ร u ร รจ ร U ร ร bK b ร ร e d ร bB w FA ร dFA ร รฆuO s s รจร รจร
ğėķĘŬǤė ķĘĤċ ŲŬ
ﺣﺼﻦ اﻟﺤﻴﻞ – اﻟﻔﺠرية ﺑﻨﺎه اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﴩﻗﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 150ﻋﺎﻣ ﺎً ،واﺳﺘﻤﺪ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ اﳌﻘﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺤﻜﺎم إﻣﺎرة اﻟﻔﺠرية.
د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﳌﺰروﻋﻲ
ĝĹĸĚ ا ﻣﺎرات ﺗﺤﻠﻖ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ
ﻳﻈﻞ
اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮاث ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﺤﻮرا ً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﺪى ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ أو ﻋﺒﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﻤﻜﺎن وﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺣﻘﻪ ﻟﺘﻨﻴﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﺴﺘﺸﺮف ﻣﻌﻪ آﻓﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻓﻤﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﺑﺪء ﺑﺮاﻣﺞ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺷﻜﺎل وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ ،ﻓﺈن اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ ﺗﻐﻔﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ. ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﺧﻴﺮة ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب واﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً وإﻗﺒﺎﻻً ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺷﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻧﻈﺮا ً ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ » ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن وﻟﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻗﺪ أدت اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮا ً اﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﻟﻄﺎﻧﻄﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ » إن اﻹﻣﺎرات ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ «. ﻓﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎرات ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاث واﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ وﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ«.
130
وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻺﻣﺎرات ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﺎﻧﻄﺎن ﺟﺴﺪت ﺑﺼﺪق اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺣﺎزت ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ اﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﺴﻜﻮ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻺﻣﺎرات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮاﺛﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ورﺳﻤﺖ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ﻛﻤﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﺎﻧﺔ وﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻬﻢ وﺗﺠﺴﻴﺪا ً ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت واﻧﺠﺎزات ﻓﻨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ. ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﺗﺘﺒﻮأﻫﺎ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ »اﻟﺼﻘﺎرة واﻟﺴﺪو واﻟﺘﻐﺮودة« ﺗﺮاﺛﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﻋﺎﻟﻤﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ وذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ أﺑﻮﻇﺒﻲ إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻤﻴﺰ وﻧﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﻮار واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ. ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ..اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺑﺪاﻋﻲ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮم وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻟﻤﺴﻴﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻣﺎرات ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن أﺻﻴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺎم 2010ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻹﻣﺎراﺗﻴﻴﻦ واﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻞ إن اﻹﻣﺎرات ﻇﻠﺖ دوﻣﺎ ﺳﺒﺎﻗﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
اﻟﺠﺤﻴﻒ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ وﺗﻤﺎرس ﻃﻮل اﻟﺴﻨﺔ إذ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺟﺤﻒ أي ﻗﺤﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر داﺋﺮي اﻟﺸﻜﻞ وﻳﺨﻄﻄﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺮﺑﻌﺎت ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺤﺪد وﻋﻨﺪ اﻟﻠﻌﺐ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺄن ﺗﻠﻘﻲ إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﺎﻟﺠﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺮك ﻋﻠﻰ ﻗﺪم واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﻔﺰ وﺗﺤﺮك اﻟﺠﺤﻒ ﺑﺄﺻﺒﻊ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ وإﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﺈذا ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل اﻟﺠﺤﻒ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﺨﺮج وﺗﺒﺪأﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺄن ﺗﺮﻣﻲ اﻟﺠﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻜﺬا وﻟﻬﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺷﺮوط ﻓﺈذا وﺿﻌﺖ اﻟﻼﻋﺒﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺣﺪى اﻟﻼﻋﺒﺎت اﺟﺘﻴﺎز اﻟﻤﺮﺑﻊ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻮز ﻷن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻼﻋﺒﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺠﺤﻒ وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻳﺮددن اﻷﻧﺸﻮدة اﻵﺗﻴﺔ: ﺧﻜﻮه ﺧﻜﻮه ﻳﺎ ﺟﺒﺪي اﻟﻴﺤﻒ ،اﻟﻤﺮﻳﺤﺎن اﻟﺪرﻓﺎﻧﺔ) ،اﻟﺤﺼﺒﺔ( ﺻﺎﻗﺖ ﻻﻗﻒ)ﺻﻨﺪوق ﺑﻨﺪق ،اﻟﻘﺮاﺣﻴﻒ ،أم اﻷرﺑﻊ اﻟﻌﺮاش( اﻟﺤﻴﺎ ) اﻟﺤﺒﻞ( اﻟﺤﺒﻴﻞ )اﻟﺨﺎل -أم اﻟﺨﺎل(وﻳﻦ ﺧﺎﻟﻚ ) ،اﻟﺸﻘﺤﺔ اﻟﻘﺮاﺣﻴﻒ ،واﻟﻴﻔﻴﺮة(.
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
129
Ğƀěŕŀ ęĘŕŨč
b Û p Ù µØ} ,Î #. ] É/# Ùµ( # $Ù . ' Ù# Ù ±# #æ
$# Ù æ Í/ (# p } Û+. ] 2 1$ , pÉ. / ±# " Ù¢ Ø % ' 1Ê Ï~ Øp Û, !#¦# ]-Í p .. ±# . Ð Ø Ú¦# b b .% Ê' /+ (# p . 1µ' ' 1$ p+ ° %¹ # & ( + .
Ð Ð Û$ Û ¸/ } ] 'è Ú Î Û # ± ($# ( Ù ±# #æ Ð' / # . (# Û Ù' #
اﻟﺘﺒﺔ
وﺻﻒ اﻟﻠﻌﺒﺔ: ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﺮة اﻟﻤﻀﺮب اﻷرﺿﻲ»اﻟﻬﻮﻛﻲ« ﻓﺎﻟﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎره ﻋﻦ ﻛﺮة ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﻨﺲ اﻷرﺿﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﻳﺴﺘﺨﺪم إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺒﺔ أو اﻟﻜﺮة اﻟﻤﺴﻄﺎع ) وﻫﻮ ﻋﺼﺎ ﺑﻄﻮل )80 - 75ﺳﻢ(وﺳﻤﻚ ) (6ﺳﻢ ﻣﻌﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ وﻣﺒﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﻌﻠﻮي وﻳﻜﻮن ﻋﺪدﻫﺎ ﺑﻌﺪد اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ. ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻌﺐ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺑﺤﺪ أﻗﺼﻰ )(50x100ﻣﺘﺮا ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ ﺣﻔﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺴﻄﺢ أرض اﻟﻤﻠﻌﺐ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺮة.
128
ĴńĸŭŨė
Ù 'è ( 2 ت# ±(# . Ù # Ì$ Ø (Ù p Ï 44 44Í 44 Øp$ É Û44 (ÙÉ} (
# ³ ' Â ,Î' ÙÂ Ê Ù# Â
Ú (# ÛÂ Ê # # Ì$ (# ±(# '2 #. . Ù ½(# $(($# Ú (# Ù¼.
Ï Í Ï ,' ÛÂ Ù 'è ±(# Ï
444#. Û44 ¥/44(44Í Ï} 44444´.} Ð44Øp44$44 44# Ð44Ù44
Û ¸/ ~ ±# Ù(Ø } ÛÂ Â Ê # . # ½(# ÐÙ É p # . /¢æ .} Ú/Ê
Û$Ù ± ³ ' Â . p (# Ù #
ÛÂ %44 44(44 44# .¦4444 Ä44±44 44 . 44444444'è . b ÛÂ Ï ,(# Ù(+} p Õ' ] Î' # Â Ê #
 ´ ªÙ(' Ù$ÙÙ ± /$ Û$ "
ÛÉ3 $# 44 44Â 44Â/44Ø. ÐÙ ±# 44 44£44#
.p Ù '2 Í ÎÃ# -ÙÂ ° ±'
ÛÂ Ê # # "/ Ù#. .pÍ ' É 1#
Â Ê # . # ÄØ # . % / # )Ù p
ÐÙ Â Ê # . ÐÙ # ÐÙ Ê # - .} Ð . Ù ½(# $((# . p (# Ù # 'è
%Ù£# / ,Î' Ù - .} ÛÂ Ï ± Ø 44 44# /444Ê444 . %4444 è 44É 44 44 /44444Í}.
ÐÙ * ι 2 44' ¦44+. ÙÊÙ /(# Ë 44Ã44# .
(+ . ÛÂ Ù 'è . Ù ½(# ÐÙ É Ã#
. Î#
. (, & Í . ÌÙ±#
44Ø. 44 44 44# Ì44 44Î44(44# Ï 44 44 44# Ú 44(44# 44Ù44¼
.p Ù 'è Ù$Ù ± # p } , Í Ð'
ÛÍ # ±# Û Î# ±# É3 Ð .
³/ Û$ / p# . Ð # Ï ¼ / p#
 -Í/ ° # ÛÂ Ê # Ï Í Ï ,'
РΠÛÍ # ±# '} # ± , ±Í
.. 'è - ( Ú¦# Ú µ # . ÛÂ Ê #
'è Ð' ,ÙÂ p Ø. # - °.
Û ¸/ äÙ+ ÛÂ ÛÂ Ê # ± (# # ÐÙ p ' 144# 44Â 44´ 44Â 44Ê44 44# . Ù $#
Ù# Â Û44Â 44#.p44# ±' Ù(+} Û$ # . /44(44# 44½44(44# Û44Â 444Ê444°æ 44 44±44(44#
p (# Ù # 44'è ÛÂ Ð Í" Á ´}
Ù 'æ *¦+. - (Í 2 Ð # -ʱ Í
44 }. ÐÙ#.Õ ' /µ ½(# Ð'
Ù 'è ±# (Ù¢ )ٹΠ1$ ÙÎ '
Ø/ # 'pÊ'. Ù¢ Â + Í Ø ±# b 44 44±44# Û (Í "/444 44Â 44 44(44# " 444 444 . '
.ÐØp$ # Ð' ÐÙÙÍ ÎÂ. .
.³ # ÊØ .
." # (# É3 # .} ªØª # Â.
ÄØ # .p44Î44# Û44Â Ï/ p (# ". 44Î44 .
± (# Ð # Ù ,Í " 44É - Ù Í Ð44'
ÐØp Õ' 44Ø. 44 44 44# -44 44°. 44Ø. 44 44 44#
] ªÙ(' Í Ï ,(# ÛÂ Û 'è pÂ/# b ½(# Ï/ ±Ø ÐÙÙ 'è Ï} 1# Ù±'
Ì Î(# %44 44# Â Ê Í/ ' Ä$ £( Ð' pÙ % ± Â Ê # *¦+ . ´ b pØ Ï} Ì Ø ,$ . ,ÃÙÎ % } Û(# # # Ð(´
127
ÛÂ # Ð # Ï 44 44¼ /44 44 p44# " 444É.
b Ï} 144# Ù±' ] Â Ê . 44 Ð44' ,Øp# 44' b. ' ( - ± ' ÐØp$ # ÐÙ ÛÂ Ê # . /(#
.³ ¼æ
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
±' Ï Ï 44 44Í 44 )Ù$É Û44Â ÛÍ (# #
/+. Ú '3# Û,ñ# # ÃÍ Û b ( ÙÎ( ' ]"/ Í/Ù# " Ð' - Á '
pÙ( Û44 44½44(44# Û44Í 44 44 44# 44 44±44# " 4444É.
Ï Ù 'æ ÛÂ pÙ É 1Ê#} Ú¦44# Û (° p44 . %44 } Ð44' ÛÍ # . Û Î# ±#
ÊÂ p /Ø Á3 ¢2 . Ù )+ Ã (,ÎÙ . b 1# Â2 .. /44 æ £' 0/ ' 1$
Ù( 1# Ë Ø * Ù½ ÛÍ # ±# Ï}
Ù . Ã$' % ± ,Ù$ .ª4444# p44Â /44
. "-$# -¹Ã " #.p# Ùã Ï Ù,Í
. 444 444Î444Ø©. .© /444Ê444 . ¤44 44 Ð444'
$((# !$' # p( ' !$(# #3 # 444'è ±' Ï} 144# 4b 4 44Â2 ] Ù ½(#
. ½(# . Â Ê '
1$ %Ù# Ù¢ ° # - £ Í ÛÂ
Û44 44'è 44 44# 1$ 44É Ð44 /44Â 44 44 .
Ù p 1# - ± Û # . Ø.pØ Î . b .ª$# ° Û 'è pÂ/# µ } &pÉ.
Í ÎÃ# p } Ù Ã$ £(# Ù# Ã# Ð
Ï Í )44 /44' Û44Â Û °. Û44(44 p44Â/44
Ù ÛÂ (+ (# 1$ ÐÙÙ 'è /¢2 .ÐØp$ # ÐÙ ±' /+. % # #
pÂ/# 44µ44 } Ï} Û$ " .p44 Ù$Ù ± #
±( ÐØ Ù © ª . £Ã °}" :" É.
Ú 44(44# 444 444# . 44Ø.p44 44# 44Ù44 44# 444É /444
ÛÂ Ð44Ù44 p44 44(44# . Ð44Ù44Í 44Î44Ã44# Ð44' 44Ù44 44 p44Â/44 b Ù±' ]"Ï Í ) /(# ° # £ Î#
),ÃØ . .ª444# " Ê )44+ .p44 /' É
. 'è Ú '3# . ÐÙ Â Ê # . ÐÙ # ÐÙ Ê # 1$ . 444 444Ê444Øè Û4444Â 4444Ù4444 4444'è . 44Ù44 44½44(44#
p (# Ù # 444'è ÊÙʱ# #.p#
(ÙÉ Ð' ©ª ªÙ((# ±(# *¦+ Ï} 1# . ÙÍ Íé# Ú '3# Û,ñ# #
44#/44 44 44Ù44 444 444É 444# . 44Ù44Ê44Ù44 /44(44#
ÐÙ ±' 44Í /44 Î+ Ï} p44 }.
ÐÙ ( ÙÎÂ /# 1# Ù '2
!#¦ . Û Ù # . ÛÂ Ê # . Û # " (#
44(44Ù44£44# 444É/444' 444 /444 444 Û444 444# 444 444 444#
/,±(# p44 44# É Â ÛÂ % ( ' Û ½'
ÛÂ 44 44¢ Û444 444'è . Û ½(# ÐÙ ±# Ø Î # Û44Â -44 44±44# p44 1444# 44Ê44 44Î44+
' & Í2 Ï 44 . Ù´ 2 Ï/ÎÃ$#
44 44# Í Ù Û44Â Î ( Û44 44# 44É 44 44# b Ï} 1# Ù±' .. Ù ±# Â Ê # . Ú '3#
*/ /# '3'. ¶Ù æ $# Ù Ð'
Ù ½# Ê Î(# Û44Â ) # % (' Ï Ù,Í
Û44 44¸/44 } 444É 444Â. 444Ø. 444 444 444# )44Ù44# 44É2 44
(,ÎÙ ÌØ Ã # / # Ð'. ÐÙ É Ã# ÐÙ . p Ê (# É # .
Ø ° Ù '} Ù 'è (Ù£# p,°. $((# . 444'è Ð44' 44 44° ,ÙÂ 0 44 44 °. Û444 444' Û Í 44 44° Ð44Ù44 Ù ½(# /µ 44Ù44 44½44(44# 44 44 44# Ð44' Û44Í 44 44
Ø. # %ã Ê# Ï Ù }. Ï Í ºÂ '
Û'3 / . 1# Â ´ Û '2 pÂ/# . .ÛÂ Ê # +p Ù 'æ !$ # 1 } ©
" p444Ø © Ð44 Ï p44(44 ¤44Ù44±44# /44(44 Ä44Ø 44±44
Ï ½(# !$' ÌÙÊ° pÙ° Ù'æ Ú2/'. b .-Ù$ · à # . Û ±# # Ù è ªÂ
$ (# Ùã !# # Ï/#/ Ð( - Í Ð' 444'è 44 44±44' Ï 44 44Í 44 )Ù$Éè Úp44$44 44# b 4Ù44±44' ] Ù# Ã# *¦44,44 ªÙ((# /$ p4
Û$ " .p44 Ù$Ù ± # Ù 'è Í ÎÃ# / %ÊÍ ÛÂ ±(# É Í Û # . b Ï} 144# Ù±' ] 44 4'è 44#. Ð Ã$ £'
p' Ð44 p( '. Û44 . ª44(44# Ï2¦444É pÙ
444'è . Ï Í ÛÂ Ø. # äÙ # b ´/' ] ÙÂ Ê # p æ ". Î ÛÂ Õ'
¤Øp# Ï ($ ±# Û ½(# Í # Ð .
/ ±# ÐÙ Ê # 1# Ú Õ . Ù 'è
±# 44'è Ð' Ù 'æ ÛÂ 44°. p ' Ð ÐÙ # °. Û# ,Î(# ÚpÙ ©.ª44 . Ø/ # p( '. Ú 44# 44 .
Â Ê $# 4b 4É 44 à % (# *¦44+ % ' Ï} . p (,'
.p( } Ï2¦444É Ð444 p44Ù44 44 Û44 44 44Î44# 444 444±444# " 44444É.
1$ ÐÙ # ÐÙ Ê # Ï Û . ª(# Û # . à # Ð' ã # p+ ±(# !$ Û .p # Ú.¥ Ê Î(# Û# +} 0p44# + Î (# © . 44 44 44# . ¦444¢æ % Ê Û44 44# #
ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ
pÙ#. Ù# ½(# . 44'2 ÐÙÊÙʱ#
ªÙ( # . # $ ٠' ,Î #. &/Ù# Ï¥ 44 (,# /ý(# $ # +p /É 144 }
Ï Ù,Í " Ï $ Ð pØ © ¤Ù±# 1# -$# (+ -44$44# 44Ù44 Û44Í 44 44# Ð44 44 44# !44$44(44# .
/( # , ÙÉ % ±' %( % /Ø. Ùã Ï 44Ù44,44Í " p4444Ø © Ð44 ÃÙ$¢ ¤44Ù44±44#
#3 # */¢}." -$# -¹Ã " #.p#
Ù ½(# $((# %+ # p( ' !$(# / # Ð44' p44ت44(44# /44 44Í 44 44 . &ª444 %44 44
." (Î# . 444'è 444#. Ï} 144# Û44 . ª44(44# 444°}.
ÛÂ Á 44° ÄÙµ ± p (# Ù # ÛÂ Ê # Ï Í Ï ,(# ° # .p44#
Ï ,($# (¹Î(# Î $# Ù ¢ 1$ Î b Ù æ . ÙÂ Ê # Ù Ù' ÎØp# Ð' É3 Í *p,± Ú¦4444# Û444'3444 è . Û44Î44Ã44# 444 444# .
-$ ±Ø 44'. 44µ44 44# . Â Ê $# 1Ê $(
Â Ê . ¤Ø © 44 è ã  Ð' !44#¥ Û 44,44ã 44Î44 } 4444 p4444 . 4444444'è 44444 .
Ù æ . ÙÎÃ# . Ø Ã# . ÙÂ Ê # 2 (# ÛÂ ,# /Î (# ±(# Û ~ Î+ Ð44'. Ï ,(# Ù /Í 44Â 44´ ÌÊ # Ï ,(# b Ï /ÃÍ ÛÂ Ù 0p . Ï Í . + .©. ÎØp(#
إﺷﺎدة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ
b 4¹44Í. ÛÂ ªÙ( (# 44Ù44 44'è ±($# 4
Ð' 44Ù44 44 p4444 44444°} Ï 444 444Í 444 Ï 444 444,444' Û44 44½44(44# 44(44 44 44(44# 444ã 444°. Ð44Ù44#.Õ44 44(44#
ÐÙ( % } Ð' Û # ±(# *¦, /Î ÙÍ # %ã Ê$# ÛÂ Ê # . /(#
Ú/Î (# . Ú 44(44# è 44Ù44 . 44½44(44# Û# ' p444 } 44Ù44 -44Ù44$44 · 44Ã44 44# . %44 44$44#
Û ½(# Â Ê # 444Ø©. Û Ù # Ð44Ù44'æ
Ï ,( 44Ù44 44'è (Ù£# p44,44° p444É.
$((# Û # Ø/¢æ É3 # Ì( b '/ Ù # 444'2 444#. . Ù ½(#
Ù Ù '2 Â Ê # . # Ð
" pØ © Ð ÃÙ$¢ ¤Ù±# /( # ÐÙ
/Î ' ±Í} ½(# ÛÂ Ê # Ï Í
b ªÙ( (# . Ø/¢æ É3 # %¸ Û °.
ęĸřŭŨĘĚ ǝĘšĥŨė ůĘōŰĘŌ ůĘĨĸŶŬ
126
ĴńĸŭŨė
44,44 44 . 44444444'è 444Ù444É Ð444' 44b 4Í 444(444Ø .
."Û(# # Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï p( ¤Ù±# /( Ï . (Ù¢ Î } 1$ ت# Ø p Û $ pÉ
Ð' % ,ÙÂ ° Û # . Ù # 44'è
Î #. Â Ê # . Ù $# Û ¸/ } äÙ+ Ù # . ÙÂ Ê # 44' 44 44# . Í ,(#
Á . Û ¸/ ~ ±# Ù(Ø } Á ° . Û # Ù # (Ù£# Ù# Â 1$ */( Á # ³ ,#3¢ ) %( ¯ . Î(µ
اﻻﻣﺎرات: ﺣﻤﺪان ﺑﻦ زاﻳﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﺎرة اﻟﻤﺎﺿﻲ واﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
Ù ½(# $((# 44' 44É344 44# Ù / ¢
pØ © Ð Ï p( ¤Ù±# /( ÊÙʱ#
Ù ½# Ê Î(# ÛÂ ) # % (' Ï Ù,Í " Ù ÛÂ Ê # Ï Í Ï ,' 44Ø© 1$
#. ÐÙ ªÙ((# Ø/¢æ É3 # 44°} Ù ½(# $((# . p (# Ù # '2 # p44Ù44° 44# 44Ù44Ê44# ÊÙʱ# Ï Ù,Í " p4444Ø © Ð44 ÃÙ$¢ ¤44Ù44±44# /44(44 44#
Û # " ¼/ " 44 44' Á 44° 44 44Ù44 44'è
Ø ±(# Ø/ # ÃÙ$¢ Ë.p44Î44 ,Ê$ }
-Ù¢}. "-$# -¹Ã " 44#.p44# Ùã
)ٹΠ) ( Û$ # . .p # % ' ØpÙ$Ê #
Ù Øè , ã Í Í Û # . Ù ½(#
$((# %+ # p( ' !$(# #3 #
Á 444 444# . 444Î444 444# . Û44,44 44# Ï/444Î444Â © 444444 è
&pÊ # ÌÊ Ø ( . 2 44 44(44# Ä$ £' Û44Â
ÄÙ$½ . ä ÙÃÙ "/44 Ù Ø p ¯ . Â ´ Ú 44 44 % ± 44Ù44 44 44# Î(#
.ÐÙÊÙʱ# ÐÙ ±$# + ©2 .
Ù 'è Û$ # . Ù ±# 3(# ³. #
Û44 44 44# . Û44Î44Ã44# . ÛÂ Ê # /44Î44 44# Ï} 144#
±' Û ~ " : ت# "344¢ */( " 44É.
p44Ù44 . 44¼/44 44Ù44Â 44 44,44 44 44Î44 Û44Â
Û # . 44Ù44 44'è ÙÂ Ê # 44 44 44#
Û44Â 44Ê44 44# Ï 444 444Í 444 Ï 444 444,444(444# 4444° 4444 4444#
444'é444# Ú 444(444# 44Ù44¼ Û44 44Ê44 44# 44 44# 44 b b Ù æ ªã / # ( . Ù(# *
p( ' ¤Ù±# /( ".} ÌØ Ã# Ð' '.
° Ù 'è /( # /Í} / æ ³ . .& # Ûã Î# 2 Û # Ù ½(# )Ù£# !#¥ p */( © ) Ù ½(# Ø. # %ã Ê# Ð b 4° . 44Î44(44µ44 Û444 444# . )Ù¢ 44,44Î44' 44Ù44 44 4444
Ï ,(# .©. Á/Ùµ Ù $# " Ê 2
Û # Ù' ÎØp# Ø 4444'è ±(# / ÙÍ/Ù# (¹Î' Á !#¥ %µÃ ©
b b pØp ÊØ , ÃÎ# Ù 'è ÙÂ Ê # . . Ù(# # / Í
 ´ ØpÙ$Ê # Ù ½(# ÊØ #
Û44Â 44Ê44 44# /44µ44 44# Ï} 14444# */444(444 444Ã444#.
µÃ# . Ù ±£# . 44Øp44$44 44# 44 44Î44 44# .
$Ø/ Ù (# Ø/ -Î #. &/44Ù44# p44Ù44#.
Û$ã # Í2 . / # . 3(# )Ù¢ 1# ÐÙÊ$ # µ (# . Û ±# # . Î# . Ì Î(# %44 44$44# ä° Î$# )44Ø 44 44# Ï 444Ê444#
Ù ( (Ù¢. .ª# 3Ã . Ø. # b Ð' Í */( p,° ( ] 3 Î$# ÐØ© Ù # )$ # (ÙÉ} Û # Ù . Ã$# ³. Ï Â Ð' /( ' ,ÙÂ ° ' # . .%ã Ê# Ä44$44¢ p44(44 44' 4444 4444 " 44444É -444 444Í 444 Ð44444'.
ÛÂ 44 44# . Â Ê # ± ' Û44 . ª44(44# 44Ù44ã Û444 444¸/444 } p44,44 Û4444#. /44(44 Ï /444444Ø
ÙÂ Ê # ' # . Í ,(# Î #
ÎØp$ ÐÙ ªÙ((# É3 # Ï Ù # .
125
/44´ Û444Â. 444 444# 144$44 44¹44Â 44 44(44# 144$44
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
Ù# 44½44(44# Û444Â Û4444 4444'è Û4444 p4444 è .
ÐÙÊÙʱ# ÐØp$ # ÐÙ ÛÂ Ê # Ï. # Ð'
±( Ù¢æ /Î # Û / Û # .
.p444# Û44Â Á 444° ÄÙµ 44444'è 444#.
#.p# Ùã /( # Ð' ,Ù / ã Í Û ¸/ } p, Û44#. Ï Ù,Í " p44Ø © Ð
Í ' p Õ # $ (# /Ê$# 1$ æ pã Ê# © . Ù ½(# 44Ù44 44'è É3 # /44É. % / # / p44' 1$ 4444'è 44
ÐÙÊÙʱ# ÐØp$ # ÐÙ ÛÍ Íè . ÛÂ Ê # 44Ù44# 44 44Ã44# © 4444 } Û444 44 44±44(44# "3444¢ Ð444'
$((# ,ÃÙµ Û # ÙÎÃ# . ÙÂ Ê # ." ÊÙʱ# Ù ½(#
$Ù } Ï ,' ÛÂ ÄØ ° ÄÙµ 'è
ÙÎÃ# . ÙÂ Ê # ±(# Ï}" */( p }.
ÐÙ p (# ÄÙµ Û # Ù ½(# ÙÂ Ê #
µ # . 44 44# . ¤Ø # Û ±(#
Ù# Ã# 1# Â ´è &2010 & ÛÂ Ê #
¦+ pÎ 'æ ÄÉ/ Ø )# Ù ÐÙÙ 'è b 4'. 44$44¸ 44444'è Ï %44 p44 44# É 444 ÐÙÍ ÎÃ# . ÐØ Ã(# . 44 æ Â µ 1#
( #.p# ÙÂ Ê # Ù# Ã# ÛÂ ½(#
Ø Ã# . Ù æ ), p ÛÂ ½(# ªÙ( 44+ 44Ù44¼. 44 44 44$44# p4444Ø © ¤44Ù44±44# ª44ã 44 Û44Â
, Â. (# 44Ù44 44'è ª44ã /44 44# Ð44'
Î # ÛÉ3 p Õ Ï ,(# Û 'é# 44 44# 44 44 44 . ÐÙÊÙʱ# ÐÙ ±# Ð44Ù44
444'è 44#. ªÙ(Ø Ú¦44# ÛÎÃ# . ÛÂ Ê #
Ù# Ã# . Í ,($# ,(ٹΠ"3¢ Ð'
´} Û44 44# . Ù(# # ÙÎÃ# . ÙÂ Ê # Ð' ÐÙÍ ÎÃ# . ÐÙÃÊ (# . ÐÙ p (# # $ É .")# # Í} Ä$ £' Ï Ù,Í " pØ © Ð Ï p( ¤Ù±# /( °}.
h 2 Ì$ & Ø} 0p' 1$
Ù # '2 #.p# Ú µ #
Ù ½(# $((# ( ÛÂ p (#
ÛÂ Ê # Ï Í Ï ,' ÊÙʱ# /ÙÍ/Ø Ð' # Û }p Ú¦# ° # ÛÂ Ê # # " ° Û´ (#
Ê . Ù(Î ÛÂ * . . Ú (# Ù¼ 'è ° Ù " / ±# .Á ° ÄÙµ ±# )Ù¢ Ð' ± # $ °.
# ã . Ð' - h(´ ( Ù 'è
Ù#  Û )+æ p # %Ù æ b b Ù¼ ÙÍ Í ÄÎ (# Ï ,(# / ÙÍ/Ù# (¹Î' % É Ð' Ú '
/Â/# #/ Ù &2005 & ¦Î'
³ ' } ÛÂ .ª# . ±(#
ﻧﻈﺎر ﻓﻲ9ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﺨﻄﻒ ا
Ø.pØ Î / Î' ,ÙÂ
ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﺎﻧﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب
´ Û # Ù 'è ±# & Ù¢ . ØpÙ$Ê
ŦũĥŤē ŽŬĔű ĘĝŠ
ęĸřŭŨĘĚ ǝĘšĥŨė ůĘōŰĘŌ ůĘĨĸŶŬ
124
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى ﻟﻤﺤﺖ اﻣﺮأة ،ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﺎً أﻋﺮﻓﻪ ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺴﺖ واﺳﺘﺒﺸﺮت ،ﻓﻜﺮت ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺻﻮﺑﻬﺎ ،وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﻟﻲ ﺟﻨﺎﺣﺎن رﺷﻴﻘﺎن ،ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣﻴﺰت ﺑﻴﺎﺿﻬﻤﺎ اﻟﺸﻤﻌﻲ ،رﻓﺮﻓﺮت ﻛﺜﻴﺮا ً ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮأة ﻇﻠﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪى ،أدرﻛﺖ أن ﺟﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳُﻘﺮﺑﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺪى ،ﻛﻠﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪت ﻛﻠﻤﺎ راﻗﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﺎً أﻋﺮﻓﻪ ،وﻟﻤﺎ ﺣﻠﻘﺖ ﺻﻮﺑﻬﺎ ﺻﺎرت أﻣﻲ ،اﺟﺘﻬﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ وأم أوﻻدي ،ﺣﻠﻘﺖ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎً ﺻﻮﺑﻬﺎ ،وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ذروﺗﻪ ﺗﺠﻠﺖ ﻟﻲ )ﻛﻴﻤﻴﺎ( ،ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻔﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﻤﺪى ،ﻓﺄدرﻛﺖ أن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺠﻬﺪ ،ﺧﺎﻣﺮﻧﻲ اﻟﻴﺄس ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ ﺟﻨﺎﺣﺎي ،راﻗﺒﺘﻬﻤﺎ ﻳﺴﻘﻄﺎن ﻟﻮﺣﻴﻦ ﻣﻦ رﺻﺎص ﻳﺸﻘﺎن ﺑﺤﺮا ً ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﻟﻤﻨﺪوف ،ﻓﺰﻋﺖ ،إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺿﻮء ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﺟﺴﺪي! ﻗﺎوﻣﺖ ﻓﺰﻋﻲ واﺗﺨﺬت ﻗﺮاري ﺑﻼ ﺗﺮدد ،إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﻠﻲ أن أﺳﻘﻂ ،ﻓﻸﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻻرﺗﻄﺎم ،ﻓﻸﻟﻌﺐ ﻛﻞ اﻷدوار اﻟﻌﺼﻴﺔ :ﻃﺎﺋﺮا ً ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎه ،ﻣﻈﻠﻴﺎً ﻓﺴﺪت ﻣﻌﺪاﺗﻪ ،ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻌﻄّﻞ ﻣﺤﺮﻛﻬﺎ ،أو ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺰك ﻏﺎدر ﺳﻤﺎءه ،ﺗﻤﺪدتُ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎً ﻟﻠﻔﻜﺮة، ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻲ وﻟﻢ أﻧﺘﻈﺮ ﻟﺤﻈﺔ اﻻرﺗﻄﺎم ،ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺳﻘﻮﻃﻲ
ﻟﻄﻴﻔﺎً إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ﻣﺮات وﻣﺮات، إﻻ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻌﺖ ﺟﺴﺪي ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗﺮب اﻟﻤﺮآة، وﺟﺪت اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ اﻟﺠﺪار ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﺪ راﺳﺨﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺰﺣﺰح ،واﻟﺒﺤﻴﺮة اﻟﺼﻐﻴﺮة راﺋﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺳﻮى ﻋﺒﺎرة أﻓﻠﺢ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ رﺟﺮﺟﺔ اﻟﻤﻮج ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﻴﺮة ،أﻗﺴﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺘﻬﺎ أول ﻣﺮة وﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻌﺠﺒﺎً ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ اﻷﺳﻄﻮري. ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة: )اﻧﺘﻈﺮﺗﻚ ﻃﻮﻳﻼً ،ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪا ً(
ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﺴﻘﻒ ﺻﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﻓﻜﺎﻫﺎت رﻣﻀﺎن ،ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻗﺪﻳﻢ ،وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻟﺴﻘﻔﻪ ﻓﺮﻗﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻷي ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺪث ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺰل ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎﻛﻦ :أﺻﻠﺢ اﻟﺴﻘﻒ أﺻﻠﺢ اﻟﻠﻪ ﺣﺎﻟﻚ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺰل :ﻻ ﺗﺨﻒ إن اﻟﺴﻘﻒ ﺻﺎﺋﻢ ﻳﺴﺒﺢ رﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﻛﻦ :أﺧﺸﻰ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر أن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﺠﻮد وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻼ ﻳﻘﻮم وﻻ أﻗﻮم .
