اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﺖ )اﻻﺳﻤﻨﺖ(‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﺤﻠﻮى واﻟﺮﻫﺶ واﻟﺰﻻﺑﻴﺔ(‬ ‫ﺗﺒﻴﻊ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﺒ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻮق اﻟاﻟﻤﻘﺎﺻﻴﺺ وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺳﻮق‬ ‫)اﻟﻠﻴﻼم( وﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑـ ﺳﻮق‬ ‫اﻟﺤﺮاج أو )اﻟﻠﻴﻼ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ )اﻟﺪﻻﻟﻮة(‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺳﻮق ﺣﻜﺎﻳﺔ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺳﻮق ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺆدي ﻣﻬﺎم وﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﺠﻤﻮع اﻟﻨ‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ ا‪:‬ﺧﻴﺮة‬

‫أﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎدت ﺛﻢ ﺑﺎدت‬ ‫ ‪ ŽšŨ İũĨĉ ŚĸŵŻ‬‬ ‫'‪ ÃÙ¸. ,#. ÛÎ,' ¥ pØp Ë / ~ ÐØ # , ° ]&pÊ# ¦Î‬‬

‫ ‪ ¢ Ù( ' ,# Ï} ( ] ' + ÙÎ,'. ÙÂ Ê . Ù ( . Ø É‬‬

‫ ‪ Ø µ # ÐØ # )# ' Ð' /( ' % ± Ë / æ *¦+ . ] , Á‬‬

‫‪ ÛÎØ # ( (# Ð' É ' " Ù æ. ÐÙÎ # ± # Â. (# Ù£Ø # .‬‬

‫ ‬

‫أﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺳﺮار‪ ،‬اﻟﺼﺮاخ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻀﺮب اﻟﻌﻔﻮي‪ ،‬وﺳﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻨﻮن اﻷدب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎزاﺗﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺴﻬﺮ وﺗﻤﺮح ﻟﻴﻼً ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻄﻮﻟﻪ وﺣﺘﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺰام‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﺨﺒﻬﺎ ﻫﺪوء‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺻﺒﺮﻫﻢ وﺗﺄﻣﻠﻬﻢ وﻋﺪم ﻟﻬﺎﺛﻬﻢ ﺧﻠﻒ ﻋﻘﺎرب اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ‪ .‬ﻻ ﺷﻲء ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﺠﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄي ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺘﺪة ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻧﻮ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ أي ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ‬ ‫ِﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ »‪ ،«Egyptology‬وﺗﻔﺮز ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞٍ ﻣﺎ ﺗﺆﻫﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻮد ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻪ اﻟﻐﺚَ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻞ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول ﻫﺬا اﻟﻐﺚ اﻟﺒﻘﺎ َء‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻀﺎﻓﺮت‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻟﻴﺨﻠﺪه ﺗﺎرﻳﺨُﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا وأﻛﺜﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛُﺘﱠﺎﺑﻬﺎ واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺮون ﺑﺄرﺿﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺗﺤﺒﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﺑﺎﻧﺪﻫﺎش‪ :‬ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﺗﺼﺒﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺰﻳﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻧﻴﻬﺎ وﻛُﺘّﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻬﺎ وﺻﺤﻔﻴﻴﻬﺎ؟‬ ‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻣﺼﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺬ أﻫﺪت ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺠﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﻤﺪد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﺰﻳﻔﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺪع َﻣﻦ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻳﻤ ُﺮ‪ ،‬وﺗﻬﺪي َﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﺗﺪع َﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻬﺮة‬ ‫ﻣﺘﻌﺠﻠﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ وأن ﻳﺤﺮق ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻣﻸ ﻛﺜﻴﺮون أﻓﻘﻬﺎ ﺻﺨﺒٍّﺎ أﻳﱠﺎم ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ »ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ« وﺗﺘﺮاﻛﻢ آﺛﺎره اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ أﺛ ًﺮا ﺑﻌﺪ أﺛﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻵﺧﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺳﺒﻘًﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻖٍ ‪ ..‬ﺳﺒﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴ ًﻌﺎ واﻷﻛﺜﺮ ﺛﺮاء واﻷﻛﺜﺮ ﺣﻔﺎوة ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻋﻼم واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻄﺎردة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﻲ أﻓﻼم ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ورﺧﻴﺼﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﻠّﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻷدﺑﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻫﻮ وﻣﺜﻠﻪ »ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ«‬ ‫و»ﻳﺤﻴﻲ ﺣﻘﻲ« و»ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ« و«ﺻﺒﺮي ﻣﻮﺳﻰ« وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬أﻓﺮدتْ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻟﻘﺖ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﻔﻴﻦ ــ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ــ ﻓﻲ آﺑﺎر اﻟﺰوال‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎرس اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻫﻮاﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرات ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ اﻟ ِﻜﺒﺎر ﻟﺘﻀﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪة‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﺂﻣﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺸﻬﺮة أو اﻟﺠﻮاﺋﺰ أو اﻻﺣﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪ‬ ‫وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻴﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻴﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫»ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ« وﻋﺎﻟِﻤﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺟﻤﺎل ﺣﻤﺪان« وﻣﺨﺮﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﻘﺮي »ﺷﺎدي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم«‪ .‬وﺳﻴﻈﻞ داﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وإﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻗﺪ دﻫﺴﺘﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺰﻳﻒ آﻧﺬاك وﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪» :‬ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« و«ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر« و»ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺎﺳﻢ«‬ ‫و»ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻨﺼﻮر« و»ﺑﻴﺮم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ« و«ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻧﻢ«‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻟِﻤﺔ »ﺳﻤﻴﺮة اﻟﻤﺸﺪ«‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺗﻄﻮل‪...‬‬ ‫ﻋﻠﻲ أﻻ أﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫أرد ُد ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺆر اﻟﺰﻳﻒ وﻻ أﻗﺮﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأن أﺣﺎول ﻓﻬﻤﻬﺎ وأن أﺗﻌﺮف إﻟﻰ ّ‬ ‫وأدﻋﻮ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﺴﺎﻣﺤﻮﻫﺎ وﻻ‬ ‫ﻳﻐﻀﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺟﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻜﺒﺎرﻫﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺗﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑﺨﻠﻮدﻫﻢ أﻳﻀً ﺎ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺷﻔﺮﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺎ ﻋﻮدﺗﻨﺎ‬ ‫* رواﺋﻴﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ğĘŠėĸŀđ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫ﺗﺼﺤﻮ وﺗﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺪودﻫﺎ‪ .‬ﺗﺸﺮق‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺰام اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﻳﻀً ﺎ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﺟ ُﺪ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻬﺶ اﻟﻜﻼب اﻟﻀﺎﻟﺔ وﻗﻄﻂ اﻟﺸﻮارع‬ ‫ﺷﺮوق ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻨﺎس وﻫﻲ ﱡ‬ ‫وﺗﻬﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺜﺎؤﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻮم ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺎم ﻋﺘﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺑﻘﺴﻮة إﻻ اﻟﻌﺪو ﺧﻠﻒ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﻬﺸﻤﺔ ﺗﻨﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ أو إﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﻌﻤﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن‬ ‫ﺑﺤﺴﺮة إﻟﻰ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻔﻮل اﻟﺘﻲ ﻓُﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞٍ ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫أن ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒّﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﺠﺪون ــ ﺑﺪون‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷﻚ ــ ﺳﻮاﻫﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻳﺤﻠﻤﻮن ﻃﻮال اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻋﺎ ٍل ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻜﺎت ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﻨﺘﺸﺮ وﺗﻤﻸ ﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺐ‪ ...‬ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن أﺣﻮال اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ َﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫آﺛﺎرﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺴﻤﻮن ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ﻣﺒﺘﻬﺠﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرات ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻮن اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎري اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻮﻗﻠﻮن وﻫﻢ ﻳﻬﺰون رؤوﺳﻬﻢ‬ ‫ﺑﺈﻳﻤﺎن ﻣﺮددﻳﻦ‪ :‬إن اﻟﻠﻪ ﻛﺒﻴﺮ ــ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ــ وﻗﺎدر أن‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ أﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﻨﻮن ﺑﺼﻮت ﻋﺎ ٍل ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮا‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎر أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻫﺮة وﻣﻈﻠﻮﻣﺔ وﻇﺎﻟﻤﺔ وﺣﻨﻮﻧﺔ وﻏﺎﺷﻤﺔ‬ ‫وﺳﺎﺣﺮة ورواﺋﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻬﺎ وأزﻗﺘﻬﺎ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺣﺰاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺟ ًﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﻤﺰﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻼً وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮﺟﻮدي اﻷﺷﻤﻞ‪ ...‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺴﻴﺮ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫‪ ĚŘįĔŁũŤē ĴżŲĸ į‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺳﻮر ﻣﺠﺮى اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻷﻋﻮام وإﻟﻰ ﺟﻮاره ﻧﺎﻃﺤﺔ ﺳﺤﺎب ﺣﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺂذن ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺻﻠﺒﺎن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺷﻮارع اﻟﺠﻴﺰة ﺗﺴﻴﺮ ﺳﻴﺎرات ﻓﺎرﻫﺔ آﺧﺮ ﻣﻮدﻳﻞ إﻟﻰ ﺟﻮار‬ ‫ﻋﺮﺑﺔ ﻳﺠﺮﻫﺎ ﺣﻤﺎر‪ ،‬وﺗﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻓﺮة إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺪح ﻣﻦ اﻷوﺑﺮا أﺻﺪاء اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻷورﻛﺴﺘﺮا‬ ‫أوﺑﺮا أو ﺑﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﺼﺪح ﻣﻦ ﻋﺮﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﻴﻜﺮوﺑﺎص ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺎﺟﻨﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻻ ﻳﺰﻳﺢ اﻟﺠﺪﻳ ُﺪ اﻟﻘﺪﻳ َﻢ ــ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ــ وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ داﺋ ًﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ورأﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ رواﻳﺘﻲ »ﻣﻴﺲ إﻳﺠﻴﺒﺖ«‪» :‬ﻛﻢ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻔﻮﺿﺎﻫﺎ وﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪ .‬ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ اﻟﺼﺎﺧﺐ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺒﺎرد! ﻛﻢ أﺣﺐ ﻧﺎﺳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻴﻤﻮن ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺘﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﺿﺨﻢ ﻋﺮض ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸزﻳﺎء‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻋﻤﻘﻪ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎءة إﻟﻰ ﺟﻮار‬ ‫»اﻟﺒﻮدي ﺳﺘﻮﻣﻴﻚ« واﻟﻨﻘﺎب إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن ﺳﺎﻗﻂ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎب إﻟﻰ ﺟﻮار ﺻﺪر ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺷﻴﻔﻮن ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺺ »ﺷﺎﻧﻴﻞ«‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار أﺣﺪث ﱠ‬ ‫وأﺣﺪث أﻟﻮان ﺻﺒﻐﺎﺗﻪ‪ ...‬ﺷﻜﻞ اﻟﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﺎﺋﻠﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﻧﺠﻮم‪ ،‬وﻋﺮﺑﺔ ﻛﺎرو ﻳﺠﺮﻫﺎ ﺣﻤﺎر وﻳﻌﺘﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﺸﺮي‬ ‫ﻳﺮﺗﺪي أﺳﻤﺎﻻً وﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻣﺮﺳﻴﺪس ﻣﻦ أﺣﺪث ﻃﺮاز‪...‬‬ ‫ﻣﺂذﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ وﺻﻠﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﺒﺎري واﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻊ وﺗﺸﺘﺮي ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم ﻣﺰﻳﺞ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺒﻴﺘﻬﻮﻓﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻷﺣﺪ‬ ‫أﻓﻼم اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ...‬اﻷﺻﻮات‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﺣﻤﺎس اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ ﻧﺎ ًرا ﻻ ﺗﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻬﻴﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻼت اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ‪ ...‬ﺗﻮاﻃﺆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ أﻻ‬

‫أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‬

‫ﺣﻜﻤﺔ وﺑﻼﻏﺔ وأدب‬ ‫ﻂ‪ ،‬ﻳُﻘ ّﺪم‬ ‫ﺒﺴﻂ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫أدﺑﻲ ُﻣﺒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮوان ﻣﺮاد ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫»أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ وﺑﻼﻏﺔ وأدب«‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬‬ ‫دﻣﺸﻖ– ‪ ،2014‬ﻓﻲ ‪ 80‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﺘﻮ ّﺟﻬﺎً ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻜﺴﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻮد وﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚُ ﻳﻮﺛ ّﻖ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺗﻌُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤ ُﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﺬر ٍ‬ ‫ﻀﻴﺌﺔ ﺗﻔُﻔﻀﻲ‬ ‫ات ُﻣﻀ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ِﻪ ﻟﻠﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻳﺆﻛّﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺮاد‪ ،‬أﻧّ ُﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮ ٍل ﻣﺄﺛﻮ ٍر‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻣﻮﺟﺰ‪ّ ،‬‬ ‫ﻐﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺻ ّﻴﻐ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻔﺎظ ﺟ ّﺬاﺑ ٍﺔ وﻋﺒﺎر ٍ‬ ‫ات رﺷﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬وﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋ ّﺪة ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إﻳﺠﺎزﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺰال اﻟﻠﻔﻈﻲ وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺟﻤﺎل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫وﺟﻮدة اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚُ ﻧﺠﺪ ّأن ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﺣﻮادث‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ٍة أو ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻷدﺑﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ -‬ﻹدراك ّأن أﻓﻀﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ أﻏﻨﻰ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮه‪ ،‬وأن اﻹﻳﺠﺎز ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺮاث اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﻮﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷــﺎد‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫واﻟﻨﻮادر واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺤ َﻜﻢَﻢ‪.‬‬ ‫ﺛ ّﻢ ﻳﻌﺮج اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛّﺪا أﻧﻪ اﻟﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺑﻦ‬ ‫ّﺔ‬ ‫واﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚُ ﻳﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪» :‬إ ّن اﻷﻣﺜﺎل ﻫﻲ وﺷﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أﻧﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﻌﺮ‪ ،‬وأﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَ ِﺴﺮ ﺷﻲء ﺳﻴﺮﻫﺎ وﻻ ﻋ ّﻢ‬ ‫أﺳﻴﺮ ﻣﻦ َﻣﺜﻞَﻞ(«‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ُ ) :‬‬

‫وﺣﻮل اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺟﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟــﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﻓــﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﻣﻤﻴّﺰ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻗّﺔﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪،‬‬ ‫ﻗﻞ ّ‬ ‫ودل‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛّﺪ أن ﺧﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ّ‬ ‫أن اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺤﻮار ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻻ‬ ‫ﺗﻮص ﺣﺮﻳﺼﺎً«‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺪر إﻣﺘﺎ ٍع‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠّﻰﻰ‬ ‫ّﺔ‬ ‫وﺗﺴﻠﻴ ٍﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ وأن ﻟﻸﻣﺜﺎل وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺗﺰﻳّﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫وﺗﺠﻌﻠﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎورة اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺨﺼﻮص ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻳﺆﻛّﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟ ّﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﻗﺒﻞ ‪ 2500‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن دور‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻓﻲ أﻟﻮاﺣﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ وﻋﺮﻓﺖ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ وﺗﺒ ّﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚُ اﺗﺒّﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ )ص( أﺳﻠﻮب‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻃﻮال ﻋﻬﺪ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬إذ ﺗﻨ ّﺒﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن واﻷدﺑﺎء إﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﺗﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ِ‬ ‫واﻟﺤﻜﻜﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚُ ﻗﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل وﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬ ‫»أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب« ﻟﻠﻤﻔﻀّّ ﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬و«ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل« ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ‪،‬‬ ‫و«ﺟﻤﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل« ﻷﺑﻲ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﺎل ﻷﺑﻲ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬و«اﻟﻤﺴﺘﻘﺼﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل« ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ‪ 80‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ‪ 50‬ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺬاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ُﻬﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺎرس ‬ ‫اﻟﻌﺪد ﻣ س‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ واﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﺮاﻛﻤﻲ واﻟﺘﺮاﺗﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ ﺑﺮاز‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد دوﻣــﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺪة‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻣﻮر ووﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻋﺒﻘﺔ ﺑﺮوح اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺑﺎﻟﻤﺘﺮﺳﺐ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺪال‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻟﻮان ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺮﻫﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء وﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻪ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫) اﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪ :‬ﺑﻠﻮن اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ /‬اﻟﺬي ﺗﺒﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺗﺮا وﺷﺎﻓﺎ ﻓﻲ ذات‬ ‫ﻛﻤﺠﻤﻞ وراح ﻓﻲ اﻟﻤﺮاح ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺪﺑﺎخ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻵن‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧ ــﻼل ﺟﺪﻟﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت »رﻣﺶ اﻟﻌﻴﻦ«‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ /‬ﺗﻼﻋﺒﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺟﺪﺗﻲ(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫‪:‬وﺟﻪ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫) ﻟﻮن اﻟﻜﺤﻞ( وﺗﻤﺴﻚ ﺟﺪاﺋﻠﻬﺎ‪ /‬ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻠﺒﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﺘﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪﺗﻚ‪ /‬اﻟﻜﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش‪ /‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎء) ﺑﻴﺸﺎ(‬ ‫ﻟﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮروث واﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﻫﻲ ﻏﻄﺎء ﻳﺴﺘﺮ اﻟﺮأس‪ /‬وﻳﻐﻄﻲ اﻟﻮﺟﻪ(‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‪ /‬اﻟــﺮﺟــﻮع إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬دوﻣــﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺴﺎردة ﻛﻤﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪة ﻛﺄﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻛﺤﻮاء اﻟﺤﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﻓﻀﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ووﻋﺎﺋﻬﺎ اﻟﻨﺎﺑﺾ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫»ﻣﺎزﻟﺖ وﺳﺄﻇﻞ أﻋﺸﻖ اﻟﻀﻔﻴﺮة‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺣﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﻧﻲ ﺿﺦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ ﻣﻬﺎرة اﻟﺤﻜﻲ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟـ ‪ .....‬إﻟﺦ«‬ ‫ﺑﺠﺪﺗﻲ اﻟﻔ ﱠﺰااﻧﻴﺔ‪ ..‬ﺑﺄﻣﻲ اﻟﺼﻔﺮاﻧﻴﺔ‪ ..‬ﺑﻌﻤﺘﻲ ـ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻮج ﻓﻲ ﺳﺮد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺤﺎول اﺧﺘﺮاق اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺒﺪوي‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺸﺘﺒﻜﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺸﻒ‪ /‬اﻟﻔﻀﺢ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ ﻟﻜﺸﻒ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺗﺖ ﺑﻪ دﻻﻟﺔ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺶ ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ وﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻫﻴﻔﺔ ﻣﻌﺒﺮا ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻠﺞ ﺑﺼﺪر اﻟﺴﺎردة ووﻋﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﻠﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻼل ذاﻛﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺴﺮد اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣﺶ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﺪ‬ ‫وﺗﺮﺷﺤﻪ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻒ ﺑﻜﻞ اﻷﻟﻮان اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻬﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن »أروع وأﺑﻬﻰ«‬ ‫وﺗﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﺘﺸﺒﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺛﻮر ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺮون‬ ‫أي أﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺜﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺒﺎﺋﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺳﻮى اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺛﻮراً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺘﺼﺮف ﺑﻄﻴﺶ ورﻋﻮﻧﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮر‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺪون ﻗﺮون‪ ،‬ﻟﺬ ّم اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻏﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ﻦ«‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻲ‪ » :‬رﻣﺶ اﻟﻌﻴﻦ‬

‫و‪ ، ...‬وارﺗﺒﺎط اﻟﺴﻮط ﺑﺎﻟﺨﻮف اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮري اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ واﻟﻘﺎﺳﻲ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺼﻒ وﺻﻔﺎت اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ )ﺟﺎءﺗﻪ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﻨﻌﺎم ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻊ زﻫﻤﻬﺎ(‪ ،‬واﻟﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل دواﻋﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪) :‬ﻛﺎن ﺟﺪي ﻳﺼﻔﻪ دﻫﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮﺟﻮع وﻟﻤﻦ ﺟﺒﺮ ﻛﺴﺮه(‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﻮر ﻛﺒﻴﺎن ﻟﺪواﻋﻲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎره‪) :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺟﺪي دوا ًء ﻟﻠﺤﺮوق(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬ﻛﺂﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻀﻴﺮ واﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي )ﺗﺴﺤﻘﻪ ﺟﺪﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮاس‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ اﻟﺪﺟﺎج اﻟﻤﺠﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﻔﻴﻔﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎك(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻂ ﻓﺮس اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﺒﻮح‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻔﻮر ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﺗﻘﺎوم اﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫واﻻﻧﺪﺛﺎر‪) :‬ﺗﺤﺮﻗﻬﺎ ﺟﺪﺗﻲ ﺟﻴﺪا ً ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﺤﻢ‪ ..‬ﺗﺴﺤﻘﻬﺎ‪ ..‬ﺗﻨﺨﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻤﺎﺷﺔ رﻣﺶ اﻟﻌﻴﻦ(‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻴﻼد اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ )رﻣﺶ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ( اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮﻫﺎﻓﺔ واﻟﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ دﻻﻟﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺪواء ﻓﻲ ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮره‪ ،‬وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﻨﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺪواء‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﺳﻘﺎط‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺘﺮاث ﻫﻲ ﺻﻠﺔ واﺟﺒﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﻨﻘﺼﺎن أو اﻻﺑﺘﻌﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ /‬اﻷﺻــﻞ‪ /‬اﻟﺠﺬر‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺪواء ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮض اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ أدواء وأﻫﻮاء‪..‬‬ ‫وﻫــﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎول‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺪف ﻧﺒﻴﻞ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺪاﻳﺔ‪» :‬ﺗﺒﺎﻫﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪/‬اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺎف أن ﻳﻨﻘﺮض‪ /‬ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺿﻤﺤﻼل‪ ..‬أﺧــﺎف أن ﻳﺘﻼﺷﻰ‪..‬‬ ‫ﻳﻨﺪﺛﺮ«‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟــﺘ ـﺮاث اﻟــﺬي ﻳﺘﺂﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺸﺘﺒﻜﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫)أﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻓﺘﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫وردﻳﺔ أو ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاف‬

‫اﻟﺼﻨﺪوق(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ /‬اﻟﻌﻘﻴﺪي‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬ ‫وﻗﺮﻃﺎﺳﺎ ﺑﻪ ﺣﺒﻴﺒﺎت‬ ‫)ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ ﻣﺼﺤﻔًﺎ ﺻﻐﻴ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻤﺢ وﺷﻌﻴﺮ وﺣﺼﻴﻮات ﻣﻠﺢ وﻗﻄﻴﻌﺔ ﺑﻮﻛﺒﻴﺮ )اﻟﺤﻠﺘﻴﺖ( اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺟﺪﺗﻲ ﻟﻄﺮد اﻟﻐﺎزات( ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻔﺮدات اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﺸﺮب ودواء ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪي اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺠﺬر اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫أﺗﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪) :‬اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﻨﻢ أو اﻟﻨﻤﻨﺎم )اﻟﺤﺼﺒﺔ( أو‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء(‬ ‫ﺗﺘﻨﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻹﺑﺮاز اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد‬ ‫»رﻣﺶ اﻟﻌﻴﻦ« ﻛﻤﺠ ﱢﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻷوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻼﻗﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻲء وﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﺤﺲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺎء‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ وروﻋﺔ اﻟﺤﺠﺐ ﻹﺑﺮاز ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬ ‫)ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﺷﺮاﺋﻂ ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺎﻗﺔ اﻟﺒﻠﻮزة وﻳﺮﺑﻄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ(‪ ،‬وﻛﺘﻄﻮر ﻷﺣﻼم اﻟﻤﺮاﻫﻘﺎت‬ ‫وارﺗﺒﺎﻃﻬﻦ ﺑﻮاﻗﻌﻬﻦ اﻟﻤﺘﺠﺪد‪ ،‬وﺑﺄﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻢ‬ ‫إﻋﺪادﻫﻦ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﻓﻲ‪) :‬ﺻﺎرت ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻳﺎم ﻏﻄﺎء ﻟﺴﻮاﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮوس‪ ..‬ﺳﺒﺎت اﻟﻤﺎﻛﻴﺎج واﻟﻌﻄﻮر‪،‬‬ ‫و‪ (.....‬وﻫﻮ اﻟــﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‪:‬‬ ‫)ﺗــﺰﻳــﻴــﻦ اﻟــﺴــﻴــﺎرة اﻟــﺘــﻲ ﺗﺮﻛﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟــﻌــﺮوس( و)اﻟــﻠــﻮن اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﺎرات ﺗﺪﻋﻢ ﺣﻮاﻓﻪ‬ ‫ﺑﺄﺳﻼك رﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻠﻮزة ﻣﺠﻮﻓﺔ أو ﻛﻘﻮﻗﻌﺔ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﺣﺒﺔ ﺣﻠﻮى )ﻣﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﻠﻮز(‬ ‫ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ..‬اﻟﺴﻤﺎوي‪..‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻴﺒﻲ‪ ..‬اﻟﺒﻮدري(‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻇﻒ رﻣﺶ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ ﻟﺘﻐﻠﻴﻔﻬﺎ وﺗﺠﻤﻴﻠﻬﺎ واﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪..‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﺴﻲ‬

‫ﺳﻮق اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺎرس ‬ ‫اﻟﻌﺪد ﻣ س‬

‫ ‬ ‫ ‬

тАлтАк─Ь─б┼е┼и─Ч ┼Я┼╣─╝тАмтАм тАля║Чя╗оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗Т я╗Уя╗▓тАк:тАмтАм

тАл┬╗ ╪▒я╗гя║╢ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж┬лтАм тАл' (тАк /( ' ┬Ъ├Щ pтАмтАм

тАл┬╗я║Чя║Тя║Оя╗ля╗┤я║О┘Л я║Ся║Оя╗Яя║Шя║о╪з╪лтАк /тАм╪зя╗Яя║м┘К ╪гя║зя║О┘Б ╪г┘Ж я╗│я╗ия╗Шя║о╪╢тАк /тАмя║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж ╪гя║зя║м я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║┐я╗дя║дя╗╝┘ДтАк..тАм╪гя║зя║О┘Б ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗╝я║╖я╗░тАк ..тАмя╗│я╗│я╗ия║кя║Ыя║о┬лтАм

тАл╪▒я║Ся╗дя║ОтАм

тАля║│я╗Мя║Ц ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║Ф ╪зя╗╖╪пя║Ся╗┤я║Ф я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗Пя║Тя║Ф я║Чя║Ья╗┤я║оя╗ля║О ╪пя╗╗я╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗о╪з┘ЖтАк ╪МтАмя╗Ыя╗Мя║Шя║Тя║Ф я╗зя║╝я╗┤я║Ф я╗│я║оя║Яя╗░ я╗гя╗ия╗мя║О ╪ея╗Гя╗╝┘В я║┐я╗о╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗отАм тАл╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя║╝я║оя╗│я║дя║ФтАк ╪МтАм╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗оя║Ыя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗дя║о╪й я║Ся╗оя║Яя╗о╪п я╗Ыя║О┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Чя║к╪▒ я║┐я╗о╪б я║│я║о╪з╪м я║╗я╗Ря╗┤я║о я╗зя║дя║О┘И┘Д я║Ся╗к я╗Ыя║╕я╗Т ╪г┘К я╗гя╗╝я╗гя║в я╗Яя╗ая╗ия║║тАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Р я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Шя╗дя╗КтАк /тАмя║Ся╗┤я║Мя║Ф я║Чя║Шя╗дя╗┤я║░ я║Ся║ия║╝я╗оя║╗я╗┤я║Шя╗мя║О ┘Ия║Чя╗ия╗Фя║Шя║в я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия╗Ля╗╝я╗Чя║Оя║Чя╗к╪Ы я╗Уя║оя╗гя║╢ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж я║Ся╗дя╗Мя╗ия║О┘З ╪зя╗Яя╗ая╗Фя╗Ия╗▓ ┘МтАм тАля╗гя║к╪▒┘Г я║Чя╗дя║Оя╗гя║О ┘Ия╗гя╗Мя║о┘И┘БтАк╪МтАмтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗ая╗Шя║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я╗в я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║┤я║Шя╗ая╗мя╗дя╗мя║О я╗Яя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя║кя╗╗я╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║Тя║Мя║Ф я║зя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗о╪з┘ЖтАк ╪МтАмя╗ля╗▓ я╗гя║О я║Чя║дя║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Тя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║Ф я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗дя╗ия╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘Ия║Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗ия║Оя╗Чя╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая║м╪▒ я╗гя╗дя║О╪▒я║│я║Ф ╪зя╗Яя╗ая╗Мя║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗╗я║│я║Шя║к╪▒╪з╪м ╪зя╗Яя╗Шя║О╪▒╪ж я╗зя║дя╗о я╗гя║Шя║Оя╗ля║О╪к я║╗я╗Ря╗┤я║о╪йтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Фя║о┘И╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗о╪▒я╗Гя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║Шя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║ия║Шя╗ая╗В я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж я╗гя║Шя║Оя╗ля║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║Ф я╗Ыя╗дя║О я║│я╗о┘Б я╗зя║о┘ЙтАк ╪МтАмя║Ся║дя╗┤я║Ъ я║Чя║Шя║ая╗ая╗░ я╗гя╗Фя║о╪п╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓тАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя║ая║кя╗│я║к ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║┤я║Р ╪гя╗│я╗Ая║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║о╪зя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗КтАк /тАм╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║отАк /тАм╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║Ыя╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪л я╗Яя║Шя║Ья╗┤я║о я╗Уя╗▓ я╗Уя╗Ая║О╪бтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║║ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║ая╗о ╪зя╗Яя║дя╗дя╗┤я╗дя╗▓ я╗Яя╗ая║дя║Оя║┐я║о ╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя║Тя╗В я╗Ыя╗ая╗┤ ┘Ля║Ф я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘И╪лтАк ╪МтАмя╗Яя║Шя║Шя║ия║м ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║Ф я╗гя╗ая╗дя║дя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я║Ья╗оя╗Яя╗оя║Яя╗▓╪Ы я╗Уя║Шя╗Ья║╕я╗Т я║Ся║к╪зя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║║ я╗Ля╗жтАм тАля║Яя║кя╗│я║к╪з я║Чя╗Мя║Тя╗┤я║оя╗│я║О ┘Ия║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗┤я║О я╗гя╗К я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф╪ЫтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║ая║ктАк /тАм╪зя╗Яя║оя╗гя║░ ╪зя╗Яя║мя╗Ыя╗о╪▒┘К ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘КтАм тАля╗гя║О я╗│я║┤я╗дя║в я║Ся║Ия╗зя║Шя║О╪м я╗зя║║тАк /тАмя╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я║Яя║кя╗│я║к╪й я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я║Чя║┤я║Шя╗дя║к я╗гя╗ия╗к ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Мя║Ф я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя║┤я╗о╪йтАм тАля╗Ля╗╝я╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя║┤я║о╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╝я║Оя║гя║РтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я║о╪зя╗гя║ФтАк /тАм╪зя╗Яя║ая║м╪▒ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия╗Шя╗Ю ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Фя║о┘И╪╣тАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗┤я╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗о╪з╪▒я║Ыя║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Ия╗мя║о я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАля╗Ля║Тя║о я╗Ля╗╝я╗Чя║Шя╗к ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк /тАм╪зя╗Яя║ая║к╪йтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я║Ья╗оя╗Яя╗оя║Яя╗▓ я╗Ыя╗оя╗Ля║О╪б я╗гя╗ж ╪г┘Ия╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║жтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я╗ля║м╪з ╪зя╗╗я║│я║Шя╗┤я╗╝╪птАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия╗Шя╗Ю ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя║ия║Тя║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗о╪з╪▒я║Ыя║ФтАм тАл┘Ия╗Ыя║о╪зя║Ся╗В я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ я║Ся╗Ия╗╝я╗Яя╗к ┘И╪зя╗Яя║дя║Оя║┐я║отАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║дя╗Фя╗оя╗Зя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║ая║оя║Ся║Ф ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗Яя║о╪з┘Ия╗│я║ФтАм тАля║Ся║дя║оя╗Ыя║Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗дя║о╪й ╪зя╗Яя╗дя╗ия║ая║мя║Ся║Ф ╪п┘Ия╗гя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║┤я╗ая║┤я╗Ю я╗│я╗ия║Шя║ЮтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗Шя╗дя║║ ╪п┘И╪▒ ╪зя╗Яя║┤я║О╪▒╪п ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к я╗Яя╗ая╗ия║║тАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║о┘И╪н ╪зя╗Яя╗Фя╗ая╗Ья╗ая╗о╪▒я╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗┤я╗Шя║ФтАк ╪МтАм╪▒я║Ся╗дя║О ╪▒я╗Пя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗дя║о╪з╪п я║Ся╗ктАм тАля╗Яя║Шя╗ия╗Дя╗ая╗Ц я╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю ┘И╪зя╗гя║Шя║к╪з╪п ╪зя╗Яя║ая║м┘И╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║о┘И╪╣тАм тАля║Яя╗оя╗ля║о я╗гя║О я║Чя║Тя║Шя╗Ря╗┤я╗к я╗гя╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Д┘И┘ДтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф я║Чя║Дя║╗я╗┤я╗ая╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗ия╗оя╗│я║оя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪░╪з╪к )╪▒я╗гя║╢ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж( ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя║ОтАм тАля╗гя║О я╗│я╗о╪зя║Яя╗к я║Ся╗к ╪зя╗Яя╗ия║║ я╗Чя║О╪▒я║Ля╗к я╗ля╗о я║│я╗дя║Ф я║Чя╗оя╗Яя╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Чя║ЦтАк.тАмтАм тАля╗ля╗▓ ╪ея╗╗ я╗Чя╗Дя╗Мя║Ф я╗Чя╗дя║О╪┤тАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия╗Дя╗ая╗Ц я╗Ыя╗дя║Тя║Шя║к╪г я╗гя╗ж я╗Ыя╗о┘ЖтАм тАл┘Ия╗ля╗о ╪▒я║Ся╗дя║О я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗гя║О ╪▒╪зя╗ля╗ия║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║╗я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф ╪вя╗г┘А┘Ая║О┘Д я╗У┘А┘Ая║о╪м ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║О╪п┘КтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗Уя╗▓ я╗Пя║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║оя╗ля║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║ая║к )я╗╗ я╗│я║ая╗ая║▓ ╪ея╗╗ ┘И╪зя╗Яя║┤я╗о╪╖ ╪зя╗Яя║┤я╗о╪п╪зя╗зя╗▓тАм тАля║Ся╗дя║дя║О╪░╪зя║Чя╗к(тАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж я╗Ыя╗о┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║┤я╗о╪╖ )я║Яя║О╪б┘ЗтАм тАля║Чя║ая║оя║Ся║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя╗Гя╗ая╗Шя║Ц ┘И╪зя╗Яя║оя╗Чя║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗Чя╗оя║Чя╗мя║ОтАм тАля╗ля║кя╗│я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗о╪п╪з┘Ж(тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя║┤я╗о╪╖ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ┬╗╪▒я╗г┘А┘Ая║╢ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж┬л ╪зя╗Я┘А┘Ая╗А┘А┘Ая║О╪п╪▒╪й я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗ля╗┤я║оя╗│я║Ф я║Чя╗Ья╗дя╗ж я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя╗ЮтАм тАл)╪п╪зя║Ля╗дя║О я╗│я║кя╗ля╗ия╗к я║Ся║░я╗│я║Ц ╪зя╗Яя║░я╗│я║Шя╗о┘ЖтАк ╪М(...тАм┘Ия╗ля╗Ья║м╪зтАк.тАмтАм тАля╗Яя║Шя║Ья╗┤я║о я╗У┘А┘Ая╗▓ я╗Уя╗Ая║О╪б ╪зя╗Яя╗ия║║ я╗л┘А┘Ая║м┘З ╪зя╗Яя║оя╗ля║Тя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗┤я║Тя╗┤я║Ф ┘А ╪╖ тАк .тАм╪г тАк ╪М2009тАм┘Ия╗ля╗о я╗гя║О я╗│я║Ья╗┤я║о ╪зя╗Яя║ая║к┘Д ╪з я║гя╗┤я║Оя║Ля╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗дя║Ья╗ая╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя║Тя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Чя║ая║Ф я╗гя╗ж ┘Ия║Яя╗о╪п ╪зя╗Яя║ая║к я╗Ыя╗дя║Тя╗Мя║ЪтАм тАля╗зя║╝я║О я╗Яя╗в я║Чя║дя║к╪п ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║Тя║ФтАм тАля║Ся║к╪зя╗│ ┘Ля║Ф я╗гя╗ж я╗Ыя╗оя╗зя╗к ┘С┘НтАм тАля╗Яя╗ая╗Шя╗о╪й ┘И╪зя╗╗я╗Гя╗дя║Мя╗ия║О┘Ж ┘И╪зя╗╖я║╗я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя╗Ья║░ я╗Уя╗┤я╗ктАм тАля╗ля╗оя╗│я║Шя╗ктАк ╪МтАмя║│я║о╪п╪з я╗Ыя║О┘Ж ╪г┘Е я║╖я╗Мя║о╪з╪Ы я╗Яя║Шя╗Дя╗ая╗Шя╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Ыя║ая║м╪▒ я╗Яя║╕я║ая║о╪й я╗Яя╗мя║О ╪гя╗Уя║о╪╣ ┘И╪гя╗Пя║╝я║О┘Ж ┘И╪г┘И╪▒╪з┘ВтАк╪МтАмтАм тАля╗Ля╗╝я║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя║О я╗│я╗ия╗Ая║О┘Б ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║кя╗ля║╕я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм

тАл тАм тАл тАм

тАля╗ж┬лтАм тАля║Чя╗оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Ья║╕я╗Т я╗Уя╗▓тАк ┬╗ :тАм╪▒я╗гя║╢ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗жтАм

‫ﻟﺸﺎب ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻛﺎن أﻣﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ » ﺑﺤﺮ ﺗﻨﻬﻠﻪ« ٍ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﺳﻴﺘﺪﺑﺮ أﻣﻮره وﺳﻂ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺣﻴﻦ رأى »اﻟﻬﺪف«‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮ ﺻﺮﻳﻌﺎً‪ ،‬أﻟﻘﻰ آﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺧﺮج ﻳﻬﺮول‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ »ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ«‪ ،‬اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻪ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺟﻨﻮد‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل ‪ ،‬ﻓﻲ »ﻫﻮارة اﻟﻤﻘﻄﻊ«‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺸﻔﻪ أول ٍ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺪي ﻏﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻘﻠﺐ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺎﺷﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ إﺣﺪاﻫﻢ ﻗﺮب ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﺨﺬ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻨﺠﺪه ﻋﺮب اﻟﻬﻮارة‪ ،‬وﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻛﻄﻴﺮ ﺟﺮﻳﺢ ﻓﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎد ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﺰب‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮا ً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﺛﻢ اﻟﻔﺮار اﻟﻨﺎزف‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺧﺎرت ﻗﻮاه‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺔ رﻣﻠﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪري‬ ‫أن ﺧﻠﻔﻬﺎ »رﺟﺎل اﻟﻠﻪ« ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻗﺮارا ً ﻣﻦ »اﻟﻤﻠﻜﻮت«‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬أو »اﻟﺨﻼص«‪.‬‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ وﺛﻼث ﻟﻴﺎ ٍل ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺤﻮل ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻮﺳﻴﻊ‪ ،‬إﻟﻰ »ﻗﻼﻳﺔ« راﻫﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺣﺎول »آل ﺟﻮﻧﻲ«‪ ،‬أن ﻳﺘﺘﺒﻌﻮا أﺛﺮه‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﺷﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷب اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ‪»:‬أرض اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن«‪.‬‬ ‫ردود اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬أرﺑﻜﺖ ﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻘﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺠﺎه ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎدو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺗﻮا‪ ،‬ﻟﻴﺘﻠﻘﻮا اﻟﻠﻮم اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻗﻮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻳﻘﻮدﻫﺎ »ﺿﺎﺑﻂ« ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أﻧﻪ ‪»:‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻄﻴﻊ اﻟﺘﺎج اﻟﻤﻠﻜﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل‬ ‫ﻗﺒﺮ ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻷﻧﺒﺎ إﺑﺮاﻫﻢ )ﺗﻨﻴﺢ ﻋﺎم ‪1914‬م(‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن »ﺟﻨﺪ اﻟﺘﺎج« ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ‪،‬‬ ‫وﻗﻒ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻷرﺑﻌﻮن ﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻮن ﻛﻴﻒ‬

‫وﻗﻒ »ﺳﻴﺪﻧﺎ« أﻣﺎم ﻣﺴﺘﺮ ﻟﻴﺪر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻛﻊ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ رﻏﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﺜﻼً ﻟﻠﺘﺎج‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮوا أﻳﻀﺎً ﺗﺴﺒﻴﺤﺘﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬ورددوا ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ »إﻛﺌﻮاب‪ ..‬إﻛﺌﻮاب« )أي ﻗﺪوس ﻗﺪوس(‪ ،‬ﻓﻈﻠﻮا ﻳﺮددوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻲ ﺗﻌﻤﻰ أﺑﺼﺎر اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻦ »اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺠﺮﻳﺢ«‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻌﻮب اﻟﺒﻨﺎدق ﺑﺎب اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻷب ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ زﻣﻼءه ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻷﻧﺒﺎ إﺑﺮام‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌﻮا ﺧﻄﺔ ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻦ ارﺗﺒﻜﻮا أﻣﺎم اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻌﻮدون ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺮﺑﻜﻬﻢ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ راﻫﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﻧﺒﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺪﻳﺮ ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﻮس ﺳﺎﻟﻜﺎً ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺻﻐﺮﻫﻢ ﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪»:‬ﻟﺘﻜﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﺮ«‪ ،‬ﺻﺪﻣﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺣﻤﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء وآوى اﻟﻤﺘﻌﺒﻴﻦ وﺣﺘﻰ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺒﺮه ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫»أﺑﻮﺳﻴﻔﻴﻦ« اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺒﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻃﺮح اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ارﺗﺒﻜﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻳﺴﺒﺤﻮن وﻫﻢ ﺣﻴﺎرى‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻮا ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻒ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وأﻋﻄﻮه ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﻋﻴﺶ »اﻟﺒﺘﺎو«‪،‬‬ ‫وﻗﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎﻋﺰ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﺟﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪»:‬أﺑﻮﻧﺎ إﺑﺮام‪ ،‬ﻧﺎدى ﻋﻠﻴﻚ«‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻓﺠﺄة أﻧﻪ ﻧﺴﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻣﺘﺪت‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻰ أن ﺷﺮدﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺪر ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻪ »ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﻤﺎم‪..‬‬ ‫ﺑﺲ اﻟﺤﻆ ﻟﻮ ﻳﻮاﺗﻲ«‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻳﻂ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬إﻻ وﺿﺮﺑﺎت »آل ﺟﻮﻧﻲ« ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎب وﺻﻮت ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻳﻌﻠﻮ »اﻓﺘﺢ«‪ ..‬ﻓﻔﺘﺢ‬ ‫اﻷب اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺎب ﻗﺒﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ واﺑﺘﺴﻢ ﻟﺠﺎﺑﺮ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪»:‬ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ أﻏﻠﻖ اﻟﺒﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺑﻬﺪوء‪ ،‬وﺧﺮج ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ »ﺟﻨﻮد‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ« وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺘﻢ »إﻛﺌﻮاب‪ ،‬إﻛﺌﻮاب«‬ ‫*ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ĸİċ ĊŹň‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﻧﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻟﺮاﻫﺐ‬ ‫‪ ĕŵĥĩŨ İũĨĉ‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻌﺪد وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻣﺎ‪ ،‬وﺳﻂ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺪوي‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫اﻟﻬﺮوﻟﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺒﺔ رﻣﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻗﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺠﺮان ﺳﻴﻘﺎﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﺟﺮا ً‪ ،‬ﻟﻴﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ‪.‬‬ ‫وﺳﻂ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻈﺎم ﻧﺸّ ﻔﺘﻬﺎ رﻣﺎل ﺻﺤﺮاء اﻟﻌﺰب‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﺣﻮل ﺟﺴﺪه اﻟﻀﺨﻢ‪ ..‬ﺷﺎرﺑﺎن ﻣﺼﻘﻮﻻن‪ ،‬ﻟﻮ‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺻﻘ ٌﺮ ﻟﺘﺄذت ﻗﺪﻣﺎه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﻤﺸﺮب‬ ‫ﺑﺤﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺸﻲ ﺑﺘﻐﺬﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬراﻋﻴﻦ اﻟﻬﺎﺋﻠﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ اﻟﺴﺎق اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻣﻠﻘﺎة ﺗﻜﺎد ﺗﻄﻴﺮ ﻣﻦ وﺟﻊ رﺻﺎﺻﺔ ﻏﺎدرة‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﺴﺮى ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺮا ٍخ ﻃﺎل ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪1922‬م‪ ،‬رﺑﻂ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻫﻘﻮن‪ ،‬أﺟﺰاء ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺸﻨﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﻌﺼﺎ زﻣﻴﻠﻬﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ )ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه(‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺤﻮرا ً‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺨﺸﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا‬ ‫ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺰف ﺑﺤﺮﻗﺔ ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻘﻔﺮة ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ واﻟﻔﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ دﻳﺮ اﻟﻌﺰب‪ ،‬دﺧﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ »اﻟﻘﻼﻳﺎت« ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ »زﻳﺖ‬ ‫وﻣﻠﺢ« وﻗﻄﻌﺔ ﺧﺒ ٍﺰ ﺑﻠﻮن اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﻮى ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫أب ﻛﺎﻫﻦ‪ ،‬ﺗﻔﻮق ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺎﻗﻪ اﻟﻤﻐﺪورة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎدوا ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻛﻲ اﻟﺠﺮوح‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺄة وأﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬ ‫رﻫﺒﻨﺔ وﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻮا ﺟﺒﻼً ﻳﺮﺗﺪي ﺟﻠﺒﺎﺑﺎً أﺳﻮد‪ ،‬ﻳﺘﺪﺣﺮج ﻓﻮق ﺗﺒﺔ‬ ‫رﻣﻠﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ ﺧﻴﻂ أﺣﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻋﺎدوا ﺑﻪ ﻟﻠﻘﻼﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﻓﺎق ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫زادت وزﻧﻪ ﺛﻘﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷب اﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻣﺪ أﺻﺎﺑﻌﻪ‬