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
123
ĞƀšĚ ĦſĴĭũŨ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻛﻴﻤﻴﺎ 3 ŮŻİŤē ĆǙŐ İżŤŴ
ﻟﻢ
أﻋﺮف إن ﻛﺎن زﻟﺰاﻻً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻪ أم أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻮف ،ﻛﺎن ﺳﻘﻮط اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻮق ﺷﺒﺎك اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻛﻔﻴﻼً ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷول ،إﻻ أن ﺛﺒﺎت ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻧﻘﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻮف إﻟﻰ ﻫﻠﻊ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻛﻨﺖ ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ رﻏﻢ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ،ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﻟﻌﻘﻠﻲ ﺻﻮﺗﺎً وﻫﻮ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ورﻃﺘﻪ ،ﻛﺎن ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ وﺷﻴﺶ )رﺗﻴﻨﺔ ﻛﻠﻮب( اﻟﻐﺎز وﻧﻘﻴﻖ اﻟﻀﻔﺎدع. ﻻ أﻋﺮف ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،إﻻ أﻧﻨﻲ ﻋﺪت ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺘﻴﻖ ،ﻷﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﺷﺮخ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺪا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺠﺪار ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﻬﺎ اﻟﺰﻟﺰال .ﻛﻴﻒ ﻟﻢ أﻧﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﺷﺮخ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺴﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ ،ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳٌﺜﺮ اﻟﻨﻮ ُر اﻟﻤﺘﺴﻠﻞ ﻣﻨﻪ رﻳﺒﺘﻲ ،ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺮخ ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻗﺒﻞ دﻗﺎﺋﻖ! ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻲ ﺟﺪ ﻣﺤﺪودة ،أن أﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺨﻮف ﻓﺄرﻛﺾ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻛﺎً اﻟﻤﺼﻌﺪ ﻣﺠﺘﺎزا ً اﻷدوار اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻠﻢ وﺻﻮﻻً إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻟﻮدودة اﻟﺘﻲ أﺻﺮت ﻳﻮم وﺻﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ أﺷﺒﻪ ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ،ﻻ ﺗﻌﺮف اﺳﻤﻪ وﻟﻢ ﺗﺘﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﻢ وراﺣﺖ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﺳﺤﺮ أﺳﻮد ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺮوف ،ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻫﺎﻧﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ )وﻳﺠﺎ(، ﻓﻬﻞ ﻟﺤﻘﻨﻲ ﺳﺤﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻫﻨﺎ! اﺧﺘﺮت أن أﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻔﻀﻮﻟﻲ اﻟﺤﺎرق ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻓﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮرت أن أﻓﻌﻠﻪ، ﻗﺎوﻣﺖ ﺧﻮﻓﻲ وزﺣﺰﺣﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪار ،ﺻﻌﺪتُ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺮ
122
ﻓﺼﺎر اﻟﺸﺮخ ﻣﻮازﻳﺎً ﻟﺼﺪري ،ﺑﺪا أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﻗﺮب ،دﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى ﺿﻮء ﺷﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﺷﻴﺌﺎً ،ﺿﻮء رﺧﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﻮاء اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄﻟﻖ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺷﻲء ،ﺿﻮء ﻣﻌﻄﻞ ﻻ وﻇﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﺧﺎرج ﻟﻮﺣﺘﻪ. ﺑﺮﻓﻖ ﻣﺪدت ﻳﺪي ،ﺗﻠﻤﺴﺖ ﺣﻮاف اﻟﺸﺮخ اﻟﻤﻀﻲء ،أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ اﻟﺒﻀﺔ ﺑﻘﺸﻌﺮﻳﺮة ﺳﺮت ﻣﻦ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻲ واﻫﺘﺰ ﻟﻬﺎ ﺟﺬﻋﻲ واﻧﻐﺮﺳﺖ أﺷﻮاﻛﺎً ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﻲ ﻓﺎزداد ﺗﺸﺒﺜﻬﻤﺎ ﺑﻠﺪوﻧﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮ. ﻟﻴﺲ ﺷﺮﺧﺎً ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻪ ﻳﺪاي ،إﻧﻪ ﺟﺮح أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺌﺎم ،ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺣﻲ ،وﺗﻠﻚ اﻵﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺳﻤﻌﻲ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ آﻻم ﻗﺪﻣﻲ ،إﻧﻤﺎ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﺠﺪار ،ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺠﺮح اﻟﻨﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﻀﻮء. ﻫﻞ ﻣﺎدت ﺑﻲ اﻷرض ﻣﺮة أﺧﺮى ،أم أن اﺧﺘﻼل ﺗﻮازﻧﻲ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺪوﻧﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺣﻴﺚ أﺣﺎول اﻟﺘﻮازن! ﻻ أﻋﺮف ،ﺗﺮﻧﺢ ﺟﺴﺪي ﻓﺨﺸﻴﺖ أن أﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي ،ﺟﺪﻓﺖ ﺑﺬراﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،ﺛﻨﻴﺖ ﺟﺬﻋﻲ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻣﺘﺸﺒﺜﺎً ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻬﺮب ﺳﻮى اﻻرﺗﻄﺎم ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ ،ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺮخ اﻟﻤﻀﻲء. اﻟﻤﺪﻫﺶ ،أن دﻫﺸﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺴﻊ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺧﻒ ﻓﺰﻋﻲ وﺣﻠﻖ واﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﻀﻮﺋﻪ اﻟﺮﻃﺐ ،ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ ذﻟﻚّ ، ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﻤﺸﻊ ،ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ رﻓﻴﻔﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ،وأﺷﻌﺮ ﺑﻠﺴﻌﺎت رﻗﻴﻘﺔ ﺗﺪﻏﺪغ ﺟﺴﻤﻲ ،وأﻛﺎد أﺟﺰم أﻧﻨﻲ رأﻳﺖ ﻣﻦ ارﺗﻔﺎﻋﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت رﻗﻴﻘﺔ ﺗﺒﺚ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻣﻨﻪ ،وأﺧﺮى ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺗﺰان درﺟﺘﻪ ﻟﻴﻈﻞ ﺣﻠﻴﺒﺎً ﻣﺨﻔﻮﻗﺎً ﺗﺪرك ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮى.
тАля╗│я╗оя║Ыя╗Ц я╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║Ф ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАм
тАл┬╗┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Дя║о┘И╪┤╪Я┬лтАм тАля╗Ыя║Шя║О╪и я╗Яя╗ая║╕я╗┤я║ия║Ф я║╗я║Тя║дя║Ф я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Яя║Оя║Ся║о ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗┤я╗ая╗▓тАм тАл}┬ЖтАк ┬Ъ├Г ┬Ъ( ├В - ├Ы┬З┬╕/тАмтАм
тАля╗гя║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗гя╗ж ╪гя╗│я║О┘Е я╗гя╗Мя║о╪╢тАм тАл╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ ╪зя╗Я┘А┘Ая║к┘Ия╗Я┘А┘Ая╗▓ я╗Яя╗ая╗Ья║Шя║О╪и ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К ╪зя║зя║Шя║Шя╗втАм тАля╗зя║╕я║Оя╗Гя║Оя║Чя╗к я╗Уя╗▓ ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗гя║Жя║зя║о╪з ┘ЛтАк ╪МтАм╪гя╗Уя║о╪п ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░тАм тАл╪зя╗╖╪пя║Ся╗▓ я║Яя╗ая║┤я║Ф я║зя║Оя║╗я║Ф я╗Яя╗Мя║о╪╢ ┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Чя║╕я║Ф я╗Ыя║Шя║О╪итАм тАл┬╗┘Ия╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗Дя║о┘И╪┤┬л я╗Яя╗ая║╕я╗┤я║ия║Ф я║╗я║Тя║дя║Ф я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║ктАм тАля║Яя║Оя║Ся║о ╪зя╗Яя║ия╗┤я╗┤я╗ая╗▓тАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║Ся║дя╗Ая╗о╪▒ ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя║дя╗дя║ктАм тАля║Ся╗ж я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘ГтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ я║Ся╗жтАм тАля╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ж я╗гя║Тя║О╪▒┘ГтАм тАля║Ся╗ж я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║ФтАм тАля╗Уя║ия║о╪й я║Ся╗ия║Ц я║│я╗Мя╗┤я║к я║Ся╗ж я║╖я║ия║Тя╗о╪╖ ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я║╖я╗дя║О я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗жтАм тАля║зя║Оя╗Яя║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я╗гя╗о╪▓╪й я║Ся╗ия║Ц я╗гя║Тя║О╪▒┘ГтАм тАл╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║│я╗╝я╗гя║Ф я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗жтАм тАля║зя║Оя╗Яя║к ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я╗Яя╗Дя╗┤я╗Фя║Ф я║Ся╗ия║Ц ╪гя║гя╗дя║ктАм тАля║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя╗┤я║О╪▓я╗│я║Ф я║Ся╗ия║ЦтАм тАля╗зя╗мя╗┤я║О┘Ж я║Ся╗ж я╗гя║Тя║О╪▒┘Г ╪в┘Д я╗зя╗мя╗┤я║О┘ЖтАк.тАмтАм тАля╗Чя║Оя╗гя║Ц ╪зя╗╖╪пя╗│я║Тя║Ф я║╖я╗┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя║ая║Оя║Ся║о┘К я║Ся║Шя║дя║оя╗│я║отАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о я╗гя╗ж я║г┘А┘Ая╗о╪з╪▒ ┘И╪ея╗Л┘А┘Ая║к╪з╪п я╗Уя║Оя╗Гя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║░┘И┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Ая╗в ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я╗Ля║оя║┐я║О┘Л ┘Ия║Ыя║Оя║Ля╗Шя╗┤я║О┘Л я╗Яя╗ая║дя╗┤я║О╪йтАм тАля╗Уя╗▓ я║Ся║О╪пя╗│я║Ф ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓тАк ╪МтАмя║Ся║ая╗дя╗┤я╗К я║Яя╗о╪зя╗зя║Тя╗мя║О я║Чя║о┘Ия╗│я╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Жя╗Яя╗Фя║Ф я╗гя╗ж ╪░я╗Ыя║оя╗│я║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж я║Чя║ая║оя║Ся║Ф я║гя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ж я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя╗┤я╗ия╗┤я║О╪ктАм тАл┘И╪зя╗Яя║┤я║Шя╗┤я╗ия╗┤я║О╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к ╪гя║╖┘А┘Ая║О╪▒╪к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я║╗я║Тя║дя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗о╪зя║│я╗втАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║Шя║оя║гя║О┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся╗мя║О ╪▒я║Яя║О┘Д ╪зя╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║ФтАм тАля╗Яя║Шя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя╗╝┘Д ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Шя╗Ю я║Ся╗к я╗Гя╗ая║Тя║О┘Л я╗Яя╗ая╗дя║оя╗Ля╗░тАк╪МтАмтАм
тАля║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗Ья╗Ю я║╖я║Ж┘И┘Ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║ЦтАм тАл┘И╪▒я╗Ля║Оя╗│я║Ф ╪зя╗╖я║Ся╗ия║О╪б ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗мя╗втАк.тАмтАм тАл┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Ья║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Тя║о╪й я╗Ля╗ж я╗Чя║┤я╗о╪й ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║Ф ┘Ия║гя╗Ья╗дя║Ф ╪зя╗╖┘Е ╪зя╗Яя║Тя║к┘Ия╗│я║ФтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я║Чя║дя║Шя╗Фя╗Ж я║Ся╗Шя╗Дя╗Мя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя║отАм тАля╗гя║╕я║Шя╗Мя╗ая║Ф я╗гя╗ж ┘Ия╗Ч┘А┘Ая║Ц я╗╖я║з┘А┘Ая║о ┘Ия╗Г┘А┘Ая╗о╪з┘Д я║╖я╗мя╗о╪▒тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║Шя║О╪б ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║Ф я╗╖┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Тя║оя╗│я║Ц я╗Пя╗┤я║о я╗гя║Шя╗оя╗Уя║отАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗│я╗Ая╗Дя║о┘И┘Ж я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║гя╗┤я║О┘Ж ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪ея║╖я╗Мя║О┘Д ╪зя╗Яя╗ия║О╪▒ я║Ся╗Шя║к╪н ╪зя╗Яя║╝я╗о╪з┘Ж я║Ся║Оя╗Яя║░я╗зя║О╪птАк.тАмтАм тАл┘Ия╗г┘А┘Ая╗ж я╗г┘А┘Ая║о┘Ия╗│┘А┘Ая║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗┤я║ия║Ф я╗Л┘А┘Ая╗ж ╪зя╗╖я╗Я┘А┘Ая╗М┘А┘Ая║О╪итАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║┤я╗ая╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся╗мя║О ╪зя╗╖я║Ся╗ия║О╪б ┘И╪зя╗╖я╗гя╗мя║О╪ктАм тАля╗гя╗К ╪зя╗Яя║ая║О╪▒╪з╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║оя║Ся╗К я╗Яя╗Мя║Тя║Ф ╪ея╗Яя╗Шя║О╪б ╪зя╗Яя╗о╪п╪╣ ┘Ия╗гя║ОтАм тАля╗│я╗Мя╗ия╗┤я╗к я║╖я╗Ья╗Ю я╗Ыя╗Ю я╗Чя╗Дя╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║ая╗мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я║Шя╗Шя║отАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪гя╗гя║О┘Е ╪зя╗Яя╗╝я╗Ля║Тя╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘Ия║зя║Оя║╗я║Ф ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗о╪п╪╣тАм тАля╗Яя╗к ╪пя╗╗я╗╗╪к я╗гя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗ия║ая╗о┘Е ┘И╪зя╗Яя║дя╗ЖтАк.тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Ая╗дя╗ж я║гя║кя╗│я║Ъ ╪зя╗Яя║мя╗Ыя║оя╗│я║О╪к я╗Яя╗дя║дя║О╪к я╗гя╗жтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й я║Ся║дя╗╝┘Ия║Чя╗мя║О ┘Ия╗Гя║о╪з┘Ия║Чя╗мя║О ┘Ия╗Чя║┤я╗оя║Чя╗мя║ОтАм тАл┘Ия║Чя║дя║кя╗│я║Оя║Чя╗мя║О я╗гя║о┘И╪▒╪з ┘Л я║Ся╗Дя║о┘В ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗┤я║╕я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪йтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя╗Шя║к╪з╪ктАк ╪МтАм╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ я║╗я╗Мя╗оя║Ся║ФтАм тАл╪зя╗╗я╗зя║Шя╗Фя║О┘Д я║Ся║Тя╗┤я╗о╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║о я╗гя╗ж я╗гя╗Ая║о╪и ╪ея╗Яя╗░ ╪вя║зя║отАк╪МтАмтАм тАля║Ся║дя║Ья║О я╗Ля╗ж я╗гя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя╗Ья╗╕тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║к я║Яя║о┘Й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я║Чя║┤я║О╪дя╗╗╪к ┘Ия╗гя╗ия║Оя╗Чя║╕я║О╪ктАм тАля║г┘А┘Ая╗о┘Д я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗╖я╗г┘А┘Ая╗о╪▒ я╗Уя╗▓ я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗╖я╗Гя╗Фя║О┘Д я╗│я╗ия╗Ая║ая╗о┘Ж я╗гя║Тя╗Ья║о╪з ┘ЛтАм тАля║Ся║Дя╗Уя╗Ья║О╪▒я╗ля╗в ┘И╪гя║Яя║┤я║Оя╗гя╗мя╗в ┘Ия╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Шя╗мя╗в я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя║дя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Ж┘Ия╗Яя╗┤я║Ф ┘Ия╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║дя║кя╗│я║О╪к ╪п┘И┘ЖтАм
тАля║зя╗о┘Б ╪г┘И я║Чя║о╪п╪птАк.тАмтАм тАля╗│я║Шя╗Ая╗дя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я║╖я║оя║гя║О┘Л я╗Яя╗ая╗Ья╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪п╪з╪▒я║Яя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя║Тя║О╪пя╗│я║Ф я║зя╗╝┘ДтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й ╪зя╗Яя╗дя║Тя╗Ья║о╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║оя╗│я╗жтАк.тАмтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя╗Чя╗К ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ╪зя╗Яя║м┘К я║│я╗о┘БтАм тАля╗│я║╝я║к╪▒ я╗Ля╗ж я╗ля╗┤я║Мя║Ф ╪гя║Ся╗оя╗Зя║Тя╗▓ я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║Оя║гя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║Шя║Тя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Чя║оя╗│я║Тя║О┘ЛтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗│я║ая║о┘КтАм тАл╪зя╗╡┘Ж ╪зя║│я║Шя╗Ья╗дя║О┘Д я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я╗гя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗мя║к┘Б ╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в я║зя║кя╗гя║Ф я╗гя╗Мя║оя╗Уя╗┤я║Ф я╗Чя╗┤я╗дя║ФтАм тАля╗Яя╗ая║Тя║Оя║гя║Ья╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪бтАм
тАлтАк┼╣╞А┼и┼╣┼┐ 177 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм
тАлтАк2014тАмтАм
тАлтАк121тАмтАм
ĜġťŨė şŹļ ﻟﺸﺮاء اﻟﺸﻤﻮع اﻟﻤﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰن اﻟﻮاﺣﺪة » ﻋﺸﺮة أرﻃــﺎل « ﻓﻤﺎ دوﻧﻬﺎ .أﻣﺎ ﺳﻮق »اﻟﺴﻜﺮﻳﺔ« ﺑﺒﺎب زوﻳﻠﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺞ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻴﺎﻣﻴﺶ وﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﺎﻧﺖ رﺧﻴﺼﺔ اﻟﺴﻌﺮ وﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ. ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن
وﻓﻲ ﺑﺎب ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﻘﺮأ :ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ اﺣﺘﻔﺎل ﻣﻮﻛﺒﻲ ﻳﻌﺪ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎد اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺛﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﻟﻴﻜﺒﺮوا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن، ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻔﺮس أو ﺑﻐﻠﺔ ﻟﻴﺮﻛﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟــﺬي ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﺘﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺘﻪ ،وأﻣﺎﻣﻪ اﻟﻘﺮاء ﻳﻘﺮؤون واﻟﻤﺆذﻧﻮن ﻳﻜﺒﺮون واﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺬﻛﺮون .وﻗﺪ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﺮب اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺪف واﻷﺑﻮاق . وﻓﻲ ﺑﺎب )وﻗﻔﻴﺎت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن( ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ وﺛﺎﺋﻖ اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻔﻴﻦ ..واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻗﻒ وﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؛ إذ أﺧﺬ اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ رﻳﻊ وﻗﻔﻴﺎﺗﻬﻢ أو ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻳﻊ ﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻟﻄﻌﺎم اﻟﻔﻄﻮر أو اﻟﺴﺤﻮر. اﻟﻤﻮاﺋﺪ واﻟﻮﻻﺋﻢ
ﻓﻲ ﺑﺎب )اﻟﻤﻮاﺋﺪ واﻟﻮﻻﺋﻢ( ﻧﻘﺮأ :أوﻗﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،ﺣﺘﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﺛﺮاﺋﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮل إﻻ
120
وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺧﺎوﻳﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎل ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻃﻌﻤﺔ وأﺷﺮﺑﺔ
ﻋﻠﻴﻪ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )175 93-ﻫـ 791 712- /م( ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ورث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أرﺿﺎً ﺧﺼﺒﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻗﻠﻘﺸﻨﺪة )ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ( وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أرض ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ واﻟﺠﻴﺰة ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻄﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ ،وﺣﻴﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻋﻄﺎء اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻢ ﻳﺰده ذﻟﻚ إﻻ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق وﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء .ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷدﻳﺐ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ) 385 326-ﻫـ( ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ .ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮي :ﻛﺎن اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ داره إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻨﺪه ! وﻛﺎﻧﺖ داره ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ ﻣﻔﻄﺮة ﻓﻴﻬﺎ .وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼت اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﺻﺪﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ . رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ا9ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق اﻟﻤﻌﺠﻢ إﻟﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﻣﺜﺎل ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﻬﺎ :ﻳﺼﻮم ﻳﺼﻮم وﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻠﺔ .ﻳﻔﺴﺮه أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ: أي ﺻﺎم ﺛﻢ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء زﻫﻴﺪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻮع ،ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺪة ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أردأ أﻧﻮاﻋﻪ ،و) اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻮم وﻳﺼﻠﻲ رزﻗــﻪ ﻳﻮﻟﻲ( ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أن اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻦ أرزاق ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻻ ﻳﺼﻠﻮن وﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ إﺗﻴﺎن ﻓﺮوض اﻟﻠﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ.
وﻓﻲ ﺑﺎب )أﻃﻌﻤﺔ وأﺷﺮﺑﺔ( ﻧﺠﺪ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﻛــﻼت اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻞ :اﻟﺨﺸﺎف :وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺳﻮاء اﻟﻤﺠﻔﻔﺔ أو اﻟﻄﺎزﺟﺔ ،اﻟﻤﻨﻘﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﺮ أو اﻟﻠﺒﻦ وﻗﺪ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺴﺮات ﻛﺎﻟﻠﻮز وﻋﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺒﻨﺪق. وﻣــﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ اﻟﺨﺸﺎف :اﻟﻤﺸﻤﺶ واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺨﻮخ واﻟﺰﺑﻴﺐ. واﻟﻘﻄﺎﺋﻒ :ورد ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب أن اﻟﻘﻄﺎﺋﻒ ﻃﻌﺎم ﻳﺴﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﺮق ﺑﺎﻟﻤﺎء ،ﺷﺒﻬﺖ ﺑﺨﻤﻞ اﻟﻘﻄﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻔﺮش. وﺗﻘﻒ اﻟﻘﻄﺎﺋﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﻜﻨﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،اﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وأواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي. ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻨﻘﺮﺿﺔ
ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺶ )وداع رﻣﻀﺎن( ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧــﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻣﻌﻈﻢ اﻷﻗﻮال واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي إﻧﺸﺎدﻫﺎ ﺗﺒﺪأ – ﻋﺎدة – ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻊ :ﻻ أوﺣﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ .وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺶ اﻟﻤﻨﺸﺪون اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻮن ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻸ اﻟﻤﺆذﻧﻮن اﻟﻤﻨﺸﺪون ﻓﻀﺎء اﻟﺤﻲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺸﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻮاﺻﻠﻮﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻹﻣﺴﺎك وﺣﺘﻰ إﻗﺎﻣﺔ أذان اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮﺣﻴﺶ: ﻻ أوﺣﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻻ أوﺣﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﻻ أوﺣﺶ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ اﻟﻮﻻﺋﻢ
ا9ﺣﺪاث واﻟﻨﻮادر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ
ﻓﻲ ﺑﺎب )اﻷﺣﺪاث واﻟﻨﻮادر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ( ﻧﻘﺮأ: ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن 152ﻫـ وﻗﻊ زﻟﺰال ﺷﺪﻳﺪ ﺿﺮب ﺑﻼد اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻘﻠﺖ ﻣﻦ دورﻫﺎ وﺟﺪراﻧﻬﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ » أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ) :ﻋﻴﻮن اﻟﺮوﺿﺘﻴﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ اﻟﻨﻮرﻳﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ( .وﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن 215ﻫـــ اﺳﺘﺤﺪث اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ وأول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻐﺪاد واﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(. وﻳﻮرد اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻜﺎﻣﻞ( أﻧﻪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم 571ﻫـ اﻧﻜﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ،وأﻇﻠﻤﺖ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﻞ ﻣﻈﻠﻢ .وﺷﻬﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﻐﺪادي ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻤﺼﺮ ﻋﺎم 597ﻫـــ 1201 -م ،ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺮس اﻟﻘﺤﻂ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﻳﺌﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻨﻴﻞ وارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺳﻌﺎر وﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻮم ﺑﻨﻲ آدم ،وﻗﺪ رأى اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻴﻤﺎ رأى اﻣﺮأة ﻣﺸﺠﺠﺔ اﻟﺮأس ﻳﺴﺤﺒﻬﺎ اﻟﺮﻋﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺼﻐﻴﺮ ﻣﺸﻮي ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ،وأﻫﻞ اﻟﺴﻮق ذاﻫﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ ،وﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺆوﻧﻬﻢ . ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ
ﻓﻲ ﺑﺎب) :ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ( ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر وﻳﺮﺟﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ »ﺧﻮش ﻗﺪم« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺪﻓﻌﺎً ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﻓﻲ أول ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن 869ﻫـ 26 -إﺑﺮﻳﻞ 1465م ،أﻣﺮ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ
ﻳﻳﺸﻐﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ااﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺪﻳﺪة ااﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اا ﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﻧﺤﻮ ﺳﺒﺮ أﻏﻮاره ،وإدراك ﻣ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،واﺳﺘﻜﻨﺎه ااﻟﻄﻴﻮف واﻟﺴﺤﺎﺑﺎت ااﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻦ أﺟﻮاءه.
اﻟﻤﺪﻓﻊ ،وﻣﻊ ﻏــﺮوب ﺷﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم د ّوت أول ﻃﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻓﻈﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن أن ﻫﺬا إﻳﺬاﻧﺎَ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر، وﻓﺮﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺮاع وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻧﻄﻼق اﻟﻤﺪﻓﻊ ،وﻋﻠﻢ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﻤﻬﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻮال أﻳﺎم رﻣﻀﺎن. أﻣﺎ ﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم 358ﻫـ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ، وﻛﺎن ﻗﺪوﻣﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼً ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﺸﺎﻋﻞ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺎﻧﻮس اﻟﻤﻌﺮوف اﻵن. ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﺳﻮاﻗﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻘﺎﻋﻬﺎ ازدﺣﺎﻣﺎً
وﺿﺠﻴﺠﺎً ،وﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﺎن اﻻزدﺣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ إﺛﺎرة وﺗﺸﻮﻳﻘﺎً ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺧﺎﺻﺔ وأن أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻻﺣــﻆ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺘﺮون ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻄﻬﻴﺎً ﻣﻦ اﻷﺳــﻮاق ،واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ،وﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻠﺔ » اﻟﻮﻗﻮد » اﻟﻼزم ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزل وارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎره .وﻻﺷﻚ أن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺪدة ﻟﻺﻓﻄﺎر ،وﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻐﺮوب، ﻛﺎن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺻﺨﺐ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر. وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي أن ﺳﻮق »اﻟﺸﻤﺎﻋﻴﻦ« ﺑﺎﻟﻨﺤﺎﺳﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻗﻤﺮإﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺪﺟﺎﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮةوﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳــﻮاق ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ وﻛﺎن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻮﺳﻤﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً
ĜġťŨė şŹļ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
119
ĜġťŨė şŹļ
ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ – Û'/Ù p# ¢
ﻳﺸﻐﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ ﺳﺒﺮ أﻏﻮاره ،وإدراك ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ،واﺳﺘﻜﻨﺎه اﻟﻄﻴﻮف واﻟﺴﺤﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻦ أﺟﻮاءه. ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺄﻋﺪوا وﺗﺠﻬﺰوا ﻟﻪ ،واﺳﺘﻘﺒﻠﻮه ﺑﺤﻔﺎوة وﺳــﺮور ،وأﻗﺎﻣﻮا ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ وأﺣﻴﻮﻫﺎ ﺑﺈﺧﻼص وﻓــﺮح ،وﻓﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻮدﻋﻮﻧﻪ وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﺮدد :ﻻ أوﺣﺸﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﻣﻀﺎن. ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب )ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن( ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓــﺆاد ﻣﺮﺳﻲ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻬﻤﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮﺟﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن وﻟﻜﻦ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻮاده ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﻧﺜﺎراﺗﻪ .وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن وﺟﻮه ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وأﻃﻴﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ. ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي اﺷﺘﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺾ )ﺣﺮ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ
1118 118
ﺷﺪة ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ( وﻳﻘﻮل اﺑﻦ درﻳﺪ :إﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻮر أﺳﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻮاﻓﻖ رﻣﻀﺎن أﻳﺎم رﻣﺾ اﻟﺤﺮ وﺷﺪﺗﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻫﻠﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن . وﻓﻲ ﺑﺎب )أﺟﻨﺪة رﻣﻀﺎن( ﻳﺮﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ »اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« إﻟﻰ أن اﻟﺘﻮراة أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،وﻓﻴﻪ أﻧﺰل اﻟﺰﺑﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ واﺛﻨﻴﻦ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺰﺑﻮر ﺑﺄﻟﻒ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮوى أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ُرﻓﻊ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،وﻓﻴﻪ ﺑﺪأ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﺮى ﻏﻴﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻋﻴﻦ ﺟﺎﻟﻮت( اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻮل .وﻓﻴﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد وﻓﻴﻪ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة
اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ . وﻛﺎن أول رﻣﻀﺎن ﺻﺎﻣﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮاﻓﻖ ) 2ﻫـ 26 -ﻓﺒﺮاﻳﺮ 624م( وﻗﻴﻞ :إن ﻓﺮض ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻛﺎن ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ 1ﺷﻌﺒﺎن 2ﻫـ .وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ) 20ﻫـ 14أﻏﺴﻄﺲ 641م( ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻤﺮو ﺑﻦاﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب .ﻛﻤﺎ رﺣﻠﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ 17رﻣﻀﺎن ) 58ﻫـ 13 -ﻳﻮﻟﻴﻮ(1165 ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ.وﻓﻲ 6رﻣﻀﺎن ) 63ﻫـ 9ﻣﺎﻳﻮ 683ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻼد اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪاﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ .وﻓﻲ 7رﻣﻀﺎن ) 361ﻫـ 22 -ﻳﻮﻧﻴﻮ 972م .اﻛﺘﻤﺎل ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫــﺮ واﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﻠﺼﻼة وﺑﻨﺎه اﻟﻘﺎﺋﺪاﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .وﻓﻲ اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن 732ﻫـ 27ﻣﺎﻳﻮ 1332وﻟﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون راﺋﺪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ورﺣــﻞ 25رﻣﻀﺎن 808ﻫـ 16ﻣﺎرس 1406ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .وﻓﻲ 3 رﻣﻀﺎن 11ﻫـ 22 -ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 632م رﺣﻠﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ .وﻓﻲ 9رﻣﻀﺎن 212ﻫـ 1 -دﻳﺴﻤﺒﺮ 827 ﻓﺘﺤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ زﻳﺎد ﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ.
اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻓﻜﻠﻪ ﺗﻀﻴﻴﻖ وﺗﻀﻴﻴﻊ. وﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،و ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو وإﻳﺰاﺑﻴﻼ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،وﺳﻘﻮط ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ،ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺧﻴﺒﺎت وﻓﻘﺪاﻧﺎت. وﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻤﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻴﺮﻓﻀﻬﺎ ﻧﻘﺎد وﻳﻘﺒﻠﻬﺎ آﺧﺮون ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ،وأن ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ ﻧﻘﺎد وﻳﺮﻓﻀﻪ آﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،أو أن ﺗﻘﻄﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ اﻵﻓﺎق اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﻓﻖ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﻋﻨﺘﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً واﺳﺘﻐﺮاﺑﺎً ﻟﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻜﻠﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ وإﺑﺪاع. ﻛﻤﺎ ﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﻌﺸﻖ ﻓﺎرس ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺘﺮة )ﻋﺒﻠﺔَ( ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ اﻟﻘﺲ اﻟﻤﻐﻨﻴﺔ )ﺳﻼﻣﺔً( ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،أو ﻓﻘﻴﻪ زاﻫﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ّ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ،أو ﻣﺘﻬﺘﻚ ﻣﺜﻞ أي ﻧﻮاس اﻟﺠﺎرﻳﺔ )ﺟﻨﺎﻧﺎً( ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،أو َﻣـﻠِﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻮﺻﻴﻔﺔ )اﻋﺘﻤﺎدا ً(
ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،أو ﻗﺎﺋﺪ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻓﺎﺷﻲ دﻛﺘﺎﺗﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺘﻠﺮ )إﻳﻔﺎ ﺑﺮاون(، أو اﻟﻔﻘﻴﺮ روﻣﻴﻮ اﻟﻐﻨﻴﺔ )ﺟﻮﻟﻴﺖ( ،أو ﻳﺎﺳﻴﻦ )ﺑﻬﻴﺔ( ،ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻜﻠﻪ ﻋﺸﻖ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎدﻗﺔ! وﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﺮﺛﻲ ﺟﺮﻳﺮ زوﺟﺘﻪ وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي ،وأن ﻳﺮﺛﻲ دﻳﻚ اﻟﺠﻦ زوﺟﺘﻪ وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ، وأن ﻳﺮﺛﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ زوﺟﺘﻪ وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ،وأن ﻳﺮﺛﻲ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ زوﺟﺘﻪ وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻓﺠﺎﺋﻊ. دﻣﺖ ﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ أدﺧﻞ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻼ وﻣﺎ ُ ﺣﺴﺎب ،وأﻧﺎ أﺷﻌﺮ داﺋﻤﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻬﺮ واﺣﺪ ،وأن ﻣﻴﺎﻫﻪ ﻫﻲ ﻫﻲ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪور ﻟﺘﻌﻮد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ...ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ! * أﺳﺘﺎذ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ -اﻟﻌﺮاق
ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﻣﺮأة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل! وﻣﻦ اﻟﻨﻮادر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﺳﺘﻄﻼع ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،أﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون ،ﺟﺎء رﻣﻀﺎن ﺷﺘﺎ ًء ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻐﻴﻤﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺜﺒﺖ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ،ﻓﺄﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺼﻴﺎم ،وﻟﻜﻦ ﺣﺪث أن زوﺟﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮاءى اﻟﻬﻼل ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﻳﺪة اﻟﺒﺼﺮ ،ﻓﺮأت اﻟﻬﻼل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺤﺐ ،ﻓﺄﺧﺒﺮت زوﺟﻬﺎ ،ﻓﺼﺪﻗﻬﺎ ،وذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﺣﻠﻔﻬﺎ اﻟﻴﻤﻴﻦ ،ﻓﺤﻠﻔﺖ وﻋﻨﺪﺋﺬ أﻋﻠﻨﺖ رؤﻳﺔ ﻫﻼل اﻟﺼﻮم رﺳﻤﻴﺎً ،وﺻﺎم اﻟﻨﺎس ،واﻟﺸﻲء اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُوﻇﻔﺖ ﺷﺎﻫﺪة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل رﺳﻤﻴﺎً ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ،وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،أن ﻓﺎزت ﺳﻴﺪة ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﻇﻴﺮ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ .
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
117
şėķŹŨė
ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ŪżĨij įēİŝŨ į
ﻛﻨﺖ ُ
ﺣﺪﺛﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻔﺎﺟﺊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎ ُ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ« ،وأﻧﺎ ﻻ أرى ذﻟﻚ ،ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أﻋﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣﺎ زال ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺪث ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪرس واﻻﻫﺘﻤﺎم. وﻳﺤﺎول ﺻﺎﺣﺒﻲ أن ﻳُﻘﻨﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة »إﻧﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺮﺗﻴﻦ« ،ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺎﻫﺎً ﺟﺪﻳﺪة ﺳﺘﺄﺗﻲ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ زﻟﺖ أﻗﻮل ﻟﻪ إن اﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻗَ َﺪ َرﻩ ،وﻻ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎء اﻷول! .وﻣﺎ ُ ﻣﺠﺮى ،وﻻ ﻳﺨﺘﺎر ﻟِﻤﺎﺋﻪ ﻃﻌﻤﺎً! ،وإذا ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻐـ ﱢﻴـﺮ ﻟﻪ ً اﻷﻧﻬﺎر ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻦ أﻣﻮاﻫﻬﺎ ﻓﻼ أﻇ ﱡﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺸﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،إﻻ ﺑﺘﻐﻴﺮات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ،أو ﻣﻊ أﻣﻮاﻫﻬﺎ ...ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن وﺣﺴﺐ. وﺣﻮداث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل، ﺑﻴﻦ أ ْن ﻳﺘﺤﻜﻢ اﻟﺮوم واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﺑﺄﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻘ ﱠﺪراﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،أو أ ْن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻜﻠﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎر. وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ أن ﺗﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻣﺮازﻳﺐ ﺳﻄﻮح اﻟﻤﻨﺎزل ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ »اﻟﺤﺮة« ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﻃﺮﻳﺎً ،وأ ْن ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻨﺎق ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ أو ﺳﻮرﻳﺎ و اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ ،أو أ ْن ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮؤوس ﻓﻲ ﻣﻼﻋﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم )!(، ﻓﻜﻠﻬﺎ دﻣﺎء. وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ أ ْن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣﺎء دﺟﻠﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﺪﻣﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت
116
ŷĽŝŰ IJſķĘġŨė Ĵƀŕſ ŪĚ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﻐﻮل ،أو أ ْن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺪﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ أﻳﺪي إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺧﺴﺎرات. ِ ُﺸﻌﻞ اﻟﻤﻮاﻃ ُﻦ ﺑﺄ ْن ﻳُﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة وﺗ َ وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ أ ْن ﻳُﻌﺬ َﱠب ﻓﻮﻗﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ ﺟﻠﺪه ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻤﻠﻮك ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ،أو أ ْن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ إﻧﺎء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﻤﺎء اﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺬوب وﻳﺘﻼﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻜﻠﻪ ﺗﻌﺬﻳﺐ. وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻧﱠﺐ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻔﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ »ﻫﺎﻟﻲ« ﻓﻲ وﺳ ﱢﻤ َﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻧﱠﺐ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ُ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻪ »ﻋ ﱡﻤﻮرﻳﺔ« ،ﻓﻘﺎل: وﺧَـــ ﱠﻮﻓــﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻫﻴﺎء ﻣﻈﻠﻤ ٍﺔ اﻟﺬﻧﺐ إذا ﺑﺪا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ذو ِ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ُﻣﺬﻧﱠﺐ واﺣﺪ. وﻻ أﻓ ﱢﺮ ُق ﺑﻴﻦ أ ْن ﻳَﻘﺘﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻫﺎﺑﻴﻼً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺰوج ،وأ ْن ﻳﺘﺤﺎرب اﻹﺧﻮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون داﺧﻞ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺷﺎﻳﺔ واﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ وﺳﺤﺐ اﻷﺑﺴﻄﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻈﻔﺮ ﺑِﻤ ْﻐ َﻨﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻃﻤﻊ!. وﻻ أﻓﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﺮق اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ، وأن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول ﻓﻲ اﻟﻘﺮن
ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ İũĩŨ ĮżĽŤē İŻĴŔ
اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﺮب، ﻓﻬﻲ ﻋﻠ ٌﻢ وﻓ ﱞﻦ ﻓﻲ آن ،ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ُﻣﺘَ َﻨﻔ ًﱠﺴﺎ ﻹﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺘّﺬﻫﻴﺐ واﻟﺘّﻠﻮﻳﻦ واﻟﺘّﺠﻠﻴﺪ واﻟﺮﺳﻮم اﻟ ّﻨﺒﺎﺗﻴﺔ. ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه ﻋﺪد وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َ ﻣﻦ اﻟﺘّﺠﺎر ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣ ّﻮﻟﻮه إﻟﻰ ﻣﺰاد ،ﻓﺼﺎر اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﺠ ّﺮد ﺳﻠﻌﺔ ﺗُﺒﺎ ُع وﺗُﺸﺘﺮى دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ. ِ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺪأت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﺈن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺴﻄ ٍﻮ ﻣﻨﻈﱠﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة وﻛﺜﻴﺮة ،أﻛﺜﺮﻫﺎ إﻳﻼ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗُ َﺮ ﱠﺣ ُﻞ ﺗﺎر ًة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘّﺪاول اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﺗﺎرة ﺑﺤﺠﺔ ﺷﺨﺼﻲ ﻳﺤﻖ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ أن ﻳﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء. أﻧﻬﺎ إرث ّ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻹرث اﻟﻜﺒﻴﺮ ،اﻟﺬي ﻧﺘﺤﻤﻞ وزر ﺿﻴﺎﻋﻪ، ﻛﺜﻴﺮة ،وﻗﺪ ﻃﺮﺣﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻼت ،واﻟﻴﻮم أرﻳﺪ أن أﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﻧﺤﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،زﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺨﻄﺄ أﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ. ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت ﺗﻌﻨﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪول ،وﺗﻌﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻘّﻒ .ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻴﻢ ﻣﺆﺗﻤﺮات ﻧﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎرات داﻋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد ﺑﺎﺗّﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻄﻠﻮب. ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: • ﻻ ﺑ ﱠﺪ أوﻻً ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻨﻈّﻢ اﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻊ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. • ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت. زﻣﻨﻲ وﻟﺠﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ • ﻋﻤﻞ ﺟﺪول ّ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ﺗﻜﻠﻴﻒ ّ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟ ّﻨﺺ ،وﻳﻀﻤﻦ أن ﻳﺄﺗﻲ
اﻟ ّﻨ ّﺺ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻛﻤﺎ ُوﺿﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ. • ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻨﻮز ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﺸّ ﺨﺼﻴﺔ وﺣﻔﻈﻪ ودراﺳﺘﻪ وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌ ّﺮض ﻣﻨﻪ ﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘّﻠﻒ. • اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ. • إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. • اﻟﺘّﻨ ّﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻛ ٍّﻤﺎ ﻫﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻠّﻮ َن إﺑﺪا ًﻋﺎ وإﻧﺘﺎ ًﺟﺎ ﻋﻦ اﻋﻼم ﻣﻌﺮﻓﻴﻦ .ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺆﻻء وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺒﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﻜﻮن ذاﻛﺮة أدﺑﻴﺔ ﺣ ّﻴﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻄﻠﺒﺔ واﻷﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻤ ٍّﻴﺎ وأدﺑ ٍّﻴﺎ. • واﺟﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻤﺴﺆول ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﻔﻈًﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ودرﺳﺎ وﻣﺪارﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ً ﻛﻞ ﺑﺤﺚ. • ﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺮوﻧ ٍّﻴﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻘّﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ. • إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ. • اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺴﺮﻋﺔ. • اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎدة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺘﻢ ﺧﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. • ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي ،ودﻋﻤﻬﻢ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارات اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ّ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ ِ ﺑﺤﺮﻓ ّﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ. • ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺟﻴﺎل ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺮاث ﻣﺨﺒﻮء ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ رﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت * ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ أول اﻣﺮأة ﺗﻀﻊ ﻣﻌﺠﻤﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
115
ůŹűŜ ¯ (Ê - / ) Ø # Ð' /Í Â Ð
. Ù # ".p# Ë / ~
( .. ÙÍ µ' &/ . Á ¢© -Ù$ / '
. ( / ±Ø ÐÙ # «-$# Ù¢ - ª » ÛÂ.
ÙÍ /Â ÙÎ # 444° . 44 44 ]%44Ù44 /44#
*¦+ p44,44 % ±' *p44 Ð44' Ï/44Í 44 44Ø Ù } Ã ,(+}. “ ³ ÊÍ2 “44 Î #
( Øp Ê# ] 44 ª44# ] ÙÃ # ) & 44£44# /44(44#
Û # Í (# 1$ .3 % 20 Ð pت Î
15 ¦Î' ¯ /# } Ð' *Ô3'©. ,±Ù Ø ÙÎÙ # $ # "/44¢p44# 44(44 44# ¦Î' 44' 44
1É2 Ú¦44# Û$ (# Ë/ $# /Í Ã# ,Î'. - (Ù( . -44Í /44#æ ¹Í " 44Ã44 2 44 44
1$ +p $ # ÛÎ Ø (' -ÙÍ ¼}. . ÙÃ # Ú (# /Í Ã# & £# /(# } Ã Ï :. ( .
] /Í Ã# Í -Ã$ } à 1# 0 } d !$ Ð' ª %( Ù !$, (# Ï} p Õ' Ð' ª44 Ð44 "© Î Í Á/44 Ð Í. 44ت44#
ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺎﻧﻮس اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﻌﺎدات ّ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﺗﺤﺖ وﻃﺄة إﻏﺮاءات اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ وﻏﺰو اﻟﺼﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻛﺜﻴﺮة
. ]Ë 44 /44 }. ] ( Î# /44Í 44Â ± ÎØ 44 44# . ]-44# 44Ù44 /44 }. ]¯/44 44Ã44 . ]144 44Ù44
./ ' . ] Ù # :p( } )44 " 44É ,Î' /Î (# /44(44# Ð44 .
- Í ' )+~ Øp Ê# . ª# . # ÙÍ / Î+ :ÄÙµØ. : Î # *¦44+ Û ¢Õ' 44,44¸ 44Ù44 æ ±¢ Ð44' 44Ø.p44Ø
"/44Ê44 44(44# 44,44Î44(44 44# 444Î444# Ð44Ù44 444±444 444Í .
)( ' /+ ' ,Î(Â Ã$ £(# , (Ù( . 1 Éæ p (# .} Â ±(# # äÙ+ 1
/$# 44+©. Ê# .} ( Î# . "3,# .} . pØp ÙÎØ . Ù . Ù ° " °}. :p( } ) "/ÊØ Ø.pÙ# ÙÍ /Ã# } '} 1# p /# Ð( % Ø pÉ ] . à ' æ 1$ Ï/($ (# % ÊØ. ]pØªØ .} -ÙÎ Ä44#} ,Ø ±Ø 44(44 Ï 44µ44' )44 /44' Û44 44,44ã 44°
ÛÂ ,ã Ê Ú Ã # ã µ # ÄØ # #
. µØ} Ï/Ù Ù (#
.% Ê(# & $# Ï© £(#
p( } ) # - Î# ÙÍ /Ã# Î Ïæ.
,Î' Ø Â .} Î ' Ù#
ﺣﻠﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار %( Ø Ú¦44# ]«0 / ´ » )44 / ±Ø (
' ÐÙ } ¦Î' Ùà # ÙÍ /Ã# ÙÎ Ù &p ³ ÊÍ2 p,' Î,(# Ï Ð'
. ¢. " (# ÛÂ %( $# p ° "/¢
ÄÉ/ 0 ¢} Ð,(# ÐÙÙ# # ÐÙ$' # ( 2 1$ , pÉ &p # ¯ /44# ¶ .& £# /(# } Ã p Ð' )44¼ 44# 44 : /(°. &ª444 Û44Â p44 Õ44Ø -Î #
Î, / Û # / # . Ê # !$ %
2 $Ù æ Î,(# *¦+ pÍ , /' ÛÂ (ã É 144$44 %¹Ù Ú 44 44(44# /44Í 44Ã44# Ï} ])44Ø 44 44# 44,44±44# Ð44 44 44 44 Û44 44# 44Ù44Í /44Ã44#
ÛÂ ÙÍ /Ã# - Î p44ã ' %¹ .
-$ Û # )# #
Ë/ $# ÐÙ # .ª44¼ p ¶ # / ( .Ú (# Ù # 0 Ø ¦+ Î'/Ø Û -Í} & p }.
# !$ % ( ) ,' Ú (# ±# Ð' Ú ±Ø Ï} -444# p4444 2. 44Î44 44 Ð444' 444¢ ¦444#
&/ÙÎ'/#æ Ð44' Î (# Ú (# /44Í 44Ã44#
+ Ø Ù !#¥ Ð' æ 'æ 0p Ø % Ø (# 44Íp44Ù44# 44Ê44 . 44Î44 44 44 -44Î44' 4b 4 44 44(44
p } 2 Ï} /+ - ªØ ' } Ð # ] $Ù æ 44 44 44# *¦444+ )44$44 44 Û44 44¼ 44Ø -44ã 44Î44 } Ð44'
Û 44+ 44 p44Í . , Ù´ 1±£Ø -$ Ø ('
,($ 1$ pØp # " Ù æ Á.ª44 # . , ('.
. #/Ã # Ø ¥ Ø Û . Ûµ' (ÙÂ )Ø # ,±# ÙÎ ¯ . 444 444 } 444Í 444 444' Ð444 4444'}
ÙÃ # Ð44' /44Î44 44(44# Ú 44 44(44# /44Í 44Ã44#
44±44 44Í 44Ê44 444 444¢ ]Û44$44 44(44# Ë/444 444# 444
Ù ' 1$ $ } Ú¦# ÛÎÙ # /Í Ã# Ú¦# 'æ ]" Ã æ , Û # -Í /#~ Î(#
Î(# ÌØ/ 144# ¯ /444# 44 44 } 44Â
وﻃﻤﻮﺣﺎت..ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ÐÙÂ # &p444É} /44+. p44(44 } Ð44Øp44# & #.
¦Î'  # !$ %( Ø. » # » ÛÂ
p ÕØ Ù Ø ½' Ú} ] ' ÐÙ 3 Ð' } Ù % ± ~ )44# ÙÍ /Ã# - Î Ï}
ůĘʼnŬķ ĻŹŰĘŜ
114
Û } Ð Î,(# *¦+ / pÉ ]pÙ Ð'©
" °2 1$ (±# p Û # Ã#
ÛÂ Í Ê . + Ê$# Ù } ) ' pÙ
¶ ) . ª# ÐØ/$ . ÙÃ # %Ù ±
,ÙÂ ,¸ pØp $ ' }p !#¥ p )
+/ ¹Â ' Û Úp Ð , / Ú¦# Ð . ] 44 44# Û44 Î+ )44 pÙ # Û44
) "/ÊØ Ï 44'©. Ïê ÙÍ /Ã# ÐÙ Ë Ã# Ù# /44,44±44' Ø (# 44Ù44Í /44Ã44# :p( }
pÉ. Û # Ð44 /44# Û44Â %44 ÊÂ ' Û44Â b Ï Ù ] ¸/ $' / % É ( / ÙÃ # Ð' $ Ð /Í Ã#
' ª# Ù ) Ø ) ] (° ,$¢ p % Û # Ã# ¶ %( ' ÙÃ # 1# / ) ." °2 ÛÂ ( (±# ÙÃ # %Ù ± ,ÙÂ ) Ø p44Øp44 $ ' ¯/44Ê44Î44# ¶44 44 44444´.. 4444 ª4444# Ð444Ø/444$444 .
&/ .} Ù pÎ+ / Ã$ £(# " °æ . . °æ . /Ù # Ù ª# Ã$£(# &p£ Í Î :Á ´}. b Ïæ Ù Í Î ¦44# ] (ØpÉ ÙÍp (# .
bدﺧﻞ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ ا اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ً ﻟﻴ ﻼ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ،ﺑﺎﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ً ا ﺿﺎءة ﻟﻴ ﻼ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ وﺻﺎر ﻃﻔﺎل ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ9ا اﻟﺸﻮارع ﻣﻐﻨﻴﻦ ﻓﺮﺣﻴﻦ
.Û´ (# 1( 444Í 444 44Ù44Í /44Ã44# Ï} 14444# 444444°}.
0 # 3ã # . £°æ ¶ ( ~ Ú¦44# . «Ë. 444» !$(# ) 1( 44' ,Î'
pÉ Ï Ú¦# . Ì # ' !$' ) %( Ø b &/Ù Û $(# Ê# " Ã 2 Ù ¢ )(
/Í Â 500 1$ pØªØ ' ° ) . ]* 3Ù' .Û $(# Ê# ÐÙت # ,'/Ø /Î# ¦+ Ð' 44 44 /444+. 44Ù44' 44Ù44£44# /44Í 44 p44 /44Ø 44(44
113
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
,° "3¢ 3Ù# /±# ´ . ÐÙت 1# .Ï µ'
Ð' Ù ÛÂ ÙÍ /Ã# Î + © pÉ.
/ # ' 1$ Ù'3 è . Ù # 3 # Ù /44 44£44# -4444 . 144$44 44 44' Û4444Â.
Ð' Ù p Û ÙÍ /Ã# Î ± Î ¹Â ' 44 44¢. Ã$ £(# , ¹Â ' Ð' Ù ª ( 144# 44 44´ ]Û$ Ê# -44 /44# Û 44 44¢ 44+ 44Ê44# Û44 ÙÎ # 4444° .
Î(# / Ù % É Ú¥ Ð ' £# Ð'
.p .
Ï Ê# Ð44' ÙÎÙ 3 # Û44Â (ØpÉ ±#
 ´ Û44 " à ç# $ &p£ Ø 44
+ Ù¼. # ' ¢ 1$ ÐØp( ' . ° .
/Ù ( # . Øp # 2ê "/¢p# Ûã ,Î#
Ù Ð' pÙÊ . / } (,Ø} Ð .
$ ' É ÛÂ Ê$ ' Ï Ú¦# ÙÍ /Ã#
pÊÂ & p£ 2 Ù Ð' '} ¢ ,'
55 4# Ð + p © Ù ] + Ù¼. ( +©æ .
&/Ø Ð' } /Í Â } Ë ½ Ø 3Â Ïê
«Ï (# # » /Í Â :-( p pÊ ' /Í Â
" ( # 3 ' Û p Ø (' ÙÍp ' ' £
Û$Ù$£# Ï 44¢. %ÙÃ# . - # .
'} + (# Í # ' & Ø} p Ûµ ÊØ Ï
p } - ±Ø -Íæ ) 2 ¦, Â. ' Ï pÉ.
Ø.pØ ) Ø !#¥ Ï . 1Î # -$# ( }.
ÎØ© pÙ # . Ì$£# ) Ù ±# ,ã Ù }
-Íæ Ù # ) # Ð' p . /Í Â Î
ÎØp# Ï 444 :"/ÊØ Ïê &} Ï 444'© )Ù( #
444Øê ¶44 44 44 44 44 . " 444 444°æ . ¯/44Ê44Î44#
.} Ï/#/½±' 44' ),# ( Ï} .p444 } ),Î #
Ù ~ÙÍ )#. ]&3 # .} /,¹$# Ï/µÂ
, Î % ' % ÛÂ ÙÎ # Ù$( ÛÂ
ª# 1$ ) # 1 )Ù( # Ð' Ø p
¯ /# 0p ÛÂ Ø ,Î# ÛÂ Í ½ ' Íp .
. Ø.pØ " ªØ ' - ( Ð #
44Ø p44 Û44Â %444 «Ð p( }» )44 ] 44,44Ù44Â
ﺗﺠﺎرب اﻟﺴﻨﻴﻦ
Ù Ø Î # &pÉ} 1# Øp # Î Û # .p 44 44£44# . Ð44 44# 44'344 ÙÎÙ #
« # » Ê Î' 144# « 444 » , /
É . ã Ï Û # -ØpØ. -, . 1$
44Ù44,44±44# 44Ù44 44 44±44# Ì44 44Î44(44# 0p4444 1444+.
Ø .} ÎÙ# ¹ÎØ Ï} ¹ ÎÍ .. # Í/Ù# Ð'
³ Û # ÐÙ p# ) ª' %Ø/ ÌØ
p ~ .} p Ê# µ /Í Ã# ª } ÐÙ -Ù# Î, / ÃÎ - ' Î'3 1$
-Ù / .} *pØ ÛÂ ( !(,Î' /+. Ø -Î # ÙÎ ÛÎ ' £° %44 144# (Ù$ #
] 44+ 44Ê44# Û44Â 44Ø.p44Ù44# 44Ù44Í /44Ã44# Î
] Ø.pÙ# ÙÍ /Ã# Ð' /Î (# , Î' Ð' 44Ã44$44 44£44' /444444Í} Ä44Ê44 4444+ /4444 144$44
,(¹ ' Û( ÎØ Û # . ÙÍ. Ù#2 ÙÍ /Ã#
. /Í Ã# Ð' ' É
.ÐÙ # 1#
Ð' }p ÙÍ /Ã# Î ..p( } ) "/ÊØ
° . Ð' } ' p # Î#.
ůŹűŜ Ï} 1$ Ù # 44 p44# *¦44+ 44# (
. £# Ø Ï 44 Ù( Ã# #.p# p,
p Ð' ) $# Û$Ù$# ),# / Î }
!#¥. ØÔ # $Ù# ^ ,Î' (Ù¹ # ÙÎØp#
±# " 0pØ} Û µØ} ,¸ /Í Ã# Ú¦# . 1 (# -# ,°æ 2 Ï
%( Í . ÙÍ /Ã# /Í} ".} 1# / Ø p É Ú¥ /Í Â Ð /+. ]) 2 ¦+
. Ù / } -#. Ù½
Î(# ÛÂ ¢ ( # /° 1# Ï . ])Ø # Ï µ' ,° "3+ $ Ù#
ÙÍ /Ã# ÐÙ$' - ' Ï/ £Ø " à æ !44#¥ 44Î44 } /44Í 44 . ]Ì44Ø 44 44# -44# /äÙµÙ#
$Ù( # Ù ±# Û44Í 44¼æ ¶ Ï. 44Ø ,° ªØª # 44ã ª44# &.p44Ê44# 44 44 . '
ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺑﻊ واﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ
.Ï µ'
ÙÍ /Ã# Î Ï} (# ¶ ¥
Ã$£# p } Ï :" ÊÙÂ ÙÍ # Ø # '}
Ù p . ÙÂ ' , Î Û( Ã#
2 -Î' Ï 44 (Â ]Ï 44µ44' ,° p44' 1$
, Î ÛÂ /ÎÎÃ . ÙÍ /Ã# Î ÛÂ
44´/44 44Í 44 Û44 44# /44(44±44# 44 444µ444(444#
Ù# # - / 144# %44 . 1 ÙÍ /Ã#
# "3¢ -Í} # # Ø # "/Ê (ÎÙ
Î # Ù Ð(Â & p£ 2 . Î #
Ï} 1$ Ï 44µ44' ,° Û44Â 2 Ð, /Ù 44
ÙÃ # Ð' $ Ð - Ø p ÛÂ Ï
Ð .p44 44 44 44Ø Û44 44# p44Ù44 /44 /44 " 444 444#
¶ )Ù( ' ÙÃ # Í 1# ª#
." # Ð+ Ø 2 É/# ÃÍ ÛÂ.
# "/$ ¦Î' Ã$ £' b2 44 44°} ¦44£44
+ Ê# /° ÛµØ Ï} } ÐÙÙ( Ã#
Ï/44 44 Ï/44Ù44 44 ,¹Â ] 44É/44# ¥ Û44Â
ÙÍ /Ã# ÌÙ$ p (# ¡/Ù° '} Ï}
44 44Î44 /4444 4444 . 44,44 44 44¢©. 44,44Î44Ù44ت44 .
. ¥ ($ ,$Øp ) Ø. ,$¢ p
0/ ' 1$ ± # Ï Ê# Ø ,Í ÛÂ
1$ p44Ê44# Î# 0p44# Ð Ø )# ]Û( Ã#
Ù $+¦' - Î / pÊÂ
-Ù Î # /Í Â %( Ø Ï ($½# p } Ð,Ê Ø
" 4444¢ )44 44Ø )444 44 44 } .} 44 44(44° 44,44$44¢ p44
Ð £ Î# Í ¦ +. ] ( Â ÌØ #
ůĘʼnŬķ ĻŹŰĘŜ
112
ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث إن أول ﻇﻬﻮر ﻟﻔﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺪر ا ﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأﺛﻨﺎء زﻳﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﻤﺮة
Ð Ø Û´ (# ÛÂ Î# ' Ø ] , ' p£ ".}. 44+ /44 . " 44 44°} ".}
/,¸ ".} Ï # ¶ ¥ pÊÂ &3444 è p444 Û44Â Ï 444 Ï 444µ444' /44Í 44Ã44#
1# 44+¦44$44# 44Î44# -'p£ Ø Ï 44 Ù ÛÂ 44# 44 44 44(44# )44,44 44Ø© 44Î44 }. p44 44 44(44#
Ï/Ø (# Á pÊ#. ] (Ê(# Ù¼ Û# Ù$# Ï µ' Ð44' ' £# Û44Â Ï 44µ44' /44Í 44Â
pb Øp Ø + 358 & Û( Ã# # ÛÂ
+ Ê# Û( Ã# -$# ÐØp# ª (# "/¢ pÎ % ±(# ,$+} -$ Ê Â b3Ù# ,$¢ Ù
Ù$ æ - ÃÙ¸. #/ Î+. ÙÍ /Ã# . Ù,ÙÂ 0 ¢} ÃÙ¸. 1# b3Ù# ´è Ð'
, Ï/Â/ Ø " à æ Ù , É. Ð' Û ¢ Ã# ÛÍ ¼} ÐÙν' /±# ÛÂ
Ø 3 Î+ Ï} ( ]Ï µ' " Ê . 44Ù44Í /44Ã44# & p44£44 44 444Ø p444 Û44Â
# Û44Â p ,$ . 44 44# Û44Â
ÛÂ ÃÙ$£# Ï " ÊØ ,#.} ÛÃÂ ^Û( Ã#
111
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
- (°. Ï/44$44(44# -44 44 ª44 44£44' 44° Ä44Ê44Ø
/µ# ,# Î 2 Ù¢ É ] äÙµ(# ÛÂ -$( Í Ð Í. Ù+ ª# -Í /#~ /(½(# b3Ù$É ¹ ÎÍ 444 444Âè p44 44 44£44Î44# 44Î44Øp44Ø}
44 44# µ 1 /Ù # 1$
}p Î# Ø ½# . ã # & pÉæ /44±44# . /$$ Ø /$$ .. Ù # . ÛÍ ¼æ ÛÂ Ð Í ÎØ . Ù # ! ../$$ Ø )Ø Ï µ' ..
å$ ( Î+. ../$$ Ø ²Ù Í & . Î# ²Ù±Ê
ÙÍp (# /ÊÎ# . /( # . 0/$ # Î /Ù b ±Í / } p  ÐÙ Â , Í Û # Î$ Ø (' Îã Ð44' 1μ} Í 44Í} , ' Ð44Ø 44¢ 44Ã44 44' Ð44Ø . 44½44' .æ Û44£44Ã44 44Î44'
Ï µ' /Í 1 .. $Ù# % ¦ + ..),Ù$
Ø -$# . Ú p # ..ÐØ ' .. / # ÐÙÎ( ' !& Ù # ,°
ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﺪاﻳﺎت ,# 44Í 44 44(44 44Ø 44 44 44Î44 44' 44Ù44Í /44Ã44$44#
ůŹűŜ ﺣﺮﻓﺔ وﻓﻦ وذﻛﺮﻳﺎت
ﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء واﻟﻔﺮح
^/ p(# Û±# !#¥ - Ø } Ú} č
Û # !$ ±' Ø}. !Ï µ' /Í Ã
. æ . /$Ê# 1# Ø/Ã ÛÂ , Ø b Ê$ ' " (# & '} Ï/ÃÉ /# - ($Ø ÐÙ b Ï Ê# Ø ² ª(# - ª Ù+ ª'
Á. # . Ù,±# %( # .} ])Ø #
p Ï Ê '/ ' äÙµ(# Ù # Ú} \% ' . Ï ÎÂ . . č
Û±# !#¥ - Ø Ï} Ð (Ø ³/(¼
ÛÂ Ø Á/ 0 ¥ Ú}. Î ¥ ÛÂ
\ ' ".æ -Í. Ø Ðئ# ½ # /ÃÍ
ŽťżėŤē ĆĔřŀ ęĴűĔŝŤē
ůĘʼnŬķ ĻŹŰĘŜ
110
ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﺧﺎرج ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻻت ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ،وﻋﺒﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﻧﻮﻓﺮ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﺮﺳﺘﻴﻔﺎ – داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺣﻘﻼً ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻄﺎع أي ﺧﻄﺎب أن ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻷن اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺮأ ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ أزﻣﻨﺘﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة، إذ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﺮﺳﺘﻴﻔﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أي داﺧﻞ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻓﻜﺮة ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﺗﺘﺄﺗﻰ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻨﺎص اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻓﻜﺮي ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ً، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وذاﺗﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻦ وﻋﻲ ﻧﻈﺮي وﻧﻈﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ. واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻴﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮه ورؤاه ،ﺑﺄن ﻳﻌ ﱢﺪل ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺬف أو اﻹﺿﺎﻓﺔ أو إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮه .وﻻ ﻳﺪﻣﺞ أي ﺟﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺄﺛﻮره أي ﻣﻨﺘﺞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ واﻟﺼﻘﻞ ،وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ أﻗﺼﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺮؤى ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ وأﻓﻜﺎره وﻗﻴﻤﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﺎص ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ ،واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ،إﻻﱠ أن ﻓﻜﺮة اﻟـ )اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ( اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎص ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ،وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﻗﻞ ﺧﻄﻮرة ،ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﺧﺮى إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء وإﻋﺎدة اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻲ وﺟﻮد ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺸﻔﻮي إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮب.
اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إذن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت ﻹﻧﺸﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﺺ ﺿﻤﻦ اﻷﻃﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻮي ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺼﺪم أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻧﻘﻼ ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﻟﻠﺸﻔﻮي دوﻧﻤﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل )ذات اﻟﺨﻄﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ( ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻮل رﻳﻜﻮر ،اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ( ﻋﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻮزاﻧﺎً ﺑﻴﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷﺷﻴﺎء؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ )ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻠﻜﻮن( ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﻜﻞ ﺧﻄﺎب ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ، ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺺ ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺒﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎً ،وﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻲ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ ﻷﻏﺮاض ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﺼﺎً ﺳﺮدﻳﺎً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل، اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ آن ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺳﺮدا ً ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻮي إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﺮد ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﺺ ﺟﺪﻳﺪ! إن اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ً ،ﻓﺄي ﻧﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺬاﺗﻪ دوﻧﻤﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺧﺎﺻﺔ ،إﻻﱠ أن ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻮدة وإﻻ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻨﺺ ﻗﺎﺋﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎً * ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن aishaaldarmaki@hotmail.com
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
109
ĊĘƀŭƀļ
ﺑﻴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺘﺮاث وﺗﻨﺎﺻﻪ ŽšŨijİŤē ĚĽĐĔŐ į
ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( ﻳﻌ ﱢﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺘﺮاث ﺑﺄﻧﻪ )اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻷدﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ ،ﻫﻮ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﻧﺤ ﱢﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ داﺧﻞ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ( ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺣﻀﺎري ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﺳﻨﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻣﺘﺪادا ً ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ ،ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ،وﻫﺬه اﻟﺬاﻛﺮة إﻧﻤﺎ ﺗُﻘﺪم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻜﺮا ً ﻟﻪ أﺑﻌﺎده اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺴﺎﻗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎص اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﺟﻮﻟﻴﺎ ﻛﺮﺳﺘﻴﻔﺎ(؛ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﺘﻪ وﻻﻗﻰ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻛﺒﻴﺮا ً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻮﺣﺘﻪ ﻣﻦ دراﺳﺎت )ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﻦ( ﺣﻮل دوﺳﺘﻮﻓﺴﻜﻲ وراﺑﻠﻲ ،وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ )اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻼﻧﻈﻤﻴﺔ( ﺑﺴﻮﺳﻴﺮ وﺑﺎﺧﺘﻴﻦ ،ﻟﺘﺆﻛﺪ اﻟﺴﻤﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ؛ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﻌﻴﺪ ﺧﻄﺎﺑﺎً آﺧﺮ وﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺗﺘﻜﻮن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺎب ،وﻳﺤﺪد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،اﻟﻔﺎﻋﻞ /اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ،واﻟﻔﺎﻋﻞ /اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﺤﺪدة ﻛﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد ،واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ أي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص .واﻟﻌﻼﻗﺔ )اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ( ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ )اﻷﻓﻘﻴﺔ( ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺑﻘﺎرﺋﻪ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻧﺺ أي ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﺑﺪأه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻪ أو اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ
108
ŷńĘűĠŸ ģėĸġŨė ŞƀŐŹĠ ŲƀĚ
ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ )ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ( اﻟﺬي ﺗﻘﺮر ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺺ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺰدوج ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪال اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺞ ﺿﻤﻨﻪ )ﻟﺴﺎن وﻟﻐﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺪدﻳﻦ( ،وﻧﺤﻮ اﻟﺴﻴﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﻄﺎﺑﺎً؛ ﻓﻬﺬان اﻟﺴﺠﻼن ذوا اﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻗﺎﺑﻼن ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻗﺎﺻﺮة وﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﺲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪال اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ؛ وﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻗﺎﺑﻠﻴﻦ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ُﻢ ﺑﻤﻴﺴﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻐﺪو اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﺧﺘﻼﻓﻴﺔ ذات ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة ﻋﺪدا ً واﻣﺘﺪادا ً ،ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻮﺻﻮل وﻳﻬﺸﻢ ﻋﺒﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ، ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ )ﻟﺒﻨﻴﺎت( ﺧﺎرج ﻣﻌﻴﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺪال اﻟﻨﺼﻲ ﻟﺪى ﺟﻮﻟﻴﺎ ﻫﻮ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ُﻢ و /أو ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺬات ،ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﻄﺮح: • اﻟﻤﻘﺪس؛ ﺣﻴﻦ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﺬات ﻣﺮﻛﺰا ً واﺣﺪا ووﺣﻴﺪا ﻳﻜﻮن وﺻﻴﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻗﺼﺪي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ . • اﻟﺴﺤﺮ؛ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺬات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻟﻠﺨﺎرج اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺪﻓﺎً ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ ،وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة وﺑﺤﺮﻛﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ . • اﻷﺛﺮ )اﻷدﺑﻲ(؛ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻵﺧﺮ )اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ( ﻟﺘﻤﻨﺤﻪ أو )ﻟﺘﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻬﺎ( اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﺳﺘﻬﺎﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﻮﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﻟﻠﺬة. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻴﺔ )اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﺨﺎرج اﻟﻤﻄﻠﻖ ،واﻵﺧﺮ( ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ داﺧﻠﻬﺎ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺬات ﻟﺘﺮوﻳﻀﻬﺎ، ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ،أي ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺬي
ģėĸġŨė ğĘĭũōŅŬ ŲŬ
اﻟﻤﺠﺎز źĴĖĔĥŤē ĆǙŐ į
ﻧﻌﻢ
.إﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺒﺎدر إﻟﻰ ذﻫﻨﻚ ،وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ أﻏﻠﺒﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل»ﻣﺠﺎزا« أو »ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠﺎز«؛ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ،أو اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ اﻷول ،ﺣﺘﻰ دﺧﻞ – ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ -إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮي، ﻓﻘﺎﻟﻮا« اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﻤﺠﺎزي« .اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﺟﻤﺎﻟﻪ، ﻋﻮض اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻠﻔﻆ .ﻳﻘﺘﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ «:اﻟﻠﻐﺔ أوﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ«، وﻳﻘﻮل »ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ« »:اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻜﺎﺋﻦ« ،وﻳﻘﻮل »ﻣﺎرﻛﺲ«» : اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﻏﻼﻓﻪ اﻟﻤﺎدي« .ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺷﺘﻰ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻮﺻﻒ » اﻟﻤﺠﺎزي » ﻟﻠﻐﺔ. واﻟﻤﺠﺎز -ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻪ -ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ .اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻴﺲ ﻛﺬﺑﺎ وإﻻ ﻷﺻﺒﺢ » ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻃﻞ« .ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺎ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺴﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء ،وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. اﻟﻤﺠﺎز »ﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم« ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ -ﻗﺪﻳﻤﺎ -ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻷول. اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ آﺧﺮ، وﻗﺪ ﻇﻠِﻢ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﻴﻦ ﻓﻬِﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﺎرﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﻊ أﻧﻪ–ﻓﻲ أﺻﻠﻪ اﻷول -ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺎرض ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ،وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ،ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ»:وإﻧﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺠﺎز اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺔ« ﻟﻴﻨﻔﻲ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ – اﻟﻜﺬب ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺎز ،وﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ،وﻳﺮاه أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ،ﻣﺜﻼ :ﻧﺒﺖ اﻟﺒﻘﻞ« و« أﻳﻨﻌﺖ اﻟﺜﻤﺮ ﻣﺪار اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﺘﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ أو ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ .اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻐﻮي وﻋﻘﻠﻲ ،وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ،ﻓﺘﺮاه ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻔﺮط ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ إﻟﻰ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻬﻢ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ:
أﺷﺎب اﻟﺼﻐﻴﺮ وأﻓﻨﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛ ّﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﻣ ّﺮ اﻟﻌﺸﻲ أو ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ: ﺳﻴﺬﻛﺮﻧﻲ ﻗﻮﻣﻲ إذا ﺟﺪّ ﺟﺪﻫﻢ وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﺒﺪر ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻤﺠﺎز -إذن -ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﻪ ،واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ .إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻛﻮن اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ،واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ .إن أﺻﻠﻪ–رﺑﻤﺎ– ﻣﻦ اﻟﺠﻮاز- اﻟﺬي ﻳﻀﺎد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ،أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ »اﺑﻦ رﺷﻴﻖ« «:إﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وأﺻﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ« ،ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﻠﺘﺰﻣﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻧﺰوﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .إن اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﻃﺮاد أو اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ .ﻧﻮع ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ. ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻛﺎن ﻣﺪار اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ، ﻓﺴﻤﻮﻫﺎ ﻛﻠﻴﺔ أو ﺟﺰﺋﻴﺔ أو اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﺒﺒﻴﺔ أو اﻟﺴﺒﻖ أو اﻻﺳﺘﻌﺪاد أو اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ -ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ -وﻋﻲ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻷول -اﻷﺻﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻷول ﻟﻠﻐﺔ ،وﻳﻬﺰﻫﺎ ﻟﺘﺜﻤﺮ ﻗﺼﺪا آﺧﺮ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﻮاﺿﻌﺔ واﻧﺘﻬﺎك اﻟﻠﻐﺔ وإﻋﻼء ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺟﺰة زﻣﻼء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ دﻻﻻت .اﻟﻤﺠﺎز ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ .ﻣﺪار اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﺘﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ أو ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻟﻐﻮي وﻋﻘﻠﻲ. وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷوﻟﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﺟﻮﻫﺮه ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻼﺣﻘﻮن اﻟﻨﻔﺎذ ﻟﻬﺎـ ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ »ﻣﺠﺎز ﻟﻐﻮي« و»ﻣﺠﺎز ﻋﻘﻠﻲ« ،ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻼﺣﻘﻮن ﺟﻮﻫﺮ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺮواد ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﺘﺤﻮا ﻟﺮﻳﺎح ﻏﺒﻨﻪ أﺑﻮاﺑﺎ أﺧﺮى
ĹĘĩŭŨė
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
107
ذﻟﻚ إﺧﻀﺎع اﻟﺨﻄﻮط واﻷﺷﻜﺎل ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻨﺪﺳﻲ ورﻳﺎﺿﻲ وﻣﻨﻄﻖ داﺧﻠﻲ ﻳﻄﺒﻌﻪ اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻮاﻟﻲ ،واﻟﺘﻜﺮار واﻻﻧﻌﻄﺎف واﻻﻧﺘﻈﺎم واﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ،واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ، واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﺼﻮره اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ، ﻓﺘﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة وﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ. وﺗﻌﺪ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ أرﻗﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ،ﻓﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺨﻂ ،وﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘﻮﺣﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻓﻴﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻨﺪه ﻓﻨﺎ ﻣﺠﺮدا .وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻨﺮي ﻓﻮﺳﻴﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ«:ﻣﺎ أﺧﺎل ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﺮد اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،وﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺪﻓﻴﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﺰﺧﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت ﺳﻮى ﺛﻤﺮة ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ،ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﻌﺎن روﺣﻴﺔ ،ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺣﻴﺎة ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺨﻄﻮط ...وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺨﻔﻲ وﺗﻜﺸﻒ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت وﻃﺎﻗﺎت ﺑﻼ ﺣﺪود« ).(5 وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ذوق اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻳﺮﻗﻰ ،ﻟﻴﻄﺮح ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺳﺆاﻻ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ؟ وﻟﻴﺲ ﻣﺎذا؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮى اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮة ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﻔﻦ ،ﻓﺘﻐﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻴﻦ
106
ƁŬǟļǤė ŲŝŨė ǝ ĴſĸĩġŨė
اﻟﻤﺒﺼﺮة ﻟﻴﻔﺴﺤﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ روح اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺣﻀﻮر اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﺑﺮوﺣﻴﺘﻪ وإﻃﻼﻗﻴﺘﻪ، وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺤﺼﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ،ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺨﻄﻮط واﻷﻟﻮان اﻟﻬﻮاﻣﺶ: - 1ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ،اﻷراﺑﻴﺴﻚ ،ﻣﺠﻠﺔ
اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ. - 2أﺣﻤﺪ ﺑﻠﺤﺎج آﻳﺔ وارﻫﺎم ،اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ،ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ،ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻲ ،اﻟﻤﻐﺮب ،ط .2008 ،1ص .58 - 3ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺒﻲ ،ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، - 4ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ،اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ ،ج .4دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ2006 ، - 5ﺛﺮوت ﻋﻜﺎﺷﺔ ،اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺗﻌﺪ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ أرﻗﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ، وازدﻫﺎرﻫﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ
ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺷﻜﺎل ،ﺑﺪل اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ،ﻷن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ ،ﺗﺘﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻫﺮه وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺿﻴﺘﻪ ،واﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ،ﻓﺘﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ،وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻌﻮاﻟﻢ روﺣﺎﻧﻴﺔ، ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ،ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺧﺎرج ﺣﻮاف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺘﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﻼﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﻖ. إﺑﺮاز ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻘﺪ اﻋﺘُﺒﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﻌﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ،واﻋﺘُﺒﺮ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ داﺋﻤﺎً ﻣﺠﺮد
ﺣﺮﻓﻲ ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ اﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ ،ﻓﺒﺪى واﺿﺤﺎ اﺿﻤﺤﻼل ذات اﻟﻔﻨﺎن ،ﻟﺘﺒﺮز ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﺪ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﻐﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ وﺑﻬﺎﺋﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻸﺷﻜﺎل واﻟﺨﻄﻮط ،وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻛﻮن » :اﻟﺬات ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ،واﻟﺼﻔﺎت ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ،واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻛﻮان واﻵﺛﺎر، ﻓﻤﻦ ﺗﺠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺣﺠﺐ اﻷﻓﻌﺎل رﺿﻲ وﺳﻠﻢ ،وﻣﻦ ﺗﺠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت ،ﻓﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﺼﺎر ﻣﻮﺣ ًﺪا ﻣﻄﻠﻘًﺎ .ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت ،وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات«) (4وﻫﺬا ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺮى اﻟﻠﻪ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ،وﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ وﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﻤﻌﺎودة واﻟﺘﻜﺮار ﻟﻸﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان واﻟﺨﻄﻮط ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﻓﻜﻞ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺘﻜﺮر وﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺪرك ﺣﺴﻴﺎً وروﺣﻴﺎً ،أو ﺟﻤﺎل ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺒﺼﺮ وآﺧﺮ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺒﺼﻴﺮة ،وﻳﻔﻀﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺪرك ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻷن» :اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أﻧﺴﺎق ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ ﺗﺆدي ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم واﻻﻛﺘﻤﺎل .وﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
ůŹűŜ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
105
ůŹűŜ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ،وﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﻟﺤﻜﻲ واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎذج وﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻴﺎة ،أي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﺼﺎ، وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﺼﺒﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻄﻮر ﻣﺼﺎدره اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ،وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﺪوده اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﺳﺎﻋﻴﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ« )(3 وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻧﺰﻳﺎح اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮدا ً ،ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء، وﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ،وﺣﻮرﻫﻤﺎ ﻷﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮﻫﻤﺎ ،وﻗﺎم ﺑﻤﻌﺎودة ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ، وﻫﺬا ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﻼﻗﺔ. وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺗﻤﺎﺷﻴﺎً ﻣﻊ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻮن ،وﻛﺬا اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ،أو اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ. وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻴﺮة اﻟﻔﻨﺎن ،ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ،ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ،واﻻﻧﺰﻳﺎح ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻛﺎﻟﺨﻄﻮط واﻷﻟﻮان ،ﻓﺠﻨﺤﺖ إﻟﻰ ﺗﺼﻮف ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﺿﻲ وﺣﺴﻲ ،وإﻟﻰ وﺣﺪة أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ُﻋﺪت ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن. وﻣﻦ ﺛﻢ دﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ،اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺰﻳﺎح ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻤﻮس وﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﺣﻴﺚ ﺟﺮد اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻔﻦ ،واﻋﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز
104
ƁŬǟļǤė ŲŝŨė ǝ ĴſĸĩġŨė
واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ،وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎرض ،أو ﻣﺠﺮد ﺻﺮﻋﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺨﺒﻮ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺤﻬﺎ ﺗﻴﺎر ﺟﺪﻳﺪ. وﻣﺼﺪر ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ،اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺬ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت .ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ؟ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻧﺰاح اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﻮﺟﻮدات ،ﻓﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد رﻣﺰ ،وﻗﺎم ﺑﻤﻌﺎودة ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﻼﻗﺔ ،اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺒﺪع ﻋﻮاﻟﻢ: »ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺮد واﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ ﻣﻬﺎرة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« )(1 وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ اﻧﺰاح ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ » :واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،أو ﻫﻮ
اﻧﺘﺰاع اﻟﻜﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ ،ﺑﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﺑﺸﺮوط اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ،وﺑﺸﺮوط اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن، ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ إﻃﻼق ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ،ﻣﻊ اﺗﺴﺎع ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت وأﺷﻴﺎء داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ«)(2 ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻳﻨﺒﺬ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺪد اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ، وﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﻛﺬا ﺿﻤﻦ ﺧﻠﻮده وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﺮاﺛﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﺪا ً وﻣﺘﺠﺬرا ً ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﺒﺬ اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ،ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮل ﻓﺎﻟﻴﺮي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ«:إن اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮرا ،واﻟﺘﻲ واءﻣﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮاﻣﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ وﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم دﻳﻨﻴﺎ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮت اﻟﺘﻮرﻳﻖ ،وأﻧﺎ أﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺮد
ﻳﺮى اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ا bﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ،ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ وﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻜﺮار ،ﻓﻜﻞ ا9ﺷﻜﺎل ﺗﺘﻜﺮر وﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ
ůŹűŜ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
103
ůŹűŜ 'Û ¸/ } - Ù # pØ © ¤Ù±# ' Ð
ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺨﻠﻮد
اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ ﻳُﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ،وﻛﺬا ﺿﻤﻦ ﺧﻠﻮدﻫﺎ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺛﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﺧﺎﻟﺪاً وﻣﺘﺠﺬراً ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ. ŦōŤē ĚŻijŵĨ į
102
ƁŬǟļǤė ŲŝŨė ǝ ĴſĸĩġŨė
ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺟﺎﻧﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ أي ﺻﻠﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ وأﺣﺐ اﻟﻤﺘﻔﺘﺢ واﻟﻄﻤﻮح ﻳﺮى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮى ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺣ ّﺒﻬﺎ ّ أﻫﻠﻬﺎ ورﺳﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻴﺘﺤ ّﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻬﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب اﻟﻤﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺠﻴﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﻣﻊ أﺣﺪث اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ وأﺛﺎر اﻧﺒﻬﺎر اﻟﻀﺒﺎط واﻟﺨﺒﺮاء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎدروا اﻹﻣﺎرات ﻗﺒﻞ إﻋﻼن اﻻﺗﺤﺎد وﻋﺎدوا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻢ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣ ّﻤﺎ رأوا وﻟﻤﺴﻮا ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰات ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺎ ﺗﺨ ّﻴﻠﻮا ﻳﻮﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا »اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ،اﻟﻐﺮﻳﺐ«. وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ )ﻧ ِ ُﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮح اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴ ّﺮﻩ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أو اﻟﻠﻤﺲ(. وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠّﻰ واﻗﻌﻴﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻄﺮح أﻓﻜﺎرا ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺆﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﺎ ﺗﺘﻮق ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ّ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺑﻞ ﺗﻄﺮح أﻓﻜﺎرا ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻳﺴ ّﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﺮاﻫﺎ وﻳﻠﻤﺴﻬﺎ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺒﺚّ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺮور واﻟﻔﺮح .ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل )ﻧ ِ ُﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮح اﻹﻧﺴﺎن( ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن ﺑﻞ أﺷﺎر إﻟﻰ »اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺤ ّﻮﻟﺖ ﻫﺬه
اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ﺳﻮاء داﺧﻞ أراﺿﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹدارة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ أدﻳﺎﻧﻬﻢ وأﻋﺮاﻗﻬﻢ وأﻟﻮاﻧﻬﻢ ،أو ﺧﺎرج أراﺿﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻀﺮرة واﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أي اﻧﺤﻴﺎز ﻟﺪﻳﻦ أو ﻋﺮق أو ﻟﻮن .وإن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﻹﻣﺎراﺗﻲ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺘﻀﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻻزل واﻟﺤﺮوب واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض .ﻛﻤﺎ أن إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ وﻳﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ إﺷﺎﻋﺔ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺳﻌﺪ ﺷﻌﺒﻪ وأﺷﺎع ﻗﻴﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ أﻣﺘﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻜﺎن أﻫﻼ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺠﻬﻮده اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ّﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨ ّﻤﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻪ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻔﻴﺪا ﻷﺳﺮﺗﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء. وﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ »اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب« ،ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ» :ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن 20/7 * ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ
ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻫﺬا ﻫﻼل آﺧﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ! ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ،اﺣﺘﻔﺎﻻً راﺋﻌﺎً ،ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة ،ﺑﻤﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وﻣﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ،ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ،اﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺪﻗﻮن ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ،وﻻ ﻳﺮون ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﺼﺎح رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ،ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻮة إﺑﺼﺎره ،وﻫﺘﻔﻮا ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺮاه دوﻧﻨﺎ ،ﻓﻄﺮب اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺜﻨﺎء وﺻﺎح ،وﻫﺬا ﻫﻼل أﺧﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ، ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻣﻨﻪ .
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
101
ğĘƀĨŹũİ
ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ źŴĔżĩŻ ĻĔżŐ
ﻗﺮأت
ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻧﺒﻴﻬﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺗﻘﻮل) :إذا ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺔ ﻛﻬﻒ ،ﻓﺎدﻓ ْﻌﻪ ﻋﻠّﻪ ﻳﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻄﻴﺮان( .إﻧﻪ ﻳﺤ ّﺮض اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺼ ّﻮر اﻟﻤﺴﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳُﻬﺎدن وﻳُﺴﺎﻟﻢ وﻳَﺤﺬر ﻣﻦ أي ﺧﻄﻮة ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ُﻤﻘ ّﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺸﻐﻮف ﺑﻪ وﺣﺪه ذﻟﻚ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ﻃﺎﻗﺔ اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة. إن ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﺎ ٍل ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎزﻳﺎً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎً ،اﻟﻬﺪف اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ إرادة ذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻴﺘﺠﺎوز إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﺗﺬﻛّﺮتُ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ ﺗﺴﺠﻴﻼً ﻟﻠﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ،ﻃ ّﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ،ﻋﻠﻰ »اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب« أدﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎً وﻫﻲ) :ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ،وﻧﻌﻤﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،وﻧﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮح اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴ ّﺮﻩ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أو اﻟﻠﻤﺲ(. ﻓﻌﻼ ،ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺣﺎرﺳﺎً ﻟﻠﺘﺮاث وداﻋﻤﺎً ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ودراﺳﺘﻪ وﻧﺸﺮه ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ،وﻳﺴﺎﻧﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ رواة ورأي ﻋﺎم وﺑﺎﺣﺜﻮن ﻛُﺜ ٌﺮ ،ﻟﻜ ّﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ رؤﻳﺘﻪ ورؤﻳﺘﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻤﺒﺪع ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻤﻜﻮث ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺸﺮف ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺷﻌﺒﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ﻟﻴﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻤ ّﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ، وأوﻟﻰ ﺧﻄﻮات ﺧﻮض ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻌﻬﺎ. إن ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺒﺎرة )ﻣﻦ واﺟﻨﺒﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ، وﻧﻌﻤﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ( ،واﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻪ إرادة
100
ĴſėĹ IJƀŁŨė ĸťŜ ŲŬ ľěŠ
اﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺤﻮار ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻠﺒﺔ وﺧﺎﻧﻌﺔ ﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺠﺎوزه ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻮروث وﺗﻤﺘﻌﺾ أﻣﺎم أي ﺟﻬﺪ ﺗﻨﻤﻮي ﻣﺘﻨ ّﻮر ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم. وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ اﻹﺗﺤﺎد أن ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺪار ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺪار ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻨﻮر، وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أدق وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺠﺮأة أ ّﻫﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻈﻬﺮت اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻷدب واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻹدارة اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺎﻗﺘﺪار. وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺟﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺟﻼ ﻳﺤﺮس اﻟﺘﺮاث وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺄﺗﻲ ب«اﻟﻐﺮﻳﺐ« اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺎدﻳﻪ وﺗﺤﺎرﺑﻪ ،ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻬﺪف اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ »اﻟﻐﺮﻳﺐ« .وﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻤﺘﻨ ّﻮر وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ أدرك أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻌﺎدي ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻻ ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﺠﺪا وﻻ ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ. وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ وﻋﻤﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ وإﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺑﻌﺒﺎرة »وﻧﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء« ،وإﺣﺪاث اﻟﺸﻲء ﻫﻮ إﻧﺸﺎؤه ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻴﻬﺎ ،وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﻗﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ،رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ،ﻛﺎن ﻳﺪرك أن ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ ﻗﻠﻖ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ،وﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ
pØp ÙÍ ( µ,Í Û Ø # Ê Î' p,±
Øp # ÙÎ æ . pØp # Ë # Ù Ð' Ê Î(# Ï ÐÙÎ /(# £# / Ê# . ÛÍ (# Ð44' Ù # . Øp p ' ,ÙÂ. .ÐÙÎ /($# Ù ±# *¦44+ Û44 "/44 44 44Ø /444+. Ï 44 44Íè ±Ø )44
- Ì Î % ¤Ø ,# Ï Û # Ê Î(# ± . !Ù# p ,Í} ,Í/ . , 3É , ت# /44 p44 . !44É 44 44 . !Î' , Ê
µÎØ pØp Ù°} ' % Û ı #
ÃÙ´} ) ³ / %Ù£Î# °} .¦
Ð' }p Ø Ú¦# / # Ú . Ê Î(# ÛÂ p /Ø
. , Ø/Ê # Ð $# ".æ Ì # .} Û´ æ Ì # '}
- Ø ) ª# É Ä$Ø Ú¦# Ù # / Ù 144# 4b 4 44¼ - Ø )44 44½44# Ù 144#
%µÃ ) Ù Ù # ´è . Ø/, # Í .
Ê Î' 1# % Ø. Û Ø # Ê Î' 1# ,Î'.
""pÎ # " % ' / (# 44±44¢æ ,Ù#
£# 1$ ¦Â /Í Ú} Ð' /$£Ø Ï 44 -Í Â
Ú ÕØ Ú¦# Ð $# /# Ù$¢ p# # Û Ùã # # /+ ÐÙ ' Û ±¢ ,Ù# ÙÍp ' Ù' ( ) pØ Ï 44 Ú¦44# Ð $#
. 44¢. "/444¢ 44'} .%( /44#/44 ( Ø.
Ë ±(#
) Ø Ï 44 -Í Â Ð # Ð' 444Âæ b .Û Ùã # # Ð' ª % ±Ø ¢ Ù½
اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ
Û+. "Ï© £(# " 1( . ÛÍ (# # .
´ # ,Î Û Ø ( %Ù æ Û´ (# ,
#. ÛÂ Ï/ # . 3Ê# :p° p( ' 1$
# Ð' ÙÎ ' Ù( Û,Â Ï p # '}
. . # . $# #©
] 1#.æ # ] p (# Ù # 44'è
.1999 ]1990 ] 14444#.æ 44Î44 44# ] 2 p44 44# ] 44444'è
. Ú / # Í Ã# ] )ØpÊ# # ¤Ø ]. ÌÙÂ/ .
اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﺼﻦ ﻣﻌﻤﺎري ﻣﻦ ﻃﺮاز اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ
] 44'è ¤Ø Û % Ã(# ]%¹Î # Â
ﺣﻴﺎة ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ
¤Ø # Ã$ ] / # Û$ -$# p .
ﺣﺪاث9ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎ
. 2003 ] 244 ]
اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺒﻄﻮﻻت
٠# ت #
Û(Ù # %Ù¢ p( (# ( Â ) ( 37 )
99
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻠﻌﺔ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻋﻦ
.. Ï ( . Ù$£# %Ù# ] (Ø /# ]
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
. '/$Ù
ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن Ê Ð444 Ï 44 44$44 ¤44Ù44±44# 44 44$44É 144(44 44 .
]-Î . ÛÃÙ # -#ªÎ' Í pÉ. ]Û( Ê#
44£44# Ð44 44 44# Ð44Ù44 44(44 44 Û444+. 44,44ã 44,44 .
. 1984 ] .¤Ø # . # Î # p ] ".æ ª #
p 144# -#/ % Ø ¥ 444'è ÛÂ /44
,ÊÍ. ºÃ 44# © 2 Û # /Ù # Ð44'
̱' ] Ã# ] 3 # pÙ#. p( ' (
44 }. p44 ] 44 $ '
"/ } p Ø /+. ÐÙ # . # Ð' (& )
Û( Ê# Ê Ð Ï $ ¤Ù±# Ð p Ø.
] Ù Ù$ # . # & Ø} 3Ê# : #/ ¾Í ½Ã#/Â
– 1998 ] Î' # .p44# ]Ìã /# . p#
pÎ äÙ+ 1$ &/Ù# 144# ÙÉ / # 44
.Û( Ê#
. 1976 ] p½ ]ÛÍ # ' ]Û #
ª ' ]Û 3 # Ë/Ã # . Ï. $# Û( Ê#
# © '. & Ê# ° ,ÙÂ Ø Û # & Ê#
)# Ð p( ' ¤Ù±# -Î Ð44 . ]Û( Ê#
Ù$£# ÛÂ ) /Ê# . :p # p( ' #
Ê Ð p# ¢ ªã :Ú Ð p( ' p( .
b Û Ø # Ù / Í /Î p ÎØ. Øp #
Ï $ Ð44 )44# 44 ¤44Ù44±44# -44Î44 *p44 44 Ð444'.
. 1992 ] Û ¸/ } ] Â Ê # . &3 è ©.
. 1084 ]
1# Í / # Ú / Û( . %(° Ê Î'
(# $É ,ÙÃÂ Û Âp# Ð # ÐÙ .
*¦+. £# Ð # ° ' Ì $ Û #
© . . ÐÙÊ Ð44' Ã#Õ' (#
É ($# $Ù (# Ã# , , . Ð' / 1$ &/44Ê44Ø ( ]"ª44Î44(44# Ð44 44Âp44# .
44Â 44±44# . 44 44$44 44(44# 44 44 44# Ð44' $Ê#
% ° 144$44 ÐÙÙÎ ' Ð444 444 444 %44¢p44(44# .
44 (,ÎÙ % ÃØ ÐÙ$Ê ' ÐÙ$Ù ' Ù # Ù' (# - , . ÛÂ ) Û ±¢
Ù' 'æ Á ½# Û ¦Â /Î#  Î+. Û ÙÍ (# # 'p£ Ð $# # 44É Ð' £ Û44+. Ð # Î
ÛÂ 'æ * Ù' ,$ ½ Ï} p ´/ Í . Û £# # Î Ø Ù Í ' Á/Ã # '} ÐÙ # Ð' ( Í Ê Ð' p $# Ê *Ô ) Ø Ï pÊÂ p $# Û$¢ p# b Á/Ê '} .¶Ù } 3 Í Ù }. # Ð' , ' É Û44Â %( Ø Ï 444 p44Ê44Â Ï/44 44 44#
ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč Ð p44Ø 44 Û( Ê# )44Ù44 ª44# 144# /44 44Ø Ú¦444#
Ðئ# Ø ÛÎ # pã Ù( # Ï} 0 44Ø
p ' 44Í 44 . ä # Û44+. Ú/44 44+ 44Ã44'.
Ù$£# 1$ % (Ù¢ Í. % # 1#
%Ù( Ù Ã # $¼} Ï} Ù¼ ] Ø / #
%£Í Ú . Û p # Ú/44 % ' ,ã ( ~
+¥ Ú¦44# ]ÐÙÙ# ½ # % É Ú¦44# Ï .p44 /Í ( ] (Ù£# } Ê Î(# ) Â Û # $Ê# !#¥ p 1Î . ] Ù # ,Í/( Ø %(° ( ° ( (pØ )) Ù(
Ð' .} Ð(Ù# Ð' ),Í " ÊØ. Ê Î(# /Î /Î Ð44ئ44# Ù# Ð44' 44 ,Í} 144#
& Ù# #. ), #. / }. Ê Î(#
ÛÂ 44Î44+. Î+ ©/(# Ù( Ê# ã ± #
pÉ. Û Ù# p° ' Ð Í pØ 1$ &1624 b Û44´ } (´. ' 119 Û# / # (
* 44Ã44 }. * 2.} 44 44 ( pØp # (Ù£#
, É. Û Ø # Í . Ù Ù# #.p$# #
} ) Û44Â 44Î44+. .% # . Ï 44(44 444 }
] 44 44¼. 44É 44° p44 44' Û44 44# )44,44 44#. /44Î44 .
´ / # ¶ + Î } ,¸. 0 # Ï (
44,44 44° p44Ê44Â ] 44Ê44 44Î44(44# Ï/44 44 Ð444 444'}
Ð' p Ø. (Û Ø # $É) 1( (# Ð #
Ù # ã ( # Ð'. ] Ù£Ø # ÛÍ (# &pÉ} b .Û ¤Ø 1$ p+ ° # © 2 Û # p )µ Í Ê Î(# Ï} Û ' p44 }.
¤Ù±# Ð ,#.}. Ù£Ø }. Ï/ ÛÂ Û ' ±# . Û( Ê# )# Ð p( '
/ /(# ÄØ ±# Â ¼. ] Ø/±# Ê Î' pÍ pÊÂ # Â ¼ '} ]¤Ù±# .p 1$ ÙÉ ,Í} 2 ,Î' Ù ª44 }
( ]Û Ø # Ê Î(# Ù( !44#¥
( pÙ Ê# ) ) ( Ù$Ã# ) ) (%Ù # ). (ÐÙ$ Ã# )
© 44 44Íè *¦44+ )¼ ,Í} 2 ] 44Ø 44 44 44 2
%Ù' p44 44 144$44 44Ê44 . 44Ù44 0 444É Ð44'
%444ã .} ¦44Î44' 44´ 44 44 Ï} $ )44# 44Ù44 44 44# Û44$44¢ ˪44(44 44# 44±44 Ð44' 44 44# Ï 44Ê44#
,$ã É ÐÙ 44' 44'è Î' 1$ Â Î #
, /Ê 144# 0 } (' Ø. Î,# . Ø Â ½#
} ,Î $( ÐÙ pØp ÐÙ /É /,¸. Í ' É Û # pÙ / # Û+. ]) # %ã É ' É (ÎÙ & 1741 Î /Î #
,ÎÙ (ÙÂ ( Ø Ä# Ù ~ " (±# 444'è 444#. -$½± Ú¦444# %44 44 44# 1$ b Ø /É 1749 Û# / ,¸ Ù ] Ù#
¦£ Û # «) /Ê# » $Ù É , ( ª Ù b . ,# ª ' (Ù£# } Ð'
.Ûã É/# # ª (# % /(# & # ±# -Í} ¥ Ú¦# Ù Ð Ê Î(# Ð'. b Ï/ Ø Ï} %( (# Ð44'. Ù$# Ê' Ï 44
) ( ¢) Ð' Ù ª# Ì Î(# }p Ù
) Ê# Ù$£# %Ù# - ÛÂ (Ø/# 44 ¥.
Ù# ½ # Ù # Ð' $£ # ÛÂ Ù #
. É ±# . (Ù£#
2. ]Û44(44 44Ê44# ¤44Ù44±44# %Ù£Í Ú . b µ¢æ & ª # )44 ,Ù$ Ì$ } -44Í} µØ}
%ã Ê# p ' %µÃ Î . ]ÐÙÙ# ½ $#
%Ù¢ p( (# Â ÛÂ . ( } Û ' & # æ p # . ) /Ê$#
ÛÂ 44Ù44# 44¼ Ú/444 . ]( Ø/±# ) Ê Î' Û44Â
( Øp # ) ) (Û Ø # ) +p . ( Ø/ # ).