‫ ‬

‫ﺣﻴﻦ ﻧﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻟﺮاﻫﺐ‬

‫اﻟﻤﺮﺗﻌﺸﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺰع اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً ﻃﺮف »ﺷﺮﺷﺮة«‬ ‫ﺣﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت أن ﺗﻨﺜﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺄوه ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬ﺛﻢ راح ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﺎت ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬أﻋﻘﺒﺘﻪ ﺣﻤﻰ اﺳﺘﻤﺮت ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ أﻓﺎق ﺟﺎﺑﺮ وﺳﻂ اﻟﻘﻼﻳﺎت اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺷﻮﻣﺔ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺸﺮﺷﺮة أﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬رأﺳﻪ‬ ‫ﻣﺪﻫﻮﻧﺔ ﺑﻤﺎدة ﺷﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺤﻨﻮط‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻔﺾ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻً اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﺧﺎﻧﺘﻪ ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻤﻮﺷﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬ ‫أﻧﺲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻐﺎرق ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻬﺘﻚ ﺑﺼﻮت ﺳﻘﻮﻃﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ واﻗﻌﺔ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺐ »ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ«‪ ،‬وﻳﺤﺘﻘﺮ ﻛﻞ‬ ‫»ﺟﻮﻧﻲ« إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﺮﺗﺪي اﻟﺸﻮرت و»اﻟﺒﺮﻧﻴﻄﺔ« اﻟﺤﻤﺮاء‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻘﺎر ﻋﻤﻴﻖ أﺷﻌﻠﻪ ﻣﺤﻴﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻲ وﺟﻮد‬ ‫أي »ﺟﻮﻧﻲ«‪ ،‬إﻫﺎﻧﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ أن اﺳﺘﻤﺮار »أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺒﺸﺮة اﻟﻤﺤﻤﺮة ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﺪﻳﻚ«‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻌﺪام‬ ‫»ﻋﺮق اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ« ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺧﻄﻂ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬اﺳﺘﺸﺎر ﺛﻼﺛﺎ‪ :‬ﻣﺤﺮوس اﻟﻀﺎرب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﺎرة‬ ‫واﻟﺪه ﻣﻊ »اﻟﻜﺎﻣﺐ«‪ ،‬وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺪﺑﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدا ً ﺷﺒﺎب ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻨﺎﻣﺔ وﻛﻔﻮر اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻷن‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻃﺎرد ﻛﻠﺒﻪ ﺑﺤﺪﻳﺪة ﻣﺤﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎورات اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أﻗﻮاﻫﻢ ﻗﻠﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺟﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻮزه ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻲء واﺣ ٌﺪ ﻓﻘﻂ »ﻣﻜﺎن اﻻﺧﺘﺒﺎء«‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻲ ﻋﻴﻮن ﺻﺤﺒﻪ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻘﻨﻌﺄً‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﺑﻨﺪﻗﻴﺘﻪ »أم روﺣﻴﻦ«‪ ،‬وﺻﻮﺑﻬﺎ‬

‫‪ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ‬‬

‫ﺣﻔﻨﻲ أﻓﻨﺪي‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﺘﻮك ﺷﻮ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‬

‫ﻣﺞ ﻧﻔﺴﺎً‬ ‫ﺣﻔﻨﻲ أﻓﻨﺪي ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺠﺎرة »اﻟﺴﻮﺑﺮ« وﻃﻮح ﺳﺎﻗﻪ اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ﻓﻮق‬ ‫اﻷﺧﺮى وﻓﻖ ﻣﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ »اﻟ ِﻤﻌﻠﻤﻴﻦ«‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻠﻘﻴﻦ ﺣﻮل ﻃﺎوﻟﺔ »اﻟ ِﻤﻌﻠﻢ« ِﻋﺘّﺶ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺚ اﻷﻓﻨﺪي دﺧﺎن ﺳﻴﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺎً أﺛﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﺳﺘﺮاح إﻟﻰ أن اﻟﻌﻴﻮن ﻣﺤﺪﻗﺔ‬ ‫واﻷﻓﻮاه ﻓﺎﻏﺮة‪ ،‬ﻓﺮد ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة )ﻛﻮم(‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻛﻮﻣﺎً آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﻃﻌﻢ وﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎد اﻷﻓﻨﺪي ﻳﻨﻬﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺎد ًة ﻋﺮوﺿﻪ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬واﺛﻘﺎً ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎدره اﻟﻤﻌﻠﻢ ) ِﻋﺘّﺶ( ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺎرت ﻣﻀﺮب‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺴﻨﻴﻦ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‬ ‫اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﺮ اﻟﺒﺎﺗﻊ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪد‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﺎ إن ﺗﻤﻄﻰ اﻷﻓﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ اﻟﺨﺮزان ﻣﺮددا ً ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬إﻻ واﻧﻄﻠﻖ ﺻﻮت اﻟﻤﻌﻠﻢ ِﻋﺘّﺶ اﻟﺠﻬﻮري اﻟﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻛﻔﻴﻠﺘﻴﻦ ﺑﺈﻃﻼق ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻟﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬اﺣﺘﺮاﻣﺎً ﻟﻀﻴﻔﻪ‬ ‫اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻌﺎل ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻳﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣ َﻮل اﻟﻤﻌﻠﻢ ِﻋﺘّﺶ ﻧﺴﻮ َر اﻷﻓﻨﺪي اﻟﻤﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ إﻟﻰ أراﻧﺐ ﺗﺘﻘﺎﻓﺰ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﻣﺄوى‪ ،‬ﺧﺠﻼً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﺧﺘﺒﺮت اﻟﺤﻴﺎة وﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻛﻠﻤﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬ﻧﻄﻘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎن ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺎ إن أﻧﻬﻰ ﺣﻔﻨﻲ أﻓﻨﺪي ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪:‬‬ ‫»ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ دا رأﻳﻲ‪ ،‬وأﻛﻴﺪ ﻓﻲ ﻧﺎس ﺑﺘﻔﻬﻢ أﻛﺘﺮ ﻣﻨﻲ‬

‫‪ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع(‪ ،‬إﻻ وﻟﺤﻘﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﺘﺶ ﻗﺎﺋﻼً‪َ ) :‬ﻣﻠْﻴﻮن ﻣﺮة(‪،‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد أن ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ‬ ‫وﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﺨﻴﻤﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪َ ) ،‬ﻣﻠْﻴﻮن ﻣﺮة(‬ ‫ﻣﺎ إن ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺮط اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺿﺤﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد اﻟﺮواة‬ ‫ﻣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ رواﻳﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻬﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻌﺴﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺑﺮﻫﺎﻣﻲ ﻟﺤﻈﺘﻬﺎ‪ -‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ ﻇﻞ ﻣﺤﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ رواد اﻟﻤﻘﻬﻰ ﻛﺎﻟﻌﺪوى‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻤﺘﻮا‬ ‫ﻋﺎدوا ﻋﻠﻰ أﺗﻔﻪ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﻻ ﺑﺮﺣﻴﻞ آﺧﺮ زﺑﻮن ﺣﻀﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺆﻛﺪ أن ﺣﻔﻨﻲ أﻓﻨﺪي ﻟﻢ ﻳﻬﻨﺄ ﻟﻪ ﺑﺎل ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﺘﺶ )راﺟﻞ ﺑﻄﺎل(‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﺣﺘﻰ اﻵن رﻏﻢ أن أﻣﻮره )ﻣﺘﻴﺴﺮة( وﺻﺤﺘﻪ ﻛﻤﺎ )ﻋﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎل(‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﺟﻬﻮد ﺣﻔﻨﻲ‬ ‫أﻓﻨﺪي ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﺘﺶ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ رﺟﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺒﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺣﻔﻨﻲ أﻓﻨﺪي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻮت ﻓﺮﺻﺔ إﻻ وادﻋﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻬﻴﻢ وﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺮواﻳﺎت إﻟﻰ أن ﺣﻔﻨﻲ أﻓﻨﺪي ‪-‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻮت ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﺘﺶ‪ -‬أدرك أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻫﻜﺬا ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻘﺪه‬ ‫أﺣﺪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻋﺪا ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎر أﻛﺪوا‬ ‫أﻧﻬﻢ ﺻﻠَﻮا ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﺮات ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺰورﻧﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ دﻳﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ رواﻳﺔ وﺣﻴﺪة ﺗﺆﻛﺪ أن ﺣﻔﻨﻲ أﻓﻨﺪي ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب واﻗﻌﺔ اﻟـ)ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺮة( ﻇﻬﺮ ﻣﺬﻳﻌﺎً ﻻﻣﻌﺎً‬ ‫ﻳﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﺗﻮك ﺷﻮ( ﺷﻬﻴﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﺠﺢ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ وﻳﻌﺎرﺿﻪ؛ اﻷول ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤﺎذج ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬واﻟﺬي أﻛﺪ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص دﻳﻚ اﻟﺠﻦ‪ ،‬اﻟﺬي رآه أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎل‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎم آﺧﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮي ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻋﺪا ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ذﻛﺮه إﻻ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺪ ﻧﻌﻤﻮا ﺑﺄﺧﺮى وﺗﺴﻮﻳﻒ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ ﻳﻌﻮد ﺑﺨﻴﺮ)ص‪ (.28-27.‬وأﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‬ ‫اﻟﻈﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻮاف‬ ‫وأﺟﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻀﺎد؛‬ ‫ﻳﻮرد ﺧﺒﺮا ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪه‪) .‬ص‪(.53-52.‬‬ ‫وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‬ ‫ﺷﺎك‪ .‬وﻓﻲ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺠﻬﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻼ اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ ﺗﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮي‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮي أﺑﻄﻦ اﻹﺳﻼم وأﻇﻬﺮ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ اﻷول ﺑﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺷﺎك‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺻﻨﻒ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨﻄﺎق‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ وﻳﺘﻀﺮع ﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪) .‬ص‪(.54.‬‬ ‫ﺷﺪة اﻟﺨﻮف‪.‬‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮي‬ ‫وﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﻀﺎدة‬ ‫أن اﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮل ﺑﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻻرﺗﻴﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻻرﺗﻴﺎب ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ‬ ‫وﻛﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎ وراء‬ ‫ﻣﻦ أي ﺧﻄﺎب‪) .‬ص‪ (.56.‬ﻣﺒﺮرا ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي اﻟﺰﺋﺒﻘﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻻ اﻹﻣﺴﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻣﺎت‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮي‪ :‬اﻟﺘﺤﻔﻆ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب‪ :‬ﺗﺴﺎوي ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﺼﺪه‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻨﺘﺼﺮ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫وﻏﻴﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻏﻴﺎب اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻤﺜﻴﺮة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ؛ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﻌﺮي ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺣﻮل اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﺮي‪ ،‬ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺠﺰ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻛﺬﻟﻚ وﻧﻌﺠﺰ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ راﺟﺤﺔ اﻟﻜﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺪة‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرات‪ :‬ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻟﻠﻤﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻤﻌﺮي ﻗﺮاءات ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺟﺮﻳﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻧﻪ أﺿﺎف اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﺳﻨﺪ ﻣﺠﻬﻮل‪.‬‬ ‫وراء أﻗﻮاﻟﻪ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﻤﺴﻚ ﺑﺨﻴﻮط ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫)ص‪ (.30.‬أﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻤﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫)ص‪ (.32.‬وﻓﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻻ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ وﺗﺒﻘﻰ اﻵراء ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻄﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ذﻟﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي وﻣﺘﺎﻫﺎت أﻗﻮاﻟﻬﺎ؛ إذ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﺗﻐﺪو ﺣﺠﺔ ودﻟﻴﻼ‪ .‬وﺗﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﻜﺬا ﻳﺴﻴﺮ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻮال اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﻨﻔﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﺮض واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻄﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻌﺮي‪ :‬ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺮي ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ وﺗﻀﺎرب ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ واﻟﺘﺒﺎﺳﻬﺎ وﻣﺘﺎﻫﺎت أﻗﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وردود ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﺤﺎوﻻ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻬﺎ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻜﻨﺎه اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻤﺮوﻳﺎت‬ ‫ردا ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﺎرح‪ ،‬إذ ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺠﺰء اﻷول )اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ( ﻫﺪﻳﺔ وﺑﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ردا ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪) .‬ص‪(.21.‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮة‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻴﺎر واﻟﻤﺮوﻳﺎت ﻋﺴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﺣﻞ ﻟﻐﺰ اﻟﻤﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﻣﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻳﻨﻔﻲ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ وﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬

‫ ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ وﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻪ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮي‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺎﻫﻞ واﻟﺸﺎﺣﺞ ﻫﻨﺎك ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﺒﻐﻞ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺤﺼﺎن‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮس اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﻳﺒﺎرح ﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫ﻗﺮب ﺑﺌﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎء ﻃﻮال‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻮر اﻟﺒﻐﻞ ﻣﻌﺼﻮب اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮي رﻫﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﺣﺒﺲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪) .‬ص‪(.76.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻌﺖ اﻟﻤﻌﺮي ﺑﺎﻟﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻻﻧﺰواء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رده ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﻀﻲ‬ ‫ﻛﺎن ردا ﻛﻠﺒﻴﺎ‪ .‬وأﻛﺪ اﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي أﻻ وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ واﺳﺘﺪراج اﻟﺨﺼﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺴﺘﻖ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وأرﻓﻖ ﻫﺪﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺴﺘﻖ‬ ‫رديء‪)«.‬ص‪ (.13.‬رﻓﺾ اﻟﻤﻌﺮي ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن داﺋﻨﺎ وﻣﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ورﻓﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل ورﻓﺾ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ‬ ‫إﺑﻄﺎل ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺮي اﻟﻤﻌﺮي ﻣﺘﻤﻠﺺ‬ ‫ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﺴﻴﺘﻪ )اﻟﻌﺎﻫﺔ( ﻓﺮﻓﺾ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫وزﺋﺒﻘﻲ ﻣﻨﻔﻠﺖ ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺠﻮر‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮ‬ ‫واﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﻀﺮﻳﺮ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﻌﺼﻴﺎن وﻳﺼﻞ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻳﺮى ﻓﻲ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻤﻌﺮي ﻟﺒﻠﺪﺗﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﺣﺘﻘﺎرا ﻟﻸﺻﻞ وﺗﻘﻮﻳﻀﺎً ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻬﺪﻳﺔ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ‬ ‫واﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة )اﻷب( ﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻨﺎه أﺑﻲ ﻋﻠﻲ وﻣﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫اﺣﺪ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺆول ﻧﺼﺎ ﺑﻨﺺ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮي اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ أن‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ رﻓﺾ ﻟﻬﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ورﻓﺾ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮي ﻣﺘﻤﻠﺺ وزﺋﺒﻘﻲ ﻣﻨﻔﻠﺖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻸﺻﻞ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ )رﻓﺾ اﻹﻧﺠﺎب(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﺘﺼﺒﺢ »ﻗﺮاءة اﻟﻤﻌﺮي‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮي وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﻗﺮاءﺗﻪ‪) «.‬ص‪ (.47.‬ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺗﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻤﺒﻴﺘﺔ واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮه اﻟﻤﻔﻀﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺎس‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﺛﻘﺘﻪ اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬إذ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎرﺋﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن واﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﺪة أﺑﻌﺎد‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬اﻹﺷﺎرات‪ ،‬اﻟﺸﺮح‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ )ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪.‬‬ ‫ﺷﺮح ﻓﻲ زﺟﺮ اﻟﻨﺎﺑﺢ أﺑﻴﺎت اﻟﻠﺰوم اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ردا ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي ﻓﻲ‬ ‫)ص‪ (.50.‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت ﺗﺸﻮش ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺗﺠﺪ ﺛﻼث ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ وﻛﺄن ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪه‪ .‬أﻻ ﻳﻌﻮد ﺳﻮء اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻞ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎة واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻔﻚ دﻣﺎ ﻗﻂ‪ «.‬ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ؟ أراد أن ﻳﺸﺮح ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ‪ .‬أراد أن ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫إﻟﻰ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻤﻌﺮي ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻗﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض‪ .‬أﻟﺒﺲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬وأدﺧﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﻫﺎت أﻗﻮاﻟﻪ‪ :‬اﻻﻟﺘﺒﺎس وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫)ص‪ (.66.‬وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﺤﻴّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻷﻛﻞ اﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪...‬ﻳﺮﺟﻊ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮاخ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻔّﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎ وﻟﺰﻣﺖ ﺟﺤﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ اﻹﻧﺸﺎء‪) .‬ص‪(.52.‬‬ ‫ﻟﺰم اﻟﻤﻌﺮي ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺆذي ﻓﺮاخ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬أي ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﻔﻚ ﻳﺤﺎول اﻟﻤﻌﺮي اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪم‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻋﻤﻲ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﻨﺒﺖ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺮؤى واﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﺮﻓﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أن‬ ‫واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻫﺬه ﺧﺼﺎل ﻋﺮف اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻌﻜﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻤﻨﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻜﻨﺎه اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻤﺮوﻳﺎت وﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ داﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﻀﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎرات واﻟﺪﻻﻻت ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ أن اﻟﻤﻌﺮي ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺆﻃﺮ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻠﻜﻠﺐ ﺳﺒﻌﻴﻦ اﺳﻤﺎ‪) «.‬ص‪(.77.‬‬ ‫إذ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺪى ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪.‬‬ ‫واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ أو ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫أول ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺪى ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮي وﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻫﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ‪» :‬ذات ﻣﺴﺎء«)ص‪ (.11.‬إذ ﻧﺨﺎل ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ اﻟﻘﺎرئ وﻳﺴﺘﻜﻠﺒﻪ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤﺪى ﺑﺪوره‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻮﻇﻒ اﻟﻤﺤﻜﻴﺎت واﻟﻤﻨﺎﻣﺎت ﺗﺤﺪي اﻟﻤﻌﺮي وﻳﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫واﻟﻤﺮوﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻪ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﻧﺰع ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎرئ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺘﺠﺎوزة ﻟﺰﻣﻨﻬﺎ وﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻮل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ »ﻟﻠﻜﻠﺐ« أو »اﻟﻜﻼب« اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻬﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ آدﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»إن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﺒﻌﻴﻦ اﺳﻤﺎ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻛﻠﺐ‪«.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬ ‫)ص‪ (.80.‬إﻧﻪ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي رﻓﻌﻪ اﻟﻤﻌﺮي وﺗﻴﻬﻨﺎ وراءه ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻛﻠﺐ ﻋﻮى ﺑﻤﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻟﻤﺎ ﺧﻼ ﻋﻦ رﺑﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺟﺪوى‪ ،‬وإﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﺎ أﻧﺠﺒﺖ إذ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻚ‬ ‫إﺧﺮاج ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮة اﻟﻌﻤﻴﺎن إذ »ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﺮي أدﻣﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻳﺪﺧﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﻧﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﺎر ﻛﻠﺒﺎ ﺿﺎﻻ ﻣﻨﺬ أن ﻓﺎرق اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸدب‬ ‫إﻧﻪ رﺑﻤﺎ أُﻧ ِﺠﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ]‪ [...‬اﻟﻤﻌﺮة‬ ‫وﺗﺠﺎوزه ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺪود‪ ،‬ﺣﺪود اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫اﻣﺮأة وﺿﻌﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﻟﺌﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺣﺪود اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﻣﺮوﻋﺔ‪ .‬إن اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﺤﻘﺖ‬ ‫وﻳﺴﺘﻜﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷم‪ ،‬واﻹﻫﺎﻧﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻷن اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺎ‬ ‫أُﻧﺠِﺐ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ‪)«.‬ص‪ (.68.‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤﺪى ﺑﺪوره‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮي‬ ‫ﺗﺤﺪي‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ وﻛﻴﻠﻴﻄﻮ وﻧﺤﻦ‪ ...‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫وﻫﻲ أن اﻟﻤﻌﺮي ُﻋﻴّﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻻ ﺑﺈﻧﻘﺎذ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت ﻣﻊ ﺷﻤﻴﻢ اﻟﺤﻠﻲ‪«:‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ ا‪v‬ﺧﺮ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻤﺘﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ؟«)ص‪ (.69.‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮي ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺗﻀﻲ‪» :‬اﺧﺮﺟﻮا ﻋﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮي‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ أﺛﻨﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﺐ‪) «.‬ص‪(.75.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﺮدي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﺴﻦ وﻧﺰع ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻄﻮر‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻋﻦ‬ ‫واﻟﻤﺤﻜﻴﺎت اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﻔﺴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي ﻣﻦ داﺧﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫واﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات ﻛﻞ ﻗﺎرئ‬ ‫وﻣﻦ داﺧﻞ أﻗﻮاﻟﻬﺎ وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻳﺴﺮت ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻠﻤﻌﺮي أو‬ ‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ وﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎرات‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫وﺧﻠﻔﻴﺎت وأﺑﻌﺎد ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺒﺮزا اﻟﻤﺴﻜﻮت‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﺴﺘﻖ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬

‫ ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ وﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻪ‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ وﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻪ‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫»أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي أو ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻘﻮل«‬ ‫ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺴﺎوري‬ ‫»وأﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﻲ ﻗﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﺗﺤﻮﻟﺖ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﺒﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻼب؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻓﻘﺪت ﻟﺴﺎﻧﻲ )أو أﻟﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ أﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ( وأﺧﺬت ﺑﺎﻟﻨﺒﺎح؟«‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1985 ،‬ص‪.123-122.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻧﻜﺒﺎب اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ إﺑﺮز أﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ واﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ واﻟﺤﺮﻳﺮي وﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻠﻘﺔ وﻣﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣﺘﺮاس ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي أو ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻘﻮل‪ .‬إذ ﻳﺤﺎول‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي أو ﻣﺘﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮل( اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ دار ﺗﻮﺑﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،2000 ،‬اﻻﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻤﻌﺮي واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة واﺳﺘﻜﻨﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺨﺒﺮ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻣﺔ؛ وﻫﻲ أدوات ﺗﺒﺮز ﺗﻀﺎرب اﻵراء ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮي‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻣﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ﻳﻮرد ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺴﺎر أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬

‫ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ أم ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺧﻴﺎل ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ؟ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻚ اﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﺮى رواﺋﻲ أﻟﻤﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻜﻴﻠﻴﻄﻮ ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؟ ﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﺸﻚ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺧﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻤﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ ُﻌ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﻴﺎن ﻟﻨﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫رﺳﺨﻪ ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺛﻨﺎ اﻟﺴﺮدي؛ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت أدﺑﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺜﻴﺮ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﺆال واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﺠﺪدﻳﻦ‪ .‬وﻳُﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻋﻦ أﻋﻼم أدﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺎل ﻟﻠﻤﺮء أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺬي اﺑﺘﻨﺎه اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟ ﱡﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻟﺨﻠﻔﺎء‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﺿ ﱠﻤﺖ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا اﻷﻣﻢ واﻷوﻃﺎن واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ واﻟﺒﻠﺪان واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫واﻟﻤﺪن ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 336‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻷﺿﻮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎء وﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ واﻟﺘﺮك واﻟﻤﻮﺻﻞ وﺑﺎﺑﻞ واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ واﻟﻔﺮس‬ ‫واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﺮوم وﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻮك ﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻳُﺴﻬﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺣﺘﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻨﺮاه ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﱢﻞ ﻟﻴﺨﺘﻢ ﺑﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﻄﻴﻊ‬ ‫ﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻋﺎﺑﺮا ً ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ً أو رﻏﺒﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ وﻋﻲ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﻼﺋﻘﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻟﻘﺎﺋﺪ أو رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ أو‬ ‫وﻟﻲ اﻷﻣﺮ أو إﻣﺎم اﻷﻣﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺪوﻟﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺆ ﱢرخ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫أو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻘﻂ إﻧﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاث ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ واﻟﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ‪ -‬اﻟﺒﻨﻴﻮي‬ ‫واﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ )ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ (..‬ﻣﻠﻔﻮظ »أﺧﺒﺎر‬ ‫ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻠﻔﻮظ »ﺳﻴﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ« ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ﱡﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك أو ﺣﻜّﺎم أو ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻠﺪ أو وﻃﻦ أو أﻣﺔ‬ ‫أو ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻘ ﱢﺪم ﻟﻠﻘﺎرئ ﺻﻮرة ﺗﺒﺪو ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻷرﻛﺎن ﻟﻤﺠﺎل ﻋﻤﻞ ووﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ووﺟﻮد رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮدي@‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ‪ ،‬أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺟ ﱠﺮب اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ أﻻ وﻫﻤﺎ )اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة( و)اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ( ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ ودراﺳﺎت وﻣﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫)‪ (Instances‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ود ﱠوﻧﻬﺎ ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺿﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﻟﻴﺎً ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫)ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ(‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﺒﻜﱢﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺮواة ﻓﻘﻂ إﻧﻤﺎ اﻟ ُﻤﺪرك ﺑﺎﻟ ُﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‬ ‫واﻟ ُﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أﻳﻀﺎً وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺜﺮي اﻟﺒﺤﺚ وﻳﻌ ﱢﺰز‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎً وﻣﺆرﺧﺎً إﻧﺎﺳﻴﺎً ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻴﻮي ﻣﻦ ﻫ ﱢﻤﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ أن‬ ‫ﺗﻤﺎرس اﻟﻌﻴﻦ دورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮى وﺗﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﺎرس اﻟﺤﺲ أدواره اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻤﺲ‬ ‫وﻳﺴﻤﻊ وﻳﺸﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ إﻧﺎﺳﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫)*( ﺷﺎرﻛﺖ ﻛﻮرﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﺪوة )اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ..‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪.2013 /10 /23‬‬ ‫)**( ﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ )‪ (Anthropology‬إﻟﻰ‬ ‫)ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺎﺳﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﻗﺒﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺷﺘﺮاوس )ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻹﻧﺎﺳﺔ(‪ ،‬ص‬ ‫‪ ،59‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.2008 ،‬‬ ‫)‪ (1‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ ﻏﻴﺚ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ص ‪ ،25‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1979 ،‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫أﺳﻌﺪ داﻏﺮ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،19 – 18‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪.1986 ،6‬‬ ‫)‪ (3‬ﺟﻮرج ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺟﻮرج‬ ‫أﺑﻲ ﺻﻌﺐ‪ ،‬ص ‪ ،16‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.1986 ،‬‬ ‫)‪ (4‬ﺟﻮرج ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.13‬‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫أن ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺼﻼً ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺒﻮة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ دون إﻏﻔﺎﻟﻪ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﺸﻴﺪات اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪا ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺤﻴﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﺮب‬ ‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع وﺟﻮده اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﻜ ﱢﻮﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﱢﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﻜ ﱠﻮﻧﺎت‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘ ﱢﺪم ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻟﻸﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻧﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؛ ﻓﻴﺘﺼ ّﺪى ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﺼﻮرﻳﻴﻦ‬ ‫واﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻴﻦ واﻟﻔﺮس واﻷﺷﻌﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﻴﻦ واﻟﺠﻼﻟﻘﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻬﻨﻮد وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳﺔ وﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ ّ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎت ُﻣﻘﺎرﻧﺔ ﱡ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮدي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﻤﺘﻨ ﱢﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮواة‬ ‫واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻤﻦ اﻟﺘﻘﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺪدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻼد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺢ رﺣﻼﺗﻲ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﺎﻟِﻤﺎً وﻣﺆرﺧﺎً وﻛﺎﺗﺒﺎً‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻳﺘﺨﻄّﻰ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻧُﻈﻢ وﺳﺒﻞ ﻋﻴﺸﻬﺎ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح وﺳﺎم )ج ‪ ،1‬ص‬ ‫‪ ،(52‬وﺣﺪﻳﺜﻪ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺧﺼﺎل وﻋﺎدات‬ ‫اﻟﻬﻨﻮد واﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ )ج ‪ ،1‬ص ‪،99 – 98‬‬ ‫ص ‪ ،(195‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﺟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻔﺮس وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ )ج ‪ ،1‬ص ‪ ،312‬ص‬ ‫‪ ،(260‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻳﻮﻧﺎن )ج ‪،1‬‬ ‫ص ‪ ،(316‬وﻋﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﻻﺳﻴﻤﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺨﺺ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﻟﺪﻳﻬﻢ )ج ‪،1‬‬ ‫ص ‪.(453 - 426‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤ ﱠﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ‬ ‫اﻹﻓﺮﻧﺞ واﻟﺠﻼﻟﻘﺔ واﻟﻨﻮﻛﻴﺮد وﻋﺎد وﺛﻤﻮد‬ ‫)ج ‪ ،2‬ص ‪ ،6‬ص ‪ ،10‬ص ‪ ،(14 - 12‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺟﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﺳﻮاء‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ )أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ (..‬أو )ﻣﺮوج‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‪ ،(..‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎري أو‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‬

‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﺰءﻳﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺬي ﻋﻜﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺳﺒﻞ‬ ‫ﻋﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻧﺎﺳﻲ واﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﺑﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ راﺋﻴﺔ ﺗﺘﻮ ﱠﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﺳﻼﻻت‬ ‫وأﺻﻮل ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن أﻳﻀﺎً‬ ‫وﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺨﻴﺮات دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﺧﺒﺮه اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻼﺗﻪ وأﺳﻔﺎره اﻟﻤﺘﻌ ﱢﺪدة اﻟﺘﻲ أﻣﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫إن ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ إﻧﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤ ﱡﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫دون اﻟﺘﻄ ﱡﺮق إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‪،‬‬ ‫إﻻّ أن ُﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ (..‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﻘﺘﺮب ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﻮرج‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ »اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ودراﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﱢﻣﻦ ُﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎس« )‪ ،(3‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﱢﺮس‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠ ﱠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻜ ّﻮن وﺗﺤ ﱡﻮﻻت اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر‬ ‫اﻟﺪور اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﺑﺄن »اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺷﺄﻧﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً« )‪.(4‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻓﺼﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪(..‬‬ ‫ﺗﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ )رﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( ﻗﺒﻞ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻼث زواﻳﺎ؛‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ا ﻧﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟ‪U‬ﺟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫أو )رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ( ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر إﻧﺎﺳﻲ‬

‫واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟ ﱠﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻼل ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت رؤى وﻣﻨﻬﺠﻴﺎت وﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫وﻣﻘﻮﻻت وﻣﺴﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻻّ‬ ‫أن اﻟﻬﺪف ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻲ واﺣﺪا ً‬ ‫أﻻ وﻫﻮ‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﻴﺸﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺮاﻛﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻧﺎﺳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‬ ‫)‪ (Synthetic Anthropology‬ﺗﻌ ﱡﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ اﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة »ﺗﺤﺎول أن ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻐﻮﻳﺎت‪ ،‬واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟ ﱠﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« )‪.(1‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﺪام اﻟﺼﺮاع ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬

‫اﻟﻔﻜﺮي واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻤﻌﺎرﻓﻲ‬ ‫)‪ (Epistemology‬ﺣﻮل دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺎﺳﺔ‬ ‫أو )اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ )‪(Anthropology‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻬﻮد‪ ،‬إﻻّ أن اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻋ ّﺪة أﺧﺬت ﺗﺤﺒﻮ‬ ‫إﻟﻰ واﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺧﻼل ﻋﻘﻮد‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺎﺳﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن دراﺳﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺮدا ً أم ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً ﺑﺸﺮﻳﺎً ﻣﻌﻴﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻔ ﱠﺮع ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻹﻧﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي وﺳﻢ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺑﺪاﻓﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻤﻴﺴﻤﻪ ﻓﻈﻬﺮت اﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ ‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮدي@‬

‫اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﺎرﻓﻴﻦ ﺧﻮاص اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻄْﻌﻨﺎ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺰﻧﺞ واﻟﺼﻨﻒ واﻟﺼﻴﻦ‬ ‫واﻟﺰاﺑﺞ‪ ،‬وﺗ َﻘ ﱡﺤﻤﻨﺎ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب؛ ﻓﺘﺎرة‬ ‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‬ ‫وأذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬واﻟﺮان واﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬وﻃﻮرا ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻃﻮرا ً ﺑﺎﻟﺸﺎم« )‪.(2‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﻨﺎ واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﻮﺟﻴﺰ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻠﻔﻮظ‬ ‫»ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﺎرﻓﻴﻦ ﺧﻮاص اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ«‪،‬‬ ‫ﻳُﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ )‪،(Observation‬‬ ‫وﻛﻼﻫﻤﺎ أﺳﺎس ﻣﺘﻴﻦ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻞ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻗﺪ ﺟ ﱠﺮﺑﻬﺎ واﺧﺘﺒﺮ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻄﺮة ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎً أن اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺟﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ )أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ (..‬أو )ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‪ ،(..‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎري‬ ‫أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﺮاك اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﱠدة‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻊ ‪ -‬ﻛﻤﻤﺎرﺳﺎت وأﻋﻤﺎل‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎء اﻹﻧﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﺳﻠﻮا اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻲ‬ ‫إدﻻق رؤاﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻋ ْﺒ َﺮ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻣﺆرﺧﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻣﺎﻧﻌﺎً‪ ،‬ورﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﻻ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪه وﻳﺮاه وﻳﺴﻤﻌﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘ ﱢﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ(؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﺎ ﻧﻌﺘﺬر‬ ‫وﻧﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ إﻏﻔﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ إن ﻛﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إن ﻋﺮض‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺷﺎب ﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻏﻤﺮ ا‪:‬ﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻘﺎذف اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻘﻔﺎر؛ إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻼﺣﻆ‬

‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫‪ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﺳﻮى وﺟﻪ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫أي ﻧﺺ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن دﻳﻨﻴﺎ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫»ﻧﺺ« ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻧﺼﻮص ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ذرﻳﻌﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‬ ‫»اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻲ« اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ »أﺧﺬ اﻟﺜﺄر«‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ »ذﺑﺢ اﻷﻗﺒﺎطّ«‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ؟ أم‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺘﺰل ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻷﺣﺪاث اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫وﺟﻴﺰة وﻟﻴﺪة اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪل أن ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆدي إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ إﻳﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺮرات ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪه ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ ﻧﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث ﻣﺮﻛﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ .‬اﻟﺘﺮاث ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬واﻟﻤﻄﻠﻮب‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺘﺮاث دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪﻳﺪا ﻟﺮؤﻳﺘﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬أي ﻟﻤﺎﺿﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﺳﺘﺸﺮاف‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫أدﺑﻴﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮدي@‬ ‫د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل *‬

‫ﺗﺒﺪو ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﺮ ّﺣﺎﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺎﺳﺔ )‪ (**) (Anthropology‬رﻏﻢ أن ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻖ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮ ّﺣﺎﺎﻟﺔ واﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫)ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻹﻧﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻳﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻼث زواﻳﺎ؛‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﻸﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻲ أو )رﺟﻞ اﻟﺪوﻟﺔ( ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر إﻧﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎً ورﺣﺎﻟﺔ وﻣﺆرﺧﺎً وﻣﻔﻜﱢﺮا ً‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ واﻹﻧﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺧﺎص وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺪ ﱠوﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼﺗﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ د ﱠوﻧﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺣﻮاﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 332‬ﻫـ‪974 /‬م‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫ ﱠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫)ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ( ﻓﺄﻛﻤﻞ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻓﺼﻮﻟﻬﺎ وﻋﺎد ﻟﻴﺮاﺟﻌﻬﺎ وﻳﻨﻘﺤﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 336‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﺗﻠﺨﻴﺼﺎً ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮى )أﺧﺒﺎر‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺎده اﻟﺤﺪﺛﺎن( اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺆﺳﻒ ﺟﺪا ً‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫)اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﺳﻂ(‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻨ ﱢﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وآراء‬

‫اﻟﻌﺪد ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‬

‫ ‬

‫‪ğėķėĴŬ‬‬

‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫‪ ŮżŉŝŻ İżőĸ į‬‬

‫ﺑﺪأت‬

‫ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﺻﻴﺤﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺬ إﻗﺪام داﻋﺶ ﻋﻠﻰ ﺣﺮق‬ ‫اﻟﻄﻴﺎر اﻷردﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻮل »ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﺸﻮاﺋﺐ« ﻷن اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص »اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ«‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻮﻫﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻰ رواﻳﺎت ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﺤﺎت إﻟﻰ ﻃﺮح ﺳﺆاﻟﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﻴﻦ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻵن ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻴﺘﻢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؟ وﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ؟ أﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺟﺪوى ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ؟ وﻓﺎﺋﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻘﻴﺔ؟ وﻫﻞ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟـ »ﻧﺺ«؟ أم ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺄوﻳﻼت؟‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬إﻧﻪ ﻧﺴﻖ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﻼل ﻗﺮون‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ أﻧﺴﺎﻗﺎ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻴﺮورﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ وﺗﻄﻮﻳﺮا ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻪ‪ ،‬أو ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﺻﻮرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرﺿﻬﻤﺎ‪ .‬إن ﻧﺴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﺴﺎق ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وأي ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﺴﻖ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫إﻻ أن ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ‪ /‬أو اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﺴﻖ‬ ‫ﻓﺮﻋﻲ ﻣﺎ‪ ،‬أن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺴﺪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ وﻳﺮاه‪ ،‬وأن »اﻷﻧﺴﺎق« اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻪ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﺒﻨﻴﺎﺗﻪ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ ﻛﻞ ﻣﺘﺒﻦ ﻟﻨﺴﻖ ﻓﺮﻋﻲ أو ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ داﺋﺮﺗﻪ ﻣﺸﻮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﻖ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻠﺖ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮق‬ ‫واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ أﺗﻴﺢ ﻹﺣﺪاﻫﺎ اﻣﺘﻼك اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﺧﻼﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺴﺎق‬

‫

‬

‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﻨﺴﻖ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ أو اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺆول‬ ‫ﺧﻼل ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺪﻫﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺆول ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﺗﺤﻘﻴﻖ« اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺮي ﻣﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫واﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬أو ﺧﻼل ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺗﺮاﺛﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻣﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺘﻘﺎء واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻣﻦ أﻧﺴﺎق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻹﻛﺮاﻫﺎت‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ .‬وﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻨﺺ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻠﻔﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎوب وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ »ﻻ ﺗﺮاث«‪ .‬وﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ »ﺟﺪﻳﺪة«‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ »ﺗﺮاث« آﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس أﻧﻪ ﻣﺎدي‪ ،‬أو ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،،،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﻮﺟﻬﻪ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺼﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ .‬وﻃﺮق اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﺺ وآﻟﻴﺎت ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪى ﻗﺒﻮﻟﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺣﺮق اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب‪،،،‬‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬ ‫وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻮغ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ğėķĘŬǤė ĲſķĘĠ ǝ ğĘƀŅıŀ‬‬

‫داﺋﻤﺎ أﻗﻒ‬ ‫ﻛﻨﺖ اﺋ ﺎ‬ ‫ﻛﻨ‬ ‫ﻣﺬﻫﻮﻻ وأﻧﺎ أﺷﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ وﻫﻲ ﺗﺘﺤﻠﻖ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ‬ ‫)اﻟﻌﻴﻦ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺘﺒﺎه‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺨﻴﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎﻟﻪ‬

‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎﻟﺒﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪ أن اﻏﺘﻨﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﺪى ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻐﺬاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺮر اﻟﻌﻘﻴﺪ أن ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻤﺮه‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻋﺪي ﻫﻨﺎك ﺗﺤﺖ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ واﻟﻬﺪوء‪.‬‬

‫واﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮاﻟﻌﻘﻴﺪ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ‬ ‫أن أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑﺼﻮﻻﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺼﺎرع‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪ إﻻ‬ ‫أن اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻐﺘﺔ وﻃﺮﺣﻪ‬ ‫أرﺿﺎً وﺟﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره‪ .‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ ﻧﺎل ﺷﺮف ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻼده ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻤﺒﻴﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ ‪1920‬م‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮزن اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻟﻠﻤﻼﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ‪1967‬م‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪ دﻋﻮة‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳــﺪ ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫ﻳﺘﺤﻠﻖ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﻮل ﻧﺎر اﻟﻤﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ أن اﻟﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﻗﻊ أﻗﺪاح اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة‪.‬‬ ‫ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء ‪1968‬م‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﺻﻴﻒ ‪1965‬م‪ ،‬ﺗﺮﺟﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪ‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻋــﻮدﺗــﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺤﺮارة‪ ،‬وأﻣﻀﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪ ﻓﺘﺮة ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻛﺎن ذﻟﻚ آﺧﺮ ﻋﻬﺪه‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻓﻲ أواﺧﺮ ﻣﺎرس ‪1968‬م‪ ،‬ﻗﺮر‬ ‫أدرك اﻟﻌﻘﻴﺪ أن ﺣﺼﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﻮال اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻫﺰت ‪ 41‬ﻋﺎﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬وﺟﻠﺲ ﻫﻨﺎك ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﻟﻴﻞ‬ ‫إﻟﻰ أن وﺻﻠﺘﻪ رﺳﺎﻟﺔ دﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺒﻬﻴﻢ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت اﻟﻤﻌﺪودات ﻻ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﺑﺨﻴﻮﻟﻪ اﻷﺻﻴﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟﺘﺴﻌﻴﻦ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ إﺳﻨﺎد ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴﺎه اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻄﺎف ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﺒﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ أن ﻻﺣﺖ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‬

‫‪k‬‬ ‫‪k‬‬ ‫' & ‪ & Û ¸/ ÛÂ Ð # É‬‬ ‫ ‪ Ê‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪J‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗Гя╗▓ я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Фя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя║к┘И╪пя╗│я╗┤я╗жтАм тАл┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║Ся║дя╗Ья╗в я╗Уя║Шя║о┘З я║гя╗Ья╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗зя║Оя╗ля║░╪ктАм тАлтАк38тАмя╗Ля║Оя╗гя║ОтАк.тАмтАм

тАля║зя╗дя║┤я╗┤я╗ия╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗ж╪Я я╗Уя╗дя║О я║│я║отАм тАл╪зя╗Яя║Шя║о╪зя║зя╗▓ ╪е╪░╪з ┘Л я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║м┘И╪п я╗Ля╗ж я╗гя╗Дя║Оя╗Яя║РтАм тАля║╖я║ия║Тя╗о╪╖ я║Ся║ая║░я╗│я║о╪й я║гя║Оя╗Яя╗о┘Д╪ЯтАм тАл╪гя╗Яя╗Шя║Ц ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║Оя║Ся║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ая╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ я╗Уя╗▓ я║┐я╗┤я║О╪╣тАм тАля╗Ля╗╝я╗Чя║Шя╗к я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║ктАм тАля║гя║Оя╗Яя╗о┘ДтАк ╪МтАмя╗Чя║Оя║Ля╗ая║Ф я║Ся║Дя╗зя╗к я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ая╗Т я╗зя╗Фя║┤я╗ктАм тАля╗Яя╗в я╗│я║дя╗Ж ╪гя║гя║к я║Ся║Оя╗Ля║ая║О╪и ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║к ┘Ия║Чя╗Шя║кя╗│я║о┘ЗтАм тАля╗Ля╗ия║О╪б я║Чя╗Ья╗ая╗┤я╗Т я║Яя╗мя║О╪▓ я╗гя║дя║Оя╗гя║О╪й ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║зя╗╝я╗Уя║ОтАм тАля╗Ыя║╕я║ия║║ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│┘А┘Ая║ктАк┬╗ :тАмя╗Ыя╗ия║Ц ╪п╪зя║Ля╗дя║ОтАм тАля╗Яя║дя║Оя╗Ыя╗в я╗Чя╗Дя║о ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗зя║О╪╖ ╪зя╗╖я╗гя║о я║Ся╗дя║дя║О┘ЕтАм тАл╪гя╗Чя╗Т я╗гя║мя╗ля╗оя╗╗ ┘И╪гя╗зя║О ╪гя║╖я║Оя╗ля║к ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗ля╗┤я║отАм тАля║Ся║О╪▒╪╣ ┘Ия╗Яя╗в я╗│я║к╪╣ я║╖┘А┘Ая║О╪▒╪п╪й ┘Ия╗╗ ┘И╪з╪▒╪п╪й ╪ея╗╗ тАк p├Щ├К # ' ┬И├Й ├Ш p├Ш ┬й ┬д├Щ┬▒# /( # ┬И -# /├Г┬╜(#тАм┘Ия╗ля╗▓ я║Чя║Шя║дя╗ая╗Ц я║гя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к я╗Уя╗▓тАм тАл┬ЖтАк┬Э. # ┬а$├В ├Ы├В (# ├П ├Ш ┬Ю ". p├Щ┬П /тАмтАм тАл┘И╪г┘И╪▒╪пя╗ля║О я╗Уя╗▓ я╗гя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║оя╗│я║ФтАм тАля╗Ыя╗Ю я║гя╗┤я╗ж я╗│я║мя╗ля║Р я╗Уя╗┤я╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗дя╗▓тАм тАл╪г┘ЖтАм тАля║Ся║дя║Оя╗Яя╗о┘ДтАк .тАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О ╪▒╪г┘Й ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖тАм тАл)╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж(тАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║┤я║Шя╗Шя║Тя╗ая╗мя╗в я║Ся║Оя╗╗я║гя║Шя║о╪з┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╗я╗зя║Шя║Тя║О┘ЗтАк .тАмя╗Ыя║О┘Ж я╗│я║о╪п я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║гя╗Шя╗к я║С ┘Ся╗┤я╗ж я╗Ыя║Оя╗Яя║╕я╗дя║▓ я╗Уя╗▓ ╪▒╪зя║Ся╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗мя║О╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я╗│я║дя║Шя║О╪м ╪ея╗Яя╗░ ╪пя╗Яя╗┤я╗ЮтАк.тАмтАм тАля╗гя╗Дя║Оя╗Яя║Тя╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║│я║ия╗┤я║О я║Ся╗дя║Оя╗Яя╗ктАк┬л...тАмтАм тАля╗Чя║к я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║дя╗ая╗┤я╗Ю ╪зя╗╖я╗Чя║о╪и ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К я╗ля╗о я╗Ля║к┘Е ╪з╪▒я║Чя╗Фя║О╪╣ я║│я╗Шя╗Т ┘Ия╗│я║мя╗Ыя║о ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║к я╗Яя╗Шя║О╪б┘З ╪зя╗╖┘И┘Д я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к ┘Ия╗Ыя╗┤я╗Т ╪г┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗Мя║РтАм тАл╪зя╗Яя╗мя║Оя║Яя║▓ ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж я║┐я╗┤я║О╪╣ я║Яя║░я╗│я║о┘З я║гя║Оя╗Яя╗о┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║О ┘Ия╗Чя║Шя║Мя║м я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║о╪б ╪гя╗╗ я╗│я║дя║▓ я║Ся║Оя╗╗я╗зя║ая║м╪з╪и ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║Оя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪▓╪зя╗│я║к ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║Шя╗дя║Шя╗К я║Ся╗дя╗оя╗Чя╗К я╗гя╗мя╗┤я╗дя╗ж я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗╝ ╪зя╗Яя║Тя╗ая║кя╗│я╗жтАк .тАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Гя╗ая╗Ц ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗ктАк ╪МтАм┘Ия║│я╗дя║в ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя╗к я╗Уя╗Ая╗╝ я╗Ля╗ж ╪гя╗зя╗к я╗Уя║О╪▒╪│ я║Ся║О╪▒╪╣ ┘И╪▒╪зя╗Ыя║РтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║О┘И┘Б ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║╖я║кя╗ля║О я╗гя╗ж я║┐я╗┤я║О╪╣ ╪зя╗Яя║Тя║оя╗│я╗дя╗▓ я║гя╗┤я║Ъ я║Чя║оя║Ся║╛ ╪ея║Ся╗Ю я╗гя║Шя╗дя║о╪│тАк .тАм┘Ия╗│я║┤я║Шя║дя╗Ая║о ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║к ╪ея║гя║к┘Й ╪▒я║гя╗╝╪к ╪зя╗Яя╗Шя╗ия║║ я╗гя╗К ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║жтАм тАля╗ля╗ия║О┘Г ╪зя╗Яя║Шя║дя║Оя╗Яя╗Фя║О╪к ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║Ф ┘Ия╗гя║╝я║Оя╗Яя║в я║╖я║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия╗Фя╗В ╪зя╗╖я╗гя║оя╗│я╗Ья╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл╪▓╪зя╗│я║ктАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗Шя╗о┘Д ╪ея╗зя╗мя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗ж ╪гя╗гя║Шя╗К ╪зя╗╖┘Ия╗Чя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Чя╗Ая║Оя╗ля║О я║зя╗╝┘ДтАм тАля╗│я╗оя╗гя║м╪з┘ГтАк ╪МтАмя╗Ыя╗ая╗Фя║Ц я║Ся║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗┤я║О ╪з╪п┘И╪з┘И╪п╪▒ я╗ля╗ия║к╪▒я║│я╗о┘Ж ┘Ия║Яя╗оя╗Яя╗┤я║О┘Ж ┘И┘Ия╗Яя╗Ья║о ╪зя╗╖╪▒я║Ся╗К я║│я╗ия╗о╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля╗дя╗Ю я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ыя╗оя╗Ыя╗┤я╗Ю я║│я╗┤я║Оя║│я╗▓ я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк .тАм┘Ия╗Ыя║О┘ЖтАм тАля║Ся║ая╗дя╗К ╪зя╗Яя╗оя║Ыя║Оя║Ля╗Ц ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║Ф я╗Ыя║╝я╗Ья╗о┘Г ╪зя╗Яя║Тя╗┤я╗о╪╣ ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║О я╗гя╗дя║О я╗│я╗Мя╗Дя╗▓ я╗│я║Тя║к╪г я║Ся║оя╗зя║Оя╗гя║Ю ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗ия║О╪╡ я║Ся║Шя║Шя║Тя╗К ╪зя╗Яя║дя║Тя║О╪▒┘Й ╪г┘И┘Д ╪зя╗Яя╗ия╗мя║О╪▒ ┘Ия║╗я╗оя╗╗ ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия╗Чя║ЦтАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗гя╗оя╗Чя╗К ╪зя╗╖я║гя╗Шя╗┤я╗к я╗Уя╗▓ я║│я║ая║Оя╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║дя║к┘И╪п┘КтАк .тАмя║╖я╗мя║к я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Ря║к╪з╪б ╪зя╗Яя╗ая║мя╗│я║м ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║Шя║╝я║к╪▒┘З я╗Яя║дя╗в ╪зя╗Яя║дя║Тя║О╪▒┘Й ╪зя╗Яя╗Фя║оя╗│я║ктАк.тАмтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║дя╗Шя║Тя║Ф я╗Ыя╗дя║О я║╖я╗мя║к ╪гя╗│я╗Ая║О я╗гя╗ая╗Т я║гя║Оя╗Яя╗о┘ДтАк ╪МтАм┘Ия║╖я╗мя║к ╪зя╗Яя║Тя╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя║│я╗К ┘Ия╗Уя╗▓ ┘Ия╗Чя║Ц ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗┤я╗ЮтАк ╪МтАмя╗│я║дя╗ая╗о ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗Яя╗ая║Шя║┤я║Оя║Ся╗Ц ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Фя║░ ╪зя╗Яя╗Дя╗оя╗│я╗ЮтАм

тАл тАк 3 (# ├Ы├В )├Щ├К' ┬▒┬П ( -$( "3┬в ├Р├Щ(├Щ# ├Р' ├Ы├Н ┬У# p├Щ┬П /┬Ж p├Щ├К #тАмтАм

тАл тАм

тАл┘Ия╗Ыя╗┤я╗Ю я║│я╗┤я║Оя║│я╗▓ я║Ся║оя╗│я╗Дя║Оя╗зя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАм тАля║Шя╗┤я║ктАк:тАмтАм тАля║Ся╗оя║│я║Шя╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я║ктАк :тАмя║С╪гя║Ся╗оя║│тАм тАл╪кя║Ся╗оя║│я║Шя╗┤я║кя║ктАм тАля╗гя║мя╗Ыя║о╪з╪ктАм тАля╗гя║мя╗Ыя║о╪зтАм

тАлтАкkтАмтАм тАл тАк

& ├Ы┬З┬╕/┬Ж . ├Р # ├К# ┬Ъ├Ш/┬Ю ┬Щ /тАмтАм

‫ﻟﻘﺎؤه ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬

‫اﺗﺴﻢ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن واﻟﻌﻘﻴﺪ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ ﻣﺮد ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬

‫‪ğėķĘŬǤė ĲſķĘĠ ǝ ğĘƀŅıŀ‬‬

‫ﺗﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬﻛﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﻪ »رﻳﺢ اﻟﺼﺒﺎح« ﻟﺒﻮﺳﺘﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪1971‬م‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﺑﺘﺴﻌﺔ أﻋﻮام‪ .‬اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻄﻴﺮ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻓﻲ ﻣﺸﻮاره‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻋﺎم ‪1919‬م ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺒﻼﺷﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷﺛﻴﻮﺑﻴﺔ ‪-1940‬‬ ‫‪1941‬م ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ أرﻛﺎن ﺣﻜﻢ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻫﻴﻼﺳﻼﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻠﺬة ﺗﺬوق ﻃﻌﻢ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻠﻖ ﺟﺒﻞ اﻳﻔﺮﺳﺖ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﺘﺪﻓﻘًﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﺎن‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن »ﺗﺴﺘﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ رأت«‪.‬‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺻﺎﺣﺐ ﺳﺠﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ دﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ‪1945‬م‪.‬‬ ‫إﻻ أن »إﻫﻤﺎل« أو »ﻋﺪم دراﻳﺔ« ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺑﻤﻠﻒ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة »ﺣﺎﻟﻮل« ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻮازﻳﻦ ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻜﻰ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻔﻮة اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﻪ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ ﻗﺎﺋﻼ »أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء أﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻬﺐ أرﺿﻲ ﻣﻦ دون‬ ‫اﺳﺘﺸﺎرﺗﻲ!!«‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ إﺟﺎزة‪ ،‬ﺑﻌﺪم إﺣﺎﻃﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻻﺣﺘﻜﺎم اﻟﺤﺪودي ﺑﻴﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺪوﺣﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺟﺰﻳﺮة ﺣﺎﻟﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1961‬م‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻠﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺨﺒﻮط أﺻﺪﻗﺎءه‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎﺗﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺒﺮﻳﻤﻲ« ﻓﻲ‬

‫ ‪ 3 (# ÛÂ )ÙÊ' ± ( -$( "3¢ ÐÙ(Ù# Ð' ÛÍ # pÙ / pÙÊ #‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪J‬ﻣﺎرات‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

«‫ﺣﻤﻠﺖ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻋﻨﻮان »رﻳﺢ اﻟﺼﺒﺎح‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ‬ ‫أول وﻛﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ŽŐĳİŤē ūēİũĨ ÄÎ ÛÂ ÙÎ,(# pÙ / Û pÙÊ # * Ù ÛÂ Ù¢æ (# Û ¸/ } $ °

ÛÍ Ø Û Ù %Ù . ".} Î' pÙ / /Ù+ pÙÊ # %½° pÊÂ ] ÙÍ Ø # 'p£#

¤$ pÉ pÙÊ # Ï . ]Û ¸/ } - ½( . & . 1# Ð' Ã# ÛÂ Û ¸/ } ÛÂ

Ù # Øª # ÛÂ 0 ¢} b' . ]Ï / # ÛÂ 'p£# Ð' '

Ð ' Ù Ã$Ø. Ï~° !#¥ ÛÂ -Í~° ] Ø # Õ(# Ð' pÙ / p ÎØ. Ø© Î# /Ê# "/$Â ( Ã$ (# ÙÍ Ø # ° ( # /É Ð(´ Ï Ú¦# ÏpÎ#

° pÊÂ Ê+ ±# )(Ê# / 0/,Ø (,Ù$ Ï} ( . ÙÍ # Ù(# # # ¢ .}

b Ù & & Ù Ì$ Í (ÎÙ ]& ÃØ % (É Ì$ $( ÛÂ pÙ /

Ï Í ½Â} ÛÂ É /# Ï /Í Ø2. " / . ] ÙÍ Ø # Ø / '2 ) Í "/Â~ Ï¥Õ(# ÛÎ'ª# Á ¹# ( Ê (,Ù$ Ï} (

ÄÉ/ (ÎÙ Û Ù %Ù / ÐÙÎ pÙ / &p¢ Û ¸/ } 1# (, Â. Ð 3µÂ ¦+. b 0 ¢} ÎÙÂ ã ©. ÎÙÂ # - Ã Û ¸/ } ÛÂ Ù

‫ أول وﻛﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬: ‫اﻟﻌﻘﻴﺪ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ‬

‫اﻟﺨﻄﻮات‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻫﻞ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ أﻧﻨﺎ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﺸﻖ اﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻮ اﻟﺸﻖ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻴﺘﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬أﺣﺪث ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰا ً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻳﻀﻢ ﻗﺒﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻌﺮض أﻓﻼﻣﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﺮح ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷرض وﺟﺴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺘﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻣﺮورا ً ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ إزدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻫﻢ وﺣﺪات ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫إﺟﺮاء ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎﺳﺎت اﻷﻟﻮان واﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪ .‬ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷدوات اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ إﺳﻄﺮﻻﺑﺎت وﻛﺮات ﺳﻤﺎوﻳﺔ وﻣﺰاول ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺔ ورش ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ إﻧﺸﺎء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻴﺰا ً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ً‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎذج ﺳﻮى ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﻣﺸﻖ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻳﺠﺐ ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً أن ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺗﺮﺑﻮﻳﺎً‬ ‫ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ إﻫﺘﻤﺎم اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫إﺗﺤﺎد ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮض اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أو ﻗﻀﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻟﺤﻠﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮﻫﻖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺄزﻣﺎت إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأوﻟﻮﻳﺎت ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻴﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ اﻟﺘﺮاث ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻛﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ إﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوق ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﺒﻊ إﺣﺪى ﻣﻨﻈﻤﺘﻴﻦ اﻹﻟﻜﺴﻮ أو اﻹﺳﻴﺴﻜﻮ‪ .‬وﻣﺼﺎدر‬ ‫ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﺪوق ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﺒﺎت‬ ‫واﻟﺘﺒﺮﻋﺎت‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﺔ ‪ Post card‬ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﺼﻨﺪوق‪ ،‬وإﻧﺘﺎج أﻓﻼم‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ .. ،‬إﻟﺦ‬ ‫* ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻋﻼم و اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻟﻮ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺣﺪﺑﺘﻪ‪ ،‬اﻧﻜﺴﺮت ر ْﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﺣﺪﺑﺘﻪ‪ :‬ﺳﻨﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ إن اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﻨﺎﻣﻪ اﻷﻋﻮج أو اﻷﺣﺪب‪ ،‬وﺣﺎول ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻻﻧﻜﺴﺮت رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﺻﻌﺒﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻓﻮق إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ وﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺎع‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺪاول ﻋﺮﺑﻴﺎً »اﻟﻠّﻲ ﺑﻴﻄﻠّﻊ ﻟﻔﻮق ﺗﻨﻜﺴﺮ رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﻄﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ أن‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ أﻫﺪاف ﺑﻌﻴﺪة ﻟﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤ ّﺮات اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ĝĊĘňđ‬‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬ ‫‪* ĕĶŐ İŤĔĬ į‬‬

‫ﻫﻞ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻣﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻃﺄ ﻗﺪم ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ؟‬ ‫إن اﻟﺤﺎدث ﻟﺘﺮاﺛﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﻋﺪم إدراك ﻟﻠﺪور‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮﻋﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺮز ﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﺣﻮل ﺟﺪوى إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬ ‫إن اﻟﺠﺪوى ﻣﻦ إﺣﻴﺎﺋﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ‪:‬‬ ‫ إﺛﺒﺎت اﻟﺪور اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأن اﻟﺪﻳﻦ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ ﺑﺚ روح ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬‫اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻧﻬﺰام اﻟﻨﻔﺴﻲ أﻣﺎم اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮب أو اﻟﺸﺮق‪.‬‬ ‫ إﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﺑﺼﻮرة ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻌﺼﺮﻧﺎ‪،‬‬‫وأﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻮرة ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫وﻣﻌﺎﻫﺪ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﺛﻼث ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻬﺪ دراﺳﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻛﺎﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ أو‬‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻟﻴﺪرﺳﻮا ُ‬ ‫اﻟﻄﺐ أو اﻟﻬﻴﺪروﻟﻮﭼﻴﺎ أو اﻟﺰراﻋﺔ‪ -‬أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأوﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮات ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1976‬م ﺑﻤﺎ وﻓﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻮادر ﺧﺒﻴﺮة‬ ‫واﺣﺘﺮام دوﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ ‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻋﺎدة ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬

‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﻬﺪا ً ﻋﺮﺑﻴﺎً إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻛﺰ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪1977‬م‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 1990‬اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﺪﻓﻖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫أﺻﻴﺐ ﺑﻨﻜﺴﺔ وﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪1990‬م‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻧﺨﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮات وأﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺪى‬ ‫ﺟﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺪوة ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات ﻋﻦ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺪوة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ .‬وﻟﻠﻤﻌﻬﺪ إﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﺑﺪورات اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ دورة أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن أوﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫واﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ رواد ﻣﺼﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وأﺑﻮﺷﺎدي اﻟﺮوﺑﻰ‪ ،‬وﺷﻮﻗﻲ ﺟﻼل‪،‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﺎء ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﺤﺪودا ً ﻧﺎدرا ً‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎزاﻟﺖ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻹﺛﺎرة اﻹﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻗﺮار ﻣﺎدة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻛﺠﺰء ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎزﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻨﺨﺘﺰل ﺑﻪ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺻﻮر اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﺠﺎﺑَﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻣﺘﺴﺎرﻋﺔ‬

‫‪ŮŵėĸŤĵ ǝ‬‬

‫ ‪Û # Ð Ï ÎÃ$# /$#‬‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮاﻫﻢ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫)‪(23‬‬ ‫رﺣﻞ اﻟﻤﺘﻤﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺠﻔﻒ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﺷﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺣﺘﺮﻗﺖ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي اﺣﺘﺮق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮوح‪ » :‬ﻣﻮﺟﻊ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻛﺘﺒﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻦ ﺗﻘﺮأﻫﺎ‪ .‬دع اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻚ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وأﻏﻠﻖ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮاﺋﻖ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ ﺳﺆال ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻘﺮأ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ أن اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮؤك«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﻃﻮﻳﻼ ‪ ...‬ﻏﺎدر إﻟﻰ اﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬ﻏﺎدر وﻻ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﻘﺼﻴﺪ واﻟﻜﺘﺐ)‪ (24‬ﻟﻴﺘﺮك ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪،‬‬ ‫إﺷﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻋﻠّﻨﺎ ﻧﺪرك ﺣﺠﻢ اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ُﻣﻨﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻔﻘﺪه‪ ،‬وﻧﺴﺘﺪرك أﻓﺮادا ً وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎ ﺗﺮاﺧﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ) َﺧ ْﺮف‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ(‬ ‫ '‪ 'è Ð‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ } ‪. ØØ‬‬ ‫}‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪2012‬‬ ‫‪ .2‬ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ راﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻣﻮﺟﺔ(‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث ‪2009‬م‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻟﻘﺎء ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 9‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪2009‬م‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺮة ﺻ ّﻮر ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﻧﺴﺨﺎً وأﻫﺪاﻫﺎ‬ ‫ﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .5‬اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﻤﻮاﻟﺪ ﻣﻔﺮدﻫﺎ )ﻣﺎﻟﺪ( ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ وﻫﻮ ﻓﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻷداﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺮدﻳﺪ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬ ‫‪ .7‬اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ .8‬اﻟﺸﺮﻳﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺮد واﻟﺠﻤﻊ ﺷﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺷﺠﺮة )اﻟﻨﻴﻢ(‪ ،‬داﺋﻤﺔ اﻟﺨﻀﺮة ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻟﻈﻼل‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻃﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ .9‬اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ ‬

‫اﺷﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷﺪ‬ ‫ﻤﺪ راﺷ‬ ‫ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫أﺣ‬

‫‪ .10‬اﻟﻤﺤﺮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬دم اﻟﺸﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺜﻮاه اﻷﺧﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ‪ 21‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2012‬م‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ‪ ..‬اﻟﻤﻮت ﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻹﻣﺎرات ‪ 22‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2012‬م‪.‬‬ ‫‪ .12‬ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻋﺪادي ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﺟﺰر اﻟﻮاﻗﻮاق(‪.‬‬ ‫‪ .13‬ﻳﺸﻴﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻮن ﺑﻄﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﻪ‪) :‬ﻗﻔﺺ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ(‬ ‫و)اﻟﻌﺐ وﻗﻮل اﻟﺴﺘﺮ(‪.‬‬ ‫‪ .14‬ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎج أﺷﺎد ﺑﻪ أﻧﺴﻲ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )ﺷﻌﺮ( ‪.‬‬ ‫‪ .15‬ﻋﺒﺪه وازن‪ ،‬أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﺮﻗﻪ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻴﺎة‪ 26 ،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2012‬م‪.‬‬ ‫‪ .16‬ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮﻃﺐ واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻳﺰرع ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫إﻣﺎرات اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .17‬ﻋﻤﻠﻴﺔ َﺧ ْﺮف اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﺟﻨﻲ اﻟﺮﻃﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬق اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺧﺎرف اﻟﺮﻃﺐ ﺟﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .18‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺎب‪ ،‬راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻲ ذﻛﺮاه اﻟﻤﺌﻮﻳﺔ ‪ ..‬دراﺳﺎت‬ ‫وأﺑﺤﺎث‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،2006 ،‬ص ‪.42‬‬ ‫‪ .19‬اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺎﻋﺮ إﻣﺎراﺗﻲ ﻧﺒﻄﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺮﺟﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أﻧﻪ ﻋﺎش ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ )‪ (1871 - 1781‬ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺸﻌﺮه‬ ‫اﻟﺠﺰل ذي اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .20‬راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﺮان اﻟﺴﻮﻳﺪي‪(1980 - 1905) ،‬‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ ﻟﺴﻤﺮة ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺸﺮﺗﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻞ اﻟﺴﻤﺮ ﻛﻠﻪ‪ :‬ﺗﺤﻴﺔ ﺣﺐ ُﻋﻤﺎﻧﻴﺔ ﻷﺣﻤﺪ‬ ‫‪ .21‬ﻛﺘﺎب )ﻳﻮم ﻃﺎر ّ‬ ‫راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﻦ دار ﺳﺆال اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرة‬ ‫)اﻟﻘﺮاءة ﻧﻮر وﺑﺼﻴﺮة( ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫وﺳﻌﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ .22‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ واﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .23‬ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻧﻌﻲ اﺗﺤﺎد ﻛﺘّﺎب وأدﺑﺎء اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫‪ .24‬ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﺗﺄﺑﻴﻨﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻇﺒﻴﺔ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ŮŵėĸŤĵ ǝ‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ذﻟﻚ اﻟﺨﻮض ﻛﺎن ﻳﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﺒﺤﺚ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أو ﺗﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺆاﻟﻪ اﻵﺗﻲ‪ » :‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮ ّرث ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻛﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻞ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻬﻨﺔ أم ﺣﺮﻓﺔ؟ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺤﻴﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬ ‫وﺗﻘﺺ وﻋﻤﻖ ﻟﻴﺲ ﺣﻮل ﺷﻌﺮ اﻟﺨﻀﺮ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﻳﻄﺮح ﺑﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ أو اﻟﺸﻌﺒﻲ أو اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫») ‪(18‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻮض ﻛﺎن ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﻲ‬ ‫إﺑﺮاز ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻛﺄﺑﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻮ ﻳﻘﻀﻲ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺑﺤﺚ واﺳﺘﻘﺼﺎء وﺗﺪﻗﻴﻖ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﻨﺠﺰ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺷﻐﻒ ﺑﻪ وﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪ أﺷﻌﺎره‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺬ )اﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ(‪(19).‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻮض ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﻀﻮج اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ )راﺷﺪ اﻟﺨﻀﺮ( )‪(20‬‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺳﻮاء ﻓﻲ دراﺳﺎت‬ ‫أو ﻧﺪوات‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎل ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺗﺄﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻠﻴﻦ ﻣﻠﻬﻤﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺨﻀﺮ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ )ﻳﻮم ﻃﺎر اﻟﺴﻤﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻠّﻪ(‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻤﻪ أﺻﺪﻗﺎؤه وﻣﺤﺒﻮه ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﺷﻬﺎدات ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ )‪.(21‬‬

‫ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﺣﺜﺎ رﺻﻴﻨﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ أدواﺗﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻐﻒ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺒﺤﺜﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻦ ﺑﻤﻘﺎل ﻗﻴﻢ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎراﺗﻲ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‪( 22) .‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ - 2012/3/5‬ﺑﺄن أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎ وﺟﻬﺪا وﻏﺰارة ودﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫وﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣ ًﺎ ‪ ..‬اﺣﺘﺮاق واﻧﻌﺘﺎق‬

‫ﻧﺘﺎﺑﻊ ﺑﺸﺠﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺸﻔﻴﻔﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﺒﺎﺣﺚ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻒ ﻣﻨﺪﻫﺸﻴﻦ أﻣﺎم ﻋﻄﺎء ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺳﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪارج‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﺮﺳﻼً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻬﺮﻧﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻬﺎ )أﺑﻮ وﻫﺞ( ﻋﻠﻰ وﻫﺞ اﻟﺤﺮف‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻔﺮدا ﻓﻲ ﻋﻄﺎءاﺗﻪ‪ ،‬أدﻳﺒﺎً وإﻧﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻣﺸﺘﻐﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻪ‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮاﻫﻢ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺗﺒﻠﻮر وﻃﻦ ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺧﻔﻘﺔ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫اﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣﻊ رﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻲ زﺧﻢ ﻫﺬه‬ ‫)اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت( ﺑﺪأ ﻏﺪﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻨﺴﺎب رﻗﺮاﻗﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪي أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻜﺘﺐ‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﺑﺮوح ﻣﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﺮاف‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﻄﺎف اﻷول ﻛﺘﻴﺐ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻟﺸﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﻨﻮان )ﻳﺎﻟﻤﺎﻛِﻞ ﺧﻨﻴﺰي وﻳﺎﻟﺨﺎرِف‬ ‫ذﻫﺐ( ﻋﺎم ‪1981‬م وأﻋﺎد ﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪1996‬م‪،‬‬ ‫ودﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﺑﻌﻨﻮان )ﺳﺒﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ أﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ(‬ ‫واﻟﺬي ﻋﺪه ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﺪﻳﺮ )اﻟﺴﺒﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ( ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻧﺜﻴﺎل ﻓﻲ أرض اﻹﺑﺪاع‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ اﻟﺜ ّﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆال راح ﻳﻄﺮق ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﺑﺪع ﻓﻴﻪ ﺑﺎب ﻗﺼﻴﺪه اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ روﺣﻪ اﻟﻘﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺑﺤﺮ أرﺷﺪﺗﻪ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪه اﻟﻨﺜﺮ ﻟﻴﻜﻮن واﺣﺪا‬ ‫ﻣﻦ روادﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬اﻧﻔﺘﺢ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻓﻘﻴﺔ‪ (10)،‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻗﻠﺔ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮرﻳﺎت واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إرﺛﻪ اﻟﻤﺤﻠﻲ وذاﻛﺮﺗﻪ وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪(11).‬‬ ‫ﻓﻀﺎء آﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺗﺠﻪ ﻟﻪ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻀﺎء اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻋﺸﻘﻪ ﻣﺬ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳﺔ)‪ ،(12‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﺴﺮح ﺑﺮوح اﻟﻤﺘﻤﺮد اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻮم اﻷرض‬ ‫واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻠﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ أﻟﻮان اﻟﺤﻴﺎة)‪ (13‬أﺛﺮت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮده داﺋﻤﺎ ﻟﻸرض‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻜﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻔﻬﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻴﻠﺔ وﺷﻐﻒ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮاﺻﻞ اﻻﻧﺜﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺪأ‬ ‫أو ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮي)‪،(14‬‬

‫ ‬

‫اﺷﺪ‬ ‫ﺷﺪ‬ ‫ﺣﻤﺪ رااﺷ‬ ‫ﺷ‬ ‫راﺷ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫أ ﻤ‬

‫وﻳﻨﺸﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺎﻛﻞ ﺧﻨﻴﺰي‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮﺻﻴﻦ )‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺎرِف ذﻫﺐ(‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪه وازن ﻣﻘﺎﻻ ﺟﻤﻴﻼ ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ )‪ ،(15‬وﺑَﻴّﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﺣﺪى ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻜﻮن أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎ رﺻﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺘﻠﻤﺲ ﻟﻌﻤﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻗُ ﱠﺪ ﻣﻦ أرض ﺗﺂﺧﺖ ﻣﻊ ﺟﺒﻞ وﺑﺤﺮ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮب ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻟﻬﻔﺘﻪ ﻻﻗﺘﻨﺎص دﻫﺸﺔ ﻣﻮروﺛﻪ اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪) :‬ﻳﺎﻟﻤﺎﻛِﻞ ﺧﻨﻴﺰي‬ ‫وﻳﺎﻟﺨﺎرف ذﻫﺐ( ﻧﺠﺪ أن ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻌﻨﻮان ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ إﻟﻰ روﺣﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ‬ ‫أرواﺣﻨﺎ ‪ -‬ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات ‪) -‬ﻓﺎﻟﺨﻨﻴﺰي( ) ‪ (16‬ﻳﺘﻮﻫﺞ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺘﺢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ‬ ‫)اﻟ َﺨ ْﺮف( )‪ (17‬ﻛﻌﻤﻞ دﻗﻴﻖ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺠﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ وﺗﺴﻠﻖ اﻟﻨﺨﻞ ﺑﻤﻬﺎرة ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط ‪ .‬ﻓﻜﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﻟ ُﻤ َﺤ ﱠﻤﻞ ﺑ ُﻨﺴﻎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﻟﻴﺘﻤﺎﻫﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن )ﺧﺎرﻓﺎ( ﻣﺎﻫﺮا ﻟـ‬ ‫)ذﻫﺐ( ﻣﻮروﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧﻔﻲ‬ ‫ ﻗﺪ ﻻ ﻳُــﺪرك ‪ -‬ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»إن ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ«‪ ،‬أ ّرﻗﻪ ﻫﺬا )اﻟﻜﻨﺰ(‪،‬‬ ‫وﺧﺎف ﻣﻦ ﺗﺴﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﻨﻘﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺟﻤﻌﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺗﻘﻮده ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﺘﻮارﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺪور‬ ‫اﻟــﺮواة وﺑﻄﻮن اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻷﺟﻴﺎل ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺳﺤﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﺠﺪات‪.‬‬

‫‪ŮŵėĸŤĵ ǝ‬‬

‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻹﻋﺠﺎب‪( 7 )«.‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻔﻲ وﺧﻮرﻓﻜﺎن ﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وارﺗﺒﻄﺘﺎ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﻴﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ وﻟﺘﻜﻮﻧﺎ ﻋﻤﻘﺎ ﺳﺎدرا ﻇﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬ ‫وﻣﻮﺟﻪ وﻓﺮاﺷﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻠﻘﻪ وﺗﻮﻗﻪ ﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻳﺸﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫وﻛﻤﺎ اﻟﻤﺪﻳﻔﻲ وﺧﻮرﻓﻜﺎن ﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﺖ‬ ‫)اﻟﺸﺮﻳﺸﺔ()‪ (8‬ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ‬ ‫إﻣﺎراﺗﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔ ّﺮﻋﺖ ﺣﻀﻨﺎ ﻟﺪﻣﻮﻋﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻛﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺲ‬ ‫ودﻫﺸﺘﻪ‪ ،‬دﻣﻮع اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ودﻫﺸﺔ اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻒ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﻲء إﻟﻰ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻫﺒﺎت‬ ‫اﻟﻠﻪ‪» :‬ﻫﻨﺎك ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ وأوراﻗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل رﺣﻤﻪ ﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ذﻟﻚ وﺗﺤﺖ اﻟﺸﺮﻳﺸﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﺖ‬ ‫إﻟﻰ أﻓﻀﻞ إدﻣﺎن أﺻﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬ ‫وﺗﻤﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬ﻗﺮاءة ﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫اءة‪ ،‬واﻟﻤﻮت أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮ ‪،‬‬ ‫»)‪«(9‬‬ ‫ﻲ ا ﺑﺪاع‬ ‫اﻧﺜﻴﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ...‬ﺗﺠﻠﻲ‬

‫ﺳﺄﺣﺪﺛﻜﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﻋــﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت!!‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ وﻧﺸﻮة‬ ‫ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺤﻠﻢ‬

‫ذﻛﺮ ﻢ‬ ‫اﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺮ‬

‫ﺎرس ‬ ‫ ‬ ‫ﻌﺪد ﻣ س‬ ‫ﻟاﻟﻌﺪد‬

‫ ‬

‫ﻫﻮاﺋﻬﺎ ﻟﺮوﺣﻲ ﻓﺄﻟﺘﻔﺖ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻋﻠﻨﻲ أرى ﺗﻠﻚ )اﻟﻤﻮﺟﺔ( اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﻳﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1963‬م‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻴﻼده رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎش ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ )‪ (2‬ﺑﻜﻞ ﻋﺬاﺑﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋﺬوﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﺮأ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮره اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻨﺒﻜﻲ‬ ‫وﻧﺒﺘﺴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻧﺮاه ﺳﺎرﺣﺎ ﺑﺎﻷﻏﻨﺎم ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﺸﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻏﺎرﻗﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ ﺑﺤﺎر ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﻴﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻜﻨﻪ وﺟﺪ ﻣﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﺋﻌﺎ ﻷﺳﻤﺎﻛﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻗﺎدﺗﻪ روﺣﻪ ﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ » :‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻟﻘﻀﺎء اﻹﺟﺎزة‪،‬‬ ‫أو اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻘﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻮن ﻓﻲ زﺑﺎﻟﺔ اﻟﻌﻮدة اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮﻧﻬﺎ ﻫﻜﺬا‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ أﺳﺒﺢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷوراق‪ ،‬وﻋﺎﺋﺪا ً ﺑﻬﺎ رﻛﻀﺎً إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ أﻛﺪﺳﻬﺎ ») ‪.( 3‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻠﻬﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ واﻟﺪه‬ ‫ـ ﻣﻦ ﺑﻮﻣﺒﺎي ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ـ ﺧﻼل أﺳﻔﺎره اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫)ﺳﻴﺮة ﻋﻨﺘﺮة( )‪ (4‬ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬و)ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم(‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﺪي و)رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ( و)ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ( و)اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ( و)دﻳﻮان ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﻲ( اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻮف‪( 5) .‬‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺒﺮﻋﻤﺖ ﺑﺬور اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ روﺣﻪ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌ ّﺮف ﻟﺠﻤﺎل اﻷداء اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺪﻳﻮان ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ واﻟﺪه ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮدﻳﺪه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻟﺪ)‪ ،(6‬ﻳﺼﻒ ذﻟﻚ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺻﺤﻔﻲ ﻣﻌﻪ‪:‬‬ ‫»ﻗﺮأت ﺑﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ورأﻳﺖ أﺑﻲ وﻏﻴﺮه ﻳﺘﻤﺎﻳﻠﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻗﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮات ﺻﺮﺧﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ روح ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺗﻠﻮه وأﺗﺪرب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﺘﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬إذ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺴﻮة ﻋﻨﺪ أﻣﻲ وﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻜﻴﻦ ﺑﻤﺮارة‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء اﻟﻤﻨﻬﻤﺮ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء إﻧﺸﺎدي‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻔﻲ وﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫وارﺗﺒﺒﻄﺘﺎ ﺑﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ارﺗﺒﺎط اﻟﻴﺘﻢ‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ ﺳﺎدرا ﻇﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ وﻟﻟﺘﻜﻮﻧﺎ ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻠﺒﻪ وﻗﻠﻘﻪ وﺗﺗﻮﻗﻪ ووﻣﻮﺟﻪ وﻓﻓﺮاﺷﺎت ﻣﺎﺋﺋﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺎﻧﻧﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎﻧﻲ‬ ‫اﺷﺪ ﺛﺎﻧ‬ ‫اﺷﺪ‬ ‫ﺷﺪ‬ ‫ﺣﻤﺪ راراﺷ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﺣﻤ‬ ‫أﺣ‬

‫أﻟﻔﺔ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺮوح‬

‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه أﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ‪ ،‬ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﺘﺤﺲ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن وﺟﻪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺟﻪ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﻃﻴﺒ ًﺔ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﺗﺘﺴﺮب إﻟﻴﻚ اﻷﻟﻔﺔ‬ ‫ﻣﺨﺒﺄة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺴﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﺮﻋﺔ ﺑﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﺨ ّﺒﺄ‬ ‫ﺄة‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺮى ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻛﻔﺮد ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻚ‪ ،‬أو ﻛﺼﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬أو ﻛﺎﺑﻦ‬

‫‪ŮŵėĸŤĵ ǝ‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ ﻟﺪي ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وأﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻣﻀﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻳﺮاﻓﻘﻨﻲ اﻟﺤﺰن واﻟﺨﻴﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﺸﺠﻌﺖ ﺑﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ ﺑﻲ‪ُ ،‬ﻣﺘﺠ ّﻤﻠﺔ و ُﻣﺘﺬ ّرﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺤﺜﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻮاﻟﺪة ‪ -‬ﺣﻔﻈﻬﺎ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ )اﻟﺠﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد(‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا )اﻟﻤﻮﺟﻮد( ﻣﻦ روح ﻟﻢ ﺗ َﺮ أﺣﻤﺪ رأي اﻟﻌﻴﻦ وﻟﻜﻨﻬﺎ رأﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻻﻣﺴﺖ ﻟﻬﻔﺘﻪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻋﻤﻖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺖ أﻳﻤﺎ إﻋﺠﺎب ﺑﺮﺻﺎﻧﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻼء ﻣﻮروﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ اﻟﻤﺪﻫﺶ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻦ روح ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ أﻣﺎم دﻓﻖ )ﻣﻮج( أﺣﻤﺪ راﺷﺪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻴﺮان اﻟﺬي ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻪ وﺗﻘﺎﺳﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺚ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻸرواح أﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ روﺣﻪ اﻟﻮادﻋﺔ اﻟﺨﻴّﺮة‬ ‫اﻟﻘﻠﻘﺔ ﺗﺼﺎﻓﺤﻚ وﺗﺘﺂﺧﻰ ﻣﻊ روﺣﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻳُﺴ ﱢﺮب ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﺘﻘﺮأﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻤﻦ أدﻟﻮا ﺑﺸﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﻴﻠﻪ ﻳﺤﻜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ وﻋﻨﺎده‪ ،‬ﻋﻦ ﺿﺤﻜﺘﻪ اﻟﻤﺠﻠﺠﻠﺔ وﻣﺸﺎﻛﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ اﻟﺴﺮﻳﻊ وﺳﺮﻋﺔ ﻫﺪوﺋﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮدة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن !‬ ‫ﻬﺎﻳﻳﺔ‬ ‫ﺣﺐ ﺑﻼ ﻧﻬ‬ ‫ﺪاﻳﻳﺔ وﺣﺐ‬ ‫وﺣﺐ‬ ‫ﻟﺒﺪا‬ ‫ﻤﺔ ‪ ..‬اﻟﺒ‬ ‫ﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘ ﻳ‬ ‫ﻮرﻓﻜﺎن ا ﻘ‬ ‫ﺧ ر‬

‫ﻻ أﻛﺎد أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ )اﻟﻤﺪﻳﻔﻲ( ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﻮرﻓﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺗﺘﻄﻠﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ أﺷﺠﺎرﻫﺎ‬ ‫إﻻ وﺗﺮاءى ﻟﻲ ﻃﻔﻞ ﻗﻠﻖ ﻳﺮﻛﺾ ﻣﻮزﻋﺎ ﻧﻈﺮه ﺑﻴﻦ ﺑﺤﺮ وﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺪى اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)اﻟﻤﺪﻳﻔﻲ( ‪ -‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ ﺣﻲ ﻗﺪﻳﻢ ‪ -‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻣﺜﻴﺮات‬ ‫اﻟﺸﺠﻦ ﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻣﻮز ﺗﻨﻐﺮس ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎﻛﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ وزر اﻏﺘﺮاﺑﻨﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻟﺰﻣﻦ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺻﺮﺧﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫أﻣﺮ‪ ،‬أﻗﺮأ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺨﺠﻮﻟﺔ‪ ،‬أرﺗﻮي ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺠﻨﻪ ﺛﻢ اﺑﺘﺴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ أﺣﺲ ﺑﺬر ِ‬ ‫ﺗﺘﺴﺮب ﻣﻦ‬ ‫ات َﻣﺤﺤﺒﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﺗﺘﺴﺮب‬

‫ذﻛﺮاﻫﻢ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ذﻛ‬ ‫ذﻛ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ﺎرس ‬ ‫ ﻣﺎر‬ ‫ﻌﺪد ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻌ‬

‫ ‬

‫ُﻗ ﱠﺪ ﻣﻦ أرض ﺗﺂﺧﺖ ﻣﻊ ﺟﺒﻞ وﺑﺤﺮ‬

‫أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ اﻟﺨﺎرِف ذﻫﺐ‬.. ‫ﻛﻞ ﺧﻨﻴﺰي‬ ِ ‫اﻟﻤﺎ‬

ųųťŤ ť ēİėŐ Ěőũ őũĤ ũĤ Ū ŪŻŻĴŨ ĴŨ # # # %Ù ## 0 0 ¥ Û´ ´ (# ( (# , ,±# ±# # ÎÙ$ Ù$ $ ' ÛÍ Í p° ° p( } Û Û

' 'è è è # # . # . ±$ ±$##

$# Ë/ / Û Û ÃÍ Í Í ' Ù . . ]-$# ]-$# $# -( -((

Ð' ' ]3 ]3 ¢ ]3 ¢ !#¥ #¥ Ð ) ) } ) Î ÛÎÎ ÎÎ # # -Î

Ð £ £ ' Ù £ Ù¼ ¼ ´ / / ' ' )$ÉÉ Ø Ø Ï} # #

ÃÃ 2 2 Û½ ½ ÎØ ÎØØ ( - ÛÃ ÛÃ ÛÃ Ø Ø Ø .} . ] + +

Â ' ' É ' É

Ì#æ #æ ! !##¥ #¥ ¥ / / / Ï} Ð (Ø ÂÂ Ú} Ú . . ] ((¹ # # pÉ. É. * p p' ' ' / / Ø / Ø Ï} } Ð Ð (Ø (ØØ p p' Ú} Ú}. ¥ ¢æ ¢æ

p( } ( } &} ] ± ± ±# # p( } } Ð Ð d Ø} Øe ]*Ô *Ô Ô ± ± ±

&} ]p ]pÉ É Î# Î# p( } Î# p( } p( &} } ] ]] # # p( p( } }} &} ]Û Û ( (## # Ď h d e #

' 'è è .