0p Ï} ± # Ï Ê# "3¢ #.p#
)Ù © ".} p44Ø 44 ¤44Ù44±44# p44 44Ø. .Û(Ù #
/44 æ Î .} pÙ Ú/444 . ]Û ' ±#
!$ p44É. . (Ù£# } (
& / æ p } ÛÂ pØ /,¸ Ï/ ÙÂ ¦ +. ]Ú 3Ù(# 1600 1# Ú 3Ù(# 1550 Ð' p ((#
ºÃ 444# © 2. 44Î44# . ª44(44$44# Ø Ê
.() °) 1# b2/ . (%(°). ( ½# ).
Û Ø # Ï} 44 44 44# ª44 44# Û44Â Û44Â 44½44 44#
,ÙÂ. ] (Ù£# } 44¼ /44Î44 %44É} .} Í /Ù # Ï/ $(Ø Ðئ# Ø Ù $# b2ªÎ' 40
, Ù( Ï 444 ¦44,44#. . $£Í 600. 44Ø 44 44# ,$Ù£Í 444 444 * p444 444' 444µ444¢æ & ª444 444# 444
p ( 44Í 44 Ù , µ¢ p44 44' . Í Û # 'æ Ð' Û# +æ Û( Ø ÙÎ' . ª½ Ê Î(# 1$ Ê +p Ø ¥ . Ê Î' Û Ø # Ê Î'. 2 2 ª '. Øp # Ê Î' " (±# Ð'
Ð'. pÙ Ê# Ê Î' /Î # Ð'. )ØpÊ# b Ù# 1( (# ªØ # 44° +p Ù ½# Ð44'. 44Ù44 44 44# Ê Î' 1444# Ï 44(44 444°
.Û Ø # Ù Ê Î' Ë ±#
اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ﻛﺎﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺪوان pÎ(# (pØ ) Ê Î(# ÛÂ p /Ø Ï
ﺑﻨﻲ ﻋﺮﻳﺐ أم اﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ؟ Ð' ),Î(Â Û Ø # Ê Î(# Ù( Ð '}
ùù ƁěſĸŕŨė
98
) Ê# Û44Â 44 44É /44# Û44+ Û Ø # Ê Î'.
44 ê Ð44' p44Øp44 44# ,ÙÂ. ÎØp($# Û44É 44±44#
. pØ Ð . / # . Û Ø # $Ê . + Ù¼. Û ' ±# # Ð' /( ' Ð' Ã#Õ' Ê Î(# . Ð Û$ 44 . # Ú} (Ú # ) 44 ,Î'
. Û Ø # . ]p( } . Ù(¢ . + Ù¼. ] ±#
Ù# Û Ø # $É Ð Øp # Ï} Á 44 } b ( # © Ð' Ú ( ' Ð Ð Øp
Ð Øp /+ ' pÊ ØpÙ$Ê # Ù # $Â 44Í 44 44Ù44´ 44' 44Ù44 Ð444 . ¤444Ø 444
Ù#. 2/44 44 44# . Ù£Ø # p44 æ 44
] # . ÐÙ # Ð' ' + $Ê# Û Ø # $É ÛÂ # . ÐÙ #
% . 444Ø. © %44 ÛÃÂ )$ Ø Ð44Ù44 . Ê Í
Ø É Ù # ÛÂ. ] Ù Î+ Ð
ÊÙÊ 1$ ÄÊÙ# Î$Ù ,Ù# Á Ø Ï} b ¤Ø Ð' ª Í Û # ¢ ª# 'æ .Û# ½# Ð /# ¦+ . $Ê# 44(44¹44 14444# Ä44Ù44µ44Í Ï} Ð44 44(44Ø %444+ b Î$( ' ¥ Ù / £# Ð' äÙ° ,£Ø .
pØªÍ Ï} Ð (Ø %+ \¯/ÊÎ# . Á ¢ª# ,Ù# b b3Ù( / * Î #} ¥ ,Î 2 &æ Û b Ð ) Ø 2 % ±# Ï \ ° -# Î ¢ .}
Øp # Ï Â ¦,#. ] Ù Ï Ù } ÛÂ 1Î (#
Ï Í Ð Øp # /+ 444'è 344É Ð
% £ Ø Ï} Ú¦44# Ê Î(# *¦44+ . (Ø ªØª ³ æ *¦+ 1Ê # - Í ' Á Ø Û Ø # Ê Î' ¤Ø Á Ø Ú¦44# . 44,44 44 ª44 /444,444±444' 444,444Í} * 444Ù444¼ Ð444' 444 444 }
,Ù# ÐÙ' Ê$# Í % ] ,$Ù£Í. } Û # Ù$£# % 1$ # Ð'
Ù (# . µ£# ,ÙÂ Ï.p Ø ] (Ù£#
ê Ù . ( # . "3¹# Á /# %Ù£Î# Ù½ # %Ø (# Ù . ] ¦ # (# ¥ Ê Î(# Û - /Ê p (# ,$ ±Ø Û # à # 44Ù44½44 44# 444444Ø .æ * 44 44 Û44µ44(44 44Â
µ£# . %Ù£Î# 44 44¼ 44 . 44+p44Ø 44¢} b Ù#. ¦44,44#. 44,44Ø. 44 . ,ÙÊ
Ø / # ) ,Ù$ Ì$ Ø Ï Û # ,ÙÂ ê
97
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺮﻳﺐ واﻟﻴﻌﺎرﺑﺔ
..()اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ﻓﻲ رأس اﻟﺨﻴﻤﺔ آﺛﺎر ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت Û (Ù£# } Î Û+ ]¤Ø # . ³ æ Ð Øp Û Ø # Ð Øp #
) Ê# :ÐÙ( É 1# (Ù£# } Ûã ' Ï # ) ÊØ Ù ÛÉ ±# ,( É
Ù } p Ð' % ± Ø Ú¦# ÛÉ ±# ) Ê# . ] (Ù£# } Á Ø. Û ½# . /( (# . ¶Ø Ù (# . Øp # . %Ù£Î# . Û Ø # % '
ŽŤĔėżšŤē ĚőũĤ ŪŻĴŨ ± ĚũżĭŤē ķĉij
ùù ƁěſĸŕŨė
96
ﺑﻨﻲ« ،ﻟﻬﺬا ﺷﺤﺐ ﺟﺴﻤﻲ وﺻﺎر ﻣﻮﺟِﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ» :أودى ﺑﻨﻲ« وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺳﻮى اﻟﻐﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻲ وﺣﺴﺮة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺆرﻗﺔ، واﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻜﻔﻬﺎ. ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺳﺆال أﻣﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎب ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أروع آﺑﻴﺎت اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺮ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻜﺎء ﻗﺎﺋﻼ:
ﻫﻮي وأﻋﻨﻘﻮا ﻟﻬﻮاﻫﻢ ﺳﺒﻘﻮا ﱠ ﻓﺘﺨﺮﻣﻮا وﻟﻜﻞ ﺟﻨﺐ ﻣﺼﺮع ﻓﻐﺒﺮت ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻌﻴﺶ ﻧﺎﺻﺐ وإﺧﺎل أﻧﻲ ﻻﺣﻖ ﻣﺴﺘﺘﺒﻊ وﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﺑﺄن أداﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈذا اﻟﻤﻨﻴﺔ أﻗﺒﻠﺖ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻘﺪرﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﻮاﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﺟﻮه وأﺗﻤﻨﺎه ،ﻣﺎﺗﻮا وﻫﻮ ﻗﺪر اﻟﺠﻤﻴﻊ، ورﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺄن دوري ﺳﻴﺤﻴﻦ وأن ﻣﻮﺗﻲ أﻛﻴﺪ ،أﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة أﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪﻫﻢ. اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺪر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ. وﻛﺄن ﺗﺬﻛﻴﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن دوره آت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﺒﻬﺎ أﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﻣﻮت اﻷﺑﻨﺎء. ﻳﺒﺪأ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺪاﻓﻊ أن ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﻴﻦ :ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻳﺎ أﻣﻴﻤﺔ أن أﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪر ﺟﻬﺪي ،ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﻮت ﻻ راد ﻟﻪ .ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻧﺠﻮاه اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻣﻊ أﻣﻴﻤﺔ ﺑﺒﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ: وإذا اﻟﻤﻨﻴﺔ أﻧﺸﺒﺖ أﻇﻔﺎرﻫﺎ أﻟﻔﻴﺖ ﻛﻞ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ
ﻻ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ وﻻ اﻟﺴﺤﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﺐ اﻟﻤﻮت ﻳﺎ أﻣﻴﻤﺔ:
ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺄن ﺣﺪاﻗﻬﺎ ﺳﻤﻠﺖ ﺑﺸﻮك ﻓﻬﻲ ﻋﻮر ﺗﺪﻣﻊ
اﻟﻤﻮت ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺮوح ﺑﻤﺎ ﻻ ﻃﺒﻴﺐ ﻟﻪ ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻧﻐﺮز ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻮك ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻸﺑﺪ .ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰ ﺗﺎم أﻣﺎم اﻟﻤﻮت ﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮه ،وﻛﺄن أﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﻮت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮرﻫﺎ أول اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺸﻮك اﻟﺬي اﻧﻐﺮز ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﻣﻴﻤﺔ رﻓﻴﻘﺔ اﻟﺪرب واﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻊ وﺗﺘﺠﺎوب ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ.ﻳﺴﺘﻤﺮ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻓﻲ ﺑﻜﺎﺋﻪ ﻗﺎﺋﻼ:
ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻲ ﻟﻠﺤﻮادث ﻣﺮوة ﺑﺼﻔﺎ اﻟﻤﺸﺮق ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻘﺮع
ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻨﺘﻬﻲ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺠﺰ أﻣﺎم اﻟﻤﻮت ،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺤﺠﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪح ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎر ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻛﺜﺮت ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ :ﻗُﺮﻋﺖ ﻣﺮوﺗﻪ ،أي إﻧﻪ ﺿﺮب وﺑﺮاه اﻷﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺮب وﻳﺒﺮى اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪح ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎر. ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻤﻮﺟﻊ ﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﺮ وﻳﻘﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﻮت ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﺠﻨﺒﻪ: ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ أﺑﺄرض ﻗﻮﻣﻚ أم ﺑﺄﺧﺮى اﻟﻤﺼﺮ ُع
ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻏﺮﻳﺒﺔ:
وﻟﻘﺪ أرى أن اﻟﺒﻜﺎء ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻳﻔﺠﻊ وﻟﺴﻮف ﻳﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺒﻜﻰ ﻣﻦ ُ
ﻫﺬا ﺑﻴﺖ ﻋﺠﻴﺐ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮر ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻤﺒﺮر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء ﺳﻔﺎﻫﺔ ﻟﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﺗﺸﻌﻞ اﻟﺒﻜﺎء وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺮد ذﻟﻚ .ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﻮت ﺳﻴﻄﺎل اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ وادﻋﺎء اﻟﻘﻮة ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﻠﺸﺎﻣﺘﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ:
وﻟﻴﺄﺗﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮم ﻣﺮة ﺗﺴﻤﻊ ﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻻ ُ وﺗﺠﻠﺪي ﻟﻠﺸﺎﻣﺘﻴﻦ أرﻳﻬﻢ أﺗﻀﻌﻀﻊ أﻧﻲ ﻟﺮﻳﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﻻ ُ واﻟﻨﻔﺲ راﻏﺒﺔ إذا رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺗﻘﻨﻊ وإذا ﺗﺮد إﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ُ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻤﻞ ﻣﻠﺘﺌﻢ اﻟﻬﻮى ﺑﺎﺗﻮا ﺑﻌﻴﺶ ﻧﺎﻋﻢ ﻓﺘﺼﺪﻋﻮا
*ﻧﺎﻗﺪ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي
ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس: اﻟﻤﻨﻮن: ﻣﻨﺎه اﻟﻠﻪ ﻳﻤﻨﻴﻪ :ﻗﺪره ،أو اﺑﺘﻼه واﺧﺘﺒﺮه ،و اﻟ َﻤﻨﻰ :اﻟﻤﻮت ﻛﺎﻟ َﻤ ِﻨ ﱠﻴﺔ )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔريوزآﺑﺎدي ،دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑريوت ،ص (1721
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
95
ģėĸġŨė ǩŔ ĝĶŜĘŰ
ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻴﻤﺔ ĴšĖ ŮũŻĉ į
ﺣﻴﻦ
ﻳﻔﺠﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﺷﻌﺮا .وﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺨﻮاﻟﺪ .ﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ أﺑﻲ ذؤﻳﺐ اﻟﻬﺬﻟﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻲ اﻟﻤﺨﻀﺮم. أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻫﻮ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻬﺬﻟﻲ ،اﻟﺬي ﻋﺎش أﻛﺜﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺛﻢ أدرك اﻹﺳﻼم ،وﻗﻴﻞ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ واﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات .وﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺎت إن ﻓﺠﻴﻌﺔ أﺑﻲ ذؤﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺳﺎة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص؛ إذ ﻳﺤﻜﻰ أﻧﻪ ﻓﻘﺪ أﺑﻨﺎءه اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم واﺣﺪ ﺑﺪاء اﻟﻄﺎﻋﻮن ـ ﻋﻠﻰ أرﺟﺢ اﻟﺮواﻳﺎت ـ وﻳﻘﺎل إن أﺑﻨﺎءه ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌﺔ وأﻧﻬﻢ ﻗﻀﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺮﺑﻮا إﻧﺎء ﺣﻠﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻴﻪ .وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻷﺑﻨﺎء وﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻬﻢ ،ﻳﺒﺪو ﺛﺎﺑﺘﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ أﺑﻨﺎءه ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم واﺣﺪ. ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻋﻴﻨﻴﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎءه واﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ: أﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮنِ ورﻳﺒﻬﺎ ﺗﺘﻮ ّﺟ ُﻊ
واﻟﺪﱠ ﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﺑ ُﻤﻌ ِﺘ ٍﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﺰ ُع
ﻟﻴﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء. ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻈﻬﺮ اﻣﺮأة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻫﻲ »أﻣﻴﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد اﻟﻨﺺ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ .ﻳﻘﻮل:
ﻗﺎﻟﺖ أﻣﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﺠﺴﻤﻚ ﺷﺎﺣﺒﺎ )ﺳﺎﺋﻴﺎ( ﻔﻊ؟ ﻣﻨﺬ اﺑ ُﺘ ِﺬ َ ﻟﺖ وﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚَ َﻳ ْﻨ ُ أم ﻣﺎ ﻟﺠﻨﺒﻚ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻀﺠﻌﺎ اﻟﻤﻀﺠﻊ إﻻ أﻗﺾ ﻋﻠﻴﻚ ذاك ُ
ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ أﻣﻴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ،اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻨﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ أﻣﺮﻳﻦ :اﻷول ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب اﻟﺒﻮح ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ وأﻋﺪت ﻣﺴﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺄﺳﺎة .اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺣﻀﻮر أﻣﻴﻤﺔ ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﻟﻸﻧﺜﻰ ﺑﻜﻞ
94
ĞŭƀŬč ĢŨĘŠ
رﻣﺰﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﺤﺒﻴﺒﺔ وأ ّم ورﻓﻴﻘﺔ وأﺧﺖ واﺑﻨﺔ ،وﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﻳﺨﻠﻖ ﺻﺪى ﻣﺘﺨﻴﻼ ﻟﻠﺒﻜﺎء اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ .أﻣﻴﻤﺔ /اﻟﻤﺮأة دون ﺳﻮاﻫﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﻮاﻟﺪ .ﺗﺴﺄل أﻣﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺒﺪو ﺷﺎﺣﺒﺎ ،وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى »ﺳﺎﺋﻴﺎ« أي إن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ وﺷﺤﻮب ﻳﺴﻮء ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ ،ﻣﻨﺬ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺆﻧﺘﻚ وﻳﺤﻤﻴﻚ ﻣﻦ اﺑﺘﺬال ﻧﻔﺴﻚ .ﻻ ﻳﺒﺪو ﻫﻨﺎ أن أﻣﻴﻤﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻔ ﱠﺠﻊ ،ﻫﻲ ﺗﻌﺮف وﺗﻀﻐﻂ ﺑﻼ ﻫﻮادة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻦ اﻷﻟﻢ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻴﻪ ﺷﺮ اﻻﺑﺘﺬال .وﻫﻮ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﻻ ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺮه ،ﺑﻞ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺳﺎة وﻳﻨﻔﻲ إﻣﻜﺎن أن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ وﻃﺄﺗﻬﺎ ﺷﻲء أﻛﺎن اﻟﻤﺎل أو ﻣﺎ ﺳﻮاه .أﻣﻴﻤﺔ ﺗﻌﺮف أن ﺟﻨﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﻜﻴﻦ ﻟﻤﺮﻗﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ إﻟﻰ »ﻗﻀﺾ« أي ﺣﺼﻰ ﻣﻮﺟﻊ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻫﻜﺬا ﺗﺒﺪو أﻣﻴﻤﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف أدق أﺳﺮاره أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،إن ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻨﺼﻲ ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ روﺣﻪ اﻟﻤﻔﺠﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ. ﻳﺮد أﺑﻮ ذؤﻳﺐ ﻣﺠﻴﺒﺎ أﻣﻴﻤﺔ وﻣﺴﺘﻐﻼ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ: ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ أن ﻣﺎ ﻟﺠﺴﻤﻲ أﻧﻪ أودى ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻮدﱠﻋﻮا ﺑﻨﻲ وأﻋﻘﺒﻮﻧِﻲ ﺣﺴﺮ ًة )ﻏﺼ ًﺔ( أودى ﱠ ُﻘﻠﻊ )ﺗُ ْﺮ َﺟ ُﻊ( ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻗﺎد وﻋﺒﺮة ﻻ ﺗ ُ
ﺗﺘﺒﺪى اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﺎرﻳﺔ ﺑﻼ رﺗﻮش» :أودى ﺑﻨﻲ« أي ﻣﺎﺗﻮا وﻫﻠﻜﻮا، وﻫﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻜﺮرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﻊ أﻗﺮب ﻟﻠﻨﻮاح واﻟﻨﺪب اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻞ أﻣﻴﻤﺔ وﻗﺪ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ» :أودى ﺑﻨﻲ« ﻫﺬه ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﺪاواﺗﻬﺎ ﻣﺎل ﻳﺎ أﻣﻴﻤﺔ» :أودى
Û - Í ' Ð' Ï/ ½Ø µ,Î# ÛÂ
.(ÛÂ Ê # ³/,Î# . )Ù$ #
/44 44 p44# 44' Ï/44Ù44¢ Û44$44 Û444ã . 444# Ì44Ã44 44Ø.
Ë ¢ # Ð44' Û # Õ(# !$
. Ø Ù ' Ã /( Û / ] +/' Û / # ) :"/ÊÙÂ ª( ÐÙ
ﻣﺆﻫﻼت اﻟﺤﻜﻮاﺗﻲ ووﺳﺎﺋﻞ إﻧﺘﺎﺟﻪ
Ð # ] 444Ø p444 444# 144$44 44 44 44 44 44Ù44# 44,44Î44 44#
Ù($ # Õ(# ÎÉ 1# %Ù # ÄÙ
' # ÛÂ É ' Ì$¢ ÙÍ ' "/ .
ª( ÐÙ /44 44 p44# 44+¦44Ø ] Ù(Ù$ .
Û44 /44 44 44$44# .} 44 44 44$44# Ï} p44Ê44 44 } Ð444 444#.
.} 44' 44 )ØpÊ # )+ Î . )+ Û44 44#
ﻋﻠﻲ ﺧﻴﻮن :اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻳﺼﻠﺢ وﺳﻴﻠﺔ
ÛÂ. ] Ù £# 0p44# (' 44 44 } 44 44 44°
ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ
' ÐÙ Ã # ÐÙ + % ' Î Ð (Ø 2 Î+
إﻧﺸﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ
' Ð' ]" 'ªØ # " /µ # . +/(# ,'pÊ
} . 44´ Ê Í2 . £ Í2 . Ø p # Ï
% ((# Ï~° Û / Î . %Ù ± ÛÂ } . ´ %¹ +/(# Ð #. ] # 2 . b } !44#¥ 44 44 44Ø. ] 444Ê444 444Í2 . 44 44 44# Û44Â 44µ44Ø
Ð (Ø Û # Ù$Ù ( # . Ù($ # £(# b b ' ÛÂ " # /+ ( ] Â } Ù / Î Ï
Ë 44 44# 44 44,44 . 44Â %44 44 . 44$44Ù44(44 44# Ï/44Î44Ã44#
Õ(# Ï.p Ø 2 ÐÙ £ (# Ï} ÛÂ
1$ )44,44 . /44' Û44Â /44Ê44Ã44 44 44# Ï} 1444#
]Û / # Û # Ø/ñ# Ø #
Ù$ Û44Â : $Ù( # Ï/ÎÃ# Ù$ Î#
Î # ¦+ 1$ £ Ø ±( . Ù$( # b b Ð( $ ±(# Ð # ] p44 ~4 . ÃÙ# Û44 æ
( Ø/ Á p+} ÌÙÊ # Ø Ù ' Ã /
44'} 44 44# Ï} 44' ]Û44 /44 44 44# 44Ã44 Ð44
. (ÚpÙ$Ê # ,(# }' ³ ÙÂ )44 44 444´ 444# p44 44 /44 44 p44# 444
-44 . Û44Â p( Ø 44 44(44# ) É 44 44¢.
), Ø £ . ÐÙÙ / Ø p # p+ (# .
p Ø Ð44' p Í )44#. ] - Ã . Ù £#
¢ 44 ÛÂ p } ¥ 2 ]*¦ÙÃÎ Ø
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ
# Ï/ $ (# . Ï. Ã(# Ï &/Ø /Ê
Íè 44 44° 44É 44 44Ù44 44¢ ,(ÙÊ Û44 44#
} 'æ ¦44+ Ï} pÊ } \ + .p Ø/ # .
اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮاءة ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ
&p£ (# Ï} ' Û (# %Ù ( #
' ] Ù(Ù$ . 44Ø/44 44 Á p4444+} 44,44# 3 $
Ø æ . %ã # Ð' pØp # Î+ !#¦ . b 4° .. 444' 444 44 44´. % Û444Â 44Ù44 44Ø p44 4444
. Ù p# + Î(# (# % (# p+ ±'. / % ° 1$ $ $# ,(ØpÊ . $ # % É Ð' ,$ Ê %, Ø -$ ° ÛÂ " Î(# p è ¦+ % ' Ï :ÄÙµ . ]Ú + Ï/$ Ù' "/Ê ( ]ÚpÙ$Ê # ) )$ (# 44Ã44 /44' ÐÙ ( # Ð (Ø Ð #.
° . pÊ # /Ù '/ # ÙÎÊ . ] Î#
( " 'æ . Û44Í 44¼æ ( 1$ ª %
Ïæ ] . p# Ê# ÛÂ Ø # . Ù ±# b ÛÂ ¢/ . ' } p44# % Ø ¦+ ( ¦#
Ù )44 Ð44'. ]Ï 44Í/44Ù44# ¦Î' Û / #
Ù(Ù$ # ¯ /44# . ] , £'. ' #
ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻻ ﺗﺼﻢ إﻻ وﻳﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻚ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻳﻮﻣﺎً إﻟﻰ ﻓﻘﻴﻪ ،ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﻮم أﻓﻄﺮه ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺬر ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻗﺾ ﻳﻮﻣﺎً ،ﻗﺎل ﻗﻀﻴﺖ وأﺗﻴﺖ أﻫﻠﻲ ،وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ،ﻓﺎﻣﺘﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪي ،وأﻛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﻓﺄﻗﺾ ﻳﻮﻣﺎً آﺧﺮ ،ﻗﺎل ﻗﻀﻴﺖ ،وﻗﺪ أﺗﻴﺖ أﻫﻠﻲ ،وﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا ﻫﺮﻳﺴﺔ ،ﻓﺴﺒﻘﺘﻨﻲ ﻳﺪي إﻟﻴﻬﺎ ،وأﻛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪي أﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﻮم إﻻ وﻳﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻲ ﻋﻨﻘﻚ .
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
93
: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺟﺎﺳﻢ.د اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ
Ï/Ù¢ Û$ Û kØ . #
Ú + Ï/$ Ù' Ù kØ . #
)¸ -$# p ) Í / p#
Û Ã£# # p " µÍ / p#
واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺒﺮ ًا ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻟﻮﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ
) ´ # p / p#
Ø/ ' Ð b3µÂ ] 'ª(# . Û $ '.
. Í # ¦,
, /(# 44Ù44ã 44µ44Ã44# /44Î44Ê44# 144$44 44Ù44 44 b b ½$# Ù ÛÂ Ù . # ]" Ã ç#
Ï} 1# Ù± Â Û Ã£# " µÍ / p# '}
] Ù / £# 144$44 · 44Ã44 44# 44'/44Ê44' )444+}
# Ð' Ã 3# (# *¦+ "3½
Û+ ½$# *¦+. ]" à ç# 1 Ã# Ù # Ï/44 p44 44 44Ø " 444Ã444 æ ¶44 44 0 4444Í 44'p44Î44 . b Ï ÛÎ Ø ¦, ] ' # !$ ~ 1 Ã#
]%Ã $# Î# )$ # Ù# 1 Ã#
Ù' # p # " , Û ٠# Ð #. .( Ùã µÃ# !$ ,'pÊ Û # ' # ÛÂ
} ' Ø p ,ÙÂ ) Ø ' # ¶
Ð (Ø. ] Ù p# Ã(# Ð(´ " Ã æ Ð' p44Ù44 ¥ 44(44Í Ì44$44¢. Û44 44 44# Û44ã 44 44 44#
Û # Ã# ¦44+ 44Â 44 Ï/Ù¢ Û$ p ÕØ Û # Ã# Ï ) :"/ÊØ. Î $ ' ÛÂ ,#. ÎÍ
Øp . Ú ØpÊ ÛÂ pØp &/Ù# ,#. Î Í
%44 44(44# 44 44Î44Ø 44(44 Û44 44 44# Ð44Â )44Ù44$44 44 .
/ Í 444 444Í Û44Â , $ '. 44Ø 44(44 44#
] ÙÂ Ê . Ø/ 22p ªÎ ' Ø É Ù Ã # . pÉ Î# Ù Ã # )Ù$ . Ù (# %à $# Û p è
دور ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﻄﻔﻞ
1# Ã $Ø )44# 44(44 . ] 444 p444# . #
Í 1$ +pØ Ú + Ï/$ Ø Ùã . # µ
Ï ¥ ] , , / . , ' ÛÂ p44ã -Û($
 44Ø 44±44' Ð44' Ù # 44 44 44 Ð (Ø)
p 1$ - Ï/44 44 44 . ]Ï. 44Ù44 44 44# 44,44 44Í 44 44'
¦Î' ¼ - /É. # %Ê 1# à #2
Ï}. *p$ .p44 Ø Ï} / (# $# ' p44 ' ¦44+. ] p44Øp44 Ë 44Â 144# % Ø
Ù( 1# %Ê Í Ú¦# ÙÎÙ 3# Ø '} & 44 % ± æ Ì44Ø 44 Ð44 )44# 44 44# 444É
.( ¢ % ± Ø . # .
Ø p &/Ê Ù(Ø } ¯ . Ù / #
44,44(44# 44 44 44 Û444Â )44,44 44Ø ¦4444+ %4444 .
ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ
Ð (Ø ÌØ # ¦44+ Ð . ] 44Ø . 44# . Ê#
:"/Ê Â Ï~44±44# ¦44+ Û44Â 0/44 44É Ù(+} Ú¥
p ' $ ( ]* 44 44 2 ¦44,44 %Ã #
ﺗﺠﺎرب ﻋﻤﻠﻴﺔ وأﻃﺮوﺣﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ Ù( ( Î+ Í ¥ ' "/ . ]Ï~±# ¦+ Û ,Î Øp # Ð ' Ù$+} .} b (# Ï -$# p ) Í / p# "/ÊØ ]0 4444¢æ Ï p44$44 44# 44Ù44Ê44 44Ê44 44 44É 44Ù44 .
44 44 Õ44(44# Û444Â 44Ø 44 44 44# " 44444¢ 44 44Ù44#.
(, . Û ±# # Ð(´ Ù(Ø æ p / p# p ÕØ (ÎÙ ] ¦44+ ÛÂ pÙ /#
# Ð' pØp # Î+ Ï} ) ´ # Û # . * /44 44 p44# . Ù (# Ë 44 44Í 1$
( Û44 æ ] Î # ¦44+ pÎ 3Ø/ ÃÉ. ) , Û # Ù (# Ð44' pØp # 'pÉ
ƁĚĸŕŨė ƁĔĘťĭŨė ģėĸġŨė
92
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ
( (# 44 44 Õ44' &} 44Ù44(44Ø 44 }
Ð' & 44Ê44# ÛÂ Ê # Ä ª# & 44'} ] Î#
- /(# £# %Ù ± ÐÂ. %Ã $#
2 . ÃÉ ($# Ù$ '. Ù#.
( Õ'. ¯ . ' É ) ] 44£44#
# ÐÂ )Ù$ . Ø p # ]ÛÍp(#
Î# $' ' Â Ê . Ù 344
] 444 444# ¦444+ 44±44Í 44 44 %444 /444 444# . b 4Ù444¢}. ½$# . 144$44 p44Ù44 ~44 44# 44
), $# 1Î Ù# #/à # ÃÍ
/# . $ 'æ ÛÂ # ¦+ Ð'
144# 44 44 44Ø Ú¦444444# . ] 444Î444# %44444¢
à 2 % (# % Û ٠#
)$ Â ' 1# Ø ( ]Û # Ù ~ # Ë 44 . ] Ù ÃÎ# $ (#
. ÙÃØ # / # . Ù'/Ù#
.%Ã # pÎ Î# Ù#/ É ÛÂ )¸ -$# p ) Í / p# ÊØ.
اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻟﺘﻨﺎص
]- Ù(+æ 44±44Î44# 44Ù44# 44 44É 44 44
44 44 44# p44 44 " 444µ444Í /444 444 p444# 4444'}
" 44Ã44 ç44# 44 44 44 44# Û444Â * 444(444 444 444 .
Ð44Ù44 44Ù44# 444Î444+ Ï} 0 444 444Â Û44 44Ã44£44#
44Ù44# Ð44(44´ Ï/44 44 Ï}. ]Ï 44Ù44 44Ã44# .
Û44ã 44 44 44# 444 444# 44,44¹44Ù44# Ð44Ù44 44$44 44Â
)¼ # 1$ ])Ù$ # . Ù # + Î' .} Û+ ñ# 44 44# Ï} 0 44Ø -44Í} Ð44' .} ]-44Î44Ù44 44 Û44 44Ê44 3444 /44 44 44(44#
!#¦#. ] Ù / ¢ .¥ ÛÂ Ê ,¹'
!( # Ä
ﺣﻠﻮل ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ
- ÃÎ - Ù# %( Ø /,Â
44,44 44 44Ê44 44(44 ] 444Ù444# 444 444°è *¦4444+ "/444$444 .
ً اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو ﻻ
Ã Í } / ¯ /# . Ø ±(# ) pØ
Û Õ' %( Û /$  ]" µÍ / p#
1#.æ : ¢ .} % ± Û # Û /#
Û # Î# ºÃ Î+. (#
% Ù 2 ¥ " Ù ¥/(Íæ " 44(44 44
Û # Î# Ð' p#/ (# Ùã # ÙÎ # Ð' Ù Ù# pÊ# 2 - $ Ð44' 3444Âè
.Û$ æ Î# Á #
)# ÛÂ Ù#) :"/ÊÙÂ Ï/Ù¢ Û$ '}
Ì# # .} Intertextuality Ù Î # : ÙÍ #
/44´/44(44# Ï/44 44Ø Ï} 444'æ Û44Â )44,44(44# Ð44 44# 444 Ð444' 444£444Ø Ï} 144Î44 44(44 -444# 4b 4 44 44£44'
- ¶ " Û # Î# " ¥/(Íæ Ð'
]%Ù / $# Î(# $Ù /# p Ï} &/Ù#
ÌØ 1$ -Ù ´/Ø Ë Ù 1# ÙÎ'æ ' Î+ Ï/ Ï} Ð (Ø ¦ãpÎ . ]¦ÙÃÎ # b /( (# . Ùã (# ª, æ ÛÂ Ø ' #/(' . (³ ½# ¦,#
اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﺒﺮ ﻓﺎقwا
),($ Ø pØp Í Í /+. Û Î# -ã Î Ù ~ ¶ ÛÊ$ (# $ ' Ð'.
:b ﻧﺠﻢ ﻋﺒﺪ ا.د اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻬﻴّﺄ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ،وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ
!#¥ Ð44' p } 144# Ú 44+ Ï/$ Ù' 44+¦44 .
ﺷﺮﻳﻄﺔ اﺣﺘﺮام ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ
Ð' /444 ] 44Ø/44,44# 1$ · Ã $# ÙÂ Ê #
اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﻌﻪ
Âp# )+} Ð' -Í/ Ð b3µÂ) :"/Ê Â
44Ø 44 44 44# .} p44Ù44 44Ê44# .} 44Ù44Î44¼æ "34444¢
Ï/ÎÂ %44¢ -ÃÙ¸/ Ð (Ø -Í Â ] Ù ±#
!#¦ . (ÎÙ # .} (# .} ' p# ]0 ¢}
91
ÙÎ $ ° Û # - Ù$ % Û #
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ
ÙÂ ' ¢ Ï/ Ù# © /' Í p#/ Ø !#¦ .
$ ' 44' /44' Ù# ° % Ø ÙÂ Ê . . # ¢ # 44Ù44# 44 44° 44Ù44Í 44 44# 44Ù44#ê 44' © 44 44 .
Ù$( Û ÛÊ$ (# /Í 1# ¹Î# . ,Ù ..