. /( / # Ì / /( /(# p(( } &} ] ¹Î(# (e # p p(( } } \Ï Ï Íè Íè è p(( } &} Û, Û, Û,Ã± Ã±## #

‫اﺷﺪ ﺛ ﻧﻲ‬ ‫ﺎﻧﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ر ﺷﺪ‬

тАлтАк├П ├В /┬втАмтАм

тАл╪зя╗╖я║Яя╗┤я║О┘Д я╗гя╗ж я╗Ля║О╪п╪з╪к ┘Ия║гя╗Ья╗в ┘Ия║гя╗Ья║Оя╗│я║О╪ктАк ╪МтАмя╗Уя╗Ая╗╝ я╗Ля╗ж я║Яя╗оя╗ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Мя║╢ ┘Ия║│я║дя║о я╗ля║к┘Ия║Ля╗мя║О ┘Ия║Ся║┤я║Оя╗Гя║Шя╗мя║О ┘И╪▒┘Ия╗гя║Оя╗зя║┤я╗┤я║Шя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗ля╗ия║О ╪гя║Ся╗┤я║О╪к я╗Яя╗ая║╕я║Оя╗Ля║о я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗оя╗│я╗ж я╗│я╗Шя╗о┘Д я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк:тАмтАм тАля║Чя╗Мя║ая║Тя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║ия╗о╪▒ ┘И╪зя╗Ля║╕я╗Ц я║Яя╗оя╗ля║О ╪зя╗Яя╗мя║О╪п┘КтАм тАл┘Ия║Чя╗Мя║ая║Тя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя╗и┘Ая║О╪│ я╗│я╗ая╗▓ я║│я║Оя╗Ыя╗ия╗к я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║ия╗о╪▒ ╪п╪з╪▒┘К ┘Ия╗Уя╗┤я╗м┘А┘А┘А┘А┘А┘А┘Ая║О ╪▒я╗│я║дя║Ф ╪зя║Ся╗╝╪п┘КтАм тАл╪п╪з╪▒ я║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф ┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Зя║оя╗ля║О я║Чя║д┘А┘А┘А┘А┘Ая╗ая╗┤я╗мя║ОтАм тАл╪е┘Ж я║Ся╗┤я║Ц я╗Чя║╝я║О╪п я║╗┘А┘Ая╗о╪и ╪зя╗Яя║ия╗о╪▒ я╗гя║Шя║Тя║О╪п┘КтАм тАля║Чя║оя║Чя║О╪н я╗гя╗ж я║Я┘А┘А┘Ая╗оя╗ля║О ┘И╪зя╗Яя╗Ря╗┤я╗в я╗│я╗Мя╗Фя╗┤я╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗Чя║к я╗Ыя║Шя║Р ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о┘И┘Ж я╗Ля╗ж я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║зя╗о╪▒я╗Уя╗Ья║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАл┘Ия╗гя║О╪▓╪зя╗Яя║Ц я╗гя║дя╗В ╪зя╗ля║Шя╗дя║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя║Ж╪▒я║зя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о╪з╪б ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАм тАл┘И╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Ля║оя╗Уя║Ц я║Ся╗дя╗о╪зя║Яя╗мя║Шя╗мя║О ┘Ия╗гя╗Шя║О┘Ия╗гя║Шя╗мя║О я╗Яя╗ая║дя╗дя╗ая║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║┤я╗Ья║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Тя║оя║Чя╗Ря║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Ля║О┘Е тАк1507тАм┘ЕтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗Фя║Оя╗зя╗░ ╪гя╗ля╗ая╗мя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Ая║дя╗┤я║Ф я║Ся║Д╪▒┘И╪зя║гя╗мя╗в ┘И╪г╪▒╪▓╪зя╗Чя╗мя╗в я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю я║╗я╗ия╗К ╪зя╗Яя╗ия║╝я║отАм тАл┘Ия╗Гя║о╪п ╪зя╗Яя╗дя║дя║Шя╗ЮтАк ╪МтАм┘И╪зя║гя║Шя╗Фя║О╪б я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя╗дя║╕я║о┘БтАк ╪МтАмя╗Чя║О┘ЕтАм

тАля║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║│я╗дя╗▓ я╗Ля╗Ая╗отАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая╗ая║▓ ╪зя╗╖я╗Ля╗ая╗░ я║гя║Оя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║Ф я╗Чя║Тя╗Ю ╪гя║│я║Оя║Ся╗┤я╗К я║Ся╗оя║┐я╗К я║гя║ая║о ╪зя╗╖я║│я║О╪│тАм тАля╗Яя╗дя║Тя╗ия╗░ я╗зя║╝я║Р ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О┘Ия╗гя║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║гя║к ╪зя╗Яя║ая║Тя║О┘Д ┘Ия╗│я╗дя║Ья╗Ю я║зя╗о╪░╪й я║Чя║оя╗гя║░тАм тАля╗Яя╗ая╗дя╗Шя║О┘Ия╗гя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║гя║╝я╗ая║Ц я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к╪йтАк..тАмтАм тАля╗ля║м┘З я╗ля╗▓ я╗гя║кя╗│я╗ия║Ф я║зя╗о╪▒я╗Уя╗Ья║О┘Ж я║Ся║Тя╗Мя║╛ я║╗я╗о╪▒я╗ля║О ┘Ия║Яя╗о╪зя╗зя║Тя╗мя║О ┘Ия╗гя╗дя╗┤я║░╪зя║Чя╗мя║ОтАм тАл┘Ия║Чя║ая╗ая╗┤я║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАмя║Чя╗Дя╗Ю я╗Ыя╗Мя║о┘И╪│ я║│я║Оя║гя║о╪й я╗гя╗ж ╪гя╗Яя╗Т я╗Яя╗┤я╗ая║Ф ┘Ия╗Яя╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАмя║Чя║Шя║о╪зя╗Чя║║тАм тАля║Ся║дя╗ая║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║Тя╗мя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╖я║Оя╗Гя║К я║Ся║дя║о ╪зя╗Яя╗Мя║о╪и ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║к╪зя╗Ля║Р ╪▒я╗гя║Оя╗Яя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗ля║Тя╗┤я║Ф я║Ся║Дя╗зя║Оя╗гя╗ая╗к ╪зя╗Яя║░╪▒┘ВтАк..тАмя╗ля║м┘З я╗ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Шя╗мя║ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗дя║Мя╗ия║ФтАк ╪МтАмя║Чя║┤я╗дя╗отАм тАля║Ся║Тя║┤я║Оя║Чя╗┤я╗ия╗мя║О ┘Ия╗зя║ия╗┤я╗ая╗мя║О ┘Ия╗гя║░╪з╪▒я╗Ля╗мя║О ┘И┘И╪пя╗│я║Оя╗зя╗мя║О ┘Ия║Ся╗┤я╗оя║Чя╗мя║О ┘Ия╗Чя╗╝я╗Ля╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║╕я║к┘ИтАм тАля║Ся║Дя╗зя╗Ря║О┘Е ╪зя╗Яя║дя║Р ┘И╪зя╗Яя╗мя╗ия║О╪б ┘И╪зя╗╖я╗гя║О┘ЖтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю я║Чя║┤я║Шя║дя╗Ц я║зя╗о╪▒я╗Уя╗Ья║О┘Ж я╗Ыя╗ЮтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е ┘И╪зя╗Яя║дя║Р ┘И╪зя║│я║Шя╗Ая║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Ия║Оя╗ля║о╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║ФтАм тАл тАк├П ├О┬З# ├Р' ├Ы├Г . ┬░тАмтАм

тАл тАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п я╗гя║О╪▒╪│ тАм

тАл тАм

‫‪ğėĴŵĘŁŬ‬‬

‫ﺧﻮرﻓﻜﺎن‬ ‫ﻋﺮوس ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪ĺŻĴėŔ İũĩŨ‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ‬

‫اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أزور ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﺑﺄﺑﻬﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎﻧﻖ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺠﺒﻞ وﺗﺴﻨﺪ ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﺒﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ أﻟﻮان اﻟﺠﻤﺎل واﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻳﺤﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻻت‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ اﻷﻋﺮاق اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻌﻨﻔﻮان واﻟﻜﺮم‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻷي زاﺋﺮ أن ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﻌﺒﺮة‬ ‫واﻟﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺮارﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫زرﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﻧﻔﺎل ﺧﻮرﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ –ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي‪ -‬ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺑﺮز اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺸﻤﻞ أﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺪﻣﺠﻮن ﻓﻲ ﻋﺮوﺿﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ أﺟﻮاء داﻓﺌﺔ وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮح واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ ﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻟﺒﻬﻲ ﺗﻮزﻋﺖ‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل ﺑﺤﻀﻮر اﻵﻻف ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺿﻮاﺣﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﻮا وﺗﻔﺎﻋﻠﻮا وﺷﺎﻫﺪوا‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺮح وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ وﻓﻠﻜﻠﻮر‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ‬

‫ ‬

‫ﺧﻮرﻓﻜﺎن ﻋﺮوس ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﻰ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺷﻬﺪت اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻜﺮﻧﻔﺎل ﻋﺮوﺿﺎً ﻓﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ وﻏﻨﺎﺋﻴﺔ وﻟﻮﺣﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫وﺷﻌﺒﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ‪..‬‬ ‫أردت اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻻت ﻟﻤﺎ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﺻﺪاء ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺆﺳﺴﺎت وأﻓﺮاد اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻗﺮاﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ردم ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺠﻮة وﺟﺬﺑﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﻴﺪ وﻋﺮس‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ أﺻﺪق ﻋﻴﻮﻧﻲ وأﻧﺎ أﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣﺪى ﺗﺠﺎوب وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺰﺧﻢ‬ ‫واﻻﻧﺪﻓﺎع ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا إن دل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﺟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺧﻮرﻓﻜﺎن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻓﻖ وﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺤﺪث‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺧﺎذ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺮاث‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ وأﺛﺮي ﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬وﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮروث ﺷﻌﺒﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻪ‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ ‪/ Î #‬‬

‫آﺧﺮ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ وﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﻠﺪة‬ ‫)اﻟﻤﻜﻼ(‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻹﺑﺤﺎر ﻟﻤﺪة ﺛﻼث‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ إﻧﺎرة‬ ‫ﺣﻤﺮاء ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ ﻳﺴﻤﻰ »رأس‬ ‫ﻛﻠﺐ« وﺑﻌﺪ أن ﻧﻄﻮف رأس ﻛﻠﺐ‬ ‫ﻧﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﺰﻳﺮﺗﻴﻦ ﻫﻤﺎ )ﻋﺼﻴﺪة‬ ‫وﻣﺠﺪﺣﺔ(‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻤﺮ ﺑﻤﺤﺎذاة‬ ‫ﺟﺒﻞ )اﻟﻔﻀﻠﻲ( اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﻤﺴﻨﺎ ﻋﺎﻟﻲ واﻟﻔﻀﻠﻲ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﺗﻈﻬﺮ )ﺳﻴﻼن(‬ ‫‪Ï Â /¢‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺒﻴﻊ دﻫﻦ اﻟﻌﻮد‬ ‫»ﻳﻮذﺗﻴﺎد« واﻟﻤﺴﻚ »ﻣﺴﺠﻰ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﺒﻞ ﺷﺎﻫﻖ ﻳﺴﻤﻰ »ﺟﻌﺪه‬ ‫أو ﺟﻌﺪﻧﺎه«‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﻟـ )ﺟﺒﻞ ﺷﻤﺴﺎن(‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻨﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺪن‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻰ »ﺑﺮﻳﻘﻪ« وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﻔﺎة ﺑﺘﺮول‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺟﺒﺎل )ﻋﻤﺎدﻳﻦ(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ أو أﻛﺜﺮ ﻧﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼد »ﺑﻦ ﺳﺒﻴﺖ«‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻼد »ﺑﻦ ﻛﻮرﻧﻴﺶ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻠﺪة )اﻟﻐﻴﻀﺔ( اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺼﻞ‬ ‫واﻟﻌﻮﻣﺔ اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻠﺪة )اﻟﺮاﻓﻌﻴﺖ(‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻠﺪة )ﻗﻔﺬان(‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻤﺮ ﺑﺠﺒﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻈﻠﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺎﻟﻐﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أﺳﻔﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺤﺮ ﻳﺴﻤﻰ )ﻓﺮﺗﻚ( ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻤﻘﻪ ‪30‬‬ ‫ﻣﺘﺮا ً‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻠﺪة )ﺣﺼﻮﻳﻦ( ﺛﻢ ﺑﺮ ﻣﻬﺮة‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺒﺎل ﻋﻤﺮان وﻫﻲ ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻠﺪة ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻠﺪة )ﻗﺸﻦ( وﻫﻲ ﺑﻼد ﺳﻼﻃﻴﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮة وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮن وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻛﺎﻟﻤﺮاﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎرﻳﻦ أي ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻟﺴﺎن داﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺴﻤﻰ رأس ) ﺷﺮوﻳﻦ( ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪة ﻣﺤﺼﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺧﺸﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪة أﺧﺮى ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﻞ ﺗﺴﻤﻰ »ﻋﻘﺎب«‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻠﺪة ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺴﻤﻰ »ﺳﻴﺤﻮت«‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺮ ﻏﺮب ﺳﻴﺤﻮت وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺴﻤﻰ )ﺳﻮﻳﺤﺖ( وﺑﻮﺻﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮ‬

‫ ‬

‫ﻛﺪاش ﺑﻮﺧﻤﺎس‬

‫ﻣﻬﺮة‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ )ﺑﺮ اﻟﺸﺤﺎرﻳﻦ(‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً )إﺣﺮام اﻟﺸﺤﺎرﻳﻦ(‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺑﻠﺪة )ﻣﺼﻴﻨﻌﺔ(‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﺴﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة‬ ‫»اﻟﺮﻳﺪة« اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻔﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺎﻋﺘﻴﻦ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة أﻛﺒﺮ ﺗﺴﻤﻰ »ﻗﺼﻴﻌﺮ« ﺗﺮﺳﻮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎﺑﻴﻖ )ﻣﻔﺮدﻫﺎ ﺳﻨﺒﻮق وﻫﻮ اﻟﻘﺎرب(‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻫﻴﺄﺗﻪ ﻛﺎﻟﻤﻨﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ وﻫﻮ ﺟﺒﻞ )ﺳﺮﻣﺔ(‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻠﺪة ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﻠﺪة )ﺷﺮم( وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﺑﻴﻀﺎء وﻳﺸﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻤﺮ ﺑﺮأس اﻟﻄﻴﺮ ﺛﻢ ﺑﺒﺎب اﻟﻤﻨﺪب ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺮ اﻟﻌﺮب وﻓﻴﻪ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻴﻤﻦ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪاﻓﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة )ﻣﻴﻮن( وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﺎر ﺣﺮﺑﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺮاﻛﺐ ﻣﺼﻄﻔﻪ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺒﺤﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻌﻴﻮق وﺳﻬﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻴﻒ )ﻣﻴﻨﺎء( اﻟﺤﺪﻳﺪة وﻣﻨﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻴﻒ )اﻟﻤﺨﺎ( واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ )دﻳﻤﻪ( وﻫﻨﺎك ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺧﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﺎوض‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ‬ ‫وﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﻧﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﻟﺸﺮاء ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻟﺼﻮﻣﺎل ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﺪاش إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻪ وﺳﻔﺮاﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ وﺗﻮﻗﻴﺘﺎت وﺑﻜﻞ دﻗﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة‬ ‫وﻻ أروع اﻟﺼﻮر اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺨﻂ ﺳﻴﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫* إﻋﻼﻣﻲ وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻼﻣﺎدي‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺟﻌﻼن‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﻧﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺒﺎل ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻛﺎﻷﺑﺮاج »ﺟﺒﺎل ﻗﺮون‬ ‫ﻳﺶ« وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﺟﻌﻼن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻰ »ﻣﺼﻴﺮه« وﻫﻮ ﺑﺤﺮ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮر ﻃﻮﻟﻪ أرﺑﻊ زاﻣﺎت )اﻟﺰﻣﺎت‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻌﺎدل ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫إﻟﻰ أم اﻟﻘﻴﻮﻳﻦ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺮأس‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻳﺪﻋﻰ ﺑﺮ ﺑﻦ رﺻﺎص‪ ،‬ﺑﻌﺪه‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺴﻤﻰ »ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻔﻮر«‬ ‫ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﺳﻤﻚ اﻟﻜﻨﻌﺪ‬ ‫»ﻣﻂ ﺟﻨﻌﺪ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻹﺑﺤﺎر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫»رأس دﻗﻢ« وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‬ ‫أﺧﺮى ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺿﺨﻢ أﻣﻠﺢ اﻟﻠﻮن‬ ‫)ﺑﺎﻫﺖ اﻟﻠﻮن( ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺪرﻛﻪ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻠﺪة )ﺷﺮﺑﺘﺎت(‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﺟﺰر ﻫﻲ »اﻟﻘﻨﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺮد‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮده‪ ،‬اﻟﺤﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺳﺞ« وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪا ً‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﻮع ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺤﺎﺳﺞ ﻧﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺴﻤﻰ »ﻧﻮﺳﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺒﺎن »ﻟﺒﺎن ﻣﺎﻛﻞ« ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﺗﻴﻦ وﻟﻜﻦ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﺒﺎن‬ ‫ﺣﺠﻤﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮص ﻣﺘﺴﺎﻗﻂ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮ أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻔﺺ أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎل ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﺒﺎن وﻫﻮ اﻷﻏﻠﻰ ﺛﻤﻨﺎً ﺑـ )ﻧﻮس(‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺟﺒﻞ ﻧﻮس ﺑﺴﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﺒﻠﻴﻦ ﻳﻔﺼﻠﻬﻢ‬ ‫وادي وﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻳﺴﻤﻰ )ﺳﺪﺣﻪ(‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺠﺒﻠﻴﻦ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ أﺑﺤﺎر ﻧﻤﺮ ﺑﺠﺒﻞ آﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﻨﺰل ﻧﻤﺮ ﻓﻴﻪ وﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ )ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﻧﻲ(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ )ﻣﺮﺑﺎط( ﺛﻢ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺷﻮﻗﺘﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﺮﺑﺎط‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻠﺪة )ﻃﺎﻗﺔ(‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺒﺤﺮ ﻣﺪة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫)دﻫﺎرﻳﺰ( وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﺎرﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻇﻔﺎر »ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺑﻮس« وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﻮق ﻇﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻤﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻳﺴﻤﻰ»رﺳﻮت«ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﻨﻪ ﺛﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺮ ﻗﻠﻴﻼً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻳﺴﻤﻰ )رأس ﺣﻤﺎر( وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺑﺤﺎر ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻠﺪة ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﺗﺴﻤﻰ )رﺧﻴﻮت( ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﻞ ﺗﺴﻜﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﻘﺴﻤﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ أﺣﺮار وﻋﺒﻴﺪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ )ﻏﻴﻞ ﺣﻨﻪ(‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺎت وﺣﺮوب وداﺋﻤﺎً ﺗﺄﺗﻲ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫أﺣﺮام ﻗﺎﺑﻮس ﺛﻢ أﺣﺮام ﻣﻬﺮة‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻧﺘﺮك أﺣﺮام ﻣﻬﺮة ﻧﺒﺤﺮ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻔﻴﺪﻣﻲ( وﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻳﻌﻴﺶ ﺻﻴﺎدو ﺳﻤﻚ اﻟﻌﻮﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻠﺪة أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﺤﺎﻣﻲ( ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺟﺒﻞ وﻓﻴﻪ ﻧﺒﻊ ﻣﺎء ﺣﺎر‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺮب وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎء اﻟﺤﺎﻣﻴﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﺤﺎر ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪة )ﺷﺤﺮ( وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪا ً‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻠﺪة ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫)ﺷﺤﻴﺮ( وﻳﺰرع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺒﻠﻮ واﻟﺬرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﺮب ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺿﺨﻢ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ أﺳﻮد‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫وﺟﻬﺔ ﺳﻔﺮ‬

‫وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ »ﺟﺰر ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻼﻣﻪ وﺳﻮﻟﻤﻴﻨﻪ‬ ‫واﻟﺪاو« ﺛﻢ ﺧﻮرﻓﻜﺎن ﺛﻢ ﺟﺰر ﻣﻼﺻﻘﺔ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ أي ﺷﺒﻪ ﺟﺰر ﺗﺴﻤﻰ »ﺳﻮادي«‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻐﺒﺮة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮور ﺑﺠﺰر اﻟﺴﻴﺐ وﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺟﺰر‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﻤﺮور ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﺪﻣﺎ ﻧﻴﺎت«‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮور ﺑﺠﺒﻞ ﻓﺤﻞ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻮﻻً‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻄﺮح ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﺧﺸﺎب‬ ‫واﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ »اﻟﺴﻤﺎﻣﻴﺞ«‪ ،‬ﻧﻈﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟﻮد ﺑﻀﺎﺋﻊ أو‬ ‫أﺷﺨﺎص )رﻛﺎب( ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﺮح إﻟﻰ ﻣﺴﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻳﻮﺟﺪ رأس ﺑﺤﺮي ﻧﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺟﺒﻞ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﻦ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﻜﻮت ﻟﻲ ﻻﻟﻲ« وﻫﻮ ﺣﺼﻦ ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ ‪ /‬‬ ‫ ‪/ #‬‬ ‫ ‪# #‬‬ ‫ ‪#‬‬

‫ ‬

‫ﺑﻮﺧﻤﺎس‬ ‫ﻤﺎس‬ ‫ﺪاش ﺑﻮﺧ‬ ‫ﻛ ش‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻠﻌﻘﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺬف‬ ‫اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻌﻔﺎب ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺼﻦ ﻣﻨﺎرة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫»ﻣﺒﺸﺮ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻴﺮان ﺻﻴﻮي وﺗﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻧﻬﺎرا ً ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻨﺪر »ﻣﻴﻨﺎء ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ رﺻﻴﻒ« ﻳﺼﻞ ﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ 25‬ﺑﺎﻋﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮان ﺻﻴﻮي ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﺎل‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻨﺎﺧﻴﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻮﺟﻮد ﺛﻘﺒﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﺒﻬﺎن اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﺳﻤﻪ‬ ‫»ﺑﻮداود«‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﺎﻋﺎت ﻧﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫»ﻗﺮﻳﺎت« وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﺣﺮام‬

‫ﻗﺎﺑﻮس اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻠﺪة‬ ‫»ﻗﺮﻳﺘﻮ« وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺒﺤﺮ ﻳﻮم ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻊ ﻣﺎء ﻋﺬب‬ ‫ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻼﻻت وﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ ﺳﻴﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺗﺮﺳﻲ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ »اﻟﻤﺎﺷﻮه« ﺛﻢ ﻧﻨﺰل ﻟﻨﻤﻸ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎب»ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة« ﺑﺎﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺬب‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺒﺤﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫وﻧﺼﻒ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ »ﻃﻴﻮي« ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫)ﺑﻘﻞ ﻫﺎت( ﺛﻢ اﻟﻤﺮور ﺑﺼﻮر واﻟﻔﺮﻳﺞ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ »ﻓﺮﻳﺞ اﻟﻤﺨﺎﻧﻪ« ﺛﻢ اﻟﻤﺮور ﺑﺨﻮر‬ ‫ﻣﻮدﻋﻴﻦ ﺻﻮر إﻟﻰ ﺑﻼد ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺮأس اﻟﺨﻮر‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻌﻴﺠﻪ« ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺧﺸﺎب‬ ‫واﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ »اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ‬ ‫اﻷواﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺴﻮاد«‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻧﺼﻞ إﻟﻰ »ﺧﻮر إراﻣﻪ«‬ ‫وﻫﻮ ﺧﻮر ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪا ً ﻳﺼﻞ ﻋﻤﻘﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫‪ 18‬إﻟﻰ ‪ 20‬ﻣﺘﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮور ﺑﺮأس اﻟﺤﺪ‬ ‫ﺷﺎﻃﺌﻪ ﻧﺎﺻﻊ اﻟﺒﻴﺎض )ذو ﺑﻴﺎض ﺷﺪﻳﺪ(‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻤﺸﻲ ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫»اﻟﺴﻮﻳﺢ« إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ »روﻳﺲ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺮوى »ﺑﺮج« وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻫﺮم‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻹﺑﺤﺎر ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‬ ‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺮه »اﻷﺷﺎﺧﺮ«‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮور‬

тАл┘Ия║Яя╗мя║Ф я║│я╗Фя║отАм

тАл тАк6├ЪтАмтАм тАлтАкWтАмтАм тАл тАм тАлтАк1тАмтАм тАл тАм тАлтАкZтАмтАм тАлтАк.тАмтАм тАлтАкyтАмтАм тАлтАк gтАмтАм

тАл╪▒╪з╪ктАм тАл╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАля╗╣я╗гя║Оя║О╪▒╪зтАм тАл┘И╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╣я╗гтАм тАля╗гя╗ж ┘И╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Ая║Оя║Ля╗К я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Ая║Оя║Оя║Ля╗КтАм тАля╗зя╗Шя╗Ю ╪зя╗Яя║ТтАм тАля╗гя║ая║О┘Д я╗зя╗Шя╗ЮтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Оя║О┘ДтАм тАля╗Ля╗дя╗Ю я╗Уя╗▓тАм тАля╗дя╗ЮтАм тАля╗Ля╗дтАм тАля╗ЛтАм

тАля╗дя║О╪│тАк:тАмтАм тАля║зя╗дя║ОтАм тАля║Ся╗оя║зя╗дтАм тАля╗оя║зя╗дтАм тАля║Ся╗оя║зтАм тАля║к╪з╪┤ я║Ся╗отАм тАля╗Ыя║к╪з╪з╪┤тАм тАля╗Ыя║к╪з╪┤тАм тАля╗Ыя║к╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗жтАм тАля╗┤я╗дя╗жтАм тАля║О╪▒я╗Чя║Ф ╪ея╗Я╪ея╗Яя╗░ ╪з╪зя╗Яя╗┤тАм тАля║╕я║О╪▒я╗ЧтАм тАл╪▒я╗ЧтАм тАля╗гя╗ж ╪з╪зя╗Я╪зя╗Яя║╕тАм тАля╗Яя║╕тАм тАл╪▒я║гя╗ая║Шя╗ия║О я╗гя╗жтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪▒я║гя╗ая║Шя╗ия║ОтАм тАля╗ля╗Ья║м╪з я╗Ыя║Оя║Оя╗зя║ЦтАм тАля║м╪зтАм тАля╗ля╗Ья║мтАм тАл тАк ┼Ъ─╕┼╡┼╗ ┼Т┼╝┼й─╣┼д─У─░─Ч┼Р ─░┼й─й┼итАмтАм тАлтАк ┬Н ├Щ ┬г┬▒# ├Р' ├П (┬У ├Щ(┬в ├Р┬Ж ┬п p ┬З┬П ├ШтАмтАм

тАл тАк ┬п p . ]├Ы┬З ┬▒# ├Р├Г# " ┬Я' ├Ы├В ┬Щ /,┬▒(# ┬Ъ├Щ┬О '├итАмтАм

тАлтАк ┬Ъ├Щ┬З# ┬╝ ├П} 1┬П ]-┬Ж ├Б ├Ъ┬ж# ) 2 /+тАмтАм тАлтАк eтАмтАм тАл┬ЖтАк (┬в/тАмтАм тАлтАкbтАмтАм тАл тАк ┬Ъ'┬й3' ┬Щp┬▒# ┬╣├Н ├Ы├К├Щ├К # -( ├П/├В ├Ш 2 ├О#тАмтАм тАлтАк -# ) 2 ┬ж+тАмтАм

тАлтАкbтАмтАм тАлтАкbтАмтАм тАл }тАк ├г ┬╡┬З# %├К├Н " ┬Я' ├Ы├В %( ] ┬╡├ШтАмтАм тАлтАк ┬Ж ┬п p ├П .тАмтАм

тАл'тАк ├П p$┬З# . ├е├Н /(# ├Р' p├Шp # ┬Е ┬Я├В ]┬Н '├и 1# . ├РтАмтАм тАл'тАк ┬Н/' ┬╡ ] ┬З┬Я├Н┬й ]2 ├Щ ]├Ъ ┬З(┬Ж ]" '/ # ,├ОтАмтАм

тАля╗│я║дя║кя║Ыя╗ия║О я╗Ыя║к╪з╪┤ я╗Ля╗ж ╪зя╗╖я║│я╗Фя║О╪▒ я╗Чя║кя╗│я╗дя║О┘Л я╗│я╗Шя╗о┘ДтАк :тАм╪зя║│я║Шя║ия║к┘Е ╪гя║Ся╗ия║О╪б ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪ктАм тАля╗Уя╗▓ я║│я╗Фя║оя╗ля╗в я╗Ля║Тя║о ╪зя╗Яя║Тя║дя║О╪▒ ┘Ия║Чя╗ия╗Шя╗╝я║Чя╗мя╗в я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к╪з┘Ж я╗Ля║к╪п╪з ┘Л я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗Фя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║кя╗│я║ФтАк :тАм╪зя╗╖я║Ся╗о╪з┘Е ) я╗гя╗Фя║о╪пя╗ля║О я║Ся╗о┘Е(тАк ╪МтАм╪зя╗Яя║┤я╗ия║Тя╗о┘ВтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║ая║Оя╗Яя║Тя╗о╪к тАк.тАмтАм тАля╗Ля╗ия║к ╪зя╗╗я╗зя║Шя╗мя║О╪б я╗гя╗ж я║Чя║╝я╗ия╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗дя║дя╗дя╗Ю я╗│я║Шя╗Фя║О┘И╪╢ ╪зя╗Яя╗дя║ая║кя╗гя╗▓ я╗гя╗К я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║дя║О╪▒╪й я╗Яя╗ая╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║дя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪▒я║гя╗ая║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪п я╗Яя╗ия╗Шя╗Ю я║Ся╗Ая║Оя║Ля╗К ╪г┘И ╪▒я╗Ыя║О╪итАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя║к ╪зя╗╗я║Чя╗Фя║О┘В я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Тя║дя║О╪▒╪й я╗│я║Шя╗Фя║О┘И╪╢тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ая║кя╗гя╗▓ я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗ия╗оя║зя║м╪й ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗┤я╗Шя╗о╪п ╪зя╗Яя╗дя║дя╗дя╗Ю я║зя╗╝┘Д я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║ФтАм тАл┘Ия╗Ля╗ия║к ╪зя╗╣я║Чя╗Фя║О┘В я╗гя╗Мя╗к я╗│я║Шя╗в ╪пя╗Уя╗К ╪зя╗Яя╗дя║Тя╗ая╗О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ия╗оя║зя║м╪й я╗Яя╗┤я║Тя║к╪г ╪зя╗Яя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя║┤я║Шя╗дя║о я╗гя╗ж тАк 3тАм╪ея╗Яя╗░ тАк 4тАмя║╖я╗мя╗о╪▒ я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║дя║к╪л я╗Ыя║к╪з╪┤ я╗Ля╗ж ╪гя║│я╗Фя║О╪▒┘З я╗Чя║кя╗│я╗дя║О┘Л ┘И╪зя║╗я╗Фя║О┘Л я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪▒я║гя╗ая║Шя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║ФтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗жтАк ╪МтАмя╗Чя║О┘ДтАк :тАмя║зя╗╝┘Д ╪▒я║гя╗ая║Шя╗ия║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗ж я╗зя╗дя║о я║Ся║Тя║О╪и я║│я╗╝я╗гя║ФтАм

тАл┘Ия║Яя╗мя║Ф я║│я╗Фя║отАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п я╗гя║О╪▒╪│ тАм

тАл тАм

‫‪ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ‬‬

‫ﺳﺮاي ﻳﻠﺪﻳﺰ‬ ‫‪ İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ‬‬

‫ﻻ‬

‫ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﻨﺒﻮل إﻻ ﺑﺰﻳﺎرة ﺳﺮاي ﻳﻠﺪﻳﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ِﻗﺒﻠﺔ دارﺳﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻌﺪ اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺮاي ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻄﺎش‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎدي ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺒﻄﻞ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ!‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻄﻮﻻت ﺳﺮاي ﻳﻠﺪﻳﺰ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﻘﺼﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺿﺎف‬ ‫إﻟﻴﻪ اﺳﺘﺮاﺣﺔ وﻣﻈﻠﺔ )ﺷﺎدر( ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻴﻔﻪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﻟﻬﺎم اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ذات ﻳﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﺣﺴﺎن أوﻏﻠﻮ إن ﺳﻤﺎع‬ ‫اﺳﻢ ﻳﻠﺪﻳﺰ ﻳﻤﺎﺛﻞ ـ اﻟﻴﻮم ـ ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﻻﺳﻢ )اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ( أو‬ ‫)اﻟﻜﺮﻣﻠﻴﻦ( أو )اﻷﻟﻴﺰﻳﻪ( أو )ﻗﺼﺮ ﺑﻜﻨﺠﻬﺎم(‪.‬‬ ‫ﻋﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻟﻨﺠﺎرة‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﺒﺮاﻋﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف ﺑﻌﺾ اﻟﻮرﺷﺎت وأﻫﻤﻬﺎ ﺧﺼﺼﻬﺎ‬ ‫ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺒﻮرﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1892‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺴﺮاي‪.‬‬ ‫وإذ ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻃﻮﻟﻤﺔ ﺑﻬﻐﺔ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺳﻜﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﺣﺪاﺋﻖ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺮات ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأدﻏﺎﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻘﺼﻮره اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻠﻒ ﺧﺒﻴ ًﺮا ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ ﺑﺈدارة‬ ‫ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺒﻮرﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺑﻪ أﺟﺎﻧﺐ وﻣﺤﻠﻴﻮن ﺳﻮﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺼﺺ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺼﻊ ﻟﻠﺴﺮاي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﺬا وﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ وﺿﻤﺎ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻷﻃﺒﺎق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران وأﻃﺮ اﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﻤﺪاﻓﻰء‬ ‫وأﻃﻘﻢ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺼﻨﻊ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻗﻄﻊ ﻣﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر ورﺳﻮم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ـ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ـ‬ ‫ﺑﻞ وزﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺼﻮر ﻟﻠﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺧﻠﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪1909‬م أﻏﻠﻖ اﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎد ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎد ﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺒﻮرﺳﻠﻴﻦ وﻓﻖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮﻛﺰ‬

‫ ‬

‫ﺳﺮاي ﻳﻠﺪﻳﺰ‬

‫اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﻮل ﻓﺘﻀﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ 65‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 40‬ﻟﻐﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻨﺰ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺻﻮر ﻧﺎدرة ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 60‬أﻟﻔﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﺮاي ﻳﻠﺪﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻞ‬ ‫ﻣﺼﻮري ﻋﺼﺮه إﻟﻰ أﻧﺤﺎء اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰ إﺻﺪارﻫﺎ ﺑﻜﺘﺐ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪﺳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﻮل ـ إﻃﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻀﺎرة وأﺻﺒﺢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أوﻟﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﺨﺼﻬﺎ ﺑﻤﺸﺮوع ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ـ‬ ‫ﻳﺮأﺳﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺰﻳﻪ ﻣﻌﺮوف ـ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 1990‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻌﺮوف‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ؛ إن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺼﺎدرات ‪ 15‬دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف ‪ 11‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬ﺿﻤﺖ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﻋﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ‪20‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﺣﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ دوام ﻛﻠﻲ أو ﺟﺰﺋﻲ‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺨﺒﻴﺮ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أوﻏﻠﻮا‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ إرن اﻟﺬي ﻳﺮأس اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻀﺮت ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ رﻋﺎﻳﺔ وﻋﺮض ودراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻧﺪوات وأﺳﻮاق‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ وﻗﺪ ﻋﺎدت ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺄﺳﻮاق ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ؛ ﻓﺘﺠﺎر اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب اﻟﺘﻘﻮا ﻓﻲ ﻋﻮاﺻﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻘﻮاﻓﻞ ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﺆﻛﺪ ﺟﺪوى اﻟﻨﻈﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺎرة وﻣﺎ ﻳﻨﻌﺶ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻻ أن‬ ‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﺒﺶ ﻗﺒﻮره‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ رﻛﺎﻣﻪ‬ ‫ ‪ ' Ð' Ûã . . °‬‬

‫أي ﻧﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﺪام اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﺧﺘﻼف اﻟﻬﻮاﺟﺲ وﻻ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﻤﺆﺳﺲ »اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر‪-‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺪوﻗﺔ« ﻫﻮ اﻹرث اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻮرﻳﺜﻪ ﻟﻠﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻴﻴﻦ » واﺳﻴﻨﻲ اﻷﻋﺮج‪ -‬رﺷﻴﺪ ﺑﻮﺟﺪرة‪ -‬أﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺰاوي‪ ،«..‬وﻫﻤﺎ ﺟﻴﻼن رﻏﻢ ﺑﺮوج ﻧﺠﻮﻣﻴﺘﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺼﻨﻒ ﻛﺮواﺋﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﺳﺴﻮا ﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺳﺮدﻳﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻟﺘﺮاﻛﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أي أﺛﺮ أو‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻨﻬﺎ إﻻ رواﺋﻴﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻇﻬﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻫﻲ‪ :‬ﺑﺸﻴﺮ‬ ‫ﻣﻔﺘﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻻﺣﻘﺎ ﻋﻤﺎرة ﻟﺨﻮص‪ .‬وﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻄﻮر إﻻ ﺑﺸﻴﺮ‬ ‫ﻣﻔﺘﻲ وﻋﻤﺎرة ﻟﺨﻮص‪ .‬أرﺟﺢ أن اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻫﺬﻳﻦ وﻛﺬا اﻣﺘﻼﻛﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤﺸﺮوع رواﺋﻲ واﺿﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺬي أﺛﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة رواﻳﺔ اﻻﻧﺰﻻق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼﻫﺎ ﺑﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻤﺎ »ﻣﺮاﻳﺎ اﻟﺨﻮف« و«ﺗﻮاﺑﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أن ﺣﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻠّﺐ ﻋﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‬ ‫اﻟﺤﺰﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاوﺣﺘﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي ﻣﻨﺬ »اﻻﻧﺰﻻق«‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫رﻏﻢ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻃﺎر‬

‫ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻌ ّﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﺷﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﺲ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﻘﺎء أو ﻗﺒﺮ أﻋﻤﺎل وأﺳﻤﺎء‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺮواﺋﻲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﺳﻢ ﻫﺬا أو ذاك‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺒﺖ اﻷﺻﺎﻟﺔ دورا ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺸﻴﺮ ﻣﻔﺘﻲ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ »ﺧﺮاﺋﻂ ﻟﺸﻬﻮة اﻟﻠﻴﻞ«‬ ‫وﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺷﻮار »ﺣﺮوف اﻟﻀﺒﺎب« و«ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻﻓﺮان«‬ ‫ﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺒﺮﻳﺮ‪ .‬اﻷول ﺗﺒﻨﻰ »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« ﻛﻮﺳﻂ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ وﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أم وﻫﺮان‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺷﻮار ﻗﺮﻳﺘﻪ وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺒﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺎول »ﺗﺮﻳﻴﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« أو‬ ‫»ﺗﻤﺪﻳﻦ اﻟﺮﻳﻒ« ﻟﻬﺬا ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺼﺪق ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺎول أﺣﺪﻫﻢ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﺼﻪ‬ ‫أﺟﻮاء أو ﻫﻮاﺟﺲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻮﻛﺒﺔ »ﺟﻠﺪة اﻟﻈﻞ« اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻬﻠﻬﻞ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﺳﻼﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﻮة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻟﺪى‬ ‫ﻛﺮﻳﻔﻲ وواﻗﻌﻪ ﻛﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‪-‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪-‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻦ ذﻫﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎده ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ وﺷﺮوط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺼﺎﻟﺤﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺬات‬ ‫*رواﺋﻲ ﺟﺰاﺋﺮي‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬

‫ﺗﺘﻤ ّﻨﻰ اﻟﻴ ّﻤﺎ ﺗْﺴ ّﻮى ْﻗﺮون‬ ‫اﻟﻴ ّﻤﺎ‪ :‬اﻟﺸﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻗﺮون‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎة ﺧﻠﻘﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪون ﻗﺮون‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﺮونٌ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻧﺘﻘﺎداً ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﺼﻌﺐ ﺣﺪوﺛﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ģėĸġŨėŸ ĳĸĽŨė‬‬ ‫‪ġŨ‬‬ ‫‪ė‬‬

‫ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫‪ ŽũżĹŜ Ĵżũĸ‬‬

‫ﻟﻦ‬

‫ﺗﺨﻮض ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ أوﺟﺰﻫﻤﺎ ﻓﻲ أن‬ ‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺷﻴﺌﺎ زﻳﺎدة‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺑﺤﻮث ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺨﺖ ﺑﻨﺤﻮ َﻣ َﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻌ ّﺮف اﻵن ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻹﺑﺪاع ﺑﺄزﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف اﻟﻨﻘﺎد‪-‬أﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻧﺤﺐ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬ﺑﻬﺎ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن أﺷﻬﺮ ﻣﺜﺎل ﻳﻮﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮادة‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮم »اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﻫﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬واﻟﺬي رﻏﻢ أﻧﻪ ﺷﻜّﻞ ﺟﻬﺪا ﺟﺒﺎرا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻤﻔﻬﻮم »اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺴﺮدي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أﺧﻔﻘﺖ‬ ‫ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول أﻧﻪ ﺣﺎول ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﺿﻤﻦ ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻷﻋﻤﺎل ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻫﻮاﺟﺲ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻻ ﺟﺪوى اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺒﺤﺜﺎ ﺟﺎدا‪ ،‬ﻳﺴﺎﻳﺮ‬ ‫اﻟﺠﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺠﺮأة‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﻈﻬﺮاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎﻧﻲ‬ ‫وﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﺎﺟﺴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻬﺆﻻء‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﺤﺎول ﻣﻘﺎوﻣﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺟﻼل أﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫ ‬

‫ﻓﻲ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‬

‫وﻏﻴﺮه ﻣﻦ رادﻳﻜﺎﻟﻴﻲ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻛﻞ ﻧﺺ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻴﺲ رواﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي‪ ،‬ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬رﺷﻴﺪ‬ ‫ﺑﻮﺟﺪرة‪ ،‬ﻛﺎﻓﻜﺎ‪ ،‬ﺧﻮان ﻣﻴﺎس‪ ،‬ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا‪ ،‬ﻓﻮﻟﻜﻨﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻴﺮ ﻣﻔﺘﻲ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺠﺪي ﻫﻤﺎم‪ ،‬اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺒﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺨﺮاﻧﻲ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻣﺒﺮرا ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪﻫﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪد ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ أﻗﺼﺪ ﺟﻨﺴﻴﺘﻪ ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ أﻗﺼﺪ اﻧﺘﻤﺎءه ﻟﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وان ادﻋﻰ ﻇﺎﻫﺮا ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻼاﻧﺘﻤﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﺺ »إﻟﻴﺎس« ﻷﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺼﺎدرة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻞ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺎ وأﻳﻀﺎ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ اﻟﺠﻴﻠﻲ‪-‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺺ وﺗﻄﻮره‪ -‬اﻟﺬي‬ ‫رﺳﺦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻢ أﺳﺲ ﻟﻤﺪارس ﺳﺮدﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ واﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻧﺸﻬﺪ واﻗﻌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴﺎرد اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب أﺳﻼﻓﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺟﺪا‪ .‬أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺮاﻛﻤﺎ ﺳﺮدﻳﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻠّﻲ ﺗﻌ ّﻨﻰ‬ ‫زار اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻨﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺿﻤﻦ أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺻــﻮﺑــﻚ اﻟــﺸــﺎﻋــﺮ ﺗــﻌ ـ ّﻨــﻰ ﻳـــﺎ ﻫــﻤــﺎم‬ ‫ﻟــﻚ ﻣــﺜــﺎﻳــﻞ ﻣــﻦ ﺿــﻤــﻴــﺮي واﻟــﻌــﻈــﺎم‬ ‫ـــﺪ ﺑﺎﺣﺘـــﺮام‬ ‫ــﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮ ٍّﻓـ ﺪ‬ ‫ــﺖ از ّﻓـ ﻪ‬ ‫ﻗـﻤـ ﺖ‬

‫ﻳــﺎ ذرى اﻟــﺨــﺎﻳــﻒ وﻳــﺎ زﻳــﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ‬ ‫واﺿــﺤــﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓــﻲ ﺣــﺮ اﻟﻤﻘﻴﻞ‬ ‫ﻟــﻚ ﺣﻤﺪ ﻳــﺎ ﺻــﺎﺣــﺐ اﻟﺸﺒﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫وﻟ ّﻤﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣـــﺮﺣـــﺒـــﺎ ﺑـــﻠـّـــﻲ ﺗـــﻌـــ ّﻨـــﻰ ﺑــﺎﻟــﺴـــﻼمم‬ ‫ﻣــﺮﺣــﺒــﺎ ﺑـــﻪ ﻋـــﺪّ ﻣـــﺎ ﻏــ ّﻨـــﻰ اﻟــﺤــﻤــﺎم‬ ‫ﺧـــﺺ ﺑـــﻦ ﺑــﻨــﺎن ﻣـــﺎ ﻣــﺜــﻠــﻪ أﻋــــﺪام‬ ‫ﺷـــﻒ ﻣـــﻦ ز ّد اﻷﻧـــﺎم‬ ‫ﻧــﻨــﺪﻋــﻲ ﺑـــﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓـــﻲ اﻧــﺘــﻈــﺎرك و ّدﻧـــــﺎ ﻃـــﻮل اﻷﻳـــﺎم‬ ‫ـﻼث ﺳــﻨــﻴــﻦ ﻣــﻌــﻨــﺎ ﺗــﺴــﺘــﻘــﺎم‬ ‫ﻟـــﻮ ﺛ ـــﻼ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﺑـــﺮزه وﻓــﻲ اﻟﺴﺒﻠﻪ ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻟــﻮ ﺗــﺒــﺎ »ﻟــﻌــﻮﻳــﺪ« ﻣــﻌــﻄــﻰ ﺑــﺎﻟــﺰﻻم‬ ‫اﻟــﻀــﺨــﻴــﺮه ﻣـــﻮل ﻣـــﻦ دوﻧــــﻚ ﺣـــﺮام‬ ‫اﻧــﺘــﻢ اﻟــﺼــﻒ اﻟــﻤــﺆﺑّـــﺪ ﻓــﻲ اﻟــﺰﺣــﺎم‬ ‫ﻳــﺎ ﻫــﻞ اﻟـــﻌـــﺎدات ﻳــﺎ ْﺳـــﺒــﻮع اﻟــﻈــﻼم‬ ‫ـﻼم‬ ‫ان وردﺗــــﻮا ﺗــﺮﺧــﺼــﻮا ﺳـــﻮق اﻟﻤﺴﺎم‬ ‫ﺧــﺺ ﻣــﻦ ﻳــﻴــﺘــﻮا ﺑــﺮﺳــﺎﻟــﻪ م اﻻﻣـــﺎم‬ ‫دام »زاﻳــــﺪ« ﻓــﻲ اﻟــﻌــﻬــﺪ ﻟﻴﻨﺎ ﺧ ـﺰام‬ ‫ﻛــﻠــﻨــﺎ ﻧــﻤــﺸــﻲ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺨــﻄــﻪ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟــﺘــﻒ ﻓــﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻋـــﻮام‬ ‫اﻟــﺨــﻠــﻴــﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣــﺰﻣــﺔ اﻟـــﻮﺣـــﺪه ﺛــﻘــﻴــﻠــﻪ ﻣـــﺎ ﺗـــﺮام‬ ‫واﻟــﺨــﺘــﻢ ﺻــﻠـّــﻮا ﻋــﻠــﻰ ﺑـــﺪر اﻟــﺘــﻤــﺎم‬

‫ ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬

‫ﻣــﺮﺣــﺒــﺎ ﺑـــﻪ ﻋــــﺪّ ﻣـــﺎ ﺷــــﺪّ اﻟــﺮﺣــﻴــﻞ‬ ‫ﻋــﺪّ ﻣــﺎ ﺷــﺮب اﻟﻘﻔﺮ واروي اﻟﻤﺤﻴﻞ‬ ‫ﺷـــﺎﻋـــ ٍﺮ ﻣـــﻮﺻـــﻮف ﻣـــﺎ ﻣــﺜــﻠــﻪ ﻣﺜﻴﻞ‬ ‫اﻟــﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺷــﻔـّــﻪ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫وﻻ ﻳــﻄــﻴــﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﻓـــﻲ اﻷﻧــﺎﺳــﻪ ﻣــﻨــﻚ ﻟــﻮ رﺑـــﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫وﻣـــﻦ ﻋــﻘــﺐ ﺑﻨﺴﺎﻣﺤﻚ ﻛــﺎﻧــﻚ ﻋﺠﻴﻞ‬ ‫واﻟـــﺘـــﻔـــ ّﺮج ﺑــﻴــﻦ ﺑــﺴــﺘــﺎن وﻧــﺨــﻴــﻞ‬ ‫وﻟــﻮ ﺑﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺳــﻮق »اﻟﻔﺼﻴﻞ«‬ ‫ﻓــﻲ اﻋــﺘــﻀــﺎﻟــﻚ ﺣـ ّﻄــﻨــﻲ دوﻧـــﻚ ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻳــﻀــﻴــﻊ اﻟــﻈــﻦ ﻓــﻴــﻜــﻢ واﻟــﺠــﻤــﻴــﻞ‬ ‫ﺑـــــﺄورد ﺑْـــﻜــﻢ ﻳــــﻮم ﻳــﺤــﺘــﺎر اﻟــﺪﻟــﻴــﻞ‬ ‫وان ﺻـــﺪرﺗـــﻮا ﻃــﺎﺑــﻜــﻢ راس اﻟﻘﺘﻴﻞ‬ ‫ﺑــﻌــﺜ ـ ٍﺔ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺣــﺐ اﻟــﻴــﻮد اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻧـــﺤـــﺎول ﻓـــﻲ ﻋــﻬــﺪﻧــﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ـــﻒ ﺛﻘﻴﻞ‬ ‫ﻣـــﻦ ﺗـــﻮ ّﺣـــﺪﻧـــﺎ اﺣـــﺘـــﺰم ﺻـ ﱟ‬ ‫ﻣـــﻦ رﺳـــﺎﺧـــﻪ ﻟـــﻮ ﺗـــﻬـــ ّﺰﻩ ﻣـــﺎ ﻳﻤﻴﻞ‬ ‫ﻟـــﻮ ﺗــﻤــﻨــﺎﻫــﺎ اﻟـــﻌـــﺪو ﻳ ـ ْﻨ ــﻜــﺲ ﺧــﺬﻳــﻞ‬ ‫ف ﺣـــ ّﺮ اﻟﻤﻘﻴﻞ‬ ‫اﻟــــﺬي ﻳــﺸــﻔــﻊ ﻟــﻨــﺎ ْ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫وادي وﺳﺎم‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »وﺳﺎم«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ اﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻛﻠﺒﺎ«‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﻔﺎً ﻟﻠﺤﻀّ ﺎر اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺼﻴﻒ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﻬﻮاء‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ وﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎم واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻤﺎﻧﺠﻮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻓﻮاﻛﻪ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ وﺻﻮل اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳﻨﺸﺪون »وﺳـــﺎم« وﻳــﺶ اﻟ ـ ّﻠ ــﻲ ﺑــﺪاه‬ ‫ﻛــﻢ ﺳﺤﺐ واﺳــﻬــﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﻫــﻮاه‬ ‫ﻳﺸﺘﻜﻲ اﻻﺣــﺴــﺎف ﻋــﺎ ﻓـــ ْﺮق اﺻــﺪﻗــﺎه‬ ‫ﻗــــﺎل ﻫــــﺬا اﻷﻣــــﺮ ﻟـــﻲ رﺑــــﻲ ﻗــﻀــﺎه‬ ‫ﻣــﻦ ﻓــﺮﻗــﺖ اﻟــﺰﻳــﻦ ﻓــﺎرﻗــﺖ اﻟﺤﻴﺎه‬ ‫»ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ« ﻫــﻮ ورﺑــﻌــﻪ اﻟ ـ ّﻠ ــﻲ وﻳــﺎه‬ ‫ﻟــﻲ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺣـــﻮل ﻣــﺎ ﻳــﻤــﺤــﻞ ﺛــﺮاه‬ ‫ﻗـــ ّﺮﺑـــﻮا اﻟــﺠــﻴــﺒــﺎت واﻧـــــﻮوا ﺑــﺎﻟــﻮﺣــﺎه‬ ‫ـﻼه‬ ‫وال ﻣﻌﺎه ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ اﻟــﺤــﻮل اﺗــﻼ‬ ‫ﺑــﺲ ﻋــــﺬري ﻣــﻦ ﻣــﻔ ـ ّﻨ ــﻖ ﻓــﻲ ﺻﺒﺎه‬ ‫ﻫــﻮ ﻛــﺴــﺮ ﻟــﻮﻟــﺐ ﻓــــﻮادي واﺷــﺘــﺮاه‬ ‫ﻫــﻮ ﺳــﺒــﺐ ـ ّ‬ ‫ﻋـــﻼت ﻗﻠﺒﻲ وﻫـــﻮ دواه‬ ‫ﺧـــﺎﺿـــﻊٍ ﻟـــﻪ ﺑـــﺎﻷﻣـــﺮ ﻳـــ ّﻠـــﻲ ﻳــﺒــﺎه‬ ‫ﺳــﻴــﻄــﺮت ﺳــﻴــﺪ اﻟــﻨــﺴــﺎ رﺑـــﺢ وﻏــﻨــﺎه‬ ‫ـﻼه‬ ‫ع اﻟــﻬــﺠــﺮ ﻳــﻮﻣــﻴــﻦ ﻣـــﺎ ﺳــﺎﻗــﻢ ﺑ ــﻼ‬ ‫وش ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺠﺘﺮح ﺑــﺎﻃــﻦ ﺣﺸﺎه‬ ‫ﺑــﻴــﻦ ﺟــﻤــﻞ اﻟــﻨــﺎس ﻣــﺎ ﻳــﻨــﻔــﻊ ﻟﻘﺎه‬ ‫ﺣﺴﺒﻚ اﻟــﻠــﻪ ﻳﺎﻟﻌﺸﻖ ﻋــﺜــﺮك رذاه‬ ‫ـﻼة‬ ‫ﺛــﻢ ﺟﻴﻠﻲ وع اﻟــﻨــﺒــﻲ أﻟـــﻒ اﻟــﺼــﻼ‬

‫ﺷــﺎﻧــﺖ اﻟــﻌــﺮﺷــﺎن ﻣــﻦ ﻋﻘﺐ اﻻﺻــﺤــﺎب‬ ‫ﻳــﻮم ﻏــﺎب اﻟﻘﻴﻆ ذاك اﻟــﻮﻗــﺖ ﻏﺎب‬ ‫ﻣــﻦ ﻋﻘﺐ دوس اﻟــﻘــﺪم ﻋﻔﻲ اﻟــﺘـﺮاب‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫــﺰل اﻟﺸﻴﺐ ﻣــﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻣـــﻦ ﻗــﻔــﻮا اﻟــﺤــﻀــﺎر ﻣــﺎ ﻳــﺎﻧــﺎ ﺟــﻮاب‬ ‫ﻳــﺨــﻄــﺮوا اﻟــﺪﻳــﺮه ﺷــﺮا ﺧﻄﺮ اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫ﻟــﻮ ﻣــﺤــﻞ ﺑــﻌــﺾ اﻟــﺜــﺮى ﻳﺒﻘﻰ ﺿﺒﺎب‬ ‫ﺻــﻨــﻊ ﻟـــﻨـــﺪن ﻟـــﻲ ﺗــــﻮارﻳــــﺪه ﻗــﺒــﺎب‬ ‫اﻟــﻤــﺪّ ﻩ اﻟﻤﻀﻰ ﻣــﺎ ﺑــﻪ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺑــﺎﻗــﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓــﺎﻗــﻊ اﻟــﻨــﻬــﺪﻳــﻦ وﺣـــﻀـــﻮره ﺟــﻴــﺎب‬ ‫ﻣـــﺎ ﻫــﻨــﺎﻧــﻲ ﻗـــﻮت دوﻧــــﻪ وﻻ ﺷـــﺮاب‬ ‫وﻫــﻮ ﺷﻔﻰ روﺣــﻲ ﻣــﻦ اﻫـــﻮال اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻣــﺜــﻞ ﺧــﻀــﻊ اﻟــﻌــﺒــﺪ ﻓــﻲ اﻣـــﺮ اﻻﺣــﺒــﺎب‬ ‫ذوق رﻳــﻘــﻪ ﻋـــﺬب واﻓـــﺮاﺣـــﻪ ﻋــﺬاب‬ ‫ﻟــﻮ ﺟــﺒــﺮت اﻟﻨﻔﺲ ﺑــﺎﻗــﻲ اﻟــﺤــﺎل ذاب‬ ‫ﻣﺒﺘﺨﺺ ﺣــﺎﻟــﻲ ﻋــﺒــﺮ ﺗــﺤــﺖ اﻟــﺜــﻴــﺎب‬ ‫اﻟــﻠــﻲ ﻳــﻌــ ّﺬب ﺻــﺎﺣــﺒــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺛــﻮاب‬ ‫ﻣـــﻦ ﻏــﺮﻳــﻤــﻚ ﻻ ﺗـــﻜـــ ّﺰ وﻻ ﺗــﻬــﺎب‬ ‫ﻋــﺪ ﻣــﺎ ﻳــﻠــﻘــﻰ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻤــﻨــﺒــﺮ ﺧﻄﺎب‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻣﺼﻄﺎب ﺣﺎﻟﻲ‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﻏﺰﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻳــﺎ ﻧــﺎس ﻣـ ّﻨــﻲ ﺑــﺎﻃــﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻬﻮب‬ ‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﻲ ﻓــﻲ ﻫــﻮى ﺗــﺮف ﻟﻴﻨﻮب‬ ‫اﻧــﺎ ﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺨﻮد ﻏﺮﺷﻮب‬ ‫ﻣــﺎﻟــﻲ ﻗــﻄــﺎه وﺧــﺼــﺮ ﻧــﺎﺣــﻞ وﻣﺴﻠﻮب‬ ‫وﻣــﻌــ ّﺰلٍل ﻋــﻦ ﻣﻀﻤﺮه ﻳﺨﻔﻖ اﻟﺜﻮب‬ ‫أﻣـــﺎ اﻟــﺨــﺸــﻢ ﻣﻔﺘﻮﻗﺔ ﻓــﻴــﺪ ﻣـــﺬروب‬ ‫وان ﻫ ّﺒﺘﺘﻪ ﺷﺮﺗﺎ اﻟﺼﺒﺎ ﻣﺨﻄﺮ ﻳﺬوب‬ ‫وآﺣــﺴــﺮﺗــﻲ ﻣــﺎ ﺑــﻲ ﻫــﻮى ﻛــﻞ ﻣﺮﺑﻮب‬ ‫ﺣ ّﺒﻪ اﺳﺘﻮى ﻟﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﺣﻪ اﻳﻮب‬ ‫ﺣﺪّ ﻧﻌﺖ ﻟﻲ اﺑﺮ وﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺣﺒﻮب‬ ‫ﻫــﻢ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ـﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ اﺑﺘﻠﻰ ﺑــﻬـ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ﺳ ّﺒﻪ اوﻻده دﻋﻰ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﺴﻜﻮب‬ ‫ـﻢ ﻣــﻦ ﻳﺴﻴﺮﻗﻚ ﻳــﺎﺧــﺪك ﺑــﺎﻟــﺪوب‬ ‫اﻟــﻬـ ّ‬ ‫أﺷـــﺪ ﻣــﻦ ﺳـــﺮق اﻟــﺜــﺮﻳــﺎ ﻓــﻲ ﻟﻐﻴﻮب‬ ‫ّ‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ ان ﻫ ّﺒﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺸــﻮق ﻻﻫــﻮب‬ ‫وﻻ ﻳﺮﺗﻮي ﻋﻄﺸﺎن ﻣﻦ ﺳﻴﻞ ﻟﺨﺼﻮب‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻜﻪ ﻣ ـﺮاﻗــﺐ وﻻ ﻋــﺎﺷــﻖ ﻳﺘﻮب‬ ‫وﻻ ﻳــ ّ‬ ‫ــﻼم ﻳ ـ ّﻠ ــﻲ ﺣــﺎﻟــﺘــﻪ ﺣــﺎﻟــﺔ ﻋــﺰوب‬ ‫ﻃﺮﺷﺖ ﻟﻪ ﺑﺴﺮ اﻟﻔﻄﻦ ﺧﻂ ﻣﻜﺘﻮب‬ ‫ﺧﺎﻳﻒ ﻣــﻦ اﻟﻤﻮﺷﻰ وﻧ ـ ّﻘ ــﺎل ﻟﻜﺬوب‬ ‫ـﻼت ﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻟــﻲ ﻳﺴﺘﺮق ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻏــﻔــﻼ‬ ‫وﻋﺎﻧﻖ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ دون ﻋﺬروب‬ ‫ﺧﻄﻴﺎت وذﻧــﻮب‬ ‫ّﺎ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻣــﻦ‬

‫ ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬

‫ﻣﺼﻄﺎب ﺣــﺎﻟــﻲ وﻣﻔﺘﻜﺮ ﻣــﻦ ﻳــﺪاوﻳــﻪ‬ ‫ﺑــﻼوﻳــﻪ‬ ‫وﻻ ﺣـــﺪ ﺷـــﺮاﻳـــﻪ ﻣــﺴــﺘــﻤــﺮه ـ‬ ‫ﻣــﺨــﻀّ ــﺐ اﻗـــﺪاﻣـــﻪ وﺻـــﺎﺑـــﻎ اﻳــﺎدﻳــﻪ‬ ‫واﻟـــﻌـــﻮد رﻳـــﺤـــﺎنٍ رﺑـــﺎ ﻓـــﻲ ﻣــﻴــﺎرﻳــﻪ‬ ‫ﻣـــﻘـــ ّﺮن اﻟـــﺤـــ ّﻴـــﺎت ﺣـــﻠـــ َﻮﻩ ﻣــﻌــﺎﻧــﻴــﻪ‬ ‫ﻳــﻘــﻄــﻊ ﻋــﻠــﻖ ﻟــﻔــﻮاد ﻣــﺎ ﻳﻔﺘﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳــﻠــﺘــﺎح ﺑ ـ ْﻴ ــﻠــﻒ اﻟــﻐــﺸــﺎ وﻻ ﻳــﻮاﺣــﻴــﻪ‬ ‫ﺷــﺒــﺎب ﻣﻔﺘﺨﺮ ﺑــﻴــﻦ أﻫﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑــﻲ ﻣــﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳــﻨــﻔــﻌــﻪ دﺧــﺘــﺮ وﻻ ﻃـــﺐ ﻳﺸﻔﻴﻪ‬ ‫وﻟــﻲ ﻳﻨﻌﺘﻮا ﻟــﻲ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﺴ ّﻮﻳﻪ‬ ‫ع ﻓــــﺮاق ﻳــﻮﺳــﻒ ﻛــﻢ ﺳــﺎﻫــﺮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‬ ‫وﻟــﻲ ﻣﺎ درى ﺑﻪ ﻗــﺎل ﻳﻌﻘﻮب وش ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺳـــﺮق اﻟﻤﺤﺒﻪ ﻳــﺄﺛّــﺮ ف وﺟــﻪ راﻋﻴﻪ‬ ‫ﻟــﻲ ﺑـــﺎت ﻻﻫــــﻮب اﻟــﺸــﻔــﺎﻗــﻪ ﻳﻘﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳـــﺬوي ورق ﻟــﻬــﻮاد ﻟــﻮ ﻋـــﺎد ﺗﺴﻘﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷــﻂ اﻟﻨﻴﻞ ﻣــﺎ ﻋــﺎد ﻳﺮوﻳﻪ‬ ‫وﻟــﻮ ﺷــﺮب‬ ‫ﻗـــــﺪّ ام ﻳــﺴــﺘــﺎﺻــﻞ ﺑــﻄــﻠــﺒــﺔ ﻣــﻨــﺎوﻳــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳــﺤــﺮم ﻟــﺬﻳــﺪ اﻟــــﺰاد واﻟــﺸــﺮب ﻳﺤﺰﻳﻪ‬ ‫وﺣـــ ّﺬرت ع اﻟــﻄــﺎرش ﻋــﻦ ﻳﺒﻴﻦ ﻃﺎرﻳﻪ‬ ‫ﻓـــﺮﻗـــﺎن م اﻟــﺤــﺎﺳــﺪ ﻳــﻜ ـ ّﺜــﺮ ﻣــﻮادﻳــﻪ‬ ‫اﺣــــﺬر ﺟــﻠــﻮﺳــﻪ ﻳــﺎ ﻓــﺘــﻰ ﻻ ﺗﺼﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺮﺧﺺ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻠّﻲﻲ ﻏﻠﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ـﻲ ﻳﺪﻧﻴﻪ‬ ‫اﻻﻧــﺴــﺎن ﺷــﻮر اﺑﻠﻴﺲ ع اﻟــﻐـ ّ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻳﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﺨﺺ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﺪي ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﺪح اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وإﺧﻮاﻧﻪ ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﺨﺺ ﺗﻌ ّﻨﻰ ﻣــﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳــﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ‬ ‫زاﻳــﺪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳــﺎﻧــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﺣﻔﻠﺔ وﺻـــﺪق اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ‬ ‫أزﻫـــﺖ ﺑــﻪ اﻟــﺪﻳــﺮة ﻛﻤﺎ ز ْﻫــــ َﻮة اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺒﺨﻮت ﻣــﻦ ﺷﺎﻫﺪ وﺟــﻮه اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ‬ ‫ﻳـــﻮم اﺻــﻔــﻘــﺖ ﻟــﻪ ﺣــﺮ اﻧــﺘــﺤــﻰ ﺻﻴﺪ‬ ‫ﻟﻤﻘﻴﻞ »ﻟﻔﺠﻴﺮه« وﻟﻤﺒﻴﺖ ﻓﻲ »اﻟﺬﻳﺪ«‬ ‫ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻓﻘﻴ ٍﺮ ﺳــﺎﻋــﺪه ﺑــﻤــﺪّ ة اﻟﻠﻴﺪ‬ ‫ـﻼت ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻐﺎدﻳﺪ‬ ‫ﻳــﺎ ﻣﻠﺘﻘﻲ اﻟــﻌــﻴــﻼ‬ ‫ﺑـــﺎدر ﺑــﻤــﺎﻟــﻪ وﺑــــﺪّ د اﻟــﻔــﻀــﻞ ﺗﺒﺪﻳﺪ‬ ‫ﻏــ ّﻨـــــﺖ ﻟــﻪ اﻟـــﻮرﻗـــﺎ اﻟـــﺤـ ٍ‬ ‫ــﺎظ ﻣــﻮادﻳــﺪ‬ ‫ـﻢ ﺑﺘﻨﻜﻴﺪ‬ ‫ﻟـــ ّﻮل ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟــﻜــﻔــﺮ ﺗــﺤــﻜـ ْ‬ ‫أﻫــﻞ اﻟــﺨــﺪاﻋــﻪ وﻟﻠﻤﺼﺎﻳﺐ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ‬ ‫أﺻــﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟــﺪار ﺻــﺎروا ﻧﻤﺎرﻳﺪ‬ ‫واﺳﺘﻨﻐﺼﻮا ﻳــﻮم اﻟــﻤــﺪارس ﻟﻨﺎ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋــﺎﻓــﻮا وﻃ ـ َﻨ ــﺎ واﺳــﺤــﺒــﻮا دون ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺷــﻲ ﺑ ْﻴﻔﻔﻴﺪ‬ ‫ﻗــﺎﻟــﻮا اﻟــﻐــﺮق واﺻـــﻞ وﻻ ْ‬ ‫ﻣــﺘــﺒـ ْﺮﻋــﺔ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺑﻬﻴﺒﺔ اﻟــﺮﻳــﺲ وراﺷــــﺪ ﺑــﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫واﻟــﺸــﺎرﻗــﺔ ﺗــﺤــﻜــﻢ ﻋــﻠــﻰ ﺑ ـ ّﻤــﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫وﺷﻤﺎ اﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‬ ‫ودﻳـــﺮة »ﺑــﻦ ﻣﻌﻼ« ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻒ وﺗﺰﻳﺪ‬ ‫و»ﺻــﻘــﺮ« اﻟﻤﻌ ّﺰة اﻟﻤﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﺗﻼﻣﻴﺪ‬ ‫وﺷﻴﺦ »اﻟﻔﺠﻴﺮه« ﺧﺬﻫﺎ راﻳــﺔ اﺑﻮ زﻳﺪ‬ ‫ــﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻫـــﺪف واﺣـــﺪ وﻻ ﺷـ ْ‬ ‫اﻟــﻠــﻪ ﺧــﻠـَــﻖ ﺳــﺒــﻊ اﻷﻣـــﺎﻳـــﺮ ﻳــﻮاﻣــﻴــﺪ‬ ‫وﻳــﻘــﻴــﻢ ﻣــﻴــﺰان اﻟــﻌــﺪل ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻴﺪ‬ ‫ﺗﻤﺖ وﺻــﻠــﻰ اﻟــﻠــﻪ ع ﺧﻴﺮ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‬

‫اﻟــﻌــﺰ زارﻫـــﺎ‬ ‫ﺗــﻨــﻮى دﻳﻳــــﺮة اﻟــﻌــ ّﺰ‬ ‫وﻛـــﻞ ﻣــﻦ ﺗــﻨــ ّﻮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻧــﺸﺸــﻜــﺮ ﻓــﻀــﻞ ﻳــــﻮده وﻧــﺜــﻨــﻲ ﻗــــﺮارﻫــﺎ‬ ‫اﺷﺮﻗﺖ ﻟﻪ ارﻫﺎ‬ ‫اﻧﻮارﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﺮه اﺷ‬ ‫ه‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺎل ﻓﻲ‬ ‫رﻫ ــﺎ‬ ‫وﻣــﻄــﻠــﺐ ﻧــﻬــﺎرﻫ‬ ‫ـﻢ ﻟــﻴــﺎﻟــﻴــﻬــﺎ وﻣ‬ ‫داﻳـــــﻢ‬ ‫ﻗــــﺪاام ﺗ ـ ْﻨـﻨ ــﻜــﻒ ﻋــﺒــﺮﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻣــﻄــﺎرﻫــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻔـ ﺎـﺎرﻫــﺎ‬ ‫واﺷــﻴــﺐ ﻋﻋﻴﻨﻲ ﻋــﻨــﺪ ﻳﻳـــﻮﻟــﻪ اﻇـ ﻔ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟــﻘــﻞ ﻳــﺎرﻫــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗــﺠــﺎور ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ودا ٍر ﺠــﺎو‬ ‫ــﺮة ﺑــﻨــﻴــﺖ وﺷـــ ّﻴـــﺪﺪ ﻋــﻤــﺎرﻫــﺎ‬ ‫وﻛـــﻢ دﻳـــــﺮ ٍة‬ ‫ـﺰﻳــﻞ اﻟــﻤﻤــﺎ ﺗــﻌـ ّﻴــﺶ ْﺣـــﻮارﻫــﺎ‬ ‫ﺣــﺘــﻰ اﻟــﻬـ ﺰﻳ‬ ‫ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻓــﻲ دارﻫــﺎ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻨﺎ‬ ‫وﻛــﻞ ﻧﻔﺲ ﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫واﺳﻌﺖ ﻟﻪ ْﻃﻴﻴﻮر اﻟﻮ َﺣﺶ ﻣﻦ اﻗﻔﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻗﻔﺎرﻫﺎ‬ ‫ــﻮا ااﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ‬ ‫اﺳــﺘــﻌــﻤــﺮوا اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ وﻏــ ّﻠــﻮﻮا‬ ‫وﻻ »ﻣﺴﺘﺸﺎرﻫﺎ«‬ ‫ﻻ »ﻣﻌﺘﻤﺪ« ﻳﻨﻔﻊ ﻻ‬ ‫ـﺎرﻫــﺎﺎ‬ ‫ـﺠ ـﺎرﻫ‬ ‫وﺷــﻤــﺘــﻮا ﺗـ ﺠ‬ ‫ﺿــﻌــﻮﻓــﻨــﺎ ﺗــﻌــﺒــﺚ ﺷﺷــﻤــﺘــﻮﻮا‬ ‫ـﺬارﻫــﺎ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ اﻧــﺬ‬ ‫وﺛـــﺎرت ﺧﻠﻴﺞ ﻋــﻤــﺎنن ﻌﻄﻲ‬ ‫اوﺷــﺎرﻫــﺎ‬ ‫ﻧــﻮح ﺗﺗﺼﻨﻊ وﺷ‬ ‫وﺷــﺎﻓــﻮا ﺳﻔﻴﻨﺔ ح‬ ‫ﺣــﻴــﻠــ ٍﺔ ﻧــﺴــﺘــﺨـﺎـﺎرﻫــﺎ‬ ‫واﺧـــﻴـــﺮ ﻧــﻤــﺜّــﻞ ﻠــ‬ ‫َـ‬ ‫وﺳﺎﻟﺖ اﻣﻄﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﻤﺤﻞ ﺷﺮﺑﺖ ﺎﻟﺖ‬ ‫ﻳــﻠــﻲ اﺣــﺸــﻤــﻮﻫــﺎ ﻗــﺒــﻞ ﺗﻬﺘﻚ ﺳﺘﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻓﺘﺨﺨﺎرﻫﺎ‬ ‫وﺑــﺴــﻴــﻄــﺮة »ﺳــﻠــﻄــﺎن« زاد اﻓﺘ‬ ‫»ﻋﺠﻤﺎن« ﻣﺮﺑﺎﻫﺎ و«ﻣﺼﻔﻮت« ﻫﺎ‬ ‫ﻏﺎرﻫﺎ‬ ‫داﻳــــﻢ دﻫــﺮﻫــﺎ ﻣــﺎ ﻳــﻀــﻴــﻊ اﻋــﺘــﺒــﺎرﻫــﺎ‬ ‫ﻛـــﻢ دﻳـــــﺮ ٍة ﻣــﻜــﺘــﻮب ﺑــﻴــﺪه دﺛــﺎرﻫــﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳــﺘــﺎﺑــﻊ اﺷــﻮارﻫــﺎ‬ ‫ﻳــﻤــﻴــﻨــﻬــﻢ ﺻــﺒــﺤــﺖ ﺗــﺴــﺎﻋــﺪ ﻳــﺴــﺎرﻫــﺎ‬ ‫وﺗـــــﻮد ﻟــﻠــﺪﻧــﻴــﺎ وﻣــﺸــﺎﻫــﻴــﺐ ﻧــﺎرﻫــﺎ‬ ‫وان ﻣـــﺎل ﻣــﻴــﺰان اﻟــﻌــﺪاﻟــﻪ ﻋــﺜــﺎرﻫــﺎ‬ ‫ﻣــﺤــﻤــﺪ اﻟــﻤــﺒــﻌــﻮث ﺳــﺎﻃــﻊ اﻧـــﻮارﻫـــﺎ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﺸ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻟﻼﻣﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﺗﺤﺎد وﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1974‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮه اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺬﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺰور ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪن وﻗﺮى‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ زار ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة واﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻤﺸﺎرﻳﻊ إﺳﻜﺎن وﻃﺮق وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ زراﻋﺔ »اﻟﻐﻠﻴﻮن« واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ وﺣﺘﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﺗﻄ ّﺮق ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه إﻟﻰ ﺣﺮب ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﺎم ‪1975‬م ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ّﺮض إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺒﺘﺮول ‪ OPEC‬وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺮب اﻟﻌﺮب ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻋــﺎم‪1973‬م‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ واﺻﻄﻴﺎف‬ ‫أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺘﺤﺴﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وﻳﺤ ّﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻌ ّﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﺎﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻬﺠﻮرة ٍ‬ ‫ﺳﻌﻒ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ‬ ‫وﻋﺮش أو ﺑﻴﻮت‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ »وادي وﺳﺎم«‪ ،‬ﻛﻤﺜﺎ ٍل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت أﻋﻼه ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺪح‪ ،‬ﻓﻤﺪح اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫زاﻳﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻔﺠﻴﺮة اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ رﺣﻤﻪ‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻢ ﻋﺠﻤﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺰل ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺰم رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﻐﺰل‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﻒ واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ إﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ﻓﻠﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﺤﻴﺎء‬ ‫واﻟﻌﺸﺐ واﻟﻮدﻳﺎن‪ .‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﻜﻢ وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻣﺜﻞ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﺎدات‬

‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك واﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ وﻃﻨﻪ اﻹﻣﺎرات ﻗﺎل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ّﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺂﺛﺮ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد ورﻓﺎﻫﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﻲ ﻏ ّﻴﺮﻫﺎ اﻻﺗﺤﺎد إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻫﺎﻟﻲ وﻫﻢ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻤﺠﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى ﻓﺄﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻊ ﻣﻨﺪوب ﻟﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ »اﻟﺤﻴﻞ« ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﻗﺎﻟﻬﺎ ردا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﻤﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺬ ّم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺐ ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﻛﻰ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑ ّﻨﺎن اﻟﻜﻌﺒﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻤﺴﻪ اﻟﺴﻮﻳﺪي واﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺢ« وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »راﻋﻲ أوﺣﻼ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻴﺮة أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬او ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ »اﻟﺸ ّﻮاب«‪ ،‬أي ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻤﺎﻫﻢ »دراﻣﺎت« أي‬ ‫»ﺑﺮاﻣﻴﻞ« ﻣﻔﺮدﻫﺎ »ﺑﺮﻣﻴﻞ« وﻫﻲ ﺧ ّﺰاﻧﺎت اﻟﺼﻔﻴﺢ اﻻﺳﻄﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺨ ّﺰن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮ ّد‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺎراه اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﻬﻢ رﺑ ّﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘ ّﺪم اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬اﻟﺬي أﻳّﺪه‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫اﻟﺸ ّﻮاب ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ زراﻋﺎت‬ ‫واﻻ ﺣ َﺮس ﻧﺎﻃﻮر ﺑﻨﻴﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺳ ّﻤﺎﺎﻫﻢ دراﻣﺎت‬ ‫ﻣﺘﺨ ّﺒﻖ وﻃﺎﻳﺢ وﺣﻠﻴﺎن‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬إﻻ أن ر ّد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ -‬ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ -‬داﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﻃﻮي راﺷﺪ‬

‫ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ -‬ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬﻳﺪ ﺛﻢ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﺮﻣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺮﺗﻔﻊ »ﻋﺸﻴﻮ«‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻮﻋﻮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫»ﻃﻮي راﺷﺪ« و«اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق اﻟﻰ ﻋﺠﻤﺎن‬ ‫واﻟﺸﺎرﻗﺔ ودﺑﻲ‪.‬‬

‫دﻋﻮة ﻟﺠﻤﻊ ﺗﺮاﺛﻪ‬

‫ﺗﺮك‬

‫ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أﺷﺮﻃﺔ ﻛﺎﺳﻴﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ‬ ‫»ﻋﻠﻲ« وﻋﺪد ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟـ ‪ 20‬ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أدﻋﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي أو أﺷﺮﻃﺔ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث أو ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد‬ ‫إﺻﺪار دﻳﻮان ﺷﻌﺮي ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1965‬م ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﺎﺑﺮا ً إﻟﻰ ﻣﺪن اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎرة‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﺮﻳﺒﻲ«‪ ،‬ﻓﻤﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺮﺗﻔﻊ »ﻋﺸﻴﻮ«‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻣ ّﺮوا ﻋﻠﻰ إﺣﺪى آﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻻرﺗﻮازﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪو‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ »ﻃﻮي راﺷﺪ« وﺗﻘﻊ‬ ‫اﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻃﻮي » اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ واﻟﺬﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺪو ﻫﻨﺎك ﻳﺮﺗﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻴﻦ ﺣﻼﻟﻬﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ واﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ارﺗﺎح وﺷﺮب ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ »ﻃﻮي راﺷﺪ«‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ رآﻫﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺪﻋﻲ »ﻃﻮي راﺷﺪ« ﻣﺰن ﻳﺴﺘﻴﺎدي‬ ‫وﻋﺎ ﻛﻞ ﻋﺸ ٍﺮ ﺗﻤﻄﺮ اﻟﺪار ﻳﻮﻣﻴﻦ‬ ‫وﻳﺰﺧﺮ ﻗﻀﻴﻢ اﻟﻬﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ وادي‬ ‫وﻳﺠﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﻊ زﻟﻮﻓﻪ ﻳﺪﻳﻠﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ وﻣﺘﻌﻠّﻢ‬ ‫ﺷﺎﻋ ٍﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ أو ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻒ‬ ‫أﻧﻪ أﻣﺎم ﺷﺎﻋ ٍﺮ ﻣﺜﻘّﻒ وﻣﺘﻌﻠّﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة أﺻﻼً ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻨﻪ اﻟﺒﻜﺮ ﻋﻠﻲ‪ :‬واﻟﺪي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﻻ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻷوراﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷوراق اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫أو ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺗﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻟﻔﺘﺮة ﺛﻢ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ واﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن أﻏﻠﺒﻬﺎ ‪ 30‬ﺑﻴﺘﺎً ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪.‬‬ ‫أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﻄ ّﺮق ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺪح‬ ‫ورﺛﺎء وﻏﺰل وﺷﻜﺎوى واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺮع رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬أي اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎل ﺣﺴﺐ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع أو ﻋﺪد أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﻨﺪي ﻧﺠﺪ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻄﺮق‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ وإﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ‬ ‫ﻇﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻳﺘﺸﺎﻛﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﺴﺔ‬ ‫وﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﺔ‬ ‫»اﻟﺤﻴﻞ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وإﻧﺸﺎء اﻟﻮزارات‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ وزارة اﻷوﻗﺎف ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻢ‬ ‫إﻟﻰ أﺋﻤﺔ اﻟﻮزارة وأﺻﺒﺢ إﻣﺎﻣﺎً وﺧﻄﻴﺒﺎً ﻣﻌﺘﺮﻓﺎً‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺠﻤﻊ واﻷﻋﻴﺎد ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ ﻻﺣﻘﺎً إﻟﻰ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺣﺪ أﻋﻤﺪﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم ‪1989‬م‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮ ﻣﺎ ﻓﺎد اﻟﺘﺮﺷّ ﻴﻴﺶ‬ ‫واﻟﻤــــﺎ ْي ﻟﻤﺒ ّﺮد ﻓﻲ ﻟﻐــــﺮاش‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻣﺘﺰاز اﻟﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻣﻴﺶ‬ ‫ﻳﻴﺮي اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻮق ﻟﻮﻏﺎش‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ« ﺗﻠﻚ ﻗﺪ ر ّد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻋﻮﺷﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪي »ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺮب« واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻠﻘّﺐ‬ ‫»ﻓﺎزع« ﻣﻦ دﺑﻲ وﻏﻴﺮه اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ«‬

‫»ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ« وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺘﻤﺎً ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘ ّﺪﻣﻪ اﻟﻤﻮاﻃﻦ »ﺻﺎﺑﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ« وﻫﻮ ﻣﻦ دﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺑﺮ ﺷﺎﻋﺮا ً أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻟﻜﻮس وﻃ ّﻨﺎف واﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ واﻟﺠﻤﺮي وراﺷﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم وﻋﺠﻴﻞ واﻟﺨﻠﻴﻔﻲ وﺑﻦ ﺻﻨﻘﻮر وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻻﻣــﺎرات اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻫﻮ‬ ‫أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻮﻃﻦ وﻳﻘ ّﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن دﺑﻲ وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻨﻪ »ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ واﻟﺪي ﻋﻤﻼً آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ أو‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺮﻳّﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ وﻫﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء إذاﻋﺔ ﺻﻮت اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻋﺎم ‪1965‬م واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻣﻦ »اﻟﻤﺤﻄﺔ« ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ أﻧﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﻌﺒﻲ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮت ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬

‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﺳﻘﻨﻲ ﻓﺪﻳﺘﻚ ﻳﻌﻠﻚ ﺗﻌﻴﺶ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺮزق واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻄﺐ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم‬ ‫وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ وأوﻻده‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة دون أن ﻳﻜﻤﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﻬﻨﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻄ ّﻮر اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮاه ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات واﻟﺘﺤﺎق اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫واﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻧﻀﻢ ﺣﺎرﺳﺎً أو‬ ‫»ﻣﻄﺎرزﻳﺎً« ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺮ ّدد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﺒﺎء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﺤﻴﻞ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺮاﺳﺘﻪ وﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ أدﻳﺒﺎً‬ ‫وﺷﺎﻋﺮا ً‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ‬ ‫ﻳﻨﺎدﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﻴﺪ‪.‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬

‫وﺗﺸﺎء اﻟﺼﺪف أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ »اﺑﻦ‬ ‫ﺷﻤﺴﻪ«‪ ،‬وﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺑﻦ ﺷﻤﺴﻪ« ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﺬّة‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ زﻳﻦ ﻣﺎ ر ّﺣﺒﺒﺖ ﺑﻲ ﻟﻴﺶ‬ ‫ﺧﺬت اﻟﺴﻼم وﻗﻤﺖ ﻣﻨﺤﺎش‬ ‫ﻛّﻨﻲ ﻣﻼﻗﻲ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ــــﺎش‬ ‫وارﻣـﻴـﻴﺘﻨﻲ ﺑﻌﻴﻮنٍ اوﺣـ ﺎ‬ ‫إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪...‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﺎ رد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﻨﺪي ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻘﻨﻲ ﻓﺪﻳﺘﻚ ﻳﻌﻠﻚ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ـﺮوق اﻟﺨـﺎـﺎﻃﺮ اﻋﻄﺎش‬ ‫ﺑﺮوي ﻋـﺮ‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﺮه وﻻ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻔﻆ ﺷﻌ‬ ‫ﻓﻬﻴّﺎ ﻣﻌﻲ أﻳﻬﺎ اﻷﺧﻮة واﻷﺧــﻮات ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺤ ﻆ‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺒﻞ ‪ 40‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻵن‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﺪي إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻜﻨﻮد اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﺘﺸﺮ أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪.‬‬ ‫ُوﻟﺪ ﻋﺎم ‪1929‬م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﺤﻴﻞ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻛﻠﺒﺎ«‪ ،‬وﻫﻮﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ »اﻟﻴﺘﻴﻢ«اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻳﻨﺘﺸﺮ أﻓﺮادﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻔﺠﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻜّﻠﺖ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ »اﻟﺤﻴﻞ« ﺑﺠﺒﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺣﺪودا ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫آﻣﻨﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺠﻴﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﻔﺮﻓﺎر« اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫درﻋﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﺿﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻔﺠﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫و«اﻟﺤﻴﻞ« ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي«‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺰم واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ دﻗﺔ اﻟﺘﺼ ّﺮف‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أخ واﺣﺪ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻜﺒﺮه ﺳﻨﺎً وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ أﺧﻮال ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻐﻤﻮر« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳ ّﻤﻴﺖ »ﻋﻴﻦ اﻟﻐﻤﻮر« ﻧﺴﺒ ًﺔ اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ ذات‬ ‫اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺪاﻓﺊ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﺗﻴﺰم‪.‬‬ ‫ﺗﺰ ّوج ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وأﻧﺠﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﻮﻓّﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬واﺑﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺰوج ﺑﻌﺪ أن ﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وأﻧﺠﺐ اﺑﻨﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺧﻠﻔﺎن وﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪» :‬ﻋﺎش‬ ‫واﻟﺪي ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺣﻴﺎة ﻗﻨﻮﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ »اﻟﺤﻴﻞ«‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺑﺪأ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ وﻳﻘﺮأ ﻗﻠﻴﻼً ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﺻﻐﻴﺮا ً‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻞ اﺑﻨﻪ‪» :‬ﺑﺮﻏﻢ أن واﻟﺪي ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ وﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻋﻨﺪه أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﺷﺮﻃﺔ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﻓﻘﻂ وﻣﺎ ﺣﻔﻈﻨﺎه ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎ ﻢ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫ﺔ اﻟ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﺎدﻣ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﻨ د‬

‫ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ زراﻋﺔ‬ ‫»اﻟﻐﻠﻴﻮن« واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ وﺣﺘﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻨﻴﻦ‬

‫ﺎﺋﻞ‬ ‫ﺋﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻘﺒﺒﺎﺎﺋﺋ‬ ‫ﻟﻘﺒ‬ ‫ﺮاء اﻟﻘ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﺮاء‬ ‫اء‬ ‫ﻌﺮ ا‬ ‫ﺷﻌ‬ ‫ﺷ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫س ‬ ‫ ‬ ‫ﺎرس‬ ‫ ﻣﺎﺎر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ﻌﺪدد ‬ ‫ﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺪ‬ ‫ااﻟﻟﻌ‬

‫ ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬

‫‪ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫‪ŽŐŴĳĶĶũŤē‬‬ ‫‪ŽŐŴ‬‬ ‫‪ŽŐ‬‬ ‫‪ĶũŤēē İļē‬‬ ‫‪Ķũ‬‬ ‫ ‪ļēĳ‬‬ ‫‪ēĳ į‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ّﻮدﻧﺎ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬ﻧﻌﺮج ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أو ﻗﺮﻳﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻈﻢ ﻣﻨﻨﺎﻃﻖ دووﻟﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻣ ّﺮرﻧﺎﻧﺎ ﻋﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺸﻌﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺋﻬﻬﺎﺎ اﻟﺸﻌ‬ ‫ﻟﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاﺋﻬ‬ ‫اﻹﻣﺎرات وﻣﺪﺪﻧﻬﺎ وﻗﺮاﻫﻫﺎ وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻧﻌﺮﺮج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺠﻴﺮﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﻣﺎرة اﻟﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺤﺪة‪ ،‬ﺗﻤ ّﺜﻞ ﺣﺪودﻫﺎ‬ ‫ب‪ ،‬ووﺗﻘﺒﻊ ﺷﺎﻣﺨ ًﺔ وﺳﻂ اﻟﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻠﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺣﺪودﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻐﺮب واﻟﺸﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻗﺮى ﻫﺬه اﻹﻣﺎرة اﻟﺠﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻂ رﺣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »اﻟﺤﻴﻞﻞ« اﻟﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻐﺮﺮﺑﻴﻴﺔ اﻟﺠﻨﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻔﺠﻴﺮة وإإﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻛﻠﺒﺎﺎ«‪.‬‬ ‫‪ūēŴİ‬‬ ‫ ‪İŐ‬‬ ‫‪Ő ŧĔ‬‬ ‫‪ŧĔĽű‬‬ ‫‪Ľű ŧŵĸ‬‬ ‫‪ĸĳ‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ اﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬

тАл╪гя║Ся║к╪з ┘Л ╪г┘Ж я║Чя╗дя╗ия║в я╗Чя╗ая║Тя╗мя║О ╪ея╗╗ ╪е╪░╪з я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ┘И╪зя║Ыя╗Шя║Ф я╗гя╗ж ╪г┘Ж я╗Ля╗о╪зя╗Гя╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю я╗зя║дя╗оя╗ля║О я║╗я║О╪пя╗Чя║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Дя╗гя║о╪к ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗┤я╗Фя║Ф я║Ся║Оя╗╗я║│я║Шя║к╪з╪▒╪й я╗зя║дя╗отАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ ┘Ия╗гя║о╪зя╗Чя║Тя║Шя╗к я╗Ля╗Шя║Р ╪зя╗╗я╗зя║╝я║о╪з┘Б я╗гя╗ж я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║Тя║Мя║о я╗Чя║Оя║Ля╗ая║ФтАм тАлтАк┬╗ :тАм╪з╪▒я╗Ыя║Тя╗▓ ┘И╪зя╗Ля╗Дя╗ия╗▓ я╗Чя╗Фя║О┘ГтАк ╪МтАмя╗гя║Шя║ая╗мя║Ф я╗зя║дя╗о┘З я╗Яя╗ия╗Мя║о┘Б ╪е┘Ж я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл┬╗╪гя║зя║мя╗зя║О┬л ╪г┘И ┬╗╪гя║зя║мя╗зя║О┘З┬лтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║Оя╗Яя║Ц я╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя║ия║О╪пя╗гя║Ф я╗Ыя╗┤я╗Т ╪░я╗Яя╗Ъ╪Я!тАм тАля╗Уя╗Шя║Оя╗Яя║Ц ┬╗╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф┬лтАк :тАм╪е┘Ж я╗Зя╗Ю я╗│я╗дя║к ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я╗Уя╗┤я╗ия║О ┘Ия╗│я║о╪зя╗Чя║Тя╗ия║О я╗Уя╗ия║дя╗жтАм тАл╪гя║зя║мя╗зя║О┘ЗтАк ╪МтАм┘И╪е┘Ж я╗Яя╗в я╗│я╗ая║Шя╗Фя║Ц ╪ея╗Яя╗┤я╗ия║О ┘Ия╗Зя╗Ю я╗│я╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ я║│я╗Шя╗▓ ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАм тАля╗Уя╗Шя║к ╪гя║зя║м я╗Чя╗ая║Тя╗ия║О┬л ┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗╖┘Ия╗Яя╗░тАк .тАмя╗Уя║Оя╗Яя╗Фя║Шя╗░ ╪гя║зя║м я╗│я║Шя║Тя╗Мя╗мя╗дя║ОтАм тАля║Ся║Тя║╝я║о┘З ┘Ия╗│я╗ия║Шя╗Шя╗Ю я╗гя╗ж я║╖я║о┘Б ╪ея╗Яя╗░ я║╖я║о┘Б я║гя║Шя╗░ я╗Пя║Оя║Ся║О я╗Ля╗жтАм тАля║Ся║╝я║о┘З я╗гя╗мя╗дя╗╝┘Л я║│я╗Шя╗▓ ╪зя╗╣я║Ся╗ЮтАк ╪МтАмя╗Уя╗Мя╗ая╗Шя║Ц ╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф я╗Чя║Оя║Ля╗ая║ФтАк┬╗ :тАм╪зя╗Яя║дя╗дя║ктАм тАля╗Яя╗ая╗к ╪гя║зя║мя╗зя║О┘З ┘Ия╗Яя╗в я╗│я║Дя║зя║мя╗зя║О┬лтАк .тАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з я╗Ыя╗ая╗к я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя╗дя║О┘Ж я╗Ля╗ия║ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗ля╗о я╗Уя╗Ая╗┤я╗ая║Ф ╪гя║│я║Оя║│я╗┤я║Ф я║Ся╗┤я╗ия╗дя║О ╪гя║╗я║Тя║в ╪зя╗Яя║Шя║╝я║оя╗│я║в я║Ся╗Мя║Оя╗Гя╗Фя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║дя║Р я╗гя║Тя║Оя║гя║О┘Л я╗Яя╗ая║оя║Яя╗Ю ┘Ия╗гя╗ж я╗ля╗ия║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Уя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж тАУ я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя╗Мя╗Ия╗дя╗мя║О тАУ я╗ля╗▓ я╗Уя╗ия╗о┘Ж я╗│я║Тя║кя╗Ля╗мя║О ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪е┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАля║Чя╗Шя╗о┘Е я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ся║к┘И╪▒ ╪зя╗Яя║Тя╗Дя╗оя╗Яя║Ф ╪п╪зя║Ля╗дя║О┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я╗зя║ая║в ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ╪гя║гя╗дя║к ╪▒╪зя║╖я║к ╪зя╗Яя╗дя║░╪▒┘Ия╗Ля╗▓ я║Ся║Шя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗к я╗Яя╗мя║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Тя║кя╗│я╗Мя║Ф я║Ся║Д┘Ж я╗│я╗Ая╗Мя╗Ъ я╗Уя╗▓ я╗Чя╗ая║Р ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗ЪтАм тАля║Яя║░╪б╪з ┘Л я╗гя╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║Чя╗ия║Тя║Ц ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я╗гя╗ж я║гя║о┘Ия╗Уя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗┤я║ктАм тАля║╗я╗┤я║Оя╗Пя║Ф я╗гя║О я║Ся║к╪зя║зя╗ая╗Ъ ┘Ия║Чя╗Шя║кя╗гя╗Ъ я╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗Ъ я╗гя╗ж я║Яя║кя╗│я║к ╪гя╗Ыя║Ья║о я║Яя║к╪йтАм тАл┘Ия║Ся╗мя║ая║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║кя║зя╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║Ф я║┐я╗дя╗ж ╪зя╗╡╪п╪з╪и ╪зя╗Яя╗Ья╗╝я║│я╗┤я╗Ья╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я╗Мя║оя╗Уя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪гя╗зя║дя║О╪б ╪зя╗╖╪▒╪╢ я╗гя║Ья╗Ю я║гя╗Ья║Оя╗│я║ФтАм тАл┬╗я║Яя╗оя╗Яя╗┤я╗┤я║Ц┬л я╗гя╗К я║гя║Тя╗┤я║Тя╗мя║О ┬╗╪▒┘Ия╗гя╗┤я╗о┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗дя║О я╗гя║Ья║Оя╗╗┘Ж я║зя║Оя╗Яя║к╪з┘ЖтАм тАля╗гя║╕я╗мя╗о╪▒╪з┘Ж я╗Яя╗ая║дя║Р ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Шя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К я╗╗ я║Чя╗ия╗Дя╗Фя╗▓╪б я╗зя╗┤я║о╪зя╗зя╗ктАм тАл╪гя║Ся║к╪з ┘ЛтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж ╪г┘Ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗ия╗┤я║о╪з┘Ж я╗Чя║к я╗Чя╗Ая║Ц я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗┤я║О╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╖я╗Шя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗мя╗┤я║оя╗│я╗ж ┘И╪зя╗зя║Шя╗мя║Ц я║Ся╗мя╗дя║О ┘Ия╗ля╗дя║О я╗Уя╗▓ я╗Ля║░ я║гя║Тя╗мя╗дя║ОтАм тАл┘Ия║╖я║Тя║Оя║Ся╗мя╗дя║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя╗дя║О я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я╗гя║Оя║Чя║О я╗Ля║Оя║╖я║О я╗гя╗жтАм тАля║Яя║кя╗│я║к я║гя╗┤я║О╪й ╪гя║зя║о┘Й я╗╗ я╗│я╗ия║Оя╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗о╪к я╗гя╗ж я╗Чя║оя╗│я║Р ╪г┘И я║Ся╗Мя╗┤я║ктАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗мя╗дя║О я╗│я╗Мя╗┤я║╕я║О┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗о╪и ╪▒я╗гя║░╪з ┘Л я╗Яя╗ая║дя║Р ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Яя║║тАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║╝я╗Ю ╪ея╗Яя╗░ я║гя║к ┬╗╪зя╗╗я║│я║Шя║╕я╗мя║О╪п┬л я╗Уя╗▓ я║│я║Тя╗┤я╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Гя╗Фя║ФтАм

тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗Ля╗о╪зя╗Гя╗Т ╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж тАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О я║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ┬╗╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓┬л ┘И┬╗╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф┬л я╗Уя║┤я║Шя╗Ия╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗о╪итАк ╪МтАмя║Ся║кя╗Яя╗┤я╗ЮтАм тАля║Чя╗ия║Оя╗Чя╗Ю ╪зя╗Яя║о┘И╪з╪й я╗Яя╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║╖я║Тя╗к ╪зя╗Яя║ая║░я╗│я║о╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ЮтАм тАл┘И╪зя╗╣я╗гя║О╪▒╪з╪к я║Ся║╝я╗Фя║Ф я║зя║Оя║╗я║ФтАк ╪МтАмя╗╖я╗зя╗мя║О я║Чя╗Фя║┤я║о я╗Яя╗ия║О ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ┘Ия║Яя╗о┘З ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║▓тАм тАл╪зя╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАл 'тАк ' ] +┬й├ж ┬Ъ ' ┬Я┬Ж p ' pтАмтАм

тАл тАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя║к╪п я╗гя║О╪▒╪│ тАм

тАл тАм

‫‪ğėĴŵĘŁŬŬ‬‬

‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« و»اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬

‫ﻋﺎﺷﻘﺎن ﺟﻤﻴﻼن‬ ‫ ‪ ŋŵřĩŨ ŪżťĩŤē İėŐ İŭű‬‬

‫اﻟﺤﺐ‬

‫ﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺤﺐ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﻼً ﺷﺎﻗﺎً ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﻼد واﻟﻤﻮت ‪.‬‬ ‫وﻣﺼﺪر اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑﺄوﺻﺎف واﺣﺪة ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻴﻮن واﻷذواق واﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﻈﺮوف‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻴﻦ » ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ « اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺣﺴﺐ ذوﻗﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻌﻮدت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﺮﻳﺪ واﺟﻬﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻘﻮة إرادة اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ رﻏﻢ اﻟﺘﻔﺎوت‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺷﺎب ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﺳﺮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ » اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻓﺘﺎة ﻣﻨﻌﻤﺔ واﺑﻨﺔ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﺮﻫﻮب‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺐ ﻫﺬه ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻛﺎن »اﻟﺨﺎدم « اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺐ وﺳﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺑﻬﺎ‬

‫ ‬

‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« و»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻋﺎﺷﻘﺎن ﺟﻤﻴﻼن‬

‫وﻟﻌﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻴﻠﻰ واﻟﻤﺠﻨﻮن أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﺠﺸﻢ اﻟﺼﻌﺐ وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﻐﺎﻣﺮة ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻮز ﺑﻘﻠﺐ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺤﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﻼك اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻷوﺳﻂ‬ ‫وأن واﻟﺪه ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪأب واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻪ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻘﺪ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أوﻻده اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫واﻷوﺳﻂ واﻟﺴﺒﺐ »ﻧﺪاﻫﺔ« اﻟﺤﺐ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﻜﺘﻤﺖ » اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ واﺳﺘﻀﺎﻓﺖ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻣﺎن وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة رﻏﻢ ﺧﻄﻮرة اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺠﺢ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﺮب ﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌﻴﻦ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ واﻟﻤﻔﺎوز‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺰوﺟﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺎﻷﻣﺮ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻳﺤﻘﻖ ﺳﻌﺎدة اﻻﺑﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺴﻌﻰ وراءﻫﺎ وﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻧﻌﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ وﻳﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ .‬ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻗﺪ وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ »اﻟﺠﺎﺋﺰة« ﻟﻤﻦ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ واﻛﺘﺸﺎف أﺳﺮار ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺮﺿﻰ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﺘﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﻓﻬﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺴﺘﺘﻤﻊ‬ ‫وﺗﺴﺘﻔﺰ ﻓﻀﻮﻟﻪ ﻟﻴﻨﺼﺖ ﺑﺸﻐﻒ‬ ‫ﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫وﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﺬة اﻟﻘ‬ ‫ااﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻴﺚ ﺣﺜﻴﺚ اﻟﺮﻣﻞ ﻳﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ وﻗﺼﺺ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‬

‫إن اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺧﻴﻮﻃﻪ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻬﺬه اﻷﺧﻴﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷب ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﺘﻔﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻳﻜﻮن ﺿﻴﻔﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻬﺎ ﻟﺘﺮاه ﻫﻲ وﺗﻔﻀﻲ ﻟﺨﺎدﻣﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻬﻲء ﻟﻪ اﻟﻤﺠﻲء ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻓﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻏﻢ آﺧﺮ ﺑﻴﻦ أب اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﻔﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻒ اﺑﻨﺘﻪ وﺗﻬﺮﻳﺒﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫دﻳﺎر اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻛﺮاﻣﻪ وﻓﺘﺢ‬ ‫ﺣﻮار ﻧﺎﺟﺢ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻘﻨﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺤﺐ‬ ‫اﺑﻨﻪ ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺒﻮل‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أن ﻳﺘﺰوج اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﺑﻨﺘﻪ رﻏﻢ‬ ‫اﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ وﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دون أن ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻮد‬ ‫ﺟﻮ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺮاﺑﻂ ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻳﻀﺎ أن‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺒﺪوي وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻪ وﺗﺴﻬﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ وﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﻴﺸﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺎرﻛﻪ أﺣﺰاﻧﻪ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎم دﻳﺎرﻫﺎ وﻧﺰوﻟﻪ ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻮد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫وأﻓﺮاﺣﻪ وﺗﺮاﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ ورﺣﻼﺗﻪ ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﺟﻤﺎل ﻟﻮﻧﻬﺎ وﺗﻨﺎﺳﻖ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﺧﻴﻤﺘﻪ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷب ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ ورزاﻧﺔ ﻣﻮاﻗﻔﻪ أن ﻳﻘﻨﻊ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرﻛﺔ زواج اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺨﺘﻢ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺟﻮدة اﻟﻨﻮق ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻟﻠﺒﻄﻞ وﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻠﻘﺎء اﻷﺧﻴﺮ وﻛﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫رﺣﻴﻖ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫إن أﻏﻠﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺰرع اﻷﻣﻞ واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻻﻋﺘﺒﺎره إﻳﺎﻫﺎ ﻋﺒﺮة ودرﺳﺎً‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻤﻜﻨﺎ وﺗﺒﻬﺮﻫﻢ ﺑﻘﻮة ﻣﻬﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﺎﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﻔﺎﺋﺰ ﻟﻴﺤﺎول‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ وإﻗﺪام‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻧﻬﺞ ﻃﺮﻳﻘﻪ واﺗﺒﺎع ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺒﻬﺮة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ وﺣﻘﻘﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺘﻌﺔ اﻻﻧﺠﺬاب ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ا ﻧﺴﺎن أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎﻧﻰ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻟﺤﺒﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‬ ‫ﺟﻬﻪ‬ ‫اﻟﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟ‬

‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬

‫ ‬

‫ﻟﺬة اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ ‪ ½(# Ð' .‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣﺘﻌﺔ ا ﻧﺼﺎت‬

‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺻﺤﺮاء ﻣﺘﺮاﻣﻴﺔ وﻛﺜﺒﺎن رﻣﻞ‬ ‫ﻋﺎﺋﻤﺔ وﺧﻴﺎم ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﺰرع ﺑﺬرة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺆﺳﺲ ﻟﻤﻌﻴﺶ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪوي ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻴﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﻪ وﻷﺳﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮا‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوي اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺴﻜﻦ ﺧﻴﺎﻣﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻬﺎ‬ ‫وﻳﺸﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫واﻟﻤﺎﻋﺰ أﺣﺪ أﻋﻤﺪة ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪو وﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن اﻹﺑﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺎ واﺳﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻛﺒﻬﻢ اﻟﻬﻨﻲء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ وﻫﻲ ﻣﺆﻧﺲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ وﻋﻨﻮان ﺛﺮاﺋﻬﻢ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﺑﻔﻨﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻳﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺮى اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح وﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮب اﻟﻠﺒﻦ و اﻟﻌﺴﻞ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﻮم أﻟﻒ ﺟﻮارﻫﻢ وﻋﻦ ﺣﺐ ﺳﻜﻦ ﻓﺆاده‬ ‫واﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﺮوﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺆﻧﺴﺎ ﻻﺑﻨﻪ وﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ إﻟﻰ أﻫﻞ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ وﻋﺎدت ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ وﻳﻨﻌﻢ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫وﺗﺴﺘﻔﺰ ﻓﻀﻮﻟﻪ ﻟﻴﻨﺼﺖ ﺑﺸﻐﻒ وﻟﻴﺤﻘﻖ ﻟﺬة اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻴﺚ ﺣﺜﻴﺚ اﻟﺮﻣﻞ ﻳﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ وﻗﺼﺺ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺘﺪ ﻛﺘﺒﺎن اﻟﺮﻣﺎل واﻟﺨﻴﺎم اﻟﻤﺘﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻃﺔ‬ ‫ﺑﻘﻄﻌﺎن اﻟﻤﺎﻋﺰ واﻹﺑﻞ ﻟﺘﻨﺴﺞ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﻌﺘﻖ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺠﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻮروﺛﺔ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺪ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻘﺘﺮح ﻋﻠﻰ وﻟﺪه زﻳﺎرة اﻷﺣﺒﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻧﻰ اﻻﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻮار اﻟﺬي ﺳﻜﻦ ﻓﺆاده‪،‬‬ ‫ﺟﺮأة ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺘﻘﻤﺼﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺧﻴﺎم ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻳﻘﺼﺪ ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻧﺴﺠﻞ أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺮم اﻟﺒﺪوي اﻟﺨﺎﻟﺺ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻢ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ذﻛﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪوي‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﻴﻞ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ـ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺸﻴﺪ ا‪:‬ﻟﻢ‬

‫إن‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎﻧﻰ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺤﺒﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮي‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي‬ ‫وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬واﻷﻟﻢ‬ ‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﺒﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻋﻦ دﻳﺎر اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻔﻄﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺸﺘﻌﻞ اﻟﻔﺆاد أﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻴﻔﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻣﻌﻪ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻷﺧﺎذ ﺳﻜﻦ أوﺻﺎﻟﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺳﻠﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮض واﻟﻮﻫﻦ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻟﻴﺜﻴﺮ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫واﻟﺪه وﺷﻔﻘﺘﻪ ﻓﻴﺤﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ وراء‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻔﺼﺢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻋﺬاﺑﻪ ﻟﻴﺠﺪه‬ ‫ﻣﺘﻔﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﺒﺪﻳﺎ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﺼﻮرة‬ ‫اﻷب اﻟﺼﺎرم اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺎﻋﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻗﻮة ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻷب اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺮب ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻳﻨﺼﺖ‬ ‫ﻵﻻﻣﻬﻢ وﻳﺘﺤﺮى ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ وﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﻷب اﻟﺒﺪوي اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻔﻬﻢ ﺣﺒﻪ وﺣﺮﻗﺔ ﻓﺮاﻗﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮف وﻳﻘﺮر ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ‪ ....‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻴﺮﺣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﺤﻮ دﻳﺎر‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﻢ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ اﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﻟﻴﺤﻞ‬ ‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻟﺬة اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ źĳŵŁŭũŤē ĚőżĖĳ , ½Ù Û # %Ù Ã # É . " Ù£# ÙÎÂ /Ê º 3Ø Û # Û+ Ã±# ç# (# Ï

Ú¦# Û±# ]-ÙÂ Ú¦# Ú. # Ï (# '/Ê' % ÐÙ ( % ± ,Í } ÙÎ ÄÙ .

Ì (# # µÃÂ ] Ø/Ã±# Ø # ÛÉ Ð - ªÙ( ¢ Ø # *¦+ Î(Ø ~ %( ' µÂ ] Âæ ( £ . &3 æ ÃÎ Ù Ø # Ð' Ù # . ÃÍ2 . ( #

Û # Û$ÙÊ # Ø ÛÂ !#¥ p Í ( # Ø ÛÂ Û # Ù# ( 1$ %Ù Ø Ì Ð'

Ê$# Â ) p # É . Ê$# %Ù Ã . Ø© Ù# . Û$ÙÊ # ÐÙ Ù Ì± É Û

‫ﻟﺬة اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫وﻗﺮب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺎ دار ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪل ﺣﻮل ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﺘﺮي وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﻜّﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ووﻓﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼء‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺮى‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪا ﻳﺮﻋﻰ إﺑﻞ ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻧﺼﺒﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﺨﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻧﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻟﻰ وﺿﻌﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻗﺪﻳﻤﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ذات ذﻛﺎء وﺳﻄﻮة‪ ،‬رﻏﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﺳﻌﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺷﻌﺮت أﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻪ ﻓﺎرﻗﺘﻪ‪ ،‬وراﻫﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮة ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ أن ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﺸﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺮم وﻗﺪ ﺳﻠﺒﺘﻪ ﻟﺒﻪ‪ ،‬وأﺳﺮت ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫وإن اﻧﺸﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﺒﻬﺎ وﻣﻠﻚ‬ ‫ﻓﺆادﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻫﺶ أن اﻟﺸﺎب ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﻨﺎﻇﺮﻳﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺮك ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺮك ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ إﺛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺳﻄﻮة اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻌﺎدل اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺣﺮة ذات ﻛﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺮﻫﺎ ﺑﺤﻠﻴﺐ اﻟﻨﻮق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮة ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺬﻫﺐ ﻷﺑﻴﻬﺎ وﺗﺨﺒﺮﻫﺎ ﻋﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ واﺧﺘﺒﺎره‬ ‫ﻓﺆادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺑﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﻋﺰﻫﺎ‪.‬‬ ‫إذن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻰ ﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪس‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻷب‬ ‫ﺣﻴﻦ أراد أن ﻳﺠﻬﺰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺟﺴﺪﻳﺎ ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻤﺒﺘﻐﺎه ‪ ،‬اﻷب أﻃﻌﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺧﺮﻓﺎن ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺬﺑﺢ واﺣﺪﻫﻢ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‬ ‫‪ ،‬ﻟﻴﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻷي ﺣﺪ وﺻﻞ اﻟﻐﺬاء ﻟﻌﻈﺎم‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎرت ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪس‬

‫ ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫واﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﺤﻜﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺒﻦ اﻟﻨﻮق ﺣﺪﻳﺜﺎت اﻟﻮﻻدة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒّﺐ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ اﻟﻬﺪام واﻟﻨﻮم‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺮواة‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﺤﺐ واﻧﺘﺼﺎر اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ‬ ‫آﻣﺎل اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﺎز ﺑﺤﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺐ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﻘﺪ ﻗﺮان ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻓﻬﺎ وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ذﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻗﺮاﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺤﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أُﺣﻀﺮ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﺣﻔﻆ ﻋﺮﺿﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫ ‪ Ø ' pÉ Í. Ùã .‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻛﻮﻧﺘﺮ ﺟﺮﻳﻢ ـ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة ـ ت‪.‬أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫»اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﻤﻮﺿﻮع« ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺳﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫أدﺑﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ع‪ ،7‬ص‪. 18‬‬ ‫)‪ (4) ،(3) ،(2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ـ ص‪ ،20‬ص‪ ،30‬ص ‪.31‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ ﺑﺘﻀﻤﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ أو ﻗﺼﺎﺋﺪ أو أﺑﻴﺎت‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎب وﻗﺼﺔ ﻋﺸﻘﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ وﻣﻐﺎﻣﺮات‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺨﺰون اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺴﺮدي ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ، ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻹﺣﻴﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪ إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث إﻧﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻦ رﻏﺒﺔ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﺚ روح اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺘﻪ وﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓـ »اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ )أو ﻗﻄﺒﺎ( واﺣﺪا‬ ‫ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻘﺪ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‬ ‫)اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت( واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﺮﺳﻢ ﺧﻄﻮﻃﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﻫﻴﻜﻞ ﻗﻮاه اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ .‬واﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﺗﺤﻴﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺘﻜﺎﻣﻼن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ؛‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﺺ ﺑﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎرئ« )‪ (1‬وﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻔﺘﺮض دورا ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬وﺗﺮى أن‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻤﺎ‪«:‬إن أي ﻣﺆﻟﻒ‬

‫واع ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ واﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺨﻤﻴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء )أو ﻟﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء(‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫اﻟﺼﺎدق ﺑﻔﻄﻨﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﻨﺎ أن ﺗﺸﻄﺮ‬ ‫اﻹﺟﺎﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺮك ﻟﻠﻘﺎرئ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪك«)‪(2‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮى ﺷﺮاﻛﺔ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫وﻟﻌﺒﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ‪»:‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎرئ ﻳﻘﺘﺴﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺨﻴﺎل‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﺤﻞ إذا ﻣﺎ ادﻋﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﻌﺐ«)‪(3‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻸدب ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎره‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ دون آﺧﺮ‪،‬ﻓﺜﻤﺔ ارﺗﺤﺎل داﺋﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ »:‬ﻓﻲ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ادﻋﻰ ﺣﺘﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫دﻋﺎه إﺑﺶ »ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ« ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ« )‪(4‬‬ ‫ﻟﺬا ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ أول ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ دورا ﻣﺤﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪.‬ودور اﻟﻘﺎرئ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﺮاث أدﺑﻲ ﻳﻔﻮق اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪،‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻴﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺘﻘﺼﺪ إﺑﻬﺎر اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻮاء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أو اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﺎﻟﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺎدﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺻﻔﺎت أﺣﺪ أﺑﻄﺎل اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻣﺜﻼ‬ ‫أو ﺳﻴﺮة ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﻳﺒﺮر ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫رﻛﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎب أﻣﻴﺎل وأﻣﻴﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ وﻗﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﺮر اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮرد اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﺑﻠﻪ وﺧﻴﻮﻟﻪ ﻟﺘﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻫﻲ وﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻒ رﺣﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺑﺮة أو زاﺋﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺮر‬ ‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً رﻏﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ وﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل وﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺼﻴﺪح ﻣﺜﻼ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻜﺒﻠﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ اﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﺘﻘﻮم‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪،‬‬

‫ ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫وﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺎﻗﺖ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺲ ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻴﺪح ﺑﻄﻠﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺎﻗﺖ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ رﻏﻢ اﻷﺳﺮ واﻟﻀﺮب واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﺎردﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﻗﺎم ﺑﺄﺳﻄﺮة اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫وإﻃﻔﺎء ﺻﻔﺎت ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺠﺮى ﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪح إﻻ وﻟﻴﺪﻫﺎ ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺼﻴﺪح وﻟﻴﺪ‪ ،‬إذن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻣﻀﺮﺑﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻋﺔ واﻟﺘﻔﺮد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه‬ ‫ﺧﻄﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺎب ﻓﻲ‬ ‫زﻣﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺨﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﺪرس أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻷدﺑﻲ ﻣﻴﺰة اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺘﻤﺜﻞ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ أو ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻄﻞ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ‪ ،‬وﺗﺠﺴﺪ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ درة اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎرات واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺳﻮف أﻗﻮم ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪد اﻟﺮاوي اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« زﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻠﺰﻣﻦ أو‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ زﻣﻦ اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻮ زﻣﻦ ﺧﻄﻲ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻷب ﻟﻠﻤﺮض اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫واﻟﻬﺰال اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﺑﻪ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ اﻷب ﺗﻔﺴﻴﺮا ﺳﻮى أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺴﺪ وﻧﻈﺮة اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺴﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺸﻖ اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ وﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﺳﺮ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺰوج ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺻﺤﺮاوي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻗﻮم اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﻴﺮﻋﻮا أﻏﻨﺎﻣﻬﻢ وإﺑﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻣﻀﺎرب ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ﺳﻮى أﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﺗﻊ اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺠﻔﺎف‬

‫اﻟﻄﺎرد ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﺑﺎر ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜﺮم واﻹﻏﺎﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ أﺑﻨﺎءه‬ ‫إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ واﻟﺨﺮاف واﻟﺸﻴﺎه‪ ،‬واﻷﺑﻨﺎء ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻬﻤﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻗﻴﻢ ﻣﺜﻞ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻠﻬﻮف وﻧﺠﺪﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻗﻴﻢ اﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺣﺎول ﺑﺸﺘﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮق أن ﻳﺴﺎﻋﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺴﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺘﻐﻞ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸّ ﻌﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬و أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﻮاﺗﺮون اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺘﺪاوﻟﻮن رواﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻨﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌ ّﺒﺮة ﻋﻦ ُﻣﺜُﻠﻬﻢ وﻗ َﻴﻤﻬﻢ ورؤاﻫﻢ اﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺮز‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻزاﻟﺖ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﺬّاﻛﺮة اﻟﺸّ ﻌﺒﻴّﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬي وﺟﺪه أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ؟‬ ‫أﻇﻦ أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﺳﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪس أﻳﻀﺎ اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟــﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺤﺒﻴﺐ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﺼﻌﺎب‬ ‫واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎب ﺣﻴﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺮام اﻟﻴﺎزﻳﺔ وأﺻﻴﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ووﻗﻊ ﺻﺮﻳﻌﻪ ‪ ،‬وذﻫﺐ‬ ‫إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻟﻴﺨﺒﺮه واﻓﻘﻪ اﻷب ﻓﻲ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫وواﺟﻪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً واﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣ ّﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰة ﻋﻠﻰ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻷب‬ ‫ﺑﺸﺄن أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪،‬وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻷب ﺣﻴﻦ ﻣﺮض اﺑﻨﺎه‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ أن اﻟﻨﺎس أﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺸﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﺘﻬﻤﺎ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷب ﺣﻴﻦ‬ ‫دﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﻄﻴﻌﻪ ﺣﺎول أن ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮة‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺪﻫﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟـ » ﻧﻴﻠﺔ » وﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ أي أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮرد اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺳﻘﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﺮده ﻟﻴﺲ أﻧﺒﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮده اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ĪŤĔŀ ēİŻŵű į ¤Ø # . /$ $Ã# Û ±# # ' )+} p } Ù ±# Ø # ¤Ø Ø

## .

p p # . p # p p # . p æ Ð' %É Î # . Ø . # / ±# - $É Î Ú¦# Û,Ã±# ] / / ± ±$# $ / ] / ±$# / (# Ù¼ ÛÊÙÊ # ¤Ø # p ' ,Í Ã æ . Î æ 1#

1$ $ Ï/ / $ Ø Ð Ð 1$ Ï/ $ Ø Ð'. Ï. Î(# '. - Ø Û( # ¤Ø # Ï} Á Í Ð ÎÂ

¤Ø Ø

] / / ± # ¤Ø ] / ±# ¤Ø ] Î# ¤Ø Ø Ð' Ð # ] ' p$ ÛÂ $ # }

Ð' ' %Ê %Ê Î Î Û Û Ð' %Ê Î Û # Ù ±# Ø # ,Í \ ÐÙÙ Î(# . ÐØ /,Ê(# . ÐÙ±(,(#

, ÉÉ. . ÙÙÙ , É. Ù ±# Ø # "3¢ Ð' Ù+ Ã±# Ø . # %Ù 1# %Ù

µØ} Ð Ð (Ø Ð (Ø µØ} Ð (Ø % ] / ±$# Û ( 2 ¤Ø # 1$ Á Í Ï} Ð (Ø ÙÂ Ê / ±$# Û /#/ Íæ . Û ÃÎ# ¤Ø # Ê

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ ‪ ½((#‬‬ ‫ ‬ ‫ '‪# Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻹﻣﺘﺎع‪ ،‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻮاﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪2012/22‬ص ‪.348‬‬ ‫)‪Homme et Dromadaire. Vocabulaire de l’élevage (2‬‬ ‫‪camelin ;Collection Etudes Saharienne ; Edition‬‬ ‫‪2011 page 21‬‬ ‫)‪Homme et dromadaire ; page 28 (3‬‬ ‫)‪ (4‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻔﻬﻲ واﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻮروث اﻷدﺑﻲ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،2010‬ص ‪158‬‬ ‫)‪ (5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،1988‬‬ ‫ص ‪.7‬‬ ‫)‪ (6‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.69‬‬ ‫)‪ (7‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.69‬‬ ‫)‪ (8‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،177‬ص ‪.64‬‬ ‫)‪ (9‬ﻟﻴﻮ ﻫﻮك‪ ،La Marque du Titre ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻧﻈﺮات ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ذاﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﺮﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،44‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2014‬ص ‪.15‬‬ ‫)‪ (10‬ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ص ‪.34‬‬ ‫)‪ (11‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،176‬ص ‪,20‬‬ ‫)‪ (12‬ﺟﺒﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻮﻳﺒﺮاوي‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ ،1979‬ص ‪.7‬‬ ‫)‪ (13‬ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺠﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺮزاد اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻗـﺮاءة ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﺮاث رﻗﻢ ‪ 13‬ص ‪.20‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫اﻟﻤﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺒﺎر ﻧﺨﺎع اﻟﻌﻈﻢ ﻣﺜﻼ(‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎر اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‬ ‫أن اﻟﺸﺎب اﻟﻤﺘﻴﻢ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪ ،‬أي »ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ‪...‬و ﻛﺄن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻠﻪ اﻟﺒﺤﺚُ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻐﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ ‪» ...‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬

‫)‪ (14‬ﻣﻴﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻘﺎرة واﻟﺤﻮاﻓﺰ‬ ‫اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ً أن ﻛﻞ ﺣﺎﻓﺰ أو إﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﺮدا ﺑﺸﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ وﻇﻴﻔﺔ أو ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻮرد ﺗﻮﻣﺎﺗﺸﻔﺴﻜﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﻮﻟﺔ ﺗﺸﺮح‬ ‫ِل » ﺗﺸﻴﻜﻮف« ﺗﺸﺮح ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺮى أﻧﻪ » إذا‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻤﺎرا ﻓﻲ اﻟﺠﺪار‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﻄﻞ أن ﻳﺸﻨﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ » – أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1991 ،‬ص‬ ‫‪. 23-22‬‬ ‫)‪ (15‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫واﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،2004‬‬ ‫ص ‪.134‬‬ ‫)‪ (16‬ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ص ‪.32‬‬ ‫)‪ (17‬ﺣﻤﻴﺪ ﻟﺤﻤﻴﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ص ‪.36‬‬ ‫)‪Pour beaucoup , l’amour provoque une (18‬‬ ‫‪métamorphose , c’est un pas dans un espace nouveau‬‬ ‫‪, une transfiguration de soi et de l’entourage- Fatéma‬‬ ‫‪Mernissi , L’amour dans les pays musulmans ; A‬‬ ‫‪travers le miroir des textes anciens , Editions Le‬‬ ‫‪.Fennec ; deuxième edition 2012, page 32‬‬ ‫)‪ (19‬ﻋﻠﻰ ﺣﺮب‪ ،‬اﻟﺤﺐ واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎﻫﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﺔ‬ ‫‪ ،1990‬ص ‪.108-107‬‬

‫ﻣﻠﻒ ﻟاﻟﻌﺪد‬ ‫ﻌﺪد‬ ‫ﻠﻒ‬

‫ﻌﺪد ﻣ رس‬ ‫ﺎرس‬ ‫اﻟﻌﺪ‬

‫ ‬

‫اﺳﻢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫»اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﻤﻴﺴﻢ‬ ‫ﺴﻢ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﻤ‬ ‫وﻳ ِ‬ ‫ﺸﺘﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺸ‬ ‫ﻄﺎل‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ا‪:‬ﺑﻄ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ إﺛﺮ ﺗﺴﻠﻠﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ(‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻷب واﻟﺨﺎدم أو اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﻢ )اﻟﺨﺎدم ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪،‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﺮام‪ ،‬اﻷﻋﻤﻰ اﻟﻌﺠﻮز(‪.‬‬ ‫ﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﺮﺋﻴ‬ ‫ﻜﺎﻳﻳﺔ ااﻟﺮ‬ ‫ﻟﺤﻜ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ت اﻟ‬ ‫ﺗﻴﻤﺎﺎت‬ ‫ﺗﻴﻴﻤ‬

‫ﻟﻌﻞ اﻟﺘﻴﻤﺔ اﻟﻄﺎﻓﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﺮود اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺎﺗﻊ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻌﺸﻖ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺎدت ﻣﺠﻠﺔ » ﺗﺮاث« ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻋﻲ )ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ(‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ )ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ (‪ ،‬إذ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ روع اﻟﻘﺎرئ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺘﺢ أﻓﻖ ﺗﻮﻗﻌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﺒﺪوي ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺰون ِ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﻤﻮﻟﻬﻴﻦ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﻞ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫واﻟﻨﺜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻗﺮاءة‬

‫ ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻋﺸﻖ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻘﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ وﻣﻜﻤﻦ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻹﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻳﺪور اﻟﺴﺮد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﺋﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﺣﻮل اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﻌﺸﻖ اﻟﺤﺎرق‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻔﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪/‬اﻟﺘﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﺪدﻫﺎ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﻋﻦ ﻋﺪد أﺳﻤﺎء اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺤﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺼﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﻠﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫اﺳﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻞ ‪L’amour dans les‬‬ ‫‪ ،pays musulmans‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﻖ »اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ«اﻟﺤﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت أو اﻹﺑﻌﺎد )ﻣﺎت ﺻﺮﻳﻊ‬ ‫اﻟﻬﻮى(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻘﺪ إﻧﺘﻬﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬي اﺻﻄﻠﻰ ﺑﻨﺎره ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪة ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﺑﺄﻣﻴﺮﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟــﻘــﺪ أﺣـــﺪث اﻟــﺤــﺐ ﺗــﻐــﻴــﻴـﺮات ﺑﻞ‬ ‫»إﻧﻘﻼﺑﺎت« ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ‪ :‬إن اﻟﺤﺐ ﻳﺤﻮل ﻛﻞ‬

‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﺔ‬ ‫اءة ﻣﻐﺮ‬ ‫ﻗﺮاءة‬ ‫ﺮآة ﻗﺮ‬ ‫ﺗﻴﺔ ﻓﻓﻲ ﻣﺮآة‬ ‫ﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻻﻣﺎرا‬ ‫ﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻻﻣ‬ ‫ﻴﻠﻲ‬ ‫ﻌﻘ ﻠ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﻟﻌﻘﻘ‬ ‫ﺔ »اﻟﻟﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﻳﺔ‬ ‫ﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳ‬ ‫ﻜ‬

‫ﺷــﻲء)‪ ،(18‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺧﻮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺬﺑﻮل إﺛﺮ إﺻﺎﺑﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﺴﻬﺎم ﺣﺐ ﻣﻜﺘﻮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻟﻤﺎ ﺻﺮح ﺑِﺪا ِء ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻤﻜﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺎل اﻟﺘﺤﻮل أﻣﻮرا أﺧﺮى ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫أﻫﻠﻲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬وإذا ارﺗﺒﻂ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ْ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﺣﺮب)‪،(19‬‬ ‫ﻓﺈن إﺣﺴﺎس اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺬل‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ :‬ﻣﺮ ًة ﺣﻴﻦ داﻫﻤﻪ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺨ َﻮر‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺮة‬ ‫ﺣﻴﻦ ارﺗﻀﻰ اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻣﺘﺨﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺲ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أأﺑﻴﺖ ﻣﻊ اﻟ ُﻬ ّﻼك ﺿﻴﻔﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ‪ ///‬وأﻫﻠﻠﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻌﻮن ذوو ﻓﻀﻞﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺑﺪوﻳﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ وﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‬ ‫ﺷﻴﻮخ ﻋﺮﻛﺘﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ) ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮة‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫أﻏﻠﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻞ ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺮﻣﺖ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺴﺮدي أو ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺨﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ أو ﻋﻮز‬ ‫‪ ،manque‬إذ ﺳﻴﺸﻌﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮده اﻟﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺤﺚ ‪ ،quête‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺮع ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر واﺧﺘﺒﺎر ﺻﺪق ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ راﻋﻲ ﻗﻄﻴﻊ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻴﺎزﻳﺔ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻜﻔﻞ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﺪه ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫‪ marque‬اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺎ أﺑﻮه ) رﻓﻘُﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫دأﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﻠﺒﻦ(‪ ،‬وﺳﺘﺘﻌﺮف »اﻷﻣﻴﺮة »ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﻈﻬﺮ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻤﺰﻳﻔﻮن )اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﺷﺮب اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺪﺧﻮل‬ ‫وﻧﺎم‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ُﺟ ّﺰ ﻟﺴﺎﻧﻪ(‪ ،‬وﺳﺘﺘﺄﻛﺪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪي‪/‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﻔﻀﺢ اﻟﺒﻄﻞ وأﻣﻴﺮﺗﻪ )ﺣﻤﺮا‬ ‫دﻧّﺎ ‪...‬ﺻﺒﻐﺎ ﺣ ّﻨﺎ(‪ ،‬وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﻀﺮب اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﻹﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ) ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل( ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﺳﺘﺒﺪأ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻄﺎردة ) ﻣﻄﺎردة اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫واﻷﻣﻴﺮة اﻟﻤﻤﺘﻄﻴﻴﻦ ﺻﻴﺪح اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ )ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ‬ ‫وﻟﺪﻫﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪت اﻟﻰ اﻟﺮاﻋﻲ‪/‬اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻟﺤﻖ‬

‫ﺑﻬﻤﺎ وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻔﻚ اﻟﻌﻘﺎل ﻋﻦ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﺮوب أي زواج اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺎزﻳﺔ وﺳﻌﺎدة أﻫﻠﻬﻤﺎ ﺑﻘﺮاﻧﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫وإذا ﺷﺌﻨﺎ اﺧﺘﺼﺎر ﻗﺮاءة اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻓﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺑــﺮوب‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﻮج ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »ﻛﺮﻳﻤﺎس‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ إرث ﺑــﺮوب ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن )‪ ،(16‬وﻳﻤﻜﻦ ﺳﺤﺐ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ) اﻟﺨﻄﺎﻃﺔ أدﻧﺎه(‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ »اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻜﻲ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﺎب«)‪ ،(17‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬات‬ ‫واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ رﻏﺒﺔ )أي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ )اﻟﺬات‪/‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( واﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ )اﻟﻤﻮﺿﻮع‪/‬اﻟﻴﺎزﻳﺔ(‪ .‬وﻣﺎ دام ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺬات ﻣﻦ داﻓﻊ أو ﻣﺤﺮك ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻏﺮﻳﻤﺎس »اﻟﻤﺮﺳﻞ«‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻮاﻓﺰ ورﻏﺒﺎت ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪) :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪي واﻛﺘﺸﺎف ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻧﺤﻮل إﺧﻮان اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ورود اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ زﻳﺎرة‬ ‫دﻳﺎر اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ (‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻴﻪ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع )إزاﻟﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻦ‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺘﻢ ﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﻓﻠﻮ ذﻛﺮ ﻣﺴﻤﺎرا ً ﺗﻌﻴﻦ ﺑﻴﺎن دوره ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ ﺣﺼﺮ ﻋﺪد اﻹﺧﻮة ﻓﻲ ﺛﻼث‪ ،‬إذ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳ ِﻨﺪ ﻟﻸﺧﻮﻳﻦ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻓﺸﻼ ﻓﺸﻼً ذرﻳﻌﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﺮض ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻌﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺑ ّﺮر ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ أداء اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺎﺟﺔ ‪ manque‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻴﺎج أب‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻟﻄﻮي ‪ /‬اﻟﺒﺌﺮ ﻟﺌﻼ ﺗﻬﻠﻚ ﻋﻄﺸﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻇﻴﻔﺔ إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻈﻮر )اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ اﻹﺧﻮة ‪ /‬ﻫﺰال ﺷﺪﻳﺪ(‪ ،‬وﻗﺮاره‬ ‫اﻟﺨﺮوج أو اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮر ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﺌﺘﻪ‬ ‫‪ transfiguration‬ﺑﺼﺒﻎ وﺟﻬﻪ وأﻃﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وإﺧﻔﺎء ﻣﻼﻣﺤﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺒﺪو ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺘﺤﻤﻪ اﻷﻧﻈﺎر‬

‫ ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮآة ﻗﺮاءة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺳﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬و« اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ)‪.«reception esthetique (15‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﺒﺪأ ﺑﺈﺳﺎءة ‪ méfait‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ إﻗﺪام اﻟﻴﺎزﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺒﻄﻞ ورﺷﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﻟﺔ آﺛﺎر اﻟﻨﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻞ ) اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺗﻜﺘﺸﻒ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ (‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر )ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺼﺮف‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ‬ ‫أول ﻧﻈﺮة‪ ،‬إذ أن اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻬﺎم إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻳﺘﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹدراك اﻹﻏﻮاﺋﻲ ﻟﻶﺧﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺘﺘﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺘُﻨﺸﺪ ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺪت إﺣﺪى ﻧﺴﺎء اﻟﺼﺤﺮاء‪:‬‬ ‫ﻋﻨ ُﺪ ﺗَﺒْﺴ ِﻴ َﻤﻪ ‪ ///‬ﺑَﺎﻧِﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﺑْﻠِﻴﺲ ُﺧ َﻮﻳﻤﺔ‬ ‫أي ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺑﻨﻰ إﺑﻠﻴﺲ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺳﻬﻢ اﻹﻓﺘﺘﺎن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐﺰل ﻛﻤﺎ ﺗﻐﺰل أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫اﻛَْﺒَﻴْﻞ اﻟ ﱠﺪ ْﺣﻤﻴﺲ ِﺑ ْﻨﺖ ‪ ///‬واﻇ َﻬ ْﺮ ْ‬ ‫ذاك اﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﺑﻲ اﺑﻠﻴﺲ ِ‬ ‫َ‬ ‫واﻧﺖ ‪ ///‬واﻛ َﺒ ْﻴ ْﻞ اﻟ ﱠﺪ ْﺣ ِﻤﻴﺲ‬ ‫ﻳﺤﺮك ْ‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺗﺒﺪأ أﻳﻀﺎ ﺑﺈﺳﺎءة‪ ،‬إذ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺳﻬﺎم‬ ‫ﻋﻴﻮن اﻟﻴﺎزﻳﺔ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺪا ِء اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫واﻟﻮﻟَﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺮع ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮل وﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎرات‬ ‫اﻟﺸﺮود اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وﻓﺘﺮ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﺧﺎرت ﻗﻮﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ أﻣﺎرات اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎ َءل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻌﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻢ ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻨﺤﻮل وأﻳﻦ اﻟﺬﺑﻮل وأﻳﻦ اﻟﻐﺮام‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﻘــﻠﻖ ؟‬ ‫ق؟‬ ‫ووأﻳﻦ اﻟﺨﻀﻮع وأﻳﻦ اﻟﺪﻣـــﻮع وأﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎد وأﻳﻦ اﻷرق‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮاﻫﺐ أو اﻟﻤﺎﻧﺢ ) اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻹﻳﺼﺎل‬ ‫اﻷداة‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ رﻫﻦ إﺷﺎرة اﻟﺒﻄﻞ(‪ ،‬إذ ﺳﻴﻄﻠﻊ اﻷب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎل اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺨﺒﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﺎﻓﺔ وﺳﻮء‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮر اﻷب ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﻤﻨﺤﻪ » اﻷداة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ«‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺨﻴﻮل واﻹﺑﻞ اﻟﻤﻄﺎردة ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺠﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺪادﻫﺎ إﻋﺪادا ً ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول أﻛﻼ‬ ‫»ﺧﺎﺻﺎ« ﻣﻊ اﻟﺨﺮﻓﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ درﺟﺔ ارﺗﻔﺎع‬ ‫»اﻟﻨﺨﺎع« ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻢ ) ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺨﻴﺨﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ /‬ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﻧﺨﺎع وﻓﻴﺮ (‪ .‬ﻳُﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺴﺤﺮي ﻓﻲ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫أم ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺎل اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن‬ ‫»اﺳﻤﻪ‪/‬اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺸﻜﻞ » ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻌﻨﻮﻧﺎ‬ ‫‪ ،intitulant‬وﺳﻤ َﺔ ‪ marque‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﻢ وﻳﻮﺳﻢ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ » ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻴﻮ ﻫﻮك)‪. (9‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺑﺮوب وﻛﺮﻳﻤﺎس‬

‫آﺧﺮ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻔﺘﺤﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﺬر »ﻋﻘﻞ«‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ِ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻨﻬﻰ ﺿﺪ‬ ‫وﻋﻘﻞ اﻟﻐﻼم‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻤﻖ‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﻋﻘﻼ‪ :‬أدرك اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫أدرك وﻣﻴﺰ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ُﻣ ْﺬ ﻋﻘﻠﺖ‪ .‬وﻋﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻼ‬ ‫وﺗﺤﺼﻦ‪ .‬واﻋﺘﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺣﺒﺲ واﻋﺘﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻘﻮﻻ‪ :‬ﻟﺠﺄ‬ ‫ّ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﻌﻘّﻞ‪ :‬ﺗﻜﻠّﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺗﺤﻠّﻢ‬ ‫وﺗﻜ ّﻴﺲ‪ .‬واﻟ ِﻌﻘﺎل اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﻴﺮ وﻧﺤﻮه ‪.‬‬ ‫و ﻧُﻠﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﺪوﻧﻪ اﻹﻳﺤﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ » ﻋﻘﻞ« ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫أﻋﻘﻞ إﺧﻮاﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺎﺣﺔ إدراك وﻧُﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻰ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ » ُ‬ ‫وأرﺟﺤﻬﻢ ﻧﺒﺎﻫﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻓﻀﺢ اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺘﻲ ذ َوت ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ أﺟﺴﺎم اﻟﻤﺘﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎح ﻟﻮاﻟﺪه ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﻌﺮف واﻟﺤﻴﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻳﻀﺎح ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬إذ ﺳﻴﻌ ّﺮض اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﺔ ﻣﺮﺿﻪ ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳ َﺔ وﻳﻔﺴﺪ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إدر ُاك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻮح ﺧﻼﻓﺎ ﻹﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻤﺎم رﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﻟﺠﺄ إﻟﻰ ﻛﺘﻤﺎن ﺳﺮه ووﺟﻬﺘﻪ ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﺾ ﺑﺨﺒﻴﺌﺔ ﺻﺪره إﻻ ﻟﻠﺮاﻋﻲ‪/‬اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي أﻧﺲ ﻣﻨﻪ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻬﺪ وﺣﺴﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺳ ّﺪا ً ﻟﻤﻨﺎﻓﺬ اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﺴﺎ ُن اﻟﺪاﻫﻴﺔ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام«‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻨﺎ ﻟﺨﻼص اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺄ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﻛﻲ ﻳﻔﻚ أﻋﻘﻠﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺰق »أﻻﻋﻴﺐ اﻟﻜﺒﺎر« و»ﻟﻬﻮ اﻟﺼﻐﺎر«‪.‬‬