*¦+ ÛÂ ÛÊ$ (# Ï ¥ ¢. ]% / #
pÙ Û Í Ï} ÎÙ$ ¥ ]%à # /+ # (# ÄÙ ¥ ] ٠© ' %à $# # Ï} b Ï/ Ù# Ù# ÃÍ ½$ ¢ ÎÍ Ï} Ð (Ø b b Ù# ° -44 /44Í Ð Í. ] , /' 4b 4Ù44 } (Í
/ -(# Û 0 44¢æ ÙÍ/ # Õ(# ". Û # ¤44# .. Í Íè . Ù /#/Î # ÌÂ. 1$ , # }. # Ù$Ê # *¦+ É
\ (#/ # ÙØ '
ﻧﺴﺐ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ9اﺧﺘﻴﺎر ا æ ¥ 44 44 } ]Û Ã£# # p " 44µ44Í /44 44 p44# 0 44 (ÎÙ
Í ]Û # Ûã # # Ï} ] Ø Î (# ' # ÛÂ Øp #
Û ( # %ÙÙ£ # ¦Â ] Ù '. Ø Â (Ù ªÎ ' ] / Ã'
) 3(# . ] Ù # . ] $Ù#. $Ù# Ä44#} Ø ÛÂ % ( (# Û ±# Ïæ ] ÎÙ } &} !#¥ Îä° Î Â Ê . ÎÙ . ÛÂ $ ~ ' ]¤44# .. Ù ±#
Ð' # è ¦+ ' Ø Â 3 Ã Í Â Ê # *¦+. Û /# ¦+ pÎ Á/É/# p Î # Ð Í !#¦#. ] (# Û # ÎÍ p . ÛÂ Íæ 2 44 44# p44 Î(,Ø ' pÊ (# . 44 44# Ù# °
. # $ ' Ú© / äÙ, # ¦+ /,¹#
$ Ø Ûã # # Ï} p ÕÙ Ï/Ù¢ Û$ Ûã . # . Ê# '} ' # ' %Ù ±Í 1$ É Ø/ $Ù . Ï/ Ù# - ¥ p !$ &/ÊØ Ð' Û Û+ % Î+ Ù# $ ±(# Ð #. ] Ê# . #
¢ ,' 1# Ø 'æ Ï} !#¥ ] Ø/ # . ÙÍ Íè (,(#
1$ ÐØ É Ï/ Í !#¥ Â/ Ø ÐÙ . ] Ù ~ # . ÛÊ$ # . %Ù / # .Áp,# ¦+ ÌÙÊ # ¢ ´. } /+ # ¦+ Ï} Ú + Ï/$ Ù' Ùã . # . Ê# 0 (ÎÙ b 1$ " Ã æ Ù ± .} ] '/$ (# " Øè ÊØ/± Ø/ # %ã /#
Ú. Û # # .} ] / (# 3 (# "3¢ Ð' /44 Ê# " à æ Î+ p É}. . / # . '/ # Îت' Ù ±# Ø #
Ù ' ' % / # $ ' ÛÂ Ù#. ] ( # Ð' ' $ ' ÛÂ
آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺳﻼح ﺛﻘﺎﻓﻲ
. Ùã µÃ# /ÎÊ# . Ù /#/Î #
h h # %Ø/ # /$ (# Ù#ê "/ . 1# / (# .} Ú/Ã ±# h
Â Ê h # Û % Ã# 1$ pÊØ. ] Î Ù / ¢ ºÃ Ø ÛÂ Ê 344 h
Ù($ # . ÙÂ Ê # /, # Ï} ª( ÐÙ / p# 0 Ø ] ÙÍ/ # h
h 4É &} Ú/44Ã44±44# 44 44# Ï 444 } /444 Û44 44 44# 44 44# ±Í Û44 44 4 b Ù Ã # ã Ð Ù Ê' Ûã # # % 'æ ¦+. ] / (# %Ø/ # /$ (# 44Ù44#ê 44 44Ø 144# "/ /$# %'~ # . Û (#
Ù Ã # . ] Ù# *¦+ Ï} (Ù 2. ÛÂ Ê 3 1# Ûã # . /(# b b b Ù(Ù$ # . Ù($ # Õ(# Ð' Í. . Ù ( p, $ Ø ,ÙÂ
Ï} ' ] ,ÊØ/ ) Ð'. ] ¢ë# , . ±Î# . %Ø/ # %ã . Øè Û+ Ø # Ø/,# Ïæ " Ø Ø/+" % (Ø Ûã # . /(# ¦+ Î Ø Ø . 1Î ( ] , # 'æ Ø .
]Ûã # 44Í 44 44,44Ø. 44Ø Û44 44# 44Ù44£44Ø 44 44#
Û, Ù#ê '} . Ø. '. Ø )'æ  ¦+ ±Í Û44 44Øp44 44# ,'pÊ' Û44Â. Ù ª ' 44±44Í . ]-Î 44 p44# . ] . /44(44# -ÊÙÊ . * 44±44Í Û44 2 £ ' /44 44 1$ -44 44 44Í Û44 44(44Í Â -44 44 .}
Ï/ÎÃ# . ] (ÎÙ # . © Ã$ # . (# pÙ &/444 !444#¥ Û444Â 444Íp444ã %44 44#. 44Ù44$44Ù44 44±44 44#
.- /$# . Û /#
1941 & Î (# / # Á ±
144# )44 44 44´ 44# p44 44 /44 44 p44# Ä44Ù44µ44Ø.
ÙÍ. #2 %ã /# : # ¦+ ±Í Ù# Í3 .} ' Ë Í 1$ / Øp # ÃÍ2 ¦44+ p44 44 . ]!44#¦44 1Î 44É /44' .}
£' Û ª Í Ï} ÎÙ$ %ã ,# Û /#/Î # b Ù / £ Î ³ ,Î ÙÂ Ê 44¢ê
k # # ÛÂ - Ù # /' # Ù$ Ð' Ð $# . (ÙÊ# Î Û # (# - 4(ÙÊ# & k
ƁĚĸŕŨė ƁĔĘťĭŨė ģėĸġŨė
90
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ اﻟﻔﻦ: ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻤﺰة.د اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬوق ﻣﻦ ﺧﻼل،واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
Û # Ûã # Ð44Ã44# & 44Ù44É ÙÍ ' 0 44Ø b Û # ' ( ~ Ù,' /+ % ) :ÄÙµØ. ] .p# ¦, h
Û # Ûã # ÐÃ# Ï} ¥ ]" Õ44 44# 1$
/, ] # . Ê# -# É3 . µ#
-$ ± . %Ù£ (# )# # Î Û # , #}.
Î+ Ï} 0 } 2 ÛÎ #. ] Ø/ $Ù . Ï/ Ø .(Û+ ð -(¹ ' ÛÂ
44½44$44# 444,444' "34444¢ Ð444' !4444#¥ 144$44 44 44Ø.
44Ê44# ' ÌÊ Û # / Î# *¦44+ ÛÊ$ # 1# â Ê# Û # Û+. ] , ¦#.
ﻣﻬﺎرات اﻟﻠﻐﺔ وأﻟﻌﺎﺑﻬﺎ
(# ¥ } ]) ´ # p / p# '}
اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ
'3(# Ð' Ù # !$ (Ø Ûã # #
Ø # % Ê # p 1$ Û ±# %Ù #
b b Ê# . # Ð äٱ äÙ° p Ø }p
Ê# ' - Ï2. - " ÙÍ /,°" b . ÙÍ ÛÉ3¢æ + Î (
. # ¦+ Ð' Ù# £# ÙÍ. #è
Ú¦# ] p½ ' ÛÂ Ï Ê(# æ ¥ }
اﻟﻤﺘﺨﻴﻞ وﺗﺸﻜﻠﻪ
Ï} 0 ÙÂ ] p½ Ù æ Ù # Ù$ ÛÂ
Ï} Ð (Ø Û # Ø/ # . Ù# ( # . Ø Ã# b b Ú¦# %Ù # ¦+ Û /# ÙÊÙÊ ' Ï/ Ê# % / # 1# ~ $Ø. Ø Ù 2
89
] Â (# . Ë.¦444# . %Ê # Ù(Î ÛÂ ), Ø
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
% . ] Ê# ÛÂ "- / " .} ]-Ø ½ . %
/¼ É3 )ÙÊ . b2.} p (# , Øp É.
])¸ -$# p ) Í / p# !#¥ ÛÂ *pØÕØ.
ﺷﺮﻳﻄﺔ اﺣﺘﺮام ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻼح ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ]³ æ *¦+ } 1$ Û' # (#/ # % / '
0 ¢æ Â Ê # * Ù' Ù / ¢ Á Ø Ï} - /'} Ù . . Ø . ' 1 £ Ù Ø /+. , $ Ø Ï}.
ŪżĨij įēİŝŨ į ŞżŝĩĝŤē ŶĴĤĉ śēĴőŤē ȕİŝŭŤēŴ ĕįǜē ıĔĝĸē 1$ % ÊØ. ] Ê# p±ÎØ %Ù Ì$¢ Û / (# - p+}. Û # %½±Ø Ú¦44# Û # Û # Ûã # ÐÃ# ÃÙ¸. Î µ ) : #
b 4 2 Ø # Ð )#. )#. ])# # ¦+ ÛÂ Â Ê # p . Ð' p4 b b Â Ê # '3' Ð' b3Ù }. © ($' 2 Ù # Â Ê # Û Ð
/(# ¦+ ÙÎ Ù# ° & '} Ù # Â Ê # ÛÂ Ù '
Ù # ¦44+ &. ÊØ Ï} Û # Ûã # ÐÃ# Ù Ø %, ] Ù #
Û (,Ê Í ¦£ Ð'. ÚpÙ / # . º # Í.p' Í ' ¥ b 4 Û # . /44(44# Û ~Ø )44 Ð44'. ]Û # Ûã # ÐÃ# Ð44' ª44
ÐÙ Ð' Ï~±# ¦+ ÛÂ £ # } "/ÊØ ¥ '. \ p #
© Ã' Ð'. # É. } Ð' % Ã# * /µ p( Ø /+. ]Á #
) Ð'. \¤Ø # &} ¢æ &} æ Ð' Í.p(# *¦+ %+ :" Õ #
\Ë # ÛÂ ÐÙÙã . . ÐÙÙ '. ÐÙÙ(Ø }
Øp É Û+ &} \¤# .. pÊÎ# . ½$# . ¢æ . ±# . Ø # Ú/
وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ
Û+. (Ù 2. ]-$ Ûã # ÐÃ# ÛÂ Í.p(# *¦+ Øp É '
ÛÂ Î Í É ¥ '} ] ÎØ (# . # (# Ä$ £ Î+. ÙÂ ' b Ê Í Í.p(# .} / Î# *¦+ ÛÂ p Í ÎÍ Â Ûã # . /(#
$Ù . Ï/ Ù# Ûã # 44 44# Ù 3 /44+ ".æ 44Í /44 44' Ï 44
è Ð' Î Ê !° Ï. Ø/ (Ù Û+. " # . Ø/ p# "
Ûã # ÐÃ# ÃÙ¸. Û ¹Î# ) Î eØ /+. ] Ø Î (# ' # ÛÂ
b b 1$ )ã Ê# Ì Î# ¦+ -Ù$ ³ ÃØ. ] . /(# ¦+ &ª$Ø Ù Ù
ÛÂ. ] Ê# . # ' # ' %Ù ±Í 1$ É hØ/
Øp # Û æ pÊÎ# . # ¥ } ] ª( ÐÙ / p# "/ÊØ ¦+
ƁĚĸŕŨė ƁĔĘťĭŨė ģėĸġŨė
88
اﻟﻤﺮء ﺑﺪﻗﺔ. ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ،ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ »ﺣﻜﻤﺔ« ،ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ »اﻟﺸﻴﻮخ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺒﺮك ﺑﺜﻘﺔ أن »اﻟﺴﻤﻨﺪل« ﻳﻀﻊ ﺑﻴﻀﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،وأن اﻟﻤﻴﺎه ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ »ﻳﺎﻗﻮﺗﻪ ﺧﻀﺮاء« ،وأن ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ ،رآﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ورﻓﺾ ﻏﻮاﻳﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ. اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻮﻛﻴﻞ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة ،رﺟﻞ واﺣﺪ، اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ »اﻟﻌﻄﺸﻰ« ﻟﻠﺤﻠﻮل اﻟﻔﺮﻳﺪة ،اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻟﻴﻌﻴﺪوا اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻔﺮﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﺨﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ. ﻓﻔﻲ ﺑﻠﺪة ﺻﻌﻴﺪﻳﺔ ،ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ،واﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺘﺂﻛﻞ ،ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻛﺒﺮى ،ﻓﻼ ﻫﻢ »أﻓﻨﺪﻳﺔ« ﻛﺄوﻻد »اﻟﺒﻨﺎدر« ،وﻻ ﻫﻢ ﻓﻼﺣﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻲ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ ..ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،وﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺮﻳﻒ. ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺘﺮﻳﻔﺔ ،ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ »اﻟﻤﺰارع اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ« ،اﻟﺒﻌﺾ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ »ﻟﻌﺒﺔ«، وآﺧﺮون رأوا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻠﺮزق ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻼﺻﺔ داﺋﻤﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ »درس اﻟﺸﻴﺦ« ،اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ ﺟﻮاﺑﺎً واﺿﺤﺎً ﺣﻮل ﻫﺬه »اﻟﺒﺪﻋﺔ« اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻘﻂ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ أن ﻳﺤﺬروا »اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي« ،وﺣﻴﻦ اﻧﺰﻋﺞ اﻟﻨﺎس أﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ «:ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﻮان رأﺳﻪ ﻳﺸﺒﻪ رأس اﻟﻌﺠﻞ وﻟﻪ أﻧﻴﺎب ﻛﺄﻧﻴﺎب اﻟﺴﺒﺎع وﺟﻠﺪه ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻛﺸﻌﺮ اﻟﻌﺠﻞ وﻟﻪ ﻋﻨﻖ وﺻﺪر وﺑﻄﻦ وﻟﻪ رﺟﻼن ﻛﺮﺟﻞ اﻟﻀﻔﺪع وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻳﺪان ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﻻ ﻳﺘﺤﺮك وﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻮ ﻗﺘﻞ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﺴﻔﻦ ﻟﺨﻔﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺟﻠﺪه ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﻘﺮس ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ أﻟﻤﺎ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ اﻟﺠﻠﺪ ﻋﻠﻴﻪ«. ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن ،إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺰارع ﺣﺮاﻣﺎً ،أم ﺣﻼﻻً ،ﻟﻜﻦ ﺣﺪوﺗﺔ »اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي« ،ﻇﻠﺖ ﺗﺆرﻗﻬﻢ ﻟﺸﻬﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻫﻢ ﻳﻔﺘﺸﻮن ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺴﻤﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،اﻟﺘﻲ
أﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﺄﻳﺎم. ﻛﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ،وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ، واﻟﻔﺎﻇﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻃﻌﻨﺎ وﻻ ﺟﺪﻻً ،وﻇﻠﺖ ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ أﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻨﺎ ﻛﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ وﺷﺒﺎب ،ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﺮف ﺑﻌﻀﻨﺎ ،أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺰﻋﻮم ،ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ،ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ، وﻫﻮ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ ،ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻴﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺸﻮاي وﻟﺪ ﻋﺎم 790ﻫﺠﺮﻳﺔ ،وﺗﻮﻓﻲ ﻋﻦ 62ﻋﺎﻣﺎً ،وﻫﻮ أﺣﺪ أﺷﻬﺮ أدﺑﺎء اﻟﻔﻴﻮم ،ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ. رﺣﻞ أﺷﺮف ﻓﺠﺄة ،ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮل ﻷﺳﻄﻮرة ،دون أن ﻳﺪرك أﺣﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺘﺮاث اﻷدﻳﺐ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ ،وﻳﺘﺤﺮك ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻣﺜﻞ »اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻟﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف« و«ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ وﺗﺒﺼﺮة اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ« ،ﻟﻢ ﻳﺪرك أﺣﺪ أن اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ ﻛﺎن أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ أﺷﺮف» ،ﺷﻴﺦ« ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ إﺳﻬﺎم ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى اﻟﺤﻮادﻳﺖ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺸﻮاي ﻗﺒﻞ 800ﺳﻨﺔ ،ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻤﻨﺒﺮ ،وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺨﺰوﻧﻪ ،اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً ،ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻗﻠﺪه أﺷﺮف، وﻃﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ،ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء، ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﺔ ،ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﻄﺎ ،ﻟﻴﺘﻮﻓﻰ ﻫﻨﺎك ،ﺗﻈﻞ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻛﺮواﺋﻲ ﺷﻌﺒﻲ ،ﺗﻠﻬﻢ آﺧﺮﻳﻦ ،ﺗﻘﻤﺼﻮا ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،وﻟﻌﺒﻮا ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻘﻤﺺ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا »ﺷﻴﻮخ ﺣﻮادﻳﺖ« * ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ
ﻣﺼﺎدر: اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺑﺸﻴﻬﻲ ،اﻟﻤﺴﺘﻄﺮف ﻟﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف.
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
87
ĸİċ ĊŹň
ﺳﻘﻨﻘﻮر اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي ĕŵĥĩŨ İũĨĉ
ﻟﻢ
ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻢٍ اﻛﺘﺴﺒﻪ ،وﻻ رﻓﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻌﻠﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺒﺪو ﻓﺮﻳﺪا ً ..ﻓﻘﻂ ،ﻓﻮﺟﺌﻮا ذات ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ :أﻧﺎ ﺷﻴﺦ. ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻋﺼﺮ ،ﻳﻔﺮد ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً إﻟﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ ،وﺗﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ ،ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ »ﺟﻤﻬﻮرا ً« ﻣﻌﺘﺒﺮا ً ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺒﺴﻄﺎء ،ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻴﻮم ،ﻟﻴﺴﺄﻟﻮه :ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺒﺮ »ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة« وﻧﺠﺘﺎزﻫﺎ ﺑﺴﻼم إﻟﻰ »ﺿﻔﺎف اﻟﻤﻮت« ،ﻛﺎن ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺳﺆال ،وﻳﺸﺤﺬ ﺧﻴﺎﻟﻪ وﻳﺠﻴﺐ. ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ أﺻﻞ أو ﻓﺼﻞ ،ﻓﻼ ﻫﻮ أزﻫﺮي ﻣﻌﻤﻢ ،وﻻ ﻫﻮ »ﺗﺒﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ« ،ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻏﺰت اﻟﺼﻌﻴﺪ، ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻨﻪ أن ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻤﻠﻐﺰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه، ﻳﻮم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﺻﻼة ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ وﺳﻄﻬﻢ ﻛﻞ ٍ اﻟﻤﻐﺮب ،ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﻪ ،وﻳﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ،وﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺄﻫﻮال ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻣﻦ وﺣﻲ 8ﻗﺮون ﺧﻠﺖ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف وﺣﺪه ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ »دﻛﺎﻧﺎً ﻟﻠﺤﻮادﻳﺖ« ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﻌﺮة وﺟﻤﻠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻛﺎن ذات اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﻤﻌﻮن أﺷﻴﺎء ﻣﻤﻠﺔ ،ﻣﻦ »ﺷﻴﻮخ« آﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺗﺪي زﻳﺎً ﻣﻀﺤﻜﺎً ﻳﻤﺰج ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ واﻟﺠﻼﻟﻴﺐ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﺔ ،ﻣﻊ ﺧﻒ ﺛﻘﻴﻞ ،وﻋﺼﺎ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ. ﻣﻴﺰة اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف ،اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺴﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام
86
žijŹŶƀŨė ŦŭĽŨėŸ IJƀŁŨė ķŹšűšļ
اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﺗﺘﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد »اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ذﻫﻮﻻً« أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ »ﻣﻌﺠﺰات« وﻏﺮاﺋﺐ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻳﻮﺣﻲ ﻟﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻈﻞ ﺗﺤﺪث ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ. ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ أﺷﺮف ﻟﻴﺤﻜﻲ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﻮان ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻳﺪﻋﻰ »ﺳﻘﻨﻘﻮر« وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ» :ﻫﻮ داﺑﺔ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻮزﻏﺔ إذا أﺧﺬت وﺳﻠﺨﺖ وﻣﻠﺤﺖ وﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻘﺎل زاد ﻓﻲ اﻟﺒﺎه وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻳﻬﺪى إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﺬﺑﺤﻮﻧﻪ ﺑﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وﻳﺤﺸﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﺢ ﻣﺼﺮ ﻓﺈذا وﺿﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻢ أو ﺑﻴﺾ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﻌﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ«. ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺣﺪ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻦ »اﻟﺴﻘﻨﻘﻮر« ،وﻟﻢ ﻳﻌﺮف أي ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ »اﻟﻮزﻏﺔ« ،ﻓﻘﻂ ﺷﺮﺑﻮا ﻛﻼﻣﻪ ﺷﺮﺑﺎً ،ﻓﻬﻨﺎك »ﺷﻴﺦ« ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻴﻮان ﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻪ ﺑﺴﻜﻴﻦ ذﻫﺐ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ،وﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ »اﻟﺸﻴﺦ«، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﻌﻴﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺪرس ﺑﻘﻠﻴﻞ، ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﻮان آﺧﺮ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺟﻴﺪا ً ..ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ اﻷرﻧﺐ ﻓﻴﻘﻮل «:ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻌﺐ أرﻧﺐ ﻟﻢ ﺗﻀﺮه ﻋﻴﻦ وﻻ ﺳﺤﺮ وأﻛﻞ دﻣﺎﻏﻪ ﻳﺒﺮئ ﻣﻦ اﻻرﺗﻌﺎش اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺒﺮد وإن ﺷﺮﺑﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ أﻧﻔﺤﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻟﺪت ذﻛﺮا وإن ﺷﺮﺑﺖ أﻧﻔﺤﺔ اﻷﻧﺜﻰ وﻟﺪت أﻧﺜﻰ وإن ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﺑﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ واﻷرﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم ﻓﻼ ﻳﺤﻞ أﻛﻠﻪ«. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻤﻞ ،ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﺠﺄ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ، ﻗﺎدﻣﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻟﻘﺖ اﻟﺮﻳﺢ ،وذاﻫﺒﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻸﺣﺪاث وﺣﻜﻴﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )اﻟﻠﻘﻄﺎت ،اﻟﻤﻨﻈﻮر ،زواﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮ ،اﻷﻟﻮان ،اﻹﺿﺎءة (...وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻮرة واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ وﻃﺮق اﻟﺤﻜﻲ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث. ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻫﻲ واﺟﻬﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﺘﺮﺟﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨﺮج ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺮدي ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة وﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﻔﻴﻠﻢ. ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ واﻟﺴﺮد إذن ،ﻫﻤﺎ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺼﻮرة وإﺿﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻟﺤﻮار وﺑﻨﺎء اﻷﺣﺪاث وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت. ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ّ اﻟﻤﺘﺤﺮك( واﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ )اﻟﻤﺮﺋﻲ – اﻟﻤﺴﻤﻮع – اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺗﺄوﻳﻼ ذاﺗﻴﺎ )اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻣﻠﻬﺎ أو ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆول ﺑﺎﻟﻤﺘﻘﺒﻞ إﻟﻰ ﺻﻮر أﺧﺮى(. وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ـ اﻟﻤﺆ ّوﻟﺔ ـ أو ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺸﺎﺑﻚ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺴﺮدي ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﻲ واﺧﺘﻼف اﻟﺘﺠﺎرب – وﻫﻨﺎ أﻗﺼﺪ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﻠﻘﻲ »وإﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج« – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ »ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻠﻘﻲ« ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺪوﻟﻪ أو ﻧﻘﺎﺷﻪ أو ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن دوره ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ واﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ ﻛﻞ ﻣﺘﻦ ﺣﻜﺎﺋﻲ. ﻟﻄﺮق وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ّ وﺑﺎﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻜﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷدﺑﻲ أو اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺒﺼﺮي، ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺒﺎث ﻳﺸ ّﺮك اﻟﺮاوي ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ
اﻟﺴﺮدﻳﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﺪاﺧﻠﻲ ،وﺗﻮﻇﻴﻒ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻗﺮب اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻷﺣﺪاث ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻓﺈ ّن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ داﺧﻠﻴﺔ )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاوي ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺑﺼﺪد ﺳﺮدﻫﺎ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﺮﺟﺎع واﻻﺳﺘﺪﻻل. إ ّن اﻟﺤﻜﻲ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤ ّﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻘﻄﺎت وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﺣﺪاث ﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ /اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ .وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﺪور ﻣﻬ ّﻢ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ وﺑﻨﺎء ﺻﻮرﻫﺎ .ﻓﺎﻟﺮاوي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺤﺎء واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻐﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺒﻨﻴﻦ ﻣﺘﻌﺔ وﻟﺬة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺗﺘﻌ ّﺪد اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤﻮار وﺗﻌ ّﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺣﺪاث ...وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ رؤﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ّ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻌﻲ وﻣﻌﻄﻰ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺮاءة اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﺆ ّول .إن اﻟﺼﻮرة ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ،ﻓﺎﻟﺴﺮد اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ﻳﻠﻮح ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﻣﻦ ﺳﺮدﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺒﺼﺮي. وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن واﻗﻌﻴﺔ ودﻻﻟﻴﺔ وﻣﺤﺪدة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،اﻟﻠﻘﻄﺔ، زاوﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،اﻹﻃﺎر واﻹﺿﺎءة ...ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺤﻜﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﻴﻠﺔ. إ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة واﻟﺤﻜﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ أﺷ ّﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ
إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ ا9دب واﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﻤﺴﻤﻮع ذا ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »ﻣﻌﻤﺎر« ﻣﻌﻴّﻦ )اﻟﻮﺻﻒ/ اﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ (...ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﺳﻴﻄ ًﺎ ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ /ﺳﺮدﻳﺎ ؟
واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻲ )اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ /اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ /اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ /اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(... ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ. ﻓﺂﻟﻴﺎت وأﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ – وﻫﻨﺎك ﻧﻘﺼﺪ ﻃﺮق اﻟﺤﻜﻲ وﺻﻮر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ )اﻟﻤﻌﻨﻰ( – ﻗﺪ ﺗﻘﺤﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺼﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ وﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ .ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ داﻓﻌﺎ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ وﻣﻮﻟﺪا ﻟﺼﻮر ﺗﺘﺤ ّﺮك ﻓﻲ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻟﺬة ﺧﺎﺻﺔ وﺣﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﺢ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
85
اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪاﺋﺮي :ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨﺔ ﻳﺘ ّﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻟﺤﺎﻛﻲ أو اﻟﺴﺎرد ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻮارد ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،وﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل »اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮراء« flash backﻳﻨﺒﺊ ﺑﻨﺴﻖ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻲ.
ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ ،ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻹﺧﺮاج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋ ّﺪة ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ )اﻟﺮاوي /اﻷﺣﺪاث /اﻟﻤﻜﺎن /اﻟﺰﻣﺎن/ اﻟﺴﺮد /اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ /اﻹﺿﺎءة( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻓﺈ ّن اﻟﺤﻜﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ،ﻳﺘ ّﻢ ﺻﻬﺮه ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺳﻤﻌﻲ ﺑﺼﺮي ،ﻟﺘﺘﺨﺬ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﺮد اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪة ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ: ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ :ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث ﺣﺴﺐ ﺗﺮاﺗﻴﺐ ﺣﺪث ج ﺣﺪث أ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤ ّﺪدة ﺗﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧﻲ وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﺎدة ﺣﺪث ب ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺮج ﻛﻠﻐﺔ ﻓﻴﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء) .ﺣﺪث أ ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺪث ب ﺛﻢ ﺣﺪث ج ﻓﺤﺪث د.(... ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻜﺮار :ﺗﺘﻌ ّﺪد اﻷﺣﺪاث وﺗﺘﻜ ّﺮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ّﺮة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﺮد وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ أو ﺣﺪث ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺠﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﺷ ّﺪﻩ. ﺣﺪث د ﺣﺪث ج ﺣﺪث ب ﺣﺪث أ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ :ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺣﺪاث ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، واﻟﻤﺮاوﺣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻤﻜﺎن ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ذات ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﺪث أ ﻛﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻔﺰاز ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ّ ﺗﺘﻌ ّﺪد ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﺴﺮد اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﺗﻮﺗﺮه أو ﺷ ّﺪ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ وإﺛﺎرة ﺗﺸﻮﻳﻘﻪ. اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺤﺒﻜﺔ اﻟﻔﻴﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮازﻳﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻴﻠﻢ ،أو ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺨﺮج وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪث ب
ﺣﺪث أ أ‹
ﺣﺪث ب ب‹ ﺣﺪث ج ج‹
ﺣﺪث أ
ﺣﺪث ب
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺪث د د‹ أأ‹ ب ب‹ ج ج‹
ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻮازي :ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻳﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم اﻷﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ وﻓﻖ ﺗﺮاﺗﻴﺐ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮن راﺑﻄﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ.
إن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ،ﺗﻨﻘﻞ ّ ﻟﻨﺎ أﺣﺪاﺛ ًﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎت وأﻓﻜﺎر ًا ﺗﺤﻤﻞ روح ﺣﺪث أ //أ‹ ﺣﺪث ب //ب‹ ﺣﺪث ج //ج‹ ﺣﺪث د //د‹ ﻧﺘﻴﺠﺔ أأ‹ ب ب‹ ج ج‹
84
ĞŤĸDž ĭġŭŨė ĝķŹŅŨė ħĘġŰđ ğĘŠĘƀļŸ ŪſŸĎġŨėŸ ƁťĭŨė ĞƀĔĘĤ
اﻟﺮاوي وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
)اﻟﺮواﻳﺔ /اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ /اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ( واﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ )اﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ( .ﻫﻜﺬا ﻟﺘﺤﻞ أﺧﺬ اﻟﺤﻜﻲ أﺷﻜﺎﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ أﺧﺮى ّ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻮي ،وﺗﺘﺨﺬ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎدة ّ أوﻟﻴّﺔ ﻟﻸﺷﻜﺎل واﻷﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻴّﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻲ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن. وﻟﺌﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻛﻠﻤﺘﻲ»اﻟﺴﺮد و»اﻟﺤﻜﻲ« اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻤﺜﻼن اﻟﺮاﻓﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ .ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﺤﻜﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺷﻔﻬﻴﺎ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺆﻳّﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗّﺐ اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻌ ّﻴﻦ أو ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﺤﻜﻲ« أو »اﻟﺴﺮد« ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب أو ﻣﺴﻤﻮع ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺼ ّﻮرة... ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻻ ﺗﺰال ّ ﻣﺤﻞ ﺟﺪال ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ّ واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ. ﻳﻌ ّﺮف اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻروس ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﻲ :ﺣﻜﻰ – اﻟﺤﺪﻳﺚ أورده ،ﻋﻦ ﻓﻼن :ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ – اﻟﺸﻲء ﺷﺎﺑﻬﻪ .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎدة اﻟﺤﻜﻲ ،ﻓﺈ ّن ّ اﻟﺤﻜﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺣﺪاث واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ .وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻲ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎب ،ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺮاوي أو اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ إذا وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج أﺳﻠﻮب ﻣﻌ ّﻴﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈ ّن اﻟﺤﻜﻲ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺿﻌﻴﺎت اﻟﺮاوي أو اﻟﺴﺎرد ﺳﻮاء اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮاوي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸ ّﺪ اﻟﻤﺘﻘ ّﺒﻞ وﻳﺜﻴﺮ ﺻﻮرا ﻓﻲ ﻣﺨ ّﻴﻠﺘﻪ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ /اﻟﻤﺘﻘﺒّﻞ وﺗﺘﻌ ّﺪد
ﻗﺮاءاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻟﻴﺪة اﻟﻤﺘﺨ ّﻴﻞ. ﻟﻜ ّﻦ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺑﻌﺎد ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، ﻓﺎﻟﺮاوي ﻳﺤ ّﺪد ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ زاوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﻤﻮع أو اﻟﻤﻘﺮوء وﻳﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺪودا ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺪث ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت.... ﻟﻴﻌﻴﺶ اﻟﻤﺘﻘ ّﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻳﻌﺎﻳﺶ اﻷﺣﺪاث. إ ّن اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﻜ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ »اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺮدﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘّﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺳﻮاء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻮ ّﺟﻪ اﻟﻤﻘ ّﺒﻞ وﺗﺤﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث. ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺻﻴﻎ اﻟﺤﻜﻲ وﺗﺘﻌ ّﺪد ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ووﺿﻌﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻲ ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻜ ّﻮن وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻳﻨﺘﺞ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻷﺣﺪاث ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻘﺮوء واﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ ،ﻓﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻀﻤﻮن ،ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨ ّﻴﻞ ﻟﻤﺰﻳﺪ إﺛﺮاء اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻀﻤﻮن ،إذ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺤﻜﻲ ﺷﻔﺮات ودﻻﻻت ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻴّﻠﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﺤ ّﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻮر أو ﻳﺜﺮي اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮدة .وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺰاﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق » :وﻟ ّﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﺬات ،ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ﻳﻮﻟّﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد ذات ﺣﺎﻛﻴﺔ ،ﺗﻌﺎدل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻻﻓﺎي ،ﻛﻤﺎ أ ّن ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺤﻜﻲ ،إن إدراك ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻴﺎﻛﺒﺴﻮﻧﻴﺔ :ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﺗُﺤﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺘﻠﻖ«. ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻘﺮوء واﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ أو اﻟﻤﺤﻜﻲ
)اﻟﻤﺴﻤﻮع( واﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ ،ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدوات اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ. اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻂ ﺣﻜﺎﺋﻲ
وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮا ً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺗﺸﺨﻴﺼﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺳﻮاء ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺒﺎﺷﺮ أو إﻳﺤﺎﺋﻲ أو رﺑّﻤﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠـــــﺎز واﻟﺘﺠﺎوز، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ؟ وﻣﺎﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؟ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻲ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻤﺤﻜﻲ اﻟﻤﺴﻤﻮع ذا ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »ﻣﻌﻤﺎر« ﻣﻌﻴّﻦ )اﻟﻮﺻﻒ /اﻟﻤﺘﺨﻴّﻞ (...ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﺳﻴﻄﺎً ﺣﻜﺎﺋﻴﺎ /ﺳﺮدﻳﺎ ؟ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻴﺎل ،ﻓﺈ ّن اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺣ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺪاث ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫــﺪ ،وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻴﻐــــــﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺘــــﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻷدﺑﻲ .ﻓﺎﻟﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺘﻘ ّﺒﻞ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ .أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﻤﻌﻲ اﻟﺒﺼﺮي ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻲ اﻷدﺑﻲ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ،إﻻ أ ّن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻘﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺛﺮاء اﻷدوات اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ)اﻟﻠﻘﻄﺎت ،اﻷﻟﻮان ،اﻹﺿﺎءة(... وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ.