‫ﻳﺴﻮغ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﺑﻤﻨﻈﺎر ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺮوب ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ »ﻣﻔﻴﺪ‬ ‫ﻧﺠﻢ« ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن » اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ودواﺋــﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن واﺣﺪا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ« )‪،(13‬‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ‬ ‫ﺑﺮوب‪ ،‬أي ﻣﻜﺎن اﻷﻧﺲ أو ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺮأس )ﺧﻴﻤﺔ اﻷب اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ(‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﺮﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮﺷﻴﺤﻲ )اﻟﻄﻮي أو‬ ‫اﻟﺒﺌﺮ اﻻرﺗﻮازي(‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ )ﻣﻀﺎرب ﺧﻴﺎم أﻫﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ /‬اﻟﻴﺎزﻳﺔ(‪ ،‬وﺛﻤﺔ ارﺗﺒﺎط‬ ‫وﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻀﺎء وﺗﻨﻮع اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫واﻹﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ ﺑﺮوب‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺷﻘﻴﻘﻴﻪ )ورود ﻣﺎء اﻟﻄﻮي‬ ‫ﻟﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ(‪ ،‬واﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮﺷﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب‬ ‫اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ أداء اﻟﻤﻬﻤﺔ )إﻋﺪاد اﻟﻤﺮﻛﻮب‪ /‬اﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﻤﺠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺄداء اﻟﻤﻬﻤﺔ ووﺻﻮل اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫اﻟﻰ اﻷﻣﻴﺮة ‪/‬اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻴﻠﻪ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة )اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ(‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻮغ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻰ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت ‪ Séquences‬ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺷﺘﺎت اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹﺣﺪى واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ ﺑﺮوب‪ ،‬وأﻛﺪ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺪروﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪﺋﻴﺔ أو اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺪﺋﻲ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﺮوب‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ وﺻﻒ اﻟﺴﺎرد اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﺳﺮة‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺺ اﻷب وأﺑﻨﺎءه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷم ﻟﻌﺪم إﺳﻨﺎد أﻳﺔ وﻇﻴﻔﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮد‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد)‪ (14‬ﻣﻦ أن‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﺳﺘﻬﻼل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺧﺘﻤﻬﺎ‬

‫ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ أن » اﻟﺴﺮد ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻹﻃﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻋﺒﺎرة » زﻋﻤﻮا‬ ‫أن« ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ أن اﻟﺴﺮد ﻗﺪ ﺑﺪأ وﺗﺤﺪد ﻧﻮﻋﻪ)‪ ،» (10‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺺ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺒﺎرة ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺎﻗﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪:‬‬ ‫» ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن »)‪ ،(11‬وﻏﻴﺮ ﺧﺎف أن ﻋﺒﺎرة اﻻﺳﺘﻬﻼل‬ ‫ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻀﻊ إﻃﺎرا ً ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﻜﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻀﺎء )اﻟﺒﺎدﻳﺔ( واﻟﺰﻣﺎن ) اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫(‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﺮد ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪة )ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﺒﻄﻞ‪/‬اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺰواﺟﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎزﻳﺔ(‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺨﺘﻢ ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﺼﻮر ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ) واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ (‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب إﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر أو ذاك‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻼﻓﺖ ﻟﻺﻫﺘﻤﺎم إﺷﺘﻤﺎل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ ﺧﺘﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺮوح دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫»ﺧﻠﺺ وأﻧﺘﻢ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ – وﻃﺎر اﻟﻄﻴﺮ ‪...‬اﻟﻠﻪ ﻳﺼﺒّﺢ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺨﻴﺮ – وﻃﺎر اﻟﻄﻴﺮ‬ ‫‪..‬اﻟﻠﻪ ﻳﻤﺴﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ »)‪.(12‬‬

‫وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺗﺼﺒﻎ ﻣﻼﺣﻒ اﻟﻨﻴﻠﺔ وﻣﻼﺣﻒ اﻟﺸﺮق ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺴﻦ أن اﻟﻨﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﻨﻴﻠﺔ ‪ ،Indigotier‬وﻫﻲ ﻣﺎدة زرﻗﺎء داﻛﻨﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺻﺤﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ«)‪(4‬‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدات‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺄﺗﻠﻖ ﺑ ُﺠﻤﺎنٍ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺒﺪوي اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺑﺪو اﻹﻣﺎرات واﻟﺒﻴﻀﺎن‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻐﺮﺿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺰود‪ ،‬اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺳﻴﻤﺔ ‪/‬اﻟﻮﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻠ ّﻢ‬ ‫ﺟ ّﺮا ً‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺷﻌﺔ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ ﻋﺘﺒﺘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ‪/‬اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺮوب‬ ‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻫﺘﺪى اﻟﻴﻪ ﺑﺮوب ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ُ‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﻛ ّﻤﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻮغ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻛﺮﻳﻤﺎس‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺗﻴﻤﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻮح ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻄﺎﻟ ُﻌﻬﺎ واﺿﺤ ًﺔ ﻻﻓﺤ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ )ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬أﻳﺔ دﻻﻻت؟‬

‫ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻛﻴﻠﻴﻄﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ( أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص »ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح داﺧﻠﻲ ﻳﺰﻳﺢ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮآة ﻗﺮاءة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺪارس ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﻣﻔﺘﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻬﺪف اﻟﻰ إﺧﻔﺎء أﻣﻮر‬ ‫ﻻ ﻳﺮاد اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﺿﻮح ﻧﺴﺒﻲ‬ ‫وﻣﺤﻔﻮف ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم )‪ ،(...‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪارس أن‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻬﺎ« )‪ ،(5‬وﻳﺒﺪو أن ﻋﻨﻮان ﺣﻜﺎﻳﺔ » اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ »ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﺿﺢ اﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻏﺎﻣﺾ إﻟﻰ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬إذ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ‬ ‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻧﺠﻬﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻲ اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺼﺒﺎح ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﻴﺤﻪ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮع »أﻓﻘﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻳﺜﺮي‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓ ْﻬ َﻤﻨﺎ ﻟﻸﻓﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«)‪ (6‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪/‬‬ ‫اﻷوﺗﻮﺑﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ (‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم أن »ﻧﺤﺬر وﻧﺤﺘﺎط ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﺼﺮﻳﺔ« )‪.(7‬‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أن اﺳﻢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ »اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ِ ،‬‬ ‫وﻳﺴﻢ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﻤﻴﺴﻢ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗ ُﺸﺘﻖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺑﻄﺎل ﻛﻌﻨﺘﺮة وﺳﻴﻒ ﺑﻦ ذي ﻳﺰن‪ ،‬وﺑﺼﺮف‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟــﺮأي اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ »اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﻛﺪ أن‬ ‫أﻳﺔ إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﺑﻄﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أو ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )‪ ،(8‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﺎً‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺎﺷﺮ ﻣﻨﺎوﺷﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﺴﺮدي اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﺤﺎوﻟﻴﻦ‬ ‫اﺳﺘﻜﻨﺎه ﺑﻨﺎه اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪء‬ ‫ﺑﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪/‬ﺑﺎدﻳﺔ اﻹﻣﺎرات ( ورﺑﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ) اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻐﺮب ﻧﻤﻮذﺟﺎ (‪.‬‬ ‫ﻣﺎ راﻋﻨﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﺑﻤﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺮاﺋﺪة ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاث ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣﺴﺎﻧﻴﺔ ذاﺋﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺖ ﺑﺒﻮادي وادي ﻧﻮن اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أذﻫﻠﻨﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ ﻟﺤﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻣﻊ أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻷﺛﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺎﺗﻨﺎ أﻣﺸﺎج ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ رﺣﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻠﻐﺎت اﺧﺘﻼط ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫وﺗﺄﺛﻴﺮ وﺗﺄﺛﺮ‪ ،‬وﺳﺄﺣﺎول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮأم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻗﺘﺎﺗﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﻤﺔ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺻﻴﺪح‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي أو اﻟﺴﺤﺮي ﻟﻠﺒﻄﻞ‪ /‬اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﻴﺪح ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺮوﺿﺔ )‪(2‬‬ ‫‪ chamelle dressée‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﻛﻮب ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬ ‫ﺟﻤﻞ اﻟﺮﻛﻮب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄزوزال أي اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺻﻴﺪح ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺧﺼﺖ ﺑﺄﻣﺜﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ » :‬ﻣﺸﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺪح وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎ )ﺑﻨﺘﻬﺎ( » ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ‬ ‫واﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻏﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻻﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻔﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ )ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ‬ ‫إﺷﺎرة اﻟﺴﺎرد إﻟﻰ أﻟﻮان وﺑﺮ اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ‬

‫ﺗﺨﺼﻴﺺ » ﺻﻴﺪح« ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أرﻗﻰ‬ ‫أﻧﻮاع اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ) ﺣﻤﺮ اﻟﻨﻌﻢ (‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﺘﺘﻘﺪم » أﻟﻮان اﻟﻈﻮ ‪ /‬اﻟﻀﻮء)‪ ،(3‬إذ أن اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺤﻞ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻔﺤﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ » ﺷﻬﺒﺎر« ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺤﻞ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺳﻼﻟﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﺤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟ َﻬﺪادة« اﻟﺬي اﺷﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ » ﻫ ﱠﺪ« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻹﺧﺼﺎب وﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺤﺴﺎﻧﻲ‪» :‬دوﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻬ ّﺪوﻫﺎ ﻓﺤﻠﻴﻦ«‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ إﺑﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗﺠﻤﻴﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«« ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳ‬ ‫ﻜ‬

‫ﻣﺮآة ﻗﺮاءة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺮآة‬ ‫ﻓﻲ‬ ŹťŕŤ İŻĵŵĖ Ź ŹťŕŤ İŻĵŵĖ ŹťŕŤ ÐÙÎ # % è p 1 ± ÐÙÎ # % è p 1 ÐÙÎ # % è p 1 ± ÐÙÎ # % è p 1 ÐÙÎ # % è p 1 ÐÙÎ # % è p 1 ÐÙÎ # % è p 1 ÐÙÎ # % è p 1 ÐÙÎ # % è p 1 ±# ÐÙÎ # % è p 1 ±# # % è p 1 # .p pØ 2 # .p pØ 2 # .p # # # .p pØ 2 # .p pØ # .p pØ 2 .p pØ 2 .p pØ 2 pØ 2 ÐÙ ¥. ] ,' Î } 1 ¥. ] ,' Î } ¥. ] ,' Î } ] 1$ Û±( .} $ Û±( .} Û±( .}

~ Ã 2. ] Ù Ù # Ã 2. ] Ù Ù # Ã 2. ] Ù Ù Ù Ù # %Ù (# %Ù (# %Ù (# %Ù ( %Ù

Ù (# '~ / ),Î' Ù (# '~ / ),Î' Ù (# '~ / ),Î' Ù (# '~ / ),Î' (# '~ / ), '~ / ),Î' . # ¥ # ¥ # ¥ ¥

Ø É p'} 1# Í Û # Ø Ø É p'} 1# Í Û # ØØ. (# p }. Ø É p'} 1# Í Û # Ø É p'} 1# Í Û # Ø. (# Ø. (# p } . (#

Íæ '. )Ù, # %Ù$# Íæ '. )Ù, # %Ù$# Íæ '. )Ù, # %Ù Íæ '. )Ù, # %Ù$# Íæ '. )Ù, # %Ù$# Íæ '. )Ù, # %Ù$# æ '. )Ù, # %Ù$# '. )Ù, # %Ù$# # ' , Â # # ' , ' ,

,Î# "/ Î# . /# ,Î# "/ Î# . /# Ð ,Î# "/ Î# ,Î# "/ Î# . /# Ð' Î# Î# . Î# . Î# . Î# Î# ' . 2 . . 2 . . 2 ÕÃ# ° ± Ø # . ÕÃ# ° ± Ø # .

ÕÃ# ° ± Ø # . ÕÃ# ° ± Ø # Ã# ° ± Ø # . Ã# ° ± Ø # . Ã# ° ± Ø # .

Ã# ° ± Ø # . # ° ± Ø # . ° ± Ø # . ° ± Ø # ° ± Ø # # £ ÐÙ . ° ± Ø # ° ± Ø £ ÐÙ . # £ ÐÙ . ÐÙ .

Û+ !$ . Û+ !$ . pÙ Ê# p#/ ] Û+ !$ . Û+ Û+ !$ . pÙ Ê# p#/ ] $Ù pÙ Ê# p#/ ] $Ù£ # p#/ ] $Ù p#/ ] $ÙÙ£(# p . £(# p . (# p ÛÊ$ (# ÛÂ - pÊ Ú¦# ÛÊ$ (# ÛÂ - pÊ Ú¦# ÛÊ$ (# ÛÂ - pÊ Ú¦# ÛÊ$ (# ÛÂ - pÊ ÛÊ$ (# ÛÂ - pÊ Ú¦# $ (# ÛÂ - pÊ Ú¦# $ (# ÛÂ - pÊ Ú¦# ( Û p Ú Ú¦ Í2 3¢ Í2 3 Í2 3¢ 3 3

p° / p# +¦ÊÎ p° / p# +¦ÊÎ Û # p° / p# +¦ÊÎ p° / p# +¦ ° / p# +¦ÊÎ + +¦ÊÎ Û # +¦ +¦ Û$ÙÊ Û$ÙÊ # Ø Û$ÙÊ # Ø Ø

+ p, Û # Ùµ# # £' + p, Û # Ùµ# # £' + p, Û # + p, Û # + p, Û # Ùµ# # £' Ð + p, Û # Ùµ# # £' Ð + p, Û # Ùµ# # £' + p, Û # Ùµ# # £' Ð , Û # Ùµ# # £' Ð' Û . ª(# p( } ' Û . ª(# p( } Û . ª(# p( } Û . ª(# p( Û . ª(# p( Û . ª(# p( Û . ª(# p Û . ª( Û . ª Û . ª(#

Ù 1$ 1 } Ú¦# /(# . Ï Ù Ù 1$ 1 } Ú¦# /(# . Ï Ù 1$ 1 } Ú¦# /(# . Ï Ù Ù 1$ 1 } Ú¦# /(# Ù 1$ 1 } Ú¦# /(# . Ï Ù Ù 1$ 1 } Ú¦# /(# . Ï Ù 1$ 1 } Ú¦# /(# . Ï 1 } Ú¦# /(# . Ï ÙÙ Î# ³ / Ù Î# ³ / % Ã ³ / % Ã ³ / % Ã

/ % Ã

Ù # Ï p$ # ÛÂ Û ±# Ù # Ï p$ # ÛÂ Û ±# .

Ù # Ï p$ # ÛÂ Û ±# # Ï p$ # ÛÂ Û ±# .

# Ï p$ # ÛÂ Û # Ï p$ # ÛÂ Û ±# .

p$ # ÛÂ Û . /(# ã ÃÍ $( . /(# ã ÃÍ $( Ð'

/(# ã ÃÍ $( ã ÃÍ $( Ð'

p p p p # # # $ ' $ $ ' $ ' } pÊ#. } } } } p } } pÊ#. Ù # } pÊ#. } p Ù # Ù # Ù¼. Ù # # # # # # # Ù¼.

3 2 Û$ ' â Ê$# pÙ, # 3 2 Û$ ' â Ê$# pÙ, # 2 Û$ ' â 2 Û$ ' â

2 Û$ ' â 2 Û$ ' â Ê 2 Û$ ' â Û$ ' â Ê # *p, ( + ±Î # *p, ( + ±Î *p, ( + ±Î

¦ ~ /Ã±' 0/ # . ¦ ~ /Ã±' 0/ # . ¦ ~ /Ã±' 0/ # . ¦ ~ /Ã±' 0/ # . ~ /Ã±' 0/ # . # +Õ$' Ø 1$ ~ /Ã±' 0/ # . ~ /Ã±' 0/ # . # +Õ$' Ø 1 # +Õ$' Ø # +Õ$' Ø # +Õ$' Ø # +Õ$' Ø 1$ +Õ$' Ø Õ$' Ø Ø

Ìã # Û ±# Û (# ¦, Ì$ Ìã # Û ±# Û (# ¦, Ì$ Ìã # Û ±# Û (# ¦, Ì$ ã # Û ±# Û (# ¦, Ì$ # Û ±# Û (# ¦, Ì$ # Û ±# Û (# ¦, Ì$ Û ±# Û (# ¦, Ì$ (# ¦, Ì$ # ,Ê Â Û # °æ # ,Ê Â Û # ° # ,Ê Â Û # ° Â Û # ° Â Û # Û # ° Û # ° # °

-Íæ -Íæ -Íæ Û ±# # . ´ ã ±# # . ´ ã ' # - ±# # . ´ ã ±# # . ´ ã ±# # . ' # - Ø ' # - Ø # - Ø - Ø - Ø Ú¦# Ú¦# Ú¦# #

Û' Ù p 1$ Û' Ù p 1$ Û' Ù p 1$ Û' Ù p 1$ Ù p 1$ 1$ 1$ $ 'è . ÐÃ 'è . ÐÃ# 'è . ÐÃ ÐÃ# ÐÙ ª / # Ë £Ø ÐÃ ÐÙ ª / # Ë ÐÙ ª / ÐÙ ª / # Ë £Ø Ù ª / # Ë £Ø Ù ª / # Ë £Ø ªª / Ë £ØØ )Ø # p Ø # p Ø # p Ø # Ø # Ø # Ø

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻻﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮآة ﻗﺮاءة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫إﺿﺎءات ﺣﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫»أوﺻﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎة وأﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﺳﺮك ﻷﺣﺪ‪ ،‬إﻻ إذا وﺟﺪت ﻣﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺲ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺴﺎﻋﺪك ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻚ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺻﺎه ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺪه ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻠﻄﻒ وأﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻳﺼﺎرﺣﻪ‪ ،‬ﻷن ﻓﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﻧﺨﻮة اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻳﻮاﺻﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ«‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻋﻤﻲ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺑﻤﻜﺮه أن ﻳﻜﺸﻒ أن ﺑﻴﻦ ﻋﻴﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷب ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﺎح ﻟﻪ ﺑﺴﺮه‬ ‫وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ إﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺪق واﻟﺼﺮاﺣﺔ ﺻﻔﺔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ »ﺑﺄن اﻟﺼﺪق ﻣﻨﺠﻰ«‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺪﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﻷﺧﻮة »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺮد‬ ‫ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﺳﻮى ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻔﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﺬر ﻻ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﻻ ﻳﻘﻊ اﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺧﻮاه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺒﻎ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻛﺸﻔﺖ أﻣﺮه‬ ‫وﺣﺪث ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻷﺧﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎدرة ﺑﺄن ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﺪﻓﻌﻬﺎ دﻓﻌﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻮﻓﺎء‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ رﺷﻴﻘﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ أﻗﺮب إﻟﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺟﺎذﺑﺔ ﻟﻸذن وﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻤﺲ‬ ‫ﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺮدات‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻜﺜﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬اﻹﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻮق‪ ،‬اﻟﺨﺮاف‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﻋﻰ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺎم‪،‬‬ ‫ﻣﻀﺎرب‪ ،‬ﻋﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺤﻠﺔ« اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮق‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮم‪ ..‬إﻟﺦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺐ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬى ﺳﺎﻋﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫ ‪ ' Ð' . Ù' °‬‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« دور اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف دوره ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ دور اﻟﺒﻄﻞ اﻷول‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻟﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻮل وﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن »ﺷﻴﺒﻮب« ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ )‪ (1‬ﻓﻮزي اﻟﻌﻨﺘﻴﻞ‪ -‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ -‬ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر‬ ‫ﺳﻴﺮة »ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد«‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ص‪1‬‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺰواج »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫»اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« وأﺧﺘﻪ‬ ‫»اﻟﻐﺒﻨﺔ« وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ دﻻﻟﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ دورﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدة »اﻟﻌﺠﻮز« ﻓﻰ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺪل دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬واﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺮة ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻳﺒﻖ وﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺠﻮز ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻐﺒﻨﺔ« أﺧﺖ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« واﻟﻌﺠﻮز اﻵﺧﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﺘﺪم ﺑﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« أﺛﻨﺎء ﻟﻌﺒﻪ »اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎﻋﻴﺎل ﻫﻼل« أي‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻧﺠﺎح اﻟﺮﺣﻠﺔ ووﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﻴﺎزﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻹﻗﺪام واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ ﻣﻦ رؤوس اﻹﺑﻞ واﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬وﺳﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻋﺎرا ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻠﻮا ﻳﻌﺪون اﻟﻌﺪة وﻟﻮ‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺮد اﻹﻏﺎرة ﺑﺈﻏﺎرة‬ ‫أﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮ ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﻪ واﻹﻗﺪام واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰال‪،‬‬ ‫وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺮة »ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد«‪» ،‬وﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس«‪ ،‬و«داﺣﺲ‬ ‫واﻟﻐﺒﺮاء« وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ أدﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻠﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ أﺻﻐﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮدد ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻲ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻷﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ واﻟﺪه اﻟﺬي ﺻﺒﻎ ﺟﺴﺪه ﻟﻪ‬ ‫ووﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻪ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ أﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻛﻲ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ دوﻧﻤﺎ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن ﺗﺨﺒﻲء‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب اﻟﺨﻴﺎم دون ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﺖ‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺗﺒﻌﺎت ﻗﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬري‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻷﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻣﺮض وﻫﺰال وﻋﺪم ﻗﺪرة ﻋﻠﻲ ﺳﻘﻲ‬ ‫اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺎم »ﺑﺎﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻓﺎﺗﻨﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻷﺧﺎذ أن ﺗﺠﺬب أﻟﺒﺎب وﻗﻠﻮب أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« أﺻﻐﺮ وأﻗﻮى وأﺟﻤﻞ إﺧﻮﺗﻪ و)ﺑﻄﻞ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ( ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي أن ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺳﺮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« رﻏﻢ ﺗﺨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺷﺖ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮب ﺑﻌﺪ أن ﺷﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺰاﻟﺖ ﻋﻨﻪ اﻷﺻﺒﺎغ وﻇﻬﺮ وﺟﻬﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻐﻒ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎم ﺑﻬﺎ وﺗﺮك اﻹﺑﻞ ﻋﻄﺸﻰ وراح ﻳﻘﺘﻔﻲ ﺧﻄﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪت ﻋﻦ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮض ﻫﻮ اﻵﺧﺮ وأﺻﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺎب إﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﺤﺐ اﻟﻌﺬري اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺴﺐ إﻟﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻋﺬري« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﺰة‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺘﺮ وﻋﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ أدﺑﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻈﺔ وﻋﺒﺮة‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﺘﻨﻘﻞ واﻻرﺗﺤﺎل‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬

‫ ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻗﻴﻢ اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺠﻤﺎل‬

‫ﻧﺠﺤﺖ رﺣﻠﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ واﻟــﻮﺻــﻮل ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« واﻟﻌﻮدة ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻣﻈﻔﺮا‪ ،‬وأري أن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﺗﺒﺎع »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت‬ ‫واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻧﺼﺤﻪ وإرﺷﺎده ﻟﻪ ﺑﺨﺒﺮﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺠﻴﺪة ﺑﻤﻌﺎدن اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺗﺢ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻷول وﺗﺮﻛﻪ وﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬دون‬ ‫أن ﻳﻔﺼﺢ ﻟﻪ ﺑﺴﺮه‪ ،‬ﻷن اﻟﺮاﻋﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺮم ﻧﺎﻗﺘﻪ »ﺻﻴﺪح«‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ارﺗﺎح ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻛﺮﻣﻪ وأﻛﺮم »ﺻﻴﺪح«‬ ‫ﻓﺄﻓﻀﻰ ﻟﻪ ﺑﺴﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻻ أن ﺳﺎﻋﺪ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻆ ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺘﺔ »ﺻﻴﺪح« ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻒ أﻣﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﺢ ﺑﺴﺮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« رﻏﻢ ﺷﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« أن ﺗﺨﻠﺺ »ﺻﻴﺪح« وﺗﻬﺮب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﺨﺎدم إﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﻌﻴﺶ ﺑﺠﻮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء ﻳﻀﺮﺑﻮن اﻟﺨﻴﺎم ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ رﻋﻲ‬ ‫اﻷﻏﻨﺎم واﻻﺑﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺪر اﻟﻜﻸ وﻳﺠﻒ اﻟﻤﺎء ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻛﻤﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮاوي ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫»ﻛﺎن واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ وﻳﻌﺮف أن واﻟﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﺳﻤﻪ »اﻟﻤﻌﻨﻰ«‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻼد أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪا ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻌﺮف أن ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ارﺗﺤﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻘﺎء »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وأﺧﻮﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﺗﺸﺒﻪ رﺣﻠﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫رﺣﻠﺔ »ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد« إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻴﺎق اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻬﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﺒﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ورﻏﻢ أن »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻﻗﻰ »ﻋﻨﺘﺮة« اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮوﺳﻴﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻼده ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺧﻠﺺ ﺑﻼد اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺪد ﻣﻠﻜﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻮﻓﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻮﻋﺪه ﻟﻌﻨﺘﺮة وأﻋﻄﺎه اﻟﻨﻴﺎق اﻟﺤﻤﺮ واﻟﺘﻲ‬ ‫رﺟﻊ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻣﻈﻔﺮا‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻪ وﻳﺼﻴﺮ ﺳﻴﺪا‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﺒﺪا‪ ،‬أﻣﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫واﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺛﺮت اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮن أن اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﺮاوﻳﻬﺎ وﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ رواﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ أو ﻣﻦ راوي‬ ‫إﻟﻰ راو آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬف أو ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻫﺪﻓﻬﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺎت ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻷﺑﻨﺎء‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺮﻳﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت رﻳﻔﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺠﺪات‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ ﺳﺤﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت »أﻣﻨﺎ اﻟﻐﻮﻟﺔ«‪ » ،‬اﻟﺸﺎﻃﺮ ﻣﺤﻤﺪ«‪» ،‬واﻟﺸﺎﻃﺮ‬ ‫ﺣﺴﻦ«‪ ،‬و»ﺳﺖ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل« واﻟﻌﺪﻳﺪ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ وو ﺳﻌﺖ ﻣﺪارﻛﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻈﺮة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻋﺪد ‪176‬‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ 2014‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ ،‬اﻻﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻓﻀﻞ اﻹﺑﻞ ﺟﻤﺎﻻ وﺳﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻮﻟﺪه‬ ‫»اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻴﺮﻛﺒﻬﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻲ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻫﺬه دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻨﻮن ﻏﺬاﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ‬ ‫اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي‪ ،‬واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺎﻟﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺮﻣﻬﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻵﺑﺎر‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺑﺎر ﺗﺤﻔﺮ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺑﻞ‬ ‫واﻷﻏﻨﺎم واﻟﻄﻴﺮ واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻴﺎه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻮادي‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﻄﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮ ﺳﺘﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫دون أن ﺗﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻀﻄﺮون ﻟﺤﻔﺮ اﻵﺑﺎء‬ ‫ﻟﺴﻘﻰ اﻟﺪواب واﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺔ أو اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫دﻻﻟﻪ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪:‬‬

‫ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ دورا ﺑﺎرزا ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك دﻻﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪،‬وﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎﻧﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ واﻷﻏﻨﺎم ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺗﻌﺪ رأس ﻣﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫وﻣﺼﺪر دﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﻨﻴﺔ أو اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ روؤس اﻹﺑﻞ واﻷﻏﻨﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ وأﺻﻮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﺗﻌﺪ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻷﻳﺎم‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺴﻔﻴﻨﻪ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺗﺴﻤﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﻪ واﻹﻗﺪام‬ ‫أواﻟﻘﻮة واﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﻪ أﺳﻤﺎء ﻟﻺﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫»ﺷﻬﺒﺎر« أﻓﻀﻞ اﻟﻔﺤﻮل وﻣﻨﻪ ﺟﺎء »ﺻﻴﺪح« وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

тАля║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓тАм тАл┘Ия╗Чя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║дя║Р ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Уя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘ДтАм

┼П─У─│─╢┼д─У ┼п─░─Ч┼Р ╟Б ┬▒├О# ├П /#} ├Р' ├П/# ├К#

] / # &p├Й} ├Р' ├Б. (# ├Ы├Н ├Н2 ' + . ├Ы┬З ┬▒# ├К# ┬И # p├Й.

├Д$┬П┬г' ├Ы├В. ]┬Е/ ┬▒# ├Щ(┬Ю ┬Щ ├Щ ├Ы├В

-├Н} ┬И┬З ┬Ж ├К├В ├Щ# ]┬Н ┬╡ #

┬С ┬П$# -├Щ├О├Г# . ┬Ъ├Щ┬Ж ├ж ┬Щ / # %┬У(├Ш

├Р 3├Щ┬Ю ├О# * ├К$┬П├Ш ├Ъ┬ж# ├Ы┬З ┬▒# / ┬У } ├П├ж ┬╡├Ш} ├Р #. ] ┬в┬Б %├Щ┬Ю

1# ┬е ├Г├Н. -├Щ'/( ├Ы┬З ┬▒# p┬Ж├и b ├Р├Щ├К$┬П(# /,(┬Ю ├Ы├В ├Щ┬Т~┬О. ├П p┬Ю/#

]),┬О ├д├Щ┬Ж .} ),┬П├В ├К┬Т ┬Р├Г$┬П┬в (,'

├Р' p├Й ├О# ┬И,┬О ┬Щp├Щ┬Я# ┬Ъ ├К# .

" ┬к┬О ' ├Щ├г . 3 ┬░ + ┬З┬П ┬Ж - ┬П(#

] ┬▒┬З# ├Р' 1(┬╣ # ┬Ъ├Щ┬З# ┬╜# -'p┬г┬П ┬О

├Ъ. # ┬Ж )+┬й ┬к┬П } ├Ы├В !#┬е ┬Т┬Б ,┬╣├Ш. ├П ├К┬О ├Ы├В (,├Щ ├Ш ├Ъ┬ж#

тАля║гя╗Ья║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗┤я╗ая╗▓ ┘Ия╗Чя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║дя║Р ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Уя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║О┘ДтАм

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﻴﺪي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ -‬ذﻛﺮﻳﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺑﻦ زﻳــﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺸﻬﻮرة‪،‬‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﺸﻘﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻀﺎف إﻟﻰ‬ ‫زﻟﺖ أﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺆﻃﺮة‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺎ ُ‬ ‫ﺑﺈﻃﺎر ذﻫﺒﻲ ﻓﺎﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺪار‬ ‫وﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﺎف ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺤﺐ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب أن‬ ‫و«اﻟﻴﺎزﻳﺔ« إﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻲ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻤﻨﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫ﺻﺒﺎي ﻟﻔﺘﺎة رﻳﻔﻴﺔ ﻳَـﻌ ﱡﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫إن اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﺐ ﻟﺪى ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻻ ﻃﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي‬ ‫اﻟﻌﺮب أن اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻤﻨﻌﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن‬ ‫ﻻ ﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻻ راﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻻ راﻏﺒﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ـﻲ ِﻋﺸْ ﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﺪى ﻗﺼﺘَ ْ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻋﻘﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻴﻬﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑُﻌﺪا ً آﺧﺮ‬ ‫ﺗﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺘُﺰﻳﱢﻦ اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﺗ ُـﻤﺘﱢﻊ اﻷﻧﻈﺎر‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﻴﺪي«‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺷﻖ واﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﻴﺪي ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻃﺎﻟﺒﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج اﻟﻤﺮأة ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻧﻈﺮي ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة ﺳﻠﺒﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ﱡﺪﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ أم ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أم ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق!‬ ‫اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﻌﻴﺪي‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ » ِﻣﻌﺪان« ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺮﺑﱡﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬آﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻮس ﻓﻲ اﻷﻫﻮار أو اﻟﻤﺴﺘﻨﻔﻌﺎت أو أﻃﺮاف اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮي وﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻌﺪان‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﻟﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ رؤﻳﺘﻬﻦ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اوي‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﻫ ﱠﻦ ﻳﻌﺮﺿﻬﻦ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﺠﻮاﻣﻴﺲ وﻧﺎﺗ ِﺠ ِﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻹﺣﺪاث ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻄﺮاﻓﺔ ﻳُﺴ ﱢﻤﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن »ﻗﻴﻤﺮا ً« وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن »ﻗﺸﻄﺔ«‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬ ‫وﺿﻌﺖ‬ ‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ وﺟﻠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪل وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻄﺎزج‪ ،‬وﻟﺠﻤﺎﻟﻬﻦ اﻟﻤﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻮن ورﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻷدب ودوره ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪،،‬‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻔﻖ وﻛﻨﻪ اﻹﺑﺪاع ودواﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﻂ اﻟﻠﺜﺎم ﻏﺮﺑﻴﻮن ﻣﺜﻞ »ﺟﻮرج ﻛﻴﺒﻞ« و»ﻫﻨﺮي أوﺳﺘﻦ« و«ﻣﺴﺰ ﻟﻴﺪي‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ درور«‪ ،‬وﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع‪ ،‬واﻟﺮﻓﺾ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻴﺎر أﻣﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻌﻴﺪي ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﺪ ﻧُﺴﺠﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻴﺎر ﻻ ﺗﻌﺪﻣﻪ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺐ وﻻ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﻴﻦ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻔﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وأﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﻟﺴﻦ ﻣﻦ أن ﺿﺎﺑﻄﺎً‬ ‫إن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ و«اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﻨﻀ ﱡﻢ ﺑﺠﺪارة إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎً ﻛﺎن ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﻘﺎً‪ ،‬أﻳﺎم اﺣﺘﻼل ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺮتْ ﻓﻲ ﻛﻴﺎن اﻟﺘﺮاث ﺣﺎول اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﻨﻌﺘﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻴﻘﺎً‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪارا ً ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺴﺎءات ﻫﻴﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺎول رﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن رﺳﺎﻣﺎً ﻣﺎﻫﺮا ً!‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻤﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺎدع اﻷﺑﻨﺎء ﺛﻢ ﻟﻘﻴﺖ اﻟﺼﻮرة ﺣﻈﺎً واﻓﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺎت واﻟﺼﺤﺎرى واﻷرﻳﺎف‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺪر رزق واﻓﺮ ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﻴﻦ!‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﱢﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ »وردة وﺑﺪر« ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫و»ﺑﻬﻴﺔ وﻳﺎﺳﻴﻦ« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬و»اﻟﺰاﻏﺔ واﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ« ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ } ‪ Ë # Ð' Û #pÍæ æ ¥‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻧﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﺣﺪا ً‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺴﻠﻞ إﻟﻰ أذﻧﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻣﻊ أﺗﺮاﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﻄﺤﺐ ﻫﻲ‬ ‫ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﻮ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻴﻦ أﺧﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺨﻔﻰ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻳﻀﻌﻬﺎ أﺑﻮه ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺤﺴﺪ‬ ‫ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎرق‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺮﻓﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮش اﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻓﺘﺘﺒﺪى ﻣﻼﻣﺤﻪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف اﻟﻬﻴﺄة‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﺆال اﻟﻔﺘﺎة اﻷوﻟﻰ وﺟﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺸﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎرق‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ اﻟﻤﺸ ّﻊ!‬ ‫وإ ْذ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وأﻫﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺟﻴﺮاﻧﺎً ﻛﺎﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﺟﻴﺮان أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪاﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ُﻠﺖ َﻣﻦ َأ ِ‬ ‫ـــﺎ َﻣﻦ‬ ‫ﺖ َأﻧـ ﺎ‬ ‫ﻧﺖ َﻓﻘﻘﺎﻟَﺖ‬ ‫ﻗﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷَ ﱠﻔﻪُﻪ اﻟ َﻮﺟﺟﺪُ َوأﺑﻼ ُه اﻟﻜ ََﻤﺪْﺪ‬ ‫ﻫﻞ اﻟ َﺨﻴ ِ‬ ‫ﻨﻰ‬ ‫ﻧَﺤ ُﻦ َأ ُ‬ ‫ﻴﻒ ِﻣﻦ َأﻫﻞِ ِﻣﻨ ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـﻘﺘﻮلٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻟ َﻤـﻘ ﻗـــ َﺘﻠﻠﻨﺎ ُه ﻗـــ َﻮ ْد‬ ‫ـــﻨﺎ‬ ‫ُﻠﺖ‪َ :‬أﻫﻼً َأﻧــــ ُﺘ ُﻢ ﺑُﻐ َﻴـــ ُﺘـ ﻨ‬ ‫ﻗﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ َﺘ َﺴ ﱠﻤﻴ َﻦ ﻓﻘﻘﺎﻟﺖ‬ ‫َﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻫﻨﻨﺪْ‬ ‫ــــــﻨﺎ‬ ‫ﻚ ﺟﻴــــــﺮانٌ َﻟـ ﻨ‬ ‫ــﻤﺎ َأﻫﻠ ُِﻚ‬ ‫ِإﻧﱠـ ﻤ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﱠﻤﺎ ﻧَﺤ ُﻦ َوﻫُﻢﻢ ﺷَ ﻲ ٌء أ َﺣــﺪْﺪ‬

‫ ‬

‫ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻛﻬﺬا ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ زﻳﺪون واﻷﻣﻴﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮة وﻻدة ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو وﻻدة ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮاﻧﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻏﺮاﻣﻬﺎ وﻫﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﻬﺎ ﻓﺘﺒﺜﻪ ﻓﻲ‬ ‫أﺷﻌﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرﺟﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻌﺸﻮﻗﻬﺎ اﺑﻦ زﻳﺪون‪:‬‬ ‫ـــﺎرﺗﻲ‬ ‫ـﺐ إذا ﺟـــــ ﱠﻦ اﻟﻈﻼ ُم زﻳـ ﺎ‬ ‫ﺗﺮﻗـ ﱠــ ْﺐ‬ ‫ــــــﺘﻢ ﻟﻠﺴـــــــــ ﱢﺮ‬ ‫رأﻳﺖ َ‬ ‫ــﻲ ُ‬ ‫ﻓﺈﻧـ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ أﻛـ ﺘ َ‬ ‫ﺗﻠﺢ‬ ‫وﺑﻲ َ‬ ‫ﻣﻨﻚَ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ْ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻢ ﻳَ ْﺴـﺮِ!‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﺪر ﻟﻢ‬ ‫ْ‬ ‫وﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ــــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻠﺢ ﻟﻠﻤﻌـ ﺎ‬ ‫أﻧﺎ واﻟﻠﻪ أﺻـــــــﻠ ُ‬ ‫ـــــــــﻬﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫وأﺗﻴﻪُ ﺗﻴـ‬ ‫وأﻣـ ﺸ‬ ‫ـــــﺸﻲ ﻣﺸﻴﺘﻲ ُ‬ ‫و ُأ ْﻣ ِﻜ ُﻦ ﻋﺎﺷﻘﻲ ِﻣﻦ ﺻﺤﻦ ﺧﺪﱢ ي‬ ‫ـــﻴﻬﺎ!‬ ‫ــﺒﻠﺘﻲ َﻣﻦ ﻳَــــﺸﺸﺘﻬـ ﻴ‬ ‫ـﻄﻲ ﻗــُـ ﺒ‬ ‫وأﻋـﻄ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫وﺑﻬﺠﺔً‪ ،‬وإذا »ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺮﻛّﺰ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻬﻮﺗﺎً وﻣﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘّﺎن‪.‬‬ ‫رش اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺷﺮﺑﺖ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺗﻌ ّﻤﺪت ّ‬ ‫اﻟﺸ ّﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻛﺸﻒ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺑﻪ أﺟﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻔﺎﻋﺔ وﻧﻀﺎرة وﺑﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﺎ وﺳﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﺧﻔﺖ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورﻛﺒﺖ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪» :‬ارﻛﺒﻲ واﻋﻄﻨﻲ‬ ‫ﻗﻔﺎك ﻣﺘﺠﻬ ًﺔ ﻧﺤﻮه«‪ ،‬أي اﺟﻌﻠﻲ ﻧﻈﺮك إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﻟﺘﺮاﻗﺒﻴﻪ‬ ‫إن ﻛﺎن »أﺧﺬﻧﺎ«‪ ،‬أو »أﺧﺬﻧﺎه«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪» :‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪» :‬إن ﻇﻞ ﻳﻤ ّﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻨﺎ وﻳﺮاﻗﺒﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻘﻲ اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻗﻠﺒﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻛﺒﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻣﺮﺗﻬﺎ ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪان ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻬﺖ وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺮف إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮف‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺠﺮي وراءﻫﻤﺎ وﻳﺮاﻗﺒﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﺮف‬ ‫وﺟﻬﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺮك إﺑﻠﻪ ﺣﺎﺋﻤﺔ دون ﻣﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺨﺎدﻣﺔ‪» :‬اﺑﺸﺮي‬ ‫ﻳﺎ ﻋ ّﻤﺘﻲ‪ ،‬اﻹﺑﻞ ﻋﻄﺎش‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻬﺮول وراءﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺧﻔﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻪ«‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﺎزﻳﺔ‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬﻧﺎه وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ«‪ ،‬وواﺻﻠﺘﺎ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻤﺎ«‪.‬‬

‫ـﻲ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻮﻗﻮع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒَ ْ‬ ‫و»اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ردة اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻣﻦ‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد َﻣﻦ ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫َﻣﻦ ﻳﺤﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﻟﻘﺎءه ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺻـ َﻴـ ْﺮ‪...‬دارﺳــﺎت ﻗﺪ ﻋﻼﻫﻦ اﻟﺸﺠ ْﺮ‬ ‫ﻫﻴﺞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻐﺎنٍ‬ ‫أذرت ﺑﻬﺎ‪ ...‬ﺗﻨﺴﺞ اﻟﺘﺮب ﻓﻨﻮﻧﺎً واﻟﻤﻄ ْﺮ‬ ‫ورﻳﺎح اﻟﺼﻴﻒ ﻗﺪ ْ‬ ‫ﻳﻮم واﻗﻔﺎ‪ ...‬أﺳﺄل اﻟﻤﻨﺰل ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﺒ ْﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻓﻴﻪ ذات ٍ‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻬﻦ أﻧﺲ و َﺧ َﻔـــ ْﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻲﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﺗﺮاب ﻟﻬـ ﺎ‬ ‫ــــــﺎ‪ ...:‬ﻗ ﱠﻄـ ٌ‬ ‫ــﺮ اﻟﻨﺒﺖ ﺗﻐﺸﱠ ﺎه اﻟﺰﻫ ْﺮ‬ ‫ﻣﺆﻧﻖ ‪ ...‬ﻧ ﱢﻴـ ﺮ‬ ‫ْإذ ﺗﻤﺸﻴﻦ ﺑﺠﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻳﱠﻨﻨﻬﺎ ‪ ...‬ﻳﻮم ﻏﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻗﺘ ْﺮ‬ ‫ﺑﺪﻣﺎث ﺳﻬﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻠﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻴ َﻦ ﺑﻨﺎ‪ ... ،‬إ ْذ ﺧﻠﻮﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧُﺒﺪي ﻣﺎ ﻧ ُِﺴـــ ْﺮ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻦ اﻟﺸﻮق ﻓﻲ ﻣﻘﻠﺘﻬﺎ ‪ ...‬وﺣﺒﺎب اﻟﺸﻮق ﻳُﺒﺒﺪﻳﻪ اﻟﻨﻈ ْﺮ‬ ‫ُﻗﻠ َﻦ ﻳﺴﺘﺮﺿﻴﺘﻬﺎ‪ُ :‬ﻣﻨﻨﻴ ُﺘﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﻟﻮ أﺗﺎﻧﺎ اﻟﻴﻮ َم‪ ،‬ﻓﻲ ِﺳ ﱟﺮ‪ُ ،‬ﻋ َﻤ ْﺮ‬ ‫اﻷﻏﺮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻛُﺮﻧَﻨﻲ أﺑﺼﺮﻧﻨﻲ ‪ ...‬دون ﻗﻴﺪ اﻟﻤﻴﻞ ﻳﻌﺪو ﺑﻲ ْ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻤ ْﺮ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻜﺒﺮى‪ :‬أأﺗﻌﺮﻓﻦ اﻟﻔﺘﻰ؟‪ ...‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ْ :‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ... :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ُهُ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺨﻔﻰ اﻟﻘﻤﺮ!‬ ‫ﺳﺎﻗﻪُ اﻟﺤﻴ ُﻦ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪ ْر‬ ‫ذا‬ ‫ﻳﻌﺮج دوﻧﻨﺎ‪ُ ... ،‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻢ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺳ َﺒ َﻄ ْﺮ‬ ‫ﻓﺄﺗﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴ َﻦ أﻟﻘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺮﻛﻪُ ‪َ ...‬ﺟ َﻤ ُﻞ اﻟ ﱠﻠ ْﻴﻞِﻞ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﻚ ﻣﻦ أﺛﻮاﺑ ِﻪ‪َ ... ،‬ﻣ ْﺮ َﻣ َﺮ اﻟﻤﺎ َء َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻓ َﻨﻀَﻀ ْﺮ‬ ‫ورﺿﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ أﺗﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ‪ُ ...‬ﻏ ﱢﻴ َﺐ اﻷﺑْ ـ َﺮا ُم َﻋ ّﻨﺎ واﻟ َﻘ َﺬ ْر‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫اﻟﺮاوي واﻟﻤﺮوي ﻟﻪ‬

‫اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺪة‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫رأﻳﻨﺎه ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ا‪:‬ﺣﺪاث اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‬ ‫ﻐﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳ ُﻐ‬

‫ﻟﻢ ﻳُﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬أن ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﺮﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫دون أن ﺗﺘﻮ ﱠﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺶء ﺣﻴﺚ ﻳﺮاد ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻖ وأﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﺮوﻳﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ را ٍو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواة ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻄﺮف اﻷول‪ ،‬وأﻋﻨﻲ اﻟﺮاوي‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ را ٍو وﻣﺮوي ﻟﻪ داﺧﻠﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت »اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺷﻬﺮزاد ﻫﻲ اﻟﺮاوي اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻣﺮوﻳﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮاوي اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫إن ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﺸﻖ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ :‬اﻟﻌﺎﺷﻖ واﻟﻤﻌﺸﻮق‪ ،‬وﺗﺴﻠﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات ِ‬ ‫واﻟﺤﻜَﻢ واﻟ ِﻌﺒﺮ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷﺷﻌﺎر‬

‫ ‬

‫ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﻼﻗﺔ وﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬

‫ﺗﻨﺺ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء ﻗﺼﻴﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ و»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺣﻴﺪا ً‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺼﺎﺣﺐ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺧﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺌﺮ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﺑﺘﻌﺎدﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻣــﺪى ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻋﺸﻘﻪ‪:‬‬ ‫»وﻓﻲ ﺻﺒﺎح أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻣ ّﺮت ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻟﻪ‪» :‬ﺑﻐﻴﻨﺎ ﺷﺮﺑﺔ ﻳﺎ وﻟﺪ اﻟﻌﻮن«‪ ،‬ﻓﻨﺎوﻟﻬﺎ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺷﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎ ًء ﻓﻲ ﺷ ﱟﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺸﺮب اﻟﻤﺎء‪ ،‬وإذا ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻬﺎ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻧﻮرا ً‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫»ﺻﻴﺪح« وﻗﺎم »ﻳﺸﺎﺷﻲ« ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣﺖ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وا ْدﻟﺖ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺮح اﻷب ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺒﻜﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺪﻣﻚ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻟ ّﺒﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﺳﺘﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻼﺣﻖ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ دﻳﺎر‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ دون أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ‪:‬‬ ‫»وأ ْدﺧﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺣﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً وأﻣﺮت ﺧﺎدﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻬﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺑﺄﻛﻠﻪ«‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ »ﺻﻴﺪح« وﺷﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﺟﺎﺳﻮس وﻣﺨﺒﺮ ﻟﻴﺘﺤﺮى اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام«‬ ‫ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻣﺮ وﺷﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺨﺪام اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟـ«اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻤﻜﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻬﻮر أﺧﺘﻪ اﻟﺪاﻫﻴﺔ »اﻟﻐﺒﻨﺔ« ﻟﺘﻜﺸﻒ ﺑﺪﻫﺎﺋﻬﺎ وﺣﻨﻜﺘﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺎﻗﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﻠﻬﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ أﻫﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« إﻳﺬاءﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺪأ اﻷﺣﺪاث »اﻟ ُﻌﻘَﺪ« ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺬروة ﻟﺘﺒﺪأ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﻔﺮار ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻷﺛﻴﺮة اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ »ﺻﻴﺪح« وﻳﺒﻠﻎ أﻫﻠﻪ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺰوج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ أﻫﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻣﺠﺎورﺗﻬﻢ‪:‬‬ ‫»ورﺟﻊ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ واﻟﺪه وأﻫﻠﻪ‬ ‫وﺗﺰ ّوج ﻣﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻋﺎش ﺣﻴﺎ ًة‬

‫ﻫﺎﻧﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﺗﺼﺎﻟﺤﻮا‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ وﺑﺎرﻛﻮا زﻳﺠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﺟﺎوروﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻜﻦ‪.«...‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث‪:‬‬ ‫إن ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻜﺔ‬ ‫ﻣﺜﻴﺮة ﺗﺴﺘﻔﺰ ﻓﻀﻮل اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﻔﺮ ﻃﺎﻗﺎت ﺧﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﺛﺎرة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺚ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺮاد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﺴﺎم‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻓــﺮض ﻣﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫وإﻣﻼءات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮاوي‪/‬اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷول‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳُـ ِﺠ ﱡﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻟﺘﺼﻴﺮ اﻟﺤﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻً‪ ،‬وأدﻋﻰ ﻹﺿﻔﺎء ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫رأﻳﻨﺎه ﻓﻲ وﺻﻒ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ورود‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺄي ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮة وﻣﺆﺛﺮة ﺗﻄﺮح ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ أﺷﻜﺎﻻً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﺑﺎﻟﺮاﻋﻲ اﻷول اﻟﺬي اﻟﺘﻘﺎه‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﺎق وﻧﻬﺮ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ »ﺻﻴﺪح«‬ ‫وﻟﻄﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﻟـ ُﻤﺨﺒِﺮ‬ ‫و»اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« و»اﻟﻐﺒﻨﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻤﺤﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫واﻟﻨﻘﺼﺎن ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻟﺮواة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬ ‫أﺳﺎس اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻮ‬

‫أﻳﺎﻣﺎً وﻟﻴﺎﻟﻲ ﻳﺴﺄل ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﻳﺴﺄل‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺮﻋﺎة ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻲ ﻟﻮﻋﺘﻪ ﻋﻦ دﻳﺎر‬ ‫»اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺘﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮ ٍل ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‪» :‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اذﺑﺢ أﺣﺪ اﻟﺨﺮاف ﻷﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬ ‫اﻻﺑﻦ ﺑﺬﺑﺢ ﺧﺮوف‪ ،‬وﻗﺎم اﻷب ﺑﻜﺴﺮ ﻋﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﺨﺮوف وإذا‬ ‫ﺑﻨﺨﺎﻋﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻷب اﺑﻨﻪ ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ إﻃﻌﺎم اﻟﻨﻮق واﻟﺨﺮﻓﺎن‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻌﺼﺎ وإذا اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ رﺑﻌﻬﺎ‪ .‬وﻇﻞ اﻻﺑﻦ ﻳﻄﻌﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮق‬ ‫واﻟﺨﺮﻓﺎن ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه واﻟﺪه ﺑﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﺨﺮوف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻛﻠﻪ‪ ،‬وذﺑﺤﻮه وﻛﺴﺮوا ﻋﻈﻤﻪ وإذا ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ وﻟﻢ ﻳﻤﻸ ﺗﺠﻮﻳﻒ ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﺴﻤﻦ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷب ﻻﺑﻨﻪ‬ ‫أﻛﻤﻞ إﻃﻌﺎم ﻧﻮﻗﻚ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻷﻛﻞ اﻟﻤﻌ ّﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﺳﻴﻢ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ أﺧﺮى ﻓﻘﺎل ﻟﻪ واﻟﺪه اﻵن اذﺑﺢ اﻟﺨﺮوف اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻌﻼً ﻗﺎم‬

‫ ‬

‫ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫ﺑﺬﺑﺤﻪ وإذا ﺑﻌﻈﻤﻪ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻨﺨﺎع وﻳﻜﺎد‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﺪ‬ ‫اﻛﺘﻤﻞ ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻬﺎ اﻧﻔﺮﺟﺖ أﺳﺎرﻳﺮ اﻷب«‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻣــﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺴﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﺮى‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬ ‫اﺳﺘﺴﻘﺎء »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺌﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪﻣﻬﺎ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎﻋﺎً ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ أﺣــﺪاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫زﻣﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ وزﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫وزﻣﺎﻧﻪ اﻟﻤﺘﻄﺎول ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﺳﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺤﺪث اﻟــﺬروة‪ ،‬وإدارة اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﻮق اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻻﺗﺴﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأﻳﻨﺎه ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻐﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﺧﻼل زﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ واﻷﻋﺪاد ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫ِﻣﻦ ذﺑﺢ اﻟﺨﺮﻓﺎن وﻗﻴﺎس ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﻮق اﻟﺜﻼث‪» :‬وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ اﻵن ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫ﺧﻄﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه وﻋﺎ ًء وﻗﺪ وﺿﻊ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻒ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺣﻈﻴﺮة اﻟﻨﻮق‪ ،‬وﻧﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮق واﺣﺪ ًة واﺣﺪ ًة ﻟﺘﺄﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺼﻔﺮاء و»ﻳﺸﺎﺷﻲ«‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻣﻦ وراء اﻟﺤﻈﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣﺖ اﻟﺤﻈﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺤﺎﺋﻂ اﻟﺤﻈﻴﺮة‪،‬‬ ‫وﺳﻘﻄﺖ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺬ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى وﻫﻲ اﻟﺸﻘﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺎﻣﺖ اﻟﺠﺪار وﺳﻘﻄﺖ أﻳﻀﺎً دون اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻈﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺤﻤﺮاء واﺳﻤﻬﺎ‬

‫‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻄ ٍﻮ ﺗﺤﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻤﻌ ّﻨﻰ«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﺣﺪاث ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺌﺮ«‪.‬‬ ‫ُﺮب اﻟﺒﺌﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻲ أﺣﺪاث اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬ ‫واﻻﻧﺪﻫﺎش واﺳﺘﺠﻼب اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ وﻗ ُ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷدب اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﻋﺘﺎدت«‪ ،‬وﻛﻮن »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ »اﻟﻤﻌ ﱠﻨﻰ«‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓﻮف دون أن ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻟﻴﻬﺪي وﻟﺪه‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺮووﻧﻬﺎ ﻟﻸﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬وﺗﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻛﺒﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق‪ » :‬ﻛﺎن واﻟﺪ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺘﺒﺎﻋ َﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أن واﻟﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺪد اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﺳﻤﻪ »اﻟﻤﻌ ّﻨﻰ«‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ أن أﺳﺎس اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻮغ ﺑﻼ ٍد أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪا ً ﻋﻦ دﻳﺎرﻫﻢ«‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻨﺺ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮدا ً ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﺟﺪا ً ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ارﺗﻴﺎد »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗُﺤﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وأﺧــﻮاه‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻄﻮر‪ ،‬ﻟﻔﺎرط أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن‬ ‫وﺷﺪة اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮب اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أﻳﺎﻣﺎً‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻴﺎﻟﻲ ﻃــﻮاﻻً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣــﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺴ ﱢﻮغ ﻋﻨﺎءه ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮب اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﺿﻄﺮاﺑ ًﺎ ﺑﻴﱢﻨ ًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎً ﺑﻴﱢﻨﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻮﻗﻊ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻨﻔﺪﺗﻪ‪» :‬وﻗﺪ رﻛﺐ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ‬ ‫ﻮﻗﻊ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳ ُﻮ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺌﺮ ﻲ‬ ‫»ﺻﻴﺪح« واﺗﺠﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻟﻪ أﺑﻮه‬ ‫أﺧﻮا اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻳﺮﺗﺎداﻧﻬﺎ ﻟﺴﻘﻲ اﻹﺑﻞﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ وﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻛــﺎن أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻘﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲﻲ ﻋﺸﻖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠﻤﺎل »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« واﺣﺪا ً‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ وأﺗﻌﺒﺖ ﺟﺴﻤﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺒﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮض واﻟﻬﺰال‬ ‫وﻧﺤﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮه‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ دور‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫــﺬا اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ اﻷخ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺻﻐﺮ‪،‬‬ ‫ﻷﺻﻐﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺌﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب‬ ‫أﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺮض وﻫﺰال‪ ،‬إذ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺮﺗﺎد اﻟﺒﺌﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﺴﻘﻲ‬ ‫ﺴﺘﺴﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫ﺣﺪاث‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ ك‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« وﻫﻲ اﺑﻨﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮف‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ŪżĨĳ įēİŝŨ į /,( # £'. ]- Ùã Ê$ . - Ø/Ã Û ±# æ ªÙ( Ø Ä#Õ(# &/,Ã' -Ù$ Ì ÎÙ# ]Ï Ù æ $¼} ÛÂ ] /,( $# Ø # (Ù 2. ] Ù ±# " ( æ $¼} Ïæ ] Û ( #

/' 444 / /Â %Ù±Ù' Â p pÉ. ] #. ' Ù# / ' Ä$ £' / Í 1$ Ð #. ,ÙÂ , # ´ Ä#Õ(# c

!#¦#. ]Ä#Õ(# #/, ' Û,Â ]Û$ÙÊ # Ø ¦+ %(±Ø.

Ð b3µÂ ] p Ù # Ù ±# Ã 1$ ªã Û,Â Ì Î(# Ù¼ % ' ] Ù ±# ÛÂ $ ~ ' 0 ¢} Ã /'

e Ð' $ Ø 2 Ù ]-Í '©. Ú # p # Ù ÛÂ b b b3( Ï/ Ï} Ù ±# Ø # ] Ù( Ù p b "/Ê . ÌÃ Ø b2/Ê ' ´ p æ ³ Ø d d - / Â ]&/Ê# Ù $i g # ' ÛÂ ÐÙ £(#

b b b b2/ É .} µÂ pÊÎ# ] Í , .} Í ] b +¦($# ( 2 ] ¦+ 1# Î ]Û,Â

,É Í Ù Ð' ] $ æ ÛÂ Û É /#

,' ( + Ù ] É /# Ø (# & #

Ì $ ,Í} ' ] Ø # . Ù Ù½# 0/Ê# .

,ã / } ÛÂ. ]& # ,Âp+ ÛÂ Î# É / ] Ù±Ù (# . Ù'/Ù# ), Ù ( Û #

Ù . # . Ø Ã# Í / # Ì$ Ø ' (Ù 2. Ù ÃÎ# . Ù ( 2 .

‫ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪§ µ* ,zG‬‬ ‫‪iM5e ¦G*K § ¦ G* iMe 0 ² i¦De . l*$*{E‬‬

‫‪ t‬ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪ t‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ t‬اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ..‬وﻗﻴﻢ اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺠﻤﺎل‬

‫‪ t‬ﻟﺬة اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪ t‬ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮآة ﻗﺮاءة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪» t‬اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« و»اﻟﻴﺎزﻳﺔ«‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎن ﺟﻤﻴﻼن‬

‫ﻌﺮ‬ ‫ﺷﻌ‬

‫واﻟـــــﺤـــــﺐ ﻣـــــﻦ دور اﻟـــﺼـــﺤـــﺎﺑـــﻲ‬ ‫ﻳـــــﻮم »اﻟـــﻌـــﻘـــﻴـــﻠـــﻲ« ﻛـــ ّﻠـّـــﻒ اﻟـــﻨـــﻮق‬ ‫ﺣـــــﻤـــــ ٍﺮ ع ﻟــــ ْﺒـــــــﻐــــ ّﻴـــــﻪ ﻋــــﺮاﺑـــــﻲ‬ ‫ﺑﺑــــﺎﻧــــﻲ ﻋـــﻠـــﻴ ــﻬـــﻦ ﺳـــــــﻮر ﻃــــﺎﺑــــﻮق‬ ‫ﻓـــــﻲ ﺷــــــﻒ ﻣﻣـــــﺰﺰﻓــــــﻮن اﻟ ــــﻬـــــﺪاﺑ ــــﻲ‬ ‫ﻋــــﺎﺷــــﻖ وﻣﻣــــﺘـــــﻮﻟـّــــﻊ ﻣـــــﻦ اﻟـــﺸﺸـــﻮق‬ ‫ﻫـــــــــﺎدل ﻣـــﻌـــﻲ واﻟـــــﻌــــﺒــــﺪ راﺑـــــﻲ‬ ‫ﺳــــ ّﻠ ــــﻢ وﺣــــــــ ّﺲ اﻟـــﺒﺒـــﻨـــﺪﺪق ﻳﻳــﺘــﻮﻮق‬ ‫وﺳـــــ ّﻠـــــﻢ ﻋﻋـــﻠــــﻰ راﻋــــــــﻲ اﻟـــﺮﻛـــﺎﺑﺑـــﻲ‬ ‫ﻟــــﻲ ﻣــﺒــ ّﻠــﻐــﻨــﻪ ْﻃـــــــــﻮال ﻟ ـــ ْﻌ ـــﻨ ـــﻮق‬

‫* ﺷﺎﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪1996‬م وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺷﻌﺮﺮ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫ﺷﻌ‬ ‫ﺷ‬

‫اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إرث ﻳﺘﺠﺪد«‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻛﺈرث ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫ودورﻫﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻮﺟﺪان اﻟﺠﻤﻌﻲ ﻷﻳﺔ أﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟﺎً ﻟﻠﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬واﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺧﻠﻘﻴﺔ وﺑﺪﻧﻴﺔ‬ ‫وﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﺪ روح اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻹﻟﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻮر ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻗﺎم وﻓﺪ اﻟﻨﺎدي ﺑﺰﻳﺎرة ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬إﺑﺎن ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻺﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‬ ‫ﺑﺴﻮﻳﺤﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪم اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن درع‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫أﺿﻔﺘﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع ﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗﺮاﺛﻲ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺑﺎﻟﺰﺧﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻹﻣﺎراﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻌﺪا ﻫﺎﻣﺎ وأﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫وذاﻛﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻓﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﻟﻬﻢ أن إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وإﻇﻬﺎر أﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺷﺮوط‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪ آﺛﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺣﻮل ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ روﺿﺔ ﻳﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮك اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺎرة ﻫﺎدﻳﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻗﻮة داﻓﻌﺔ ﻟﺰﺧﻢ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺧﺼﺐ وإﺳﻬﺎم إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻀﺎري‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎدة ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﻓﺸﺎء اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ وﻓﻬﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ا‪:‬ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ ‪ŮĹĩŤē ŪżűēĴĖč‬‬

‫ﺑﺪﻋﻮة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻄﻠﻘﻪ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ‪ ،‬وإﺛﺮاء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎب ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﻠﺪﻋﻮة ورﺣﺐ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺑﻮﻓﺪ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ووﻓﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ووﻓﺪ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن وﻓﺪ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 12‬ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﺎس‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬و‪ 11‬ﻓﺮدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻨﺎدي اﻟﺘﺮاث ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻷن اﻟﻨﺎدي ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﺮق ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬ﺟﺎءت اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﻢ وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﺑﺠﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻤﺪرب ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺠﻬﻮده اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺎﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺗﻤﺖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻬﺮاء ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺧﻼل اﻓﺘﺘﺎح ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺑﻬﺮ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺣﺸﻮد اﻟﺰوار ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻌﺎب ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺮﺿﺎ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺛﻤﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬زﻳﺎرة ﻓﺨﺎﻣﺔ رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻈﻲ اﻟﻮﻓﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﺰﻳﺎرة ﺳﻌﺎدة رﺣﻤﺔ اﻟﺰﻋﺎﺑﻲ ﺳﻔﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2015‬م‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪم‬ ‫اﻟﻮﻓﺪ درع اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﺴﻔﻴﺮ‪ .‬وأﻛﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻓﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎرات ﺣﻘﻘﺖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻌﺎرف وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات ﻣﻊ اﻟﻮﻓﻮد اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪم وﻓﺪ اﻟﻨﺎدي ﻋﺮوﺿﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺧﻼل اﻓﺘﺘﺎح ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻤﺘﺤﻒ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺜﻤﺎن‪ ،‬وأﺑﺮاج اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺳﻮق‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫‪ İŻēĵ ŮĖ ūĔŉťĸ‬‬

‫‪ ţĔŔŴ ĺżřŬ ŦŠ ŧİŝŬŴ įēİĤǜēŴ ĆĔĖǚē ğēĴĝĖ ĶĝőŬ‬‬ ‫‪ ţĔŔ‬‬ ‫‪ųżťŐ ĚōŘĔĩũŤē ŦĤĉ ŮŨ‬‬

‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻼك اﻹﺑﻞ واﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوار‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ؛ ك‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮن واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن‪ ،‬واﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ واﺿﺢ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎﺿﻲ وﺗﺮاث اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﻟﻘﺎء ﺳﻤﻮه ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻴﻦ واﻹﻋﻼﻣﻴﻴﻦ أﻛﺪ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻳﺎ ﻣﺘﻮارث ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻮﻧﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات زاﺧﺮة ﺑﺘﺮاث ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻤﺰ ﻳﺎ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮاره‪.‬‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وأن اﻟﻔﻦ واﻹﻋﻼم ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻤ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪» :‬ﺳﻨﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺰ ﺑﺘﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد وﻧﻘﺪم ﻛﻞ ﻧﻔﻴﺲ وﻏﺎل ﻣﻦ ﺟﻞ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﺑﻞ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة«‪.‬‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة وﻋﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬إن اﻻﻋﻼم ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺮآة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺷﻐﻒ ﺷﻌﺐ اﻹﻣﺎرات ﻟﺘﺮاﺛﺔ وﻋﺸﻘﺔ ة‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ«‪.‬‬ ‫وﺣﺚّ ﺳﻤﻮه وﻓﻮد اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوا ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺘﻬﻢ وﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫وأوﺻﺎﻫﻢ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﺘﺮاث اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره رﻛﻴﺰة ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻢ‬ ‫ﺣﺜﻬﻢ ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﺿﺮورة اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺎدات ﻟﻴﺪ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮه ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻣﺠﺮد ﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺗﺮاﺛﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻮاة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻣﻴﺪان ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧﻴﺎﺎﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث‪ ،‬ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻨﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺨﺒﺮاء ﻣﻴﺪاﻧ ًﻴ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺧﻄﻮات ﻣﺪروﺳﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2015‬م‬

‫ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬي أﻋﺪ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺪا ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ واﻹﺷﺎدة ﺑﻘﻴﺎدﺗﺔ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة وﺑﺠﻬﻮد ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻋﻮﻧﻚ ﻳﺎ وﻃﻦ«‬

‫وﻓﻲ إﻃﺎر ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﺟﺎءت‬ ‫ﻳﺎوﻃﻦ« اﻟﺘﻲﻲ‬ ‫»ﻋﻮﻧﻚ ﻳ و ﻦ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻮ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺮ ﻴ‬ ‫ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﺒﺮ‬ ‫ﻮر‬ ‫ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح وﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻤﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻫﺪاﻓﻪ اﻟﻜﺒﺮى‬

‫ ‪ ( ÙÍ‬‬

‫ ‪ # 3‬‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﻧﺸﻄﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق‬ ‫ﻻﻗﺖ اﻗﺒﺎﻻ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺨﻄﻒ ا‪:‬ﺿﻮاء‬

‫اﻟﻔﺌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻮط )اﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮاﺑﻲ( وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻮط‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ..‬رواج ﺗﺠﺎري وﻧﺸﺎط‬

‫ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء أو اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟﺒﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺚ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺮاﺋﺪ واﻟﺮاﻣﻲ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﻟﺤﺮف وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻼ ﺗﺤﺖ‬ ‫وﻗﺪ ﺿﻢ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ‪ً 160‬‬ ‫ﺳﻘﻒ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺮح ﺿﺨﻢ داﺧﻞ ﺧﻴﻤﺔ اﻟﺴﻮق‪،‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2015‬م‬

‫ﺣﻈﻴﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫وإﻋﺠﺎب اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﺮب واﻻﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻃﻴﻦ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻇﺒﻲ ﻣﺤﻨﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻒ اﻟﺴﺒﺎق ﻣﻦ ﺷﻮﻃﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻮط ﻟﻠﺬﻛﻮر‬ ‫وآﺧﺮ ﻟﻺﻧﺎث‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣﺘﻄﻮرة ﺳﻤﺤﺖ‬ ‫ﺑﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺘﺴﺎو وﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺷﻮاط ‪ 35‬دﻗﻴﻘﺔ ً‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻘﺲ واﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻗﺪ ﻛﺮم‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺎق وﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻔﺌﺘﻲ اﻷﺳﺤﻚ‬ ‫واﻷﻫﺪب ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ وﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت وﻛﺆوس‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻦ واﻟﺘﺮاث ﻳﺘﻌﺎﻧﻘﺎن ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﺰﻳﻨﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﺑﺄﻟﻮان‬ ‫اﻟﻔﺮح واﻟﺒﻬﺠﺔ ﺧﻼل أرﺑﻊ ﺣﻔﻼت ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬ ‫آرﻳﺎم وﺣﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ وﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﺤﻀﻮر‬

‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﻢ –ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺎت‪ -‬إﺿﺎﻓﺔ أﺷﻮاط )اﻟﺘﻼد(‬ ‫إﻟﻰ أﺷﻮاط اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻼك وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺳﻼﻻت اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺠﻴﻦ‬ ‫وﺧﻠﻂ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج )اﻟﻌﺰب( اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻳﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼك ﻹﻧﺘﺎج أﻓﻀﻞ اﻟﻔﺤﻮل واﻟﺴﻼﻻت اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮف‬ ‫اﻟﻤﻼك ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ودول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺪوا أن اﻟﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺰاﻳﻨﺎت اﻹﺑﻞ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء وإﻧﺘﺎج أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼﻻت واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ‬

‫ﺟﺎءت ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ رﻛﻨﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺪوي ﺑﻨﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﻬﺎ وﻟﺤﻤﻬﺎ ووﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻹﻣﺎرات أول دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺨﺼﺺ‬

‫ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬اذ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺌﺔ )وﻋﺪدﻫﺎ ﺧﻤﺲ ﻓﺌﺎت( ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎرة ﻓﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﺣﻠﺐ اﻟﻨﻮق ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻹﺑﻞ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻮق اﻷﻛﺜﺮ إدرارا ً ﻟﻠﺤﻠﻴﺐ وﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻣﻼك اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﻠﻴﺐ اﻹﺑﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ رﻛﻨﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات‪.‬‬ ‫ﺷﻮط إﺿﺎﻓﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻣﺒﺎدرة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل‬ ‫ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﺗﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻮط ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻟﻺﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﺬه‬

‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻬﺮ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫ﻟﻘﺪ أدى ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‬ ‫واﺗﻘﺎن وﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷداء‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺳﻮﻳﺤﺎن وﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دوﻣﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺰدﻫﺮ ﻟﻴﻨﺴﺠﺎ ﻣﻌﺎ ﺧﻴﻮط ﻓﺠﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻋﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺟﻴﻞ اﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺘﻌﺪد‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﺳﺘﺪﻋﺖ ﺳﻮﻳﺤﺎن ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد وﺟﻤﻌﺖ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ اﻵﻻف ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ‬ ‫ﻷﺟ‬ ‫اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ واﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ وﺑﺤﻖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮاث وﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻟﻪ واﻟﻬﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﺷﻮاط ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ا ﺑﻞ‬

‫ﺗﻌﺪ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ دورة ﺗﻄﻮرا ً‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﻓﻲ ّ‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻬﺪف ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻼك وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬واﺷﺘﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 36‬ﺷﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﺳ ّﻦ اﻟﻤﻔﺮودة إﻟﻰ‬ ‫ﺳ ّﻦ اﻟﺤﺎﻳﻞ‪.‬‬ ‫} ‪& Ø‬‬ ‫‪& Ø‬‬ ‫ ‪ Í‬‬ ‫} ‬ ‫‪ Í ÎÃ#‬‬ ‫ ‪ÎÃ#‬‬

‫ ‬

‫‪ 2015‬م‬ ‫ﺘﺮاﺛاﺛﻲ ‪5‬‬ ‫ﻟﺘﺮ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘ‬ ‫ﻄﺎن‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎ‬ ‫ﺟﺎن‬ ‫ﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺧﻠﻴﻔﺔ‬

‫ ‪ ÙÊ$ Í ÎÃ#‬‬ ‫‪ ÙÊ$‬‬ ‫ ‪Ê$ Í ÎÃ#‬‬ ‫ ‪$ Í ÎÃ#‬‬ ‫ ‪ ÎÃ#‬‬

‫زاﻳﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﻣﻼﻣﺴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي وﻗﻒ وراءه واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ ﺑﺴﺨﺎء‬ ‫ودﻋﻢ ﺑﻼ ﺗﺮدد وأﻗﺎل اﻟﻌﺜﺮات وﻋﺒﱠﺪ اﻟﻄﺮق ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﺪ ﺳ ّﺠﻞ ﺧﻼل دورﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وأدﺧﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻃﺮق‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت وأﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻟﺬوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺟﻬﻮد ودﻋﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﺳﻤﻮه ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وراء ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﻮروث واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل وﻧﻘﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﻨﻲ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﺣﻘّﻖ ﻓﻲ دورﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة وﺗﻄﻮرا ﻛﺒﻴﺮا وﺣﻈﻲ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺣﻀﻮر‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺿﺨﻢ‪ ،‬وزﺧﻢ إﻋﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ‬ ‫دورات ﺟﺴ ًﺮا ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﻷﺟﺪاد وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﺮي وﺣﺎﺿﺮ اﻷﺑﻨﺎء وﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﻢ ﻷدوات‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ رﺑﻂ اﻹﻣﺎرات وﺷﻌﺒﻬﺎ ﺑﺪول وﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺎذﺑًﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬راﻓ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺎً وﻋﺎﻟﻤﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن أدى رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻮع ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻹﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺐ وﺳﺒﺎق‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﺘﺮاﺛﻲ واﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺳﺒﺎق وﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﻟﻘﻴﺖ إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻹﻣﺎرات واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺟﺎء ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫»ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻮروث وﻧﻘﻠﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ رؤﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬

‫ﺸﻬﺮ‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫ﺸﻬﺮ‬ ‫ث اﻟاﻟﺸﻬ‬ ‫ﻟﺸﻬ‬ ‫ﺮاث‬ ‫ﺗﺮﺮا‬

‫س ‬ ‫ﺎرس‬ ‫ ﻣﺎﺎرر‬ ‫ ‬ ‫ﻌﺪد ‬ ‫اﻟاﻟﻌﺪ‬ ‫ﻌﺪ‬

‫ ‬

‫‪ĴŲĽŤē‬‬

‫ﺗﺤﻮل إﻟﻰ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻣﻴﺪان ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا‪:‬ﺟﻴﺎل‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪15‬‬ ‫ﻳﺤﻠّﻖ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ ﺑﺘﺮاث ا‪:‬ﺟﺪاد‬ ‫ ‪ ŦũĥŤē ŽŬĔű ĘĝŠ‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎر اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻘﺎس ﻋﺎدة ﺑﻤﺪى ﻣﺎ أﻋﻄﺖ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﻘﺎس ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻲ‬ ‫وﺳﻠﻮك أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ورﺑﻄﻪ ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ »اﻟﻌﻄﺎء« ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ و»اﻷﺛﺮ« ﻓﻲ ﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺪى إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﻢ‬ ‫واﻷﻣﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻷرض‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﻷ‬ ‫وإﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻷ‬

‫ ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ 2015‬م‬

‫‪2‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ 14‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2015‬‬

‫ ‪ ğėķĘŬǤė ĲſķĘĠ ǝ ğĘƀŅıŀ‬‬ ‫ ‪pÙ / /Ù+ pÙÊ #‬‬

‫ﻳﻨﺤﺪر ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺪم أرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻛﺄول وﻛﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ 1961‬إﻟﻰ و‪1965‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮات أﺧﺮى‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬دوﻧّﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)رﻳﺢ اﻟﺼﺒﺎح( اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺪره ﻋﺎم‬ ‫‪1971‬م ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ -‬ﻧﺎدي ﺗﺮاث‬ ‫اﻹﻣﺎرات‪ ،‬أﺑﻮﻇﺒﻲ‬

‫اﳌﴩف اﻟﻌﺎم‬

‫‪ øĳĴŕŨė ŸķĸĭŬŸ ĊėĸŕŀŸ ęĘǅġŤ‬‬ ‫)وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ(‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪه اﻟﺰراع‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﺑﻮزﻳﺪ ﻟﻐﻠﻰ‪ ،‬ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺸﺎوي‪ ،‬د‪.‬ﻫﻮﻳﺪا ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬د‪ .‬ﻫﻨﺪ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬د‪ .‬راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺮ ﻗﺴﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺒﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‪ ،‬د‪.‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺪان اﻟﺪرﻋﻲ‪ ،‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ‪ ،‬د‪ .‬رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‪ ،‬ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺴﺎوري‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫د‪.‬ﺳﻬﻴﺮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ‪ ،‬د‪.‬ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻘﻴﻮي‪،‬‬ ‫د‪.‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر ﺳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬د‪.‬أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ øŪĥŭŨė ŧŹšſ‬‬

‫‪ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùĳ‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫‪ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ‬‬ ‫اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪www.mags.ae‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮﺣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ ﺗﺘﻤﻨّﻰﻰ اﻟﻴ ّﻤﺎ ْﺗﺴ ّﻮى ﻗﺮﺮون‬ ‫ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻟﻮ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺣﺪﺑﺘﻪ‪ ،‬اﻧﻜﺴﺮت ر ْﻗﺒﺒﺘﻪ‬ ‫ ﺛﻮر ﻣﺎﻟﻪ ﻗﺮون‬

‫‪ğĘŤėĸġŀǞė‬‬ ‫‪ #.p# ¢ Ð' Âç# )+ 'è #. %¢ Âç#‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Õ($# (+‬‬ ‫ ‪ #.p# %¢ Õ($# (+‬‬ ‫ ‬ ‫‪ )+ #.p# ¢‬‬

‫ ‪: Ø # . 2‬‬ ‫ ‪Û ¸/ p (# Ù # '2‬‬ ‫ '‪ Ø # Øp‬‬

‫'‪ %Ø /‬‬ ‫‪

‫ ‪ Â ÛÍ (# )É #‬‬ ‫‪ £# Ð' " 3#‬‬ ‫ ‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس ‬

‫ ‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ĻķĘŬ ĳĴŕŨė‬‬

‫ ‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ ĊėķċŸ ĘſĘŉŠ‬‬ ‫ﻮل ﻣﺤﻤﺪﺪ رﺳﻮل ‬ ‫ أدﺑﻴﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ...‬د‪ .‬رﺳﻮ‬

‫ﺴﺎوري‬ ‫ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ وﻣﺘﺎﻫﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﺑﻮﺷﻌﻴﺐ اﻟﺴ‬

‫‪ĜġťŨė şŹļ‬‬ ‫ﻴﻦ«‬ ‫ﻌﻦ‬ ‫ﻣﺶ اﻟﻟﻌ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻲ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻲ »»ر ﺶ‬ ‫ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ وﺑﻼﻏﺔ وأدب‬

‫‪ƁňĘŭŨė ĮŬǟŬ‬‬ ‫ أﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺎدت ﺛﻢ ﺑﺎدت‬

‫‪ķėŹĭŨė ĞĬĘļ‬‬

‫ اﻟﺘﺮاث ﻣﺪﺧﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﻰ‬

‫‪ůŹűŜ‬‬ ‫ﺳﻮان«‬ ‫ﻃﻨﺖ »أﺳ‬ ‫ اﻟﻨﻤﻴﻢ ‪ ..‬ﺗﺮاث ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻮﻃ‬ ‫ اﻟﺮزﺣﺔ‪ ..‬ﻓﻦ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺸﻌﺮ ‬

‫‪ŖƀěŨė ķĘŕļč‬‬ ‫‪ŖƀěŨė‬‬ ‫‪ŖƀěŨė ķ‬‬ ‫‪ķķĘŕļč‬‬ ‫ ‪ 2 Ø É Ù Ï ( Î $ p . ÎØ Ø/ # 2 Ø Ø / # Ù # $((# )+ p (# Ù # 'è‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ ÙÍ æ $((# Ù# Ø / Ù# Ï Î # ,ÙÎ‬‬ ‫ '(‪ Ï / # ,ÙÎ ' " Ø Ð(Ù# p . ÎØ ÐØ # $‬‬

‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù Í/ # Ø /,( # ÙÍ Í Ù Ù$# Ø Ù+ ( # (+‬‬ ‫ ‪ Ù ½(# $((# Ï ÎØ ÐÙ $Â ÎØ Ë # Ï ÎØ Ù(° ,#‬‬ ‫ ‪ 2. pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# . /Ø Û . .æ 2 ". Í Â Ø/ ,ÙÎ ÙÍ Ø Ï ÎØ‬‬

‫ ‬

ķĸĭŭŨė ŲŬ

ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ

ƁťĭŨė ĝĶŨ

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬

µÍ ] Ù 'è Ù ±# Ø # ÌÙ / # b' & & Î Ù £ ÛÂ

Ï /Î ".æ ª # Ï pÉ. Û . ª(# p° / p# # ,Ê .

b 3 %( # Ï /Î ÛÍ # ª # %( . ] Ù#3,# Ù $# Ù Ù$£# Ø . #

Ù ±# Ø # ÛÂ &pÉ Û # ¦# Ï /Î p# Ð' £Í Ä$(# ¦+ Ð(µ Ø.

Ï Ã$¢ Ð )# ° 1# ( Ø .} } ÊØ Ð' h h ])$ '. ÄÊ ' ° & '} -Í} Ä± Ø ]ÚpÎ # c h Ð )# Û # . p(# ÛÂ )$ Ø )# -Í} )¼ h b3 } / /' Ù ÛÂ )$ (Í . ]* ÛÂ

(' # . Ùã ,# Á. # . ]Ï Ê# É

Ï Ù æ ¶ ÛÂ * ° 1$ *p

ÙÎ %Ù$ / Í ÐÙ ] Ù$Ø.~ . Ù# ( . ÙÂ Ê ,#3¢ Ï/ #

Ø Ï} Ä$(# ¦+ ÛÂ Ï/ ±(# 0} Ù + Â} .} , ¢ .} Ø # b /É Ð' *ªÙ(Ø ( Û # Û+ Ã±# ç# ¥/(Í p Ø© Ù# . Û$ÙÊ # Ú¦# Ú. # Ï (# '/Ê' 1# Ì( ( Í2 . ]%Ù Ã # É . " Ù£#

Ø # Ð' pØp # Ð - ªÙ( ¢ , Î' ' /+. ]-ÙÂ

:‫ﻛﺪاش ﺑﻮﺧﻤﺎس‬

Ø # Ð' Ù # . ÃÍ2 . ( # Ì (# # µÃÂ ] Ø/Ã±#

ŲŭƀŨė Ǩđ ĞŠķĘŁŨė ŲŬ ĘűġũĬķ ĢŰĘŤ ėĶťŵ

# Ø ÛÂ Û # Ù# (

Ù 'è Ù £±# Ð' (¢/ ¯ p Ø

1$ %Ù Ø Ì Ð' ~ %( ' µÂ ] Âæ ( £ . &3 æ ÃÎ Ù Ï $ Ï ,' Ð' & .p# ÙÊÙ / É &pÊÍ !#¦ ] p # ¦+ ÛÂ

Ï -Î #. ]Û ±# ÐÃ# " ' ÛÂ /,±(#

Øp # Ù /#/Î # " ¢ ] Ù Øè ÊÎ# Ð' pØp # Ï ,(# pÙ

pÙ

,Î' Ï p$ # . åÍ /(# Ð' pØp # Â ] 'è

+ Ù¼. )+æ Û # p # ¦+ ÛÂ / ±Ù# £# £#

É ±# ÐÙ Ø # - $ Ð ¯ p Î p Ø

*/( /µ . ] 'è Ú Í Ùã #.p# Ùã /( # % (' % ('

ÐÙ ), 3ÊÎ . # )+ Ã ÛÂ 'è

/ÃÍ ÛÂ -$Ù ~ . -Ù$ · Ã # . . /(# ÌÙ / ÛÂ -Â p+} Â #

/ # # . ]Ë/ Î # ] &/

Ù 2 Ú.¦# ' ".æ Ã# . ] Ê (# )Ù Ë ÛÂ ÛÂ

b } b 1# . Ð' ã µ # %ÊÍ " ' ÛÂ %( ] µ # ã µ # %ÊÍ " Â% µØ}

b Î } &p£ "/ÊØ (ØpÉ Ã æ Ð . ]Ð(Ù# .

-ÊÙÊ . Ù # Î# ¦+ . Ùã # # Í Ï ,($# Û'/Ù# Û'/Ù#

b + Ã' & / æ ØpÙ$Ê # ÐÃ # Ð' p Ï p$ #

)# # / ° Â 1# ÛÎ½# # ¦,# É ±(# / # %ÊÍ. " Ù æ " Ù æ

p ,Î(µ Ø Û # p# . ÙÃ # /(# £Î / ( Ï}} / Í

pØp # #

ĸŝļ ĞŶĨŸ

‫اﻟﻌﺪد ﻣﺎرس‬

‫ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات‬

‫‪ ĻķĘŬ ĳĴŕŨė‬‬

‫ ‬

‫‪ĳĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ‬‬ ‫‪ĸŶŁŨė ģėĸĠ‬‬ ‫ ‬

‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا‪:‬ﺟﻴﺎل‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺗﺤﻮل إﻟﻰ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻣﻴﺪان‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮاﺛﻲ ‪ ecdh‬م‬

‫‪ p æ . ê Û´ ' ÐÙ ÛÂ Ê # . ÛÍ Íè % / $#‬‬ ‫‪ # . æ ), /'. Î æ ´ . Ú # ), .‬‬ ‫‪ b ¥ )# # / °. ".p , °. 'è ÛÂ Í.‬‬

‫ ‪ Â Ê # ÛÂ , Í ' b Â ]% é# Û(# # . Û(Ù$Éè * Í2‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪ Ù(# .‬‬ ‫ ‪ Ù(Ù$É - ÃÍ ³ Â Ï} p Ù #‬‬

‫ ‬

‫ ‪ĳĴŕŨė ŞũŬ‬‬ ‫ ‪ ĞſĹĘƀŨėŸ ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ĞƀŜĘšĤ ğėĊėĸŠ ùù ƁťĭŨė ĝĶŨ‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ودراﺳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺛﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻷول ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان )اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﺣﻤﻞ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﻮان )اﻟﺠﻤﻞ ً‬ ‫ﺑﻄﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫)ﻟﺬة اﻟﺤﻜﻲ( ﻗﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ دراﺳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ و‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ أو أﻓﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﻲ( ‪..‬‬ ‫ )ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬ ‫ﺠﻤﺎل( ‪..‬‬ ‫ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ..‬وﻗﻴﻢ اﻟﺤﺐ واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺠ‬ ‫ة ﻗﺮاءة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ(‪..‬‬ ‫ )ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮآة‬ ‫ﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ(‬ ‫ )ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺛﻘ‬ ‫ )ﻟﺬة اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ(‬ ‫ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﻴﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻘﺎن ﺟﻤﻴﻼن(‬

‫‪ ėĸƀŬĘŤ‬‬

‫‪ ŦėŝũŤē įİőŤē ĔŬŴĴōĝŬē‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ اﻟﺪوﱄ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟ ﻠﻠﻔﺮوﺳﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻮذﻳﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻘﺪرة مبﺪﻳﻨﺔﺔ اﻟﺨﺘ ﻢﻢ‪ ،‬أﺑﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫ ﻓ ﱪاﻳﺮ ‪ /‬ﻣﺎرس م‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر ﺳ َﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ااﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﺼﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ورﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ودﻳﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﻬﺬه اﻷﻫﺪاف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ َر ْﻏ َﺒ َﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ُﻤﺘﻤﻴﺰة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻣﺎرات‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ واﻟﻜُﺘﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺎب ُﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟ َﺤ ْﺠ ِﻢ ﺑﻴﻦ ‪ 300-200‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮن اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗَ ْﺪ ﻧ ُِﺸﺮ ِﻣﻦ ﻗَ ْﺒ ُﻞ أو ﻗُﺪم ﻟِﻠﺤﺼﻮ ِل ﻋﻠﻰ َﺟﺎﺋﺰ ٍة‬ ‫ُ‬ ‫• أﻻ ﻳﻜﻮ َن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﺈدراج اﻹﺣﺎﻻت أو اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫ُ‬ ‫• أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫• أن ﺗ ُﻜﺘَ َﺐ اﻟ َﻤﺎد ُة ِﺑﻠُ َﻐ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤ ٍﺔ و َرﺻﻴﻨ ٍﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮ َن َﻣﻄْ ُﺒﻮﻋ ًﺔ و ُﻣ َﺼﺤﺤ ًﺔ ﻟُ َﻐ ِﻮﻳّﺎً‪ ،‬وﺗُ ْﺮ َﺳﻞ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺮص ُﻣ ْﺪ َﻣ ٍﺞ ﻳُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ﺑﺎﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ُﻣﻠَﺨﺼﺎً ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ 200‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫• ﻳُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺨﺘﺼ ٌﺔ ﻣﺮاﺟﻌ َﺔ اﻷﻋﻤﺎ ِل وﺗ َﻘﻴﻴ ِﻤﻬﺎ وإﺻﺪا ِر ﻗﺮار ﻧِﻬﺎﺋﻲ ﺑِﺸﺄﻧِﻬﺎ‪.‬‬ ‫• َﺳﺘَﺘَﻮﻟﻰ ﻫﻴﺌ ُﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﺟﺮا َء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫• ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ‬ ‫• ﻳُﻜﺎﻓﺄ أﺻﺤﺎب اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة َﻣ ْﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ ‪ 3000‬و‪ 4000‬دوﻻ ٍر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻳَﺸْ َﻤ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟ ُﻤﺪة َﺧ ْﻤ ِﺲ َﺳ َﻨ ٍ‬ ‫ُﺣ َ‬ ‫ﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ َﻌﻘ ِْﺪ اﻟْ ُﻤ ْﺒ َﺮ ِم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫واﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﻮﻓﻖ‬

‫ﻹرﺳﺎل ﻧﺼﻮص اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﻴﻞ ‪swzr@hotmail.com :‬‬

‫ﻋﺎم ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد ‪ 185‬ﻣﺎرس ‪2015‬‬

‫ا ﻣﺎراﺗﻴﺔ‬

‫ﻟﺬة اﻟﺤﻜﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺮاءات ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬

‫‪ ŪĔĘěšŨė Ċėĸŕŀ‬‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻔﺎن اﻟﻜﻨﺪي‬ ‫أﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎدت ﺛﻢ ﺑﺎدت‬ ‫ﻣﺬﻛﺮات اﻟﻌﻘﻴﺪ ﺑﻮﺳﺘﻴﺪ‪:‬‬ ‫أول وﻛﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬ ‫اﻟﺮزﺣﺔ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮاﻫﻢ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻨﺎ‬

‫أﺣﻤﺪ راﺷﺪ ﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﺎ ِﻛ ﻞ ﺧﻨﻴﺰي ‪ ..‬اﻟﺨﺎرِف ذﻫﺐ‬