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
83
ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺳﻴﺎﻗﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺔ وﺳﻴﻢ اﻟﻘﺮيب
ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﻻروس ﺗﻌ ّﺮف اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ -ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ رواﻳﺔ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻲ ﻟﻴﺴﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ رواﻳﺔ أﺧﺮى أو ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻣﺘﺨ ّﻴﻠﺔ وﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ّ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻀ ّﻤﻨﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻒ ،أو ﻣﻮاﻋﻆ ،أو ﻋﺒﺮ. وﺗﻠﻘﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﺤﺎء )أﺳﻠﻮب ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ( ﻟﺘﻘ ّﺪم ﻗﺼﺔ ذات ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺤﺒﻜﺔ اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﻴﺘ ّﻢ ﺗﺠﺎوز اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ دون اﻹرﺗﺒﺎط ﺑﻘﻴﻮدﻫﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺪﻳﺔ واﻋﻴﺔ ﺑﺄدواﺗﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺰاﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﺮد اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ ﻗﺮاءة ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ« ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أ ّن » اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎك وﻣﺤﻜﻲ ﻟﻪ ووﺳﻴﻂ ﺣﻜﺎﺋﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث وﺷﺨﺼﻴﺎت وزﻣﺎن وﻓﻀﺎء«... وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ أو ﻃﻮﻟﻬﺎ ،أو
82
ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟ ّﺪا ،اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة ،اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻷﻃﻔﺎل ،ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻜﺒﺎر ...وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﺷﻔﻮﻳﺔ أو ﻓﻴﻠﻤﻴﺔ )ﻣﺼ ّﻮرة(... وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أ ّن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف راوﻳﻬﺎ اﻷول ،ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻗﺪرا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ، ﻓﻴﺘﻢ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺷﻔﻮﻳﺎ )ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻴﻂ( وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺠﻬﻮل .وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎص وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﺎ .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺔ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ
ĞŤĸDž ĭġŭŨė ĝķŹŅŨė ħĘġŰđ ğĘŠĘƀļŸ ŪſŸĎġŨėŸ ƁťĭŨė ĞƀĔĘĤ
ﻓﻬﻲ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮب ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ أو ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﺎ ﻟﻌ ّﺪة ﻟﻐﺎت. إ ّن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ،ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ أﺣﺪاﺛﺎً وﺷﺨﺼﻴﺎت وأﻓﻜﺎرا ً ﺗﺤﻤﻞ روح اﻟﺮاوي وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ،ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ .وﻟﺌﻦ ﺗﺒﺪو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ )ﺷﻌﺒﻴﺔ /ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ (... /ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻔﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺷﻬﺪت اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷﻜﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ
ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ،ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ واﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎظ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ﺗﻨﻮﻳﻤﻴﺔ ،ﻧﺼﻮص اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل إﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﺮوح ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺨﻼﻗﺔ ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺮرات ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ وﻫﻲ ﺗﻔﺎوﺗﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ. ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أي وﺟﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨﻘﺪي، واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﻟﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﺘﺸﺮﻳﺤﻬﺎ وﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،وﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻹﺑﺪاء اﻟﺮأي اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ. ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ،وداﺋﻤﺎ اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻤﻌﻄﻴﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب واﻹﻏﺮاء واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﻔﻌﻞ ،ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ب«ﻣﻮت اﻟﻜﺘﺎب« ،وﻗﺪ أﻳﺘﺴﺎءل ﻫﻞ أﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ-ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ- ﻓﻀﺎءات اﻟﻤﻘﺒﺮة وﺷﺮوط ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻟﺪﻓﻦ وإﺳﻨﺎد اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺤﻮ واﻟﺘﻼﺷﻲ..؟ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﺮوﻳﺞ أن ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎف ﻹﻧﻬﺎء وﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب و إﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرﺷﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺬاﻛﺮة .اﻵن ﺗﻘﻠﺼﺖ اﻟﻤﺪة إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻒ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺠﺎزف إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻋﻘﺎرب اﻟﻌﺪ اﻟﻌﻜﺴﻲ اﺷﺘﻐﻠﺖ وﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ. ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ راﻓﺪ ﻛﺒﻴﺮ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺲ أن ﺗﺒﺎدر ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺒﺪﻳﻞ وﻫﻮ »اﻟﻜﺘﺎب اﻻﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ« ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺟﻴﺪة وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻀﺎف ﻟﻤﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺻﻴﺮورة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. أﻛﻴﺪ-وﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ -ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﻓﺮه ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺗﻔﻌﻴﻠﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه ،ﻣﺠﺎل
اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎب ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺎرك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺑﻮﺻﻠﺘﻪ ،اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ إﻟﻐﺎء اﻟﻜﺘﺎب –اﻟﻮرﻗﻲ-ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد، وﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس .ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺎ وﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ل«أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب«، وأﻣﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻔﻌﻞ »اﻗﺮأ« ،وأﻫﻢ ﻣﺮاﺣﻞ وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻛﺎن أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻫﻮ ارﻗﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻠﻮك واﻹﺷﺎرات اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺣﺪود إﺳﻬﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻷرﻗﻰ ،واﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة
واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ذات ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻨﺘﺞ واﻟﻤﺒﺪع ﻻ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﻵن. ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ،ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ واﻟﺮﻗﻤﻲ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎظ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وروح اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺨﻼﻗﺔ، وﺑﻬﺬا ﻗﺪ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وآﻓﺎﻗﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﻤﺎس اﻟﻴﻮﻣﻲ واﻟﻔﻌﺎل ﻣﻌﻪ. ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﺻﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺎم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻨﺎ اﺗﺠﺎه اﻟﻜﺘﺎب واﺳﺘﻤﺮاره واﻣﺘﺪاده ،ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺄﻧﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺣﻀﻮرا وﻧﻔﺴﺎ. اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أوﻻ ،ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ،ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ واﻟﻘﻄﺎر واﻟﺤﺎﻓﻠﺔ واﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﺤﺮ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ اﻟﻘﺪوة أﻗﺼﺪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺪرﺳﻴﻴﻦ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻛﻞ ﻓﺌﺎت وﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،اﻟﻘﺪوة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺮاﻓﻘﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ،ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺑﻲ أﺟﻴﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻮن ﺣﻀﺎرة اﻟﻜﺘﺎب ووﺟﻮده وﺗﺮاﺛﻪ ،وإﻻ ﺳﻨﻔﺎﺟﺄ ذات ﻳﻮم وﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎل ،وﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻟﺨﻴﺎل واﻟﻤﺨﻴﻞ واﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻀﻤﻦ أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻴﺮﻛﻦ ﻟﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ * ﺑﺎﺣﺚ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
81
واﻟﻤﺪرﺳﺔ ،واﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺎرﺛﺔ. ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس-ﻻ اﻟﺤﺼﺮ- واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ ،وﻫﺬه اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪو دﻗﻴﻘﺔ ﻷن اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺤﺪود اﻟﻘﺮاءة وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وأرﻗﺎﻣﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺮاﺻﺪ و ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ذات ﻣﻘﺮات وﻃﻨﻴﺔ و ﺟﻬﻮﻳﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺮﺻﺪ ﻛﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ وﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺼﺮ ﻋﺪد ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻫﻮ ﻗﺪ ﻳﺪوم ﻟﺴﺎﻋﺎت ،وﻗﺮاء اﻷﺑﺮاج ،وﻗﺮاء اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،وﻗﺮاء ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﺦ، ﻓﻤﺠﺎل اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﺨﺺ اﻷدب واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ. واﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ،ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ، واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺟﺪﻻ ﺑﻨﺴﺐ اﻷﻣﻴﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣﺤﻮﻫﺎ ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ-ﻫﺬا ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ-ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ ،وأي ﺣﻆ؟ ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﺑﻠﻮﻏﻪ 16ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ 7ﻟﻐﺎت أو أﻛﺜﺮ وﻗﺪ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ووﻓﻖ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺮﻓﻴﻦ. ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﺪد إﺻﺪارات اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻤﻨﺸﻮرات واﻷدﺑﻴﺎت وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺟﺪﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻘﺮوﺋﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮم وﺟﻮدﻫﺎ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻷﺷﻜﺎل
80
ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ وﺷﺮﻛﻬﺎ ﻋﺪا إﻋﺪاد ﻓﻠﺬات اﻟﻜﺒﺪ و زﻫﺮات اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺄن اﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﺪارﻛﻪ.
وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﻤﻴﺮﻫﺎ ﻟﻸرض واﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ،وأﻳﻀﺎ ﻟﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻹدراك ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ إﺣﺪى ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺘﻤﻈﻬﺮات. ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ ،وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل -واﻟﺤﺼﺮ وارد -ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻧﻜﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻲ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ اﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واﻻﺑﺪاع واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻃﺒﻌﺎ ،وﻟﻚ ان ﺗﻘﺪر أو ﺗﺨﺎل – ﻻ ﻳﻬﻢ-ﻋﺪد إﺻﺪارات اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻔﺮاﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻲ واﻹﺳﺒﺎﻧﻮﻓﻮﻧﻲ إذ ﺗﺸﻜﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎرﺗﻪ اﻷﺛﻴﺮة ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺴﺄل وﻧﺒﺤﺚ وﻧﻌﺮف ،أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ –اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻣﻲ اﻷﻃﺮاف واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎت-ﻻ ﻧﺼﻞ وﺑﺎﻟﻜﺎد إﻟﻰ رﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ. ﺗﺒﻘﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎٌ وﺟﻮﻫﺮا ٌ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻗﺔ
ŮŶŝŨė ǝ ĞĚķĘšŬ ęĘġťŨė ǩŔ ĞƀĚĸġŨė
واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻋﻠﻰ اﻷرض واﻟﻤﻴﺪان ،اﻧﻄﻼﻗﺎ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ-ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ، واﻟﺴﻮﺳﻴﻮ-اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ،وﻋﻠﻰ أﻣﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﻷن ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺨﺘﻔﻲ ،ﻋﻠﻰ أﻣﻞ داﺋﻢ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﻤﻤﻨﻬﺠﺔ واﻟﻤﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻔﺎ اﺳﺘﻨﺎدا ﻏﺎﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻔﻘﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺠﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﻠﺖ دار ﻟﻘﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻤﺔ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺳﻮى اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ،واﻷﻣﻴﺔ اﻵن ﻟﻢ ﺗﻌﺪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،اﻷﻣﻴﺔ اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ روح اﻟﻌﺼﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻦ وﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﺣﻴﺔ أو أرﺑﻌﺎً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ. ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ وﺷﺮﻛﻬﺎ ﻋﺪا إﻋﺪاد ﻓﻠﺬات اﻟﻜﺒﺪ و زﻫﺮات اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺄن اﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﺪارﻛﻪ .ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ودواﻟﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﺳﺘﻨﺎدا ً إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،واﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻓﺎﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻫﻮة ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻻ ﺗ ُﻌﺒﺮ ،ﻻ اﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﺷﺆوﻧﻪ ،واﻟﺘﻤﺎس اﻟﺤﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ واﻷﻓﺎق واﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﺳﺘﺸﺮاف آﻓﺎق اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺨﻠﻖ. وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺮرات اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ روح اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ ،ﻧﺼﻮص
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﻳﻜﻴﻒ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ،ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ .وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻹﻗﺼﺎء ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. إن دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﻘﻒ، أو اﻧﺘﻤﺎؤه اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ إذا اﻧﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،أﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺼﻮر »ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﻣﺎ ،أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وأﻃﻴﺎﻓﻪ .وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺴﺘﻘﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ،وﻟﻴﺲ إﻟﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺼﺮاع .ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ دﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻧﺼﺮة ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ، ﺿﺪ أﺧﺮى ﻇﺎﻟﻤﺔ .وردا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء، أرى أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ »ﺳﻴﺎﺳﺔ« ﻣﺎ ﺿﺪ أﺧﺮى ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ أي ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﺼﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺪﻣﻪ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻜﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﻴﻦ ،ﺿﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷﺧﺮى. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺴﻨﻲ .وﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﺴﻨﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻲ .وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ أن ﻟﻺﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻻ ﻳﻘﺼﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ،،،ﻓﺘﻠﻚ ﺑﺪاﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺗﺆﺳﺲ ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺤﻮار ،وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ،وﻻ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻮى دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة، أو ﻣﺘﺠﺪدة .ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ دوره اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻣﺎم ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﻗﺼﺎﺋﻲ
اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ إدرﻳﺲ ﻋﻠﻮش*
ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺤﻪ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻛﺜﻮرة ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد وﺳﺎﺋﻞ ووﺳﺎﺋﻂ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺮاﺣﻴﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺻﺮح اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ روح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ »اﻟﻤﻌﻮﻟﻤﺔ« ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﻵن »ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة« ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺷﺎﺷﺔ .ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺷﻜﻼ وﻣﺤﺘﻮى ﻧﻔﺴﻪ-ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﺎ وروﺣﺎ وﻣﺎدة وﻣﻨﺘﻮﺟﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ
ﻳﺤﺘﺎج ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ،أﺳﺎﺳﻬﺎ »اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب« وﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺄن اﻟﺘﻤﺎس ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻳﻮﻣﻲ ،وﻓﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﺠﺪه اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وﺑﻮﺻﻠﺔ ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎن-ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺼﻮر واﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺘﺮاﻛﻤﺎت -ﻟﻺﺑﺤﺎر ﻓﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺑﺪاع ذات اﻹﺑﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ. أن ﻳﻘﺮأ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ،واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﺳﺒﻌﺔ ،واﻻﻟﻤﺎﻧﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ أو ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮأً اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻮﻧﺴﻲ واﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻧﻈﻴﺮا ً ﻟﺬﻟﻚ-ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ -رﺑﻊ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ،وﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ ، ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻨﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻻ ﻧﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،وأن إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﺘﻜﻮن –ﻻ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ-ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺸﺆون اﻟﻘﺮاءة وﻓﻌﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ،وأﺳﺎس ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ
* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻧﺎﻗﺪ -اﻟﻤﻐﺮب
ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
79
ğėķėĴŬ اﻟﻤﺜﻘﻒ ،اﻟﻌﺮق ،اﻟﺪﻳﻦ ŮżʼnŝŻ İżőĸ į
ﺗﺘﺴﺎوق
اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﻨﻌﺮات اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺠﺎذﺑﺔ واﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺪول ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﺘﻤﺎﻳﺰات وﺗﻌﻠﻦ ﺑﺄن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻸﻣﻦ ،أو ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ،أو ﻓﺮض ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻮﻳﺎﺗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ،،، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮرات، اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ أو اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ،ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻟﻄﺮح ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ، ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺘﺤﻮل وﻣﺘﻘﻠﺐ ،وﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻤﺒﺎدئ .وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻮﻇﻒ ،ﻓﻲ ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ اﻟﻮراء ،وﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﺪو اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ذات أوﻟﻮﻳﺔ. ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ دور اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﻤﻔﻜﺮ واﻹﻋﻼﻣﻲ ،،،ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ .وﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺠﻞ أن اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻳﻠﻌﺐ دورا ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ،ﻟﺴﺒﺐ رﺋﻴﺲ ﻫﻮ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺎدي اﻟﺠﺎﻧﺐ .ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد. إن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﺮدي ،ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ،ﺗﺎرة،
78
واﻟﺼﻤﺖ ﻃﻮرا .ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻄﺎر واﻟﺪول اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮة واﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ .وﻳﻈﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻐﺎﻟﺐ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إداﻣﺔ اﻟﺼﺮاع ،إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ .أو ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺗﺒﺪل اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﻬﻮﻳﺔ أو اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ .أو أﻧﻪ ﻳﻤﺎرس ﺗﺪﺧﻼﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﻌﻞ رﺟﺤﺎن ﻛﻔﺔ اﻟﺼﺮاع ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ .ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﻮاء اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻮﺗﺮ ،وﺗﺠﻌﻞ ﺣﻀﻮرﻫﻤﺎ ﻏﻴﺎﺑﺎ .وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ،وﻫﻮ ﻣﺮﺷﺢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻷي ﺗﻘﺎرب ﻣﺤﺘﻤﻞ .ﻫﺬه ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺪول واﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺮاع أﻗﺼﻰ ﻣﺪاه ،وﻳﺰداد اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺣﺪة ،وﺗﺤﺪث اﻻﺻﻄﻔﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒﺮى. وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت ﻋﺎﺑﺮة وﻃﺎرﺋﺔ ،وﻣﺮﺷﺤﺔ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻟﻠﺘﺒﺪل ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ،وإن اﺳﺘﻤﺮ ردﺣﺎ ﻃﻮﻳﻼ. ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .إﻧﻪ ﻳُﺒﻨﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻮﻗﻒ إﻣﺎ ﻣﻊ ،وإﻣﺎ ﺿﺪ .وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .ﻓﺄﻣﺎم ﺻﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ،وﻳﻨﺴﺤﺒﻮن ﻛﻲ ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أي ﻣﻮﻗﻒ ،ﻧﺠﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺼﻄﻔﻮن إﻣﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ أو ذاك .وﻳﻜﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻮﻗﻔﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮج ﻣﻨﻪ، أو ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮاﺋﻖ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﻄﺮﺣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ. ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ واﺣﺪة .ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ،ﺛﻼث ﻓﺌﺎت: ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻻﺗﺠﺎه ﻣﺎ ،وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺤﺎزا إﻟﻴﻪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻬﺎ .وﻫﺆﻻء ﻳﻤﺜﻠﻮن إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺤﺰب أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ،،،ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه أو ذاك .أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻨﺴﺤﺒﻮن رﻳﺜﻤﺎ ﺗﻬﺪأ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ،وﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ ﻣﻌﺎ .وﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء وﻻ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ. إن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼث ،رﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض ﻇﺎﻫﺮي ،ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى. ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ أو اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ،أو ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎب أﺣﺎدي :ﻣﻊ اﻟﺤﺰب أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو اﻟﻤﺬﻫﺐ أو اﻟﻌﺮق ،ﺿﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ .وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻤﺮء ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ،ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ،ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺐ اﻟﺰﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﺎرﻗﺔ. إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ،وﻫﻮ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت ،ﻳﻨﺘﺞ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻳﺘﻼءم
وﻳﺴﻬﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄﺻﻮات ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻮرﻗﻲ واﻟﺤﻤﺎم وﻫﻲ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ: ورﻗﻰ ً ﺗﻌﻠﺖ راس وﻳﺸﻮﻗﻪ ﻟﻌﺎﻳﺔ اﻟﺼــﻴـﻒ ﻣﺰﻣﻮم ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻌﺸﺎق م اﻟﻨـــﻮم. وﺣﻤﺎﺋﻢ ٍ ﻓﻲ ﻓﻦ ٍ ﻣﻨﻴﻒ وان زارﻧﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺮى ﻃﻴﻒ أﺳﻌﺪ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﻠﻮم وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﺰج ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪرا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﻛﻤﺎ درج ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ،وﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات ﺑﻤﺪارﺳﻪ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ إذن ﻟﻮ ﺧﺘﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت: ﻋﺴﻰ ان ﺑﺮق ﺑﺎت رﻓﻴﻒ ﻣﺰﻧﻪ ﻛﺴﻰ ﻟﻤﻐﻴﺐ ﺑﺮدوم وﺳﻤﻲ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺑﺎرد اﻟﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻣﺮﻋﺪ دﻧﺎن وﻏﻴـــــﻮم ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات
ﻧﻮادر وﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻛﻨﺖ أﻛﺴﺮ اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻜﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﻞ ،أن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮراً ﺑﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﻈﻞ ،دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزﻳﺮ ،اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻳﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ،وﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺷﺮاف ،وﻛﺎن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ،أﻳﻦ ﻛﻨﺖ ؟ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﺦ ﺳﻴﺪي اﻟﻨﻘﻴﺐ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :وﻳﻠﻚ أﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﺦ! ﻓﻘﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻛﻨﺖ أﻛﺴﺮ اﻟﺤﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ،وﺿﺤﻚ اﻟﺤﺎﺿﺮون ،وﺧﺠﻞ اﻟﻨﻘﻴﺐ .
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
77
ĸİċ ĊŹň
ﺗﺮاث اﻻﻣﺎرات وﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ŮŻİŤē ijŵŬ ųťŤē İėŐ İũĩŨ
ﺗﻤﺮ
ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﻻ زﻟﺖ أﺗﻤﻨﻰ أن أرى ﻛﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻲ دﻳﻮان ،ﻓﺂﺧﺮ دﻳﻮان ﻛﺎن ﻟﺴﻤﻮه ﻧُﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت واﺣﺘﻮى ﻋﺪدا ً ﻳﻘﻞ ﻋﻦ 70ﻗﺼﻴﺪة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ أرى اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي 150ﻗﺼﻴﺪة ،وأﻧﺎ أﺟﺰم أن ﻋﺪد ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ،وأﺗﻤﻨﻰ أن أﺟﺪ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻹﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎزي ﻟﺪراﺳﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه. وأﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﺘﺮاث ﻓﻨﺠﺪ إن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺘﻨﻮع ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻻﻣﺎرات ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﻤﺎﺟﺪي ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ واﺑﻦ ﻋﺘﻴﺞ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ،وﻫﺒﻮب اﻟﻨﺴﻴﻢ، واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻄﻮل اﻟﻐﻴﺚ ،أو إرﺳﺎل اﻟﻤﻨﺪوب ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ وﺑﺪل أن ﻳﺤﻴﻲ ﺷﺨﺼﺎً ﻧﺠﺪه ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ: ﻟﻲ ﻧﻔﺤﺘﻪ ﻧﺮﺟﺲ وﻣﺸﻤﻮم ﺣﻲ ﺑﻨﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮق ﻟﻤﺮﻳﻒ رﺣﺒﺖ ﺑﻪ واﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻛﻴﻒ ﻣﻨﻲ وزاﻟﺖ ﻛﻞ ﻟﻬﻤـــــﻮم
ﻧﻘﻄﺔ وﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: داره ﻋﺴﻰ ﺗﻜﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻮم ﺑﻨﺸﺪك ﻟﻲ ﻣﺮﻳﺖ ﻳﺎ رﻳﻒ ﻳﺎ اﻟﻤﻄﻠﻌﻲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻣﻠــﺰوم ﻫﺎت اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ دون ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺷﺮه ﻳﺪاري رﺳﻤﺔ اﻟﻠـــــﻮم ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﺬب اﻟﻤﺮاﻫﻴﻒ وﺗﺠﺎور ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺻﻮرة ﻛﻠﻴﺔ راﺋﻌﺔ؛ ﻓﺒﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻳﺴﻬﺐ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺤﺒﻮب: رﻳﻢ رﻋﻰ ﻣﻨﺒﻮت ﻟﺤــﺰوم ﻳﺰﻳــــﻦ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاﺻـــﻴﻒ ﻟﻮﻻ ﻟﺒﺎـﺲ اﻟﺪل وﺧﺘـــﻮم ﻋﻴﻦ اﻟﻮﺿﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﻴــﻒ وان ﺻﺪ زاد ﻣﺤﺒﻪ ﻫﻤــﻮم ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻮاﺻﻴﻒ رﺑﻌﻪ وﺻﺎر ﺑﺤﻮزة اﻟﻘــﻮم ﺷﺮوات ﻣﻦ ﻣـــــﺮوا ﻣﻨﺎﻛﻴﻒ.
واﻟﻬﻤﻮم ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻬﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﻛﻤﺎل اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺠﺖ ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻻ ﺗﺰﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻤﻮم اﻻ ﻋﻮدة اﻟﻤﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ أو اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻹﻣﺎرات ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ: وان ﻋﺎد ﻟﻪ ﻓﻲ رﺿﺎه ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﺣـــﺔ ﻣﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ ﺻﻮم وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﻢ وﺑﺪل أن ﻟﻤﺤﺐ ﻟﻲ ﻟﻪ ﻗﻠـــﺐ ﻫﺰﻳﻒ وﺻﺎب اﻟﻐﻀﻲ ﻣﺪﻗﻮق ﻟﻮﺷﻮم ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻨﺪوﺑﻪ راﻛﺒﺎً اﻟﻤﻄﻴﺔ ﻧﺠﺪه ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻨﺴﻴﻢ ،واﻟﻨﺴﻴﻢ ﻫﻨﺎ
76
ĴſėĹ IJƀŁŨė ĸŕŀŸ ğėķĘŬǠė ģėĸĠ
ﺳﻤﺎت ا9دب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻷدب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬى ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻜﺮ دون أن ﺗﻤﺴﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ،ﻓﻴﺒﺪو ﻣﻦ ﻏﺬاﺋﻬﺎ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي وﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﺮاف ،وﺗﺒﺪو اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ
ﺗﻴﻤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ
وﺗﺒﺪو ﺗﻴﻤﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ذات ﺣﻀﻮر ﻓﺬ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﻄﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ،وﻫﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻗﺪ ﻧﻬﻀﺖ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﺻﻴﺪح« ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻨﻔﺮدا ً إﻟﻰ ﻣﻀﺎرب اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎردﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﻴﻮل اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ،رﻏﻢ ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺘﺪي اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﻬﺾ ﺑﺪور اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف أن إﺣﺪى ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ،وﻗﻴﺎم اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻘﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﺑﻤﻘﺺ ذي ﻗﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺺ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،أﻋﻄﺘﻪ إﻳﺎه ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ » اﻟﻴﺎزﻳﺔ«. وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ،وﻟﻢ ﺗﺨﺘﺮ اﻟﻔﺮس رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ،
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
اﻟﺒﻄﻞ واﻟﺒﻄﻠﺔ ،وﻳﺘﻢ اﻟﻘﺮار واﻟﺴﻜﻮن ،وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ. ﻛﻤﺎ أن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﺗﻤﺎﻣﺎً ،وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ ﺳﺮﻳﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ. ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﺧﺎﺻﺎً ،وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﺪة ﺷﻬﻮر دارت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ،ﻟﻜﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ زﺧﻤﺎً واﺿﺤﺎً ﻓﻲ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ زﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﺒﻄﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،واﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ وزﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ .وﻛﻠﻬﺎ أزﻣﻨﺔ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺟﻮ اﻟﻤﺴﺎء اﻟﺴﺎﺣﺮ ،ﻓﺎﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺤﺪث وﻗﺖ رﺟﻮع اﻟﺮﻋﺎة ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﻴﻬﻢ وﻫﻮ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻬﺎر وﺑﺪاﻳﺔ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺎء ،واﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﺪ دﻳﺎر اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺎء ﻳﻤﺜﻞ ﻇﺮﻓﺎً ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮة ،وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮار اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﺔ ﺑﺤﺒﻴﺒﻬﺎ دارت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء أﻳﻀﺎً ،ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﻼﻫﺐ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺴﺎء ﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻵﺳﺮة .ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻜﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة.
اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ وﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ ،وﻳﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎة وﻫﻢ ﻳﺮﻋﻮن ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﻋﺎة وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻻﻫﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻨﺪﻫﺎ. ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺳﻤﺎت اﻷدب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ إﺳﻨﺎد ﻗﺪرات ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ وﺟﻮد ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻟﻌﺐ ﻓﺘﻴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎء ،وﺿﺮﺑﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﺻﻴﺪح ،وﻗﺪ ﻧﺒﻬﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﻮز ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ.
ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد رﻣﺰ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺬ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﻋﺒﻠﺔ: ﻫﻞ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ دارﻫﺎ ﺷﺪﻧﻴﺔ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﻤﺤﺮوم اﻟﺸﺮاب ﻣﺼ ّﺮم ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻨﻰ ﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد ذﻟﻚ اﻟﻔﺎرس اﻟﺮﻫﻴﺐ أن ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﻟﻰ دﻳﺎر ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﺒﻠﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻦ أن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻓﺮﺳﻪ ذو اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﺎ ،ﻷن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ رﻣﺰا ً ﻟﻠﺼﺮاع ، وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺤﺐ أﻛﺜﺮ ،وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺒﺪوي ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﺨﻼق ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﻼﻫﺒﺔ. وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺎﻗﺔ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻋﺔ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺟﻤﻼً ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻋﺔ ،وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻮاؤم ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮد، ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ذﻛﺮ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﺎﻗﺔ أﻧﺜﻰ، واﻟﺒﻄﻠﺔ أﻧﺜﻰ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺟﻤﻼً، واﻟﺠﻤﻞ ذﻛﺮ .ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬى ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺗﺴﺎع وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎء ،وأﺷﺒﻌﺖ ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﺸﻮف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ *اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻵداب ،ﻣﺼﺮ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
75
ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ أﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ، ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﺻﺪق ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﻪ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ،ودﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ،وﻏﺬى ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻤﺖ ،وﺗﻤﺠﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻘﺪ ﻓﺎز اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﺸﻞ أﺧﻮاه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﻼﻣﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ. ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﺣﺘﺮام ﺑﺎﻟﻎ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺪن اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ،ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻫﺎﺋﻞ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮم اﻟﺤﻴﻮان إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ. ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ أن اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﺎً ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ أﺟﻴﺎﻟﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮة، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻈﻔﺮ رﻏﻢ ﺗﺸﻮﻓﻬﺎ إﻟﻴﻪ.
ﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺗﺴﺎع وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎء، وأﺷﺒﻌﺖ ﺑﻤﺘﻮاﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺗﺸﻮف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن
ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، وﻫﻰ »ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،وﻓﻰ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن » . . .ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻠﻬﺐ ﺧﻴﺎل اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ، وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺳﺮدا ً ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪو اﻟﻤﻜﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﺻﺎرﻣﺎً ،وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﺣﺪ ﻣﻀﺎرب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺟﻮ
74
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ
ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ اﻷدب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬى ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻜﺮ. وﻗﺪ ﺑﺪا اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدا ً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﺖ أﺳﺮة اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﺒﺌﺮ اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻤﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث ،ﻷن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﻤﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﺮﻣﺎﻟﻬﺎ وﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻀﺎ ًء ﻣﻜﺎﻧﻴﺎً ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ، وﻣﺮاﻋﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ،وﻣﻀﺎرب ﺧﻴﺎﻣﻬﻢ،
وﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻨﻮع ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺳﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ. ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﺪت ﻣﺘﻐﻴﺮة ،أو ﻻ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﺣﺮﻛﻲ واﺣﺪ، وإﻧﻤﺎ ﺑﺪا اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﻔﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﻄﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺴﺠﻞ ﺳﺮﻋﺔ واﺿﺤﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﺘﺮب ﻛﺜﻴﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺒﻂء ،وذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺒﻄﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺒﻪ ،وأﺻﺎﺑﺖ أﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن أﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺪ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺘﻪ ،وﺗﺘﻮﻳﺞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ. ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ﺳﻬﺎم اﻟﺤﺐ اﻟﻔﺎﺗﻜﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ ،ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ دوره ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﺒﻴﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻳﻀﺎً ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ،ﻣﻤﺎ ﺗﻮاءم ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﺪت اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ ذﻫﺎﺑﺎً وإﻳﺎﺑﺎً ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب ﻫﻮ ﺷﻮق اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ«. ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮار واﻟﻤﻄﺎردة ،ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ،وﻫﺬا ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺒﺬول ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ )اﻟﻴﺎزﻳﺔ( وﺗﺒﺎرك زواج
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻵﺳﺮة ﻻ ﻧﻌﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،واﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﻄﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺣﺴﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻬﺎﻣﺔ واﻗﻊ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ. ﻛﻤﺎ أن اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋﻦ ﺣﺲ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وﻳﺒﺪو اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺰج ﺑﻨﺒﺾ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻤﻴﺎ أﻧﻔﺎﺳﻪ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻏﻮاﻳﺘﻪ اﻟﻼﻓﺘﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ زﺧﻤﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻋﺎﻟﻴﺎً ،وﻳﺨﺎﻃﺐ أﻋﻤﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺒﺪو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ. وﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وأﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻋﺪد 176ﻳﻮﻧﻴﻮ 2014ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﺮاث اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث، أﺑﻮﻇﺒﻲ ،اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ﻳﻜﺮس اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻒ واﻟﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺸﻔﻮي ﻟﻬﺎ واﻟﺤﻮارات ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻸدب اﻟﺸﻌﺒﻲ . وﻳﺒﺪو اﻟﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻴﻬﺎ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮام اﻟﻼﻫﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻄﻞ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« واﻟﺒﻄﻠﺔ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،وﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ، وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻹرادة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ،ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ اﻟﺬى ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ. ﺗﺒﺪو اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺪ ،إذ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮه وﻟﺪاه ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻴﺼﺒﻎ ﻟﻮن اﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪة ،وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل » اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺗﻜﺘﺸﻒ وﺳﺎﻣﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﻪ ،وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻮرا ً ﻓﻲ ﺣﺒﻬﺎ اﻟﻼﻫﺐ ،وﺗﻌﺘﻞ ﺻﺤﺘﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ أﺧﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺎرح أﺑﺎه ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻴﺴﺎﻋﺪه اﻷب ،وﻳﺪﻋﻤﻪ ﻧﻔﺴﻴﺎً وﻣﺎدﻳﺎً ،وﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ،وﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ،ﻳﻌﻮد ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ، وﺗﺒﺎرك اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺰواج.
اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻤﺖ، وﺗﻤﺠﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻘﺪ ﻓﺎز اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻻﺑﻦ ا9ﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻓﺸﻞ أﺧﻮاه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، دﻻﻻت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻳﻔﻮز اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺤﺴﻦ ،وﺗﻨﺘﻬﻰ رﺣﻠﺘﻪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً ،ﻓﻲ وﻛﻼﻣﻪ 9ﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ. ﺣﻴﻦ ﻧﺮى اﻻﺑﻨﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻜﺒﺮاﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﺎ
ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أب ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﻮﺳﺎﻣﺔ ،ﻳﺬﻫﺐ أﻛﺒﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﺑﺌﺮ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﺴﻘﻲ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﺛﺮوة اﻷب وﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴﺨﺎً ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺐ ﻓﺘﺎة ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻳﺮاﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ ﺗﺴﻘﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎً ،ﻓﺘﻌﺘﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮ اﻷب إﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ اﺑﻨﻪ اﻷوﺳﻂ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ،ﻓﻴﺤﺪث ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻼﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ،ﻓﻴﻈﻦ اﻷب أن ﻫﺬا
ﻣﺎ أراداه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﻢ وﺳﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﺻﺎرح أﺑﺎه ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﺑﺎه ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻳﺪﻋﻤﻪ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻋﻮان ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺨﺒﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء دورﻫﺎ اﻟﻔﺬ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ، ﺣﻴﺚ أﻋﻄﺎه اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« ﺑﻌﺪ ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻮﻧﺎً ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻌﺪوﻫﺎ اﻟﺴﺮﻳﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳُﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪو ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺎل) :ﻻ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺼﻴﺪح وﻟﺪ( ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ أﺣﺪ. ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻋﻄﺎه ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﻻ ﻳﺄﻣﻦ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺮم »ﺻﻴﺪح« ،وﻛﺎﻧﺖ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
73
ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻤﺖ
..(ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺤﻜﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ
b - É3 . Ï Íè ٠Рı Û # ©/Î # 0 } Ð' - É3 . Ï Íè ٠Рı # ©/Î # 0 } Ð' '/( Û ±# æ p Ø '/( ±# æ p Ø
# © '. Í . ] ¢ Ø /¼ Ù ±# ê pÉ. .)# $# - ØÔ . Ï (#
( . ] ,ÙÂ " æ ÐÙ . Ù# Ù$ÙÙ£ pÉ Ð' -$( ( ÐØ Ù $# ¥
(½ÎØ Ï} Ï. ] Ø p # / Û /+. Ï Íè ٠Рı Ð' -$( . +pÊ Ø. 1#.æ - '3' Ð' Ù # */±Ø 0¦# +3# µ # Ï/ ÛÂ
ĚőũĤ ŹťŐ źİŻĔŐ į
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ
72
ǫƀšŕŨė ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺪع ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺧﺒﺄﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﻤﺨﻴﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺰ ّوﺟﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ وواﻟﺪه.
) (3اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ،ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﻌﻲ ﺑﺮأس اﻟﺨﻴﻤﺔ ،ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم 1996م وﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ: واﻟﺤﺐ ﻣﻦ دور اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻳﻮم »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻛﻠّﻒ اﻟﻨﻮق ﺣﻤ ٍﺮ ع ﻟ ْﺒﻐ ّﻴﻪ ﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﻮر ﻃﺎﺑﻮق ﻓﻲ ﺷﻒ ﻣﺰﻓﻮن اﻟﻬﺪاﺑﻲ ﻋﺎﺷﻖ وﻣﺘﻮﻟّﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق ﻫﺎدل ﻣﻌﻲ واﻟﻌﺒﺪ راﺑﻲ وﺣﺲ اﻟﺒﻨﺪق ﻳﺘﻮق ﺳﻠّﻢ ّ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ راﻋﻲ اﻟﺮﻛﺎﺑﻲ ﻟﻲ ﻣﺒﻠّﻐﻨﻪ ْﻃﻮال ﻟ ْﻌﻨﻮق
وﻟﻪ أﻳﻀﺎً: ﻣﺎ ﻳﻠ ّﻮم »وﻟﺪ ﻟ ْﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻟﻲ ﺑﻄﺖ روﺣﻪ ﻣﺸﻘّﺎﻳﻪ وﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ: »وﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺴﻞ اﻻﺣﺸﺎم ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻲ ﻗﺼﻮر وﺗﻨﺎدﻣﻮا ﻳﻮم اﻟﺒﺨﺖ ﻗﺎم ﻋﺎ ﺷﺪ ﺣﻤﺮا ﺗﻤ ّﺘﺢ اﻟﺰور وان ر ّوﺣﺖ ﺗﻤﻄﻲ ﺑﻠﺨﺰام ﻛﻢ اﻗﻄﻌﺖ ﻓ ّﻴﻪ ودﻋﺜﻮر
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
71
ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة - 8ﻋﻘﻠﻬﺎ :اﻟﻌﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻴّﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ رﺟﻠﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ - .ﺣ ّﻆ : - 1اﻟﺮواﺟﻴﺐ :اﻷﻋﺎﻟﻲ. ﻗﻄﻊ- .اﻟﺮواﺟﻴﺐ :اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ. - 2ﺑﻮه :أي أﺑﻮه. - 9ﻟﻄﺎﻧﻴﺐ :أي أﻃﻨﺎب. - 3ﻓﻄﺮ اﻟﺸﻴﺐ :اﻟﻨﻮق اﻷﺻﻴﻠﺔ. - 4اﺷْ ﻬﻨﻰ :ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﺎل ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﻠﻴﺐ اﻹﺑﻞ أو اﻟﻤﺎء - 10ﺳﻔﺎﻳﻒ :ﺷﻌﺮ ﻟﻠﻀﻴﻒ وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼً :ﻛﻔﻴﺖ ﻟﻮﻫﻨﻰ« أي اﻟﻮﻫﻦ - 11 .ﻧﻮد اﻟﺴﻮاﻫﻴﺐ :اﻟﻬﻮاء اﻟﺤﺎر. - 12اﻟﻌﺮاﺟﻴﺐ :أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻋﺮﻗﻮب وﻫﻮ اﻟﺸﻨﻊ :اﻟﻤﺮض.اﻟﻜﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻠﻲ. - 5ﻋﻘّﻞ :أي ﻗ ّﻴﺪﻫﺎ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ وﻳﺪﻳﻬﺎ. ﺟﻴﺪوم ﻟﻈّﻲ: - 6ﻓ ّﺤﻞ: ٍ ﻣﻨﻴﺐ :أي ﻳﻨ ّﻮب - 7اﺑﻐﻤﺖ :ﺻﺮﺧﺖ - .ﺣﻴﺪ :ﺟﻤﻞ. ﻳﻌﺾ. ﺑﻨﺎﺑﻪ أي ّ
ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ :ﺑﻌﺾ أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ:
) (1اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺮي
ﻣﻦ دﺑﻲ ،ﻣﺘﻮﻓﻲ ﻋﺎم 1991م ﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ّ واﻟﻨﻮم ﻓﺎرق ﻋﻴﺎﻧﻲ وﻳﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻣﺤﺴﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﺑﺤﺐ اﻟﻐﻮاﻧﻲ واﻧﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌ ّﻨﻲ واﻟﺤﺐ ﺟﺮﺣﻪ ﺳﺒﺎﻧﻲ
70
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ğėĊĘňđ
وﻗﺎل أﻳﻀﺎً: ﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﺎ ﺻﺎب »ﻟ ْﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻲ وﻏﺪا ﺗﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﻮى ْ ْاﺻﻠﺪت ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺼﺎﻣﻴﻠﻲ ﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺮ ّي واﻟﻼﻟﻲ
) (2اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن ،ﺷﺎﻋﺮ
ﺷﻌﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ) (75ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﺒﺘﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻣﻀﻨﺎﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻮى وﻟﺪ ﻟ ْﻌﻘﻴﻠﻲ
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
) (2ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻮ ﻻﺣﺞ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ﻳــــﺎ اﻟـــﻠـــﻪ ﻳــــﺎ ﻓــــﻜّــــﺎك اﻻﻧـــﺸـــﺎب ﻳــــﺎ ﻣــــــــﺄ ّولٍ ﻳـــﻮﺳـــﻒ م ﻟــﻐــﻴــﺎب ارﺣـــــــﻢ ﻟــــــﺬي ﻟـــﻠـــﻨـــﻮم ﺣــــــ ّﺮاب ﺣـــﺎﻟـــﻪ ﻧــﺤــﻞ ﻣـــﻦ ﺗــﺤــﺖ اﻻﺳــــﻼب ﻣـــﻦ ﻛــﺜــﺮ ﻣـــﺎ ﺑـــﻪ م اﻟــﻌــﻨــﺎ ذاب اﻟـــــــــــﻮ ّد ﻟــــﻠــــﻌــــﺸّ ــــﺎق ﺳـ ّ ـــــﻼب ﺷـــﻮف »اﻟــﻌــﻘــﻴــﻠــﻲ« ﻗــﺒــﻠــﻲ اﺻــﻄــﺎب ﻋــﻠــﻴــﻪ وردت ﺑـــﻨـــﺖ اﻷﻧـــﺠـــﺎب راﺣــــﺖ وﻫـــﻮ ﻣـــﺎ راح ﻓـــﻲ ﻃْــﻴــﺎب ﻗــــــ ّﺰر ﺛـــﻠّـــﺚ اﺷـــﻬـــﺮ ﺑــﻠــﺤــﺴــﺎب ﻳـــــﻮم اﻧْــــﻈــــﺮه ر ّﺑــــــﺎ ﻟــــﻪ ْرﻛـــــﺎب واﺧــــﺘــــﺎر ﻣــﻨــﻬــﻦ ﺣــــﻠْــــﻮة آداب ﻳــــــــ ّﻮد ﻋـــﻠـــﻴـــﻬـــﺎ راح رﻛّـــــــﺎب وﻳــــﻠــــ ّﻦ ﻋــــﺒــــ ٍﺪ ذرب ﻫــــــ ّﺬاب ﺳــــﻠّــــﻢ ﻋـــﻠـــﻴـــﻪ ور ّد ﻟـــﺠـــﻮاب ﻗــــﺎل اﺷْ ــﻬــﻨــﻲ ﻗــــﺎل اﻟــﺸــﻨــﻊ ﺻــﺎب ﻗــــﺎل ﻋــﻄــﻨــﻲ ْﺳــــــﺪودك وﻻ ﺗــﻬــﺎب ﻋـــﻘّـــﻞ ذﻟــــﻮﻟــــﻪ ﺑـــﻴـــﻦ اﻷ ْﻋــــﺸــــﺎب واﻟـــﻌـــﺒـــﺪ ﻓـــ ّﺤـــﻞ ﻟــــﻪ وﻻ ﻫـــﺎب ْﻣـــــــﻀـــــــ ّﻮ ٍي ﻃــــﺎﻟــــﺐ وﻃـ ّ ــــــﻼب ﻳــــﻮم اﺑــﻐــﻤــﺖ ﻗـــﺎﻟـــﻮا م اﻷﻋــﺠــﺎب ﻗـــــــ ّﺰر ﻣـــﻌـــﺎﻫـــﺎ ﻋـــــــﺪّ ة ْﺣـــﺴـــﺎب واﺳــﺘــﺎﻧــﺴــﺖ روﺣـــــﻪ م اﻷﺗـــﻌـــﺎب وﺧــــــــﻼف ﺳـــــ ّﺮاﻫـــــﺎ وﻻ ﻫـــﺎب ﻗـــﻄّـــﻊ َﻋـــﻘـــ ّﻠـــﻬـــﺎ ﺣـ ّ ــــﻆ ﻟــ ْﺤــﻴــﺎب واﺻــــﺒــــﺢ ﺧــــﻼ ﻣــــﺎ ﻗـــﺮﺑـــﻪ ْﻗـــــﺮاب واﻧـــــــﺎ ﺷـــــﺮاﺗـــــﻪ ﺻـــﺎﺑـــﻨـــﻲ ﻧـــﺎب ﺑــــﻲ ﻣــــﻦ وداده وﺛّــــــﻖ وﺻــــﺎب ﺑـــﻮ ﻳــــــﺎدلٍ ﻳــﺤــﺸــﻰ م اﻷﻃـــﻴـــﺎب ﻋــــــﻮ ٍد رﺑـــــﺎ ﻣــــﺎ ﺑـــﻴـــﻦ اﻷﻋـــﺸـــﺎب ﺗـــﻤـــﺖ وﺻـــــﻠّـــــﻮا ﻋـــــﺪ ﻣـــــﺎ ﻻب
ﻳــــﺎ ﻋـــﺎﻟـــﻢ اﻟــــﻨــــ ّﻴــــﺎت واﻟــﻐــﻴــﺐ ﻓــﻴــﻚ اﻟـــﺮﺟـــﺎ واﻟـــﻈـــﻦ ﻣـــﺎ ﻳﺨﻴﺐ ﺟــﻔــﻨــﻪ وﻋــــ ّﻴــــﺎ ﺟـــﺮﺣـــﻪ ﻳــﻄــﻴــﺐ واﻧــــﺘــــﻮا أﺳـــﺒـــﺎﺑـــﻪ ﻳــــﺎ ﻣــﺤــﺎﺑــﻴــﺐ ﺟــﺴــﻤــﻪ وﻗـــﻠـــﺒـــﻪ ﻓــــﻲ ﺗــﻌــ ّﺬﻳــﺐ واﻟــــﺸــــﻮق ﻳــﻠــﻌــﺐ ﺑــــﻲ ﻣــﻼﻋــﻴــﺐ أ ّول ﺷـــﺒـــﺎﺑـــﻪ ﻗـــﺒـــﻞ ﻟــﻤــﺸــﻴــﺐ ﺑــﻨــﺖ اﻟـــــﺬي ﻳـــﻮﻓـــﻲ اﻟــﻤــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ ﻛــــﻞ ﻳـــــﻮم ﺣـــﺎﻟـــﻪ ﻓــــﻲ ﺗــﻌــ ّﺬﻳــﺐ ﻳــﻠــﻌــﻲ ﻋــﻠــﻰ روس اﻟـــﺮواﺟـــﻴـــﺐ)(1 ﺑــــﻮه وﺗـــﺤـــ ّﻔـــﺪ ﻟـــﻪ ﺑــﺘــﺮﺗــﻴــﺐ)(2 ﻧــﻔــﻴــﺎ اﻟـــﻤـــﺮاﻓـــﺞ ﻧــﺒــﻬــﺔ اﻟــﺤــﻴــﺐ ﻣـــﻦ دﻳـــﺮﺗـــﻪ ﻳــﺒــﻐــﻲ اﻷﺻــﺎﺣــﻴــﺐ ﻓــــﻲ دار ﻣــــﺎ ﺣـــﻮﻟـــﻪ ﻣــﻌــﺎزﻳــﺐ ّ ﻧـــﺶ وﺣــﻠــﺐ ﻟــﻪ ﻓــﻄّــﺮ اﻟــﺸــﻴــﺐ)(3 ﻗــﺎل اﻟﺨﺒﺮ ﻗــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺤﺸﺎ ﺻﻴﺐ)(4 ﻛـــﺎﻧـــﻚ ﺗــﺒــﺎ ﻗـــﻮﻣـــﻚ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻐــﻴــﺐ وراح ﺑــﺴــﺒــﻴــﻠــﻪ ﻓـــﻲ ﻣــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ)(5 ﺟـــﻴـــﺪوم ﻟــﻈّــﻲ ﻣــﻨــﻬــﻦ ﻳــﺴــﻴــﺐ)(6 وﺗـــﺼـــﺎﻓـــﺖ ﻗـــﻠـــﻮب اﻟــﻤــﺤــﺎﺑــﻴــﺐ ﻗـــﺎﻟـــﺖ ﺑـــﻼﻧـــﻲ ﺣـــﻴـــ ٍﺪ ْﻣـــﻨـــﻴـــﺐ)(7 ــــــﺮش وﻃــﻴــﺐ ٍ ﻋـــﻠـــﻰ ﻧـــﻌـــﺎﻳـــﻢ ﻓـ وﻧـــــﺎل اﻟــﻬــﻨــﺄ ﻋــﻘــﺐ اﻟــﺘــﺼ ـ ّﻌــﻴــﺐ_ ﻓـــﻲ ﻟــﻴــﻞ ﻣـــﺎ ﻳـــﺴـــﺮي ﺑـــﻪ اﻟــﺬﻳــﺐ ﻳـــﻮم اذﻫــﻠــﺖ ﻋــﻴــﻦ اﻟـــﺮواﺟـــﻴـــﺐ)(8 واﻟــــﺮﺑــــﻊ ﻫــــ ّﻤــــﻮا ﻓــــﻲ ﻣــﻄــﺎﻟــﻴــﺐ أﻋـــــــﺰى وﻻ ﻟـــــﻲ ﺣــــــﺪﱟ ﻳــﺜــﻴــﺐ ﻓـــﻲ ﺿـــﺎﻣـــﺮي ﺷــ ّﻴــﺪ وﻟــﻄــﺎﻧــﻴــﺐ)(9 ﺳــﻔــﺎﻳـ ٍ ـﻒ ﻳﺤﺸﻦ ﻣــﻦ اﻟــﻄــﻴــﺐ)(10 ﻣـــﺎ ﻳــﻠــﺤــﻘــﻪ ﻧـــﻮد اﻟــﺴــﻮاﻫــﻴــﺐ)(11 ٍ ﺷـــﺮت ﻋــﻠــﻰ روس اﻟــﻌ ـﺮاﺟــﻴــﺐ)(12
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
69
ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺼﺎﻳﺔ :ﻧﻮع
- 1اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ :اﻟﺰﻋﻔﺮان، ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش. - 2اﻟﻮﺧﻞ :اﻟﻜﺴﻮل. - 3ﺳﻒ :ﻏﺰل ،ﻣﻦ ﻏﺰل ﻳﻐﺰل اﻟﻨﺴﻴﺞ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ .ﻣﺴﺎداﻳﻪ :أي ﺟﻴﺪة. - 4اﻟﻜﺮﻓﺎﻳﻪ :ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻨﻮم ،وﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً. - 5ﺣ ّﻴﻪ :أﻫﻠﻪ .ﺳﻮل :ﻋﻼج أو ﺳﺆال ﻋﻨﻪ. - 6ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺮ :ﻋﻠﻰ آﺧﺮ درﺟﺔ .ﺣﺎﻳﻦ: واﺻﻞ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .ﻣﺎروم :ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ. - 7ﺧﺰﻳﺰه :اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻤﻤﺘﺎزة. - 8اﻟﺸﻴﺒﺔ :ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﻷب. - 9ﺟ ّﺪك :اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ واﻟﺪ أﻣﻪ. - 10ﺧﺎﻟﻲ :ﻳﻘﺼﺪ ﺧﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وداﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻳﻌﺘ ّﺪ ﺑﺎﻟﺨﺎل وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ وراﺛﻴﺎً اﺑﻦ اﻷﺧﺖ. - 11وﻟﺪ اﻟﺴﺒﻊ :أي وﻟﺪ اﻟﺬﺋﺐ. - 12اﻟﺮاﺑﻪ :اﻷرض اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ. - 13اﻟﻔﺮض :ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺨﻴﻞ اﻟﺠﻴﺪة وﻛﺎن ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ أﺟﻮد اﻷﺻﻨﺎف. - 14ﻣﺤﻠﻮﺳﻪ :ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻤﻤﺮات واﻟﻤﺪاﺧﻞ ،وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺮوﻟﺔ )ﻣﻴﺪان اﻟﺒﻨﻮك ﺣﺎﻟﻴﺎً( وﻗﺪ ﺗﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻊ. - 15ﺳﻠﻬﻮب :وﺻﻒ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺿﺎﻣﺮة اﻟﺒﻄﻦ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ أﻳﻀﺎً اﻟﻨﺎﻗﺔ .ﺻﻴﺪح: اﺳﻢ ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .اﻟﻤﻄﻞ :اﻟﺬﻫﺐ. ﻧﺴﺎﺟﺔ. اﻟﻨﺴﺎﻳﻪ :اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺞ وأﺻﻠﻬﺎ ّ ّ - 16 - 17ﺟ ّﺪﻩ :اﻟﺮﻣﺎل اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ .اﻟﻴﻔﻠﻪ :أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺠﻔﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﻬﺮوب واﻟﺸﺮدة .رﻏّﺎﻳﻪ :ﻣﻦ رﻏﺎء اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎح.
68
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ğėĊĘňđ
ﺗﺨﺐ :ﺗﺠﺮي ﺑﻬﺪوء. ّ - 18 ﺗﻬﺮول. -١٩ﺻﻮﻏﺎت :اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻹﺑﻞ اﻟﺠﻴﺪة اﻷﺻﻴﻠﺔ ،واﻟﺼﻮغ ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﺻﻮﻏﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،وﺻﻮﻏﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺳﻼﻟﺔ »ﺻﻮﻏﺎن« اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﺣﻴﺚ إن «ﺻﻮﻏﺎن» اﻟﺒﻌﻴﺮ أو اﻟﻔﺤﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﻟﺔ وﺳ ّﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ، وﻣﻦ إﻧﺘﺎج »ﺻﻮﻏﺎن« اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة »اﻟﻄﻴﺎرة« ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ. - 20وﻟﺪ ﺧﺎل ﻋﻨﺘﺮ :ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺨﺎدم اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ إﺑﻞ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻨﺘﺮ ﺑﻦ ﺷ ّﺪاد. - 21اﻟﻴﻌﺮﺑﻲ :ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻢ. ﻟْﻐﺎﻳﻪ :أي ﻟﻐﺎت ،وﺳﺒﻎ ﻟﻐﺎﻳﻪ أي ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت. - 22وﺳﻴﻤﺘﻬﺎ :ﻋﺰﻟﻬﺎ أو ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ .ﻏﻔﻞ: ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺰل أو ﻋﻼﻣﺔ. اﻟﻤﻄﺮق واﻟﻌﺮﻗﺎة :ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﺰل اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻤﺜﻼً اﻟﻤﻄﺮق ﻋﺰل آل ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮﻗﺎة ﻋﺰل ﺑﻨﻲ ﻗﺘﺐ. - 23ﻣﻌﺮﻗﺔ ﻣﺤﻈﺎﻳﻪ :ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺗﻮﺿﻊ وراء ﺷﺪاد اﻟﻨﺎﻗﺔ. - 24ﺳﻬﺎﻟﻴﺒﻲ :أﺳﺎﻟﻴﺒﻲ وﻏﺎﻳﺘﻲ. ﻳﻬﺘﻲ: - 25اﻟﻜﺮﻣﺎ :ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ. ﻳﺄﺗﻲ ﺑـ .وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل. - 26اﻟﻴﺪل :اﻟﺨﻔّﺎش ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ أو ﻳﺘﺪﻟّﻰ. - 27ﻣﻀ ّﺮاﻳﻪ :ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ ،أو ﻣﻌﻮ ّدﻩ ﻋﻠﻰ. - 28ﺷﺐ ْﺻﻌﻮد :أي ارﻓﻊ رأﺳﻚ واﺑﺸﺮ. دﻻّ ﻳﺔ:
- 29ز ّﻣﺎرة ﻓﺤﻞ :اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻟﻠﻨﺨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬﻛﺮي وﻳﺴﻤﻰ ﻓﺤﻞ وﺗﻜﻮن ﻧﺨﻠﺘﻪ أﻗﻮى. - 30ﻓْﻼﻳﻪ :ﺟﻤﻊ ﻓﻠﺞ ،وﻫﻮ ﻣﺠﺮى اﻟﻤﺎء. - 31اﻟﺒﻜﺮة :ﻧﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .اﻟﻨﻐﻞ :اﻻﺑﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ )وﻟﺪ اﻟﺤﺮام( أو اﺑﻦ اﻟﺤﺮام. - 32ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮم :اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ وﻟﺪ ورص :ﺧﺎف. اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ. - 33ﻗ ّﺒﺖ :ﺿﻌﻔﺖ وﻫﺰﻟﺖ .اﻟﺒﺎﻫﺮ: اﻟﺒﻄﻦ. - 34ﻣﻘﺎﺑﺎﻳﻪ :ﻋﺪﻟﻪ. - 35اﻟﻌﺮك :اﻟﺘﻌﺐ .ﺷﻨﺎﻳﺔ :ﺷﻴﻦ. - 36ﻣﺠﻞ :ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ ،أي ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﺤﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮض وﺗﻀﺮﺑﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻋﺼﻴﺒﻪ« .ﺗﺼﻘﺮف :ﻃﺎحْ .ﻋﻨﺎﻳﻪ: أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻘﺼﻮد. - 37ﺣ َﻮل :ﺣﻴﻠﺔ. ﺑﺮي :ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺼﻪ :ﻣﻘﺺ ﺣﺪﻳﺪ. ّ - 38 ْ إﺑﺮة. - 39اﻟﺴﻴﺪ :وﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ .ﻃ ّﻮش :ﻗﻄﻊ. ﻧﺎﻳﻪ :ﻧﻮﻣﻪ. - 40ﺟﻴﺐ :ﺳﻴﺎرة اﻟﺠﻴﺐ أو اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮدﻳﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ. ﻣﻌﺸّ ﻖ دﺑﻞ :أي وﺿﻊ ﻏﻴﺎره ﻋﻠﻰ وﺿﻊاﻟﺪﻓﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ،ودﺑﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻤﺮاﻳﻪ :اﻟﻤﺮآه .وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎﻣﻌ ّﺮﺑﺔ. زﺟﺎج اﻟﺴﻴﺎرة اﻷﻣﺎﻣﻲ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎﻣﺔ. وﻛﺎن اﻟﺰﺟﺎج اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﺠﻴﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎً ،ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎرة دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻋﺔ. - 41زﻧﺒﻮر اﻟﻌﺴﻞ :ﻧﺤﻠﺔ اﻟﻌﺴﻞ .ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺠﻨﺲ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ.
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
ﻗــ ّﺮب ﻟــﻪ »اﻟــﻜــﺮﻣــﺎ« ﻗﺒﻞ ﻳﻬﺘﻲ اﻷﻛــﻞ وﻏـ ّﺒــﺖ اﻟﺒﻜﺮة ﻓــﻲ اﻟﻠﺒﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺪل وﻗــﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﻋ ّﻤﻰ ﺷــﻮي ﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻬﻞ ف »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﻌﺒﺪ ﻟ ّﻨﻪ ﻫﺐ ﺳﻬﻞ وﻋـ ْﺮ ْ ﻣــﺎ ﻳﻨﻠﺤﻖ ﺳـــﺪّ ﻩ وﻳــﺸــﻔــﻰ ﻛــﻞ ﻏﻞ وﻗــﺎل ﻟﻴﻪ ﺷﺐ ْﺻﻌﻮد واﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻻ ﺗْــﻬ ـ ّﻤــﻚ اﻟــﺒــﻜــﺮه وﺑــــﺪّ ل ع اﻟﺠﻤﻞ ﻳــﻮم اﻃــﺮﺣــﻪ اﻟــﻤــﻴــﺪان ﺟــﺎوز واﻋﺘﺪل ﺻــﻮﻏــﺎن ﻣـ ّﻴــﺢ ﺑــﻪ ﻋﻠﻰ اﻟــﺒــﺎب ودﺧــﻞ ﻃــﺎﺣــﻮا ﺳــﻜــﺎرى وﻻ در ْوا ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻫــﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑــﻴــﻦ اﻟﻀﻴﻖ ﻟـ ْﻤــﺠــﺎل اﻧﻔﺼﻞ واﻧــﺤــﺖ ﻣــﻦ اﻟــﻨــﻬــﺪﻳــﻦ ز ّﻣــــﺎرة ﻓﺤﻞ وﻣـــﻦ ﻧـــﻮر ﺧـــﺪﱟ ﻛــﺎﻟــﺒــﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻤﻞ واﻟــﻌــﻮد ﻋــﻮد اﻟــﻤــﻮز راﺑـــﻲ ﻓــﻲ ﻏﺘﻞ ـﺼــﺔ اﻟــﺒــﻜــﺮه ﺗـ ّ ــﻮﻻﻫـــﺎ اﻟﻨﻐﻞ وﻋـــﻦ ﻗـ ّ وإﻻ ﻋــﺰﻳــﺰ اﻟــﻘــﻮم ﺑــﻮﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻗ ـ ّﺒــﺖ ﻋــﻘــﺐ ﻣــــﺮواح واﻟــﺒــﺎﻫــﺮ ﻧﺤﻞ وﻳــﻮم اﻧﺸﺪوا اﻟﺨﺎدم ﺗﺠ ّﻤﻞ ﻣﺎ اﺧْﺘﻞ وﻗــﺎل اﺗﺒﻌﺘﻨﻲ ع اﻟﻄﻮي وﻳﺘﻨﻲ ﻫﻤﻞ وأﻇـــــﻦ راﻋــﻴــﻬــﺎ ﻣــﻬــﺎﺟــﻢ واﻧــﻘــﺘــﻞ وإﻻ ا ْرﻗﺼﺖ ﺑﻪ وﻃــﺎح ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ وﺣﻞ وآﻣـــﺮ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﺤ ـ ّﻄــﺎب ﻳــﺮ ّﻓــﻌــﻬــﺎ ﻣﺠﻞ وﻗـــﺎل اﺣــﺒــﺴــﻮﻫــﺎ ﻳــﺎ ﻋــﺴــﺎﻛــﺮ ﻻ ﺗﻔﻞ وﺻــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻟ ـ ّﻦ ﺻﻴﺪح ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺣــــﺎول ﻳـــﺜـــ ّﻮرﻫـــﺎ وﻻ ﺑــﻴــﺪه ﺣـــ َﻮل و»ﻋﻠﻴﺎ« اﻃﻠﺒﺖ ﺣــﺪّ اد ﻳﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ وﺗـــﻮﻛّـــﻞ اﻟــﺴــ ّﻴــﺪ وﻃـــــ ّﻮش ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ـﺐ ﻣﻌﺸّ ﻖ ﻟــﻪ دﺑﻞ وﺛـــﺎرت ﺷـــﺮا ﺟــﻴـ ٍ وﺗــﻮﻛّــﻠــﺖ ﺷـــــﺮوات زﻧـــﺒـــﻮر اﻟﻌﺴﻞ ﻗــﺪ ﺑــﺎن ﻓﺠﺮ اﻟﺼﺒﺢ واﻟــﻠــﻴــﻞ اﻋﺘﺰل واﺳﺘﺎﻧﺴﻮا اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣــﻦ ﻋﻘﺐ اﻟﻮﺟﻞ ﺻ ـﻠّــﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ واﻟــﺮﺳــﻞ
ﻗــﺎل اﻏﺘﺒﻖ ﺳﻬﻤﻚ وﻫــﺐ ﻣﺘﻼﻳﻪ25 ﻗــﺎم وﻛﻔﺨﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻤﺤﻨﺎﻳﻪ26 ﻫــﺬي اﻟــﺨــﺰﻳــﺰه ﺑﻮﻧﻬﺎ ﻣــﻀ ـ ّﺮاﻳــﻪ27 ﻣــﺘــﻌ ـ ّﻠــﻢ اﻟــﺴــ ّﻨــﻪ وراﻋـــــﻲ ْوﻓـــﺎﻳـــﻪ أ ّﻣـــــﻦ وﺻــــﺎﻓــــﺎه ﺑــﻜــﻨــﻴــﻦ اﻟــﻐــﺎﻳــﻪ واﻟ ـ ّﻠــﻲ ﻓــﻲ ﻗﻠﺒﻚ ﺣﺎﻳﺘﻚ ﻣﻘﻀﺎﻳﻪ28 ــﻴــﻘــﺼــﺪك ﺧــﻠّــﻚ ﺣــﺴــﻴــﻦ اﻟــﻬــﺎﻳــﻪ ّ ﺑَ ﻟــ ّﻨــﻪ ﻳــﻌــﻴــﻀــﻪ ﻓـــﻲ اﻟــــﺬي ْﻣــﺨ ـﻼّﻳــﻪ ﻻ ﺿــــﺪ ﻻ ﺣـــﺎﺳـــﺪ وﻻ ﺳــ ّﻌــﺎﻳــﻪ ﻳــﺤــﺴــﻬــﺎ ﻣــﺨ ـ ّﺒــﺎﻳــﻪ ﺣــﺘــﻰ اﺑـــﻮﻫـــﺎ ّ ﻏــﺎب اﻟــﻜــﺪر ﻳــﻮم اﻛﺸﻔﺖ ﻟﻐْﺸﺎﻳﻪ ﺑـــﺎت اﻟــﻘــﺼــﺮ واﻟـــﻊ ﺑﻐﻴﺮ ْﺻـــﺮاﻳـــﻪ29 واﺻــﻔــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﻔــﻀّ ــﻪ ﻟـــﺬي ﻣﺼﻔّﺎﻳﻪ ﺗــﺎﻳــﻪ وﻣــﺘــﺰﻏــﺮف وﺑــﻴــﻦ ْﻓـــﻼﻳـــﻪ30 »وﻟــﺪ اﻟــﺤ ـﺮام« اﻟـ ّﻠــﻲ ﺳﻌﺎ ﺑﻮﺷﺎﻳﻪ31 ﻗﻠﺒﻪ ورص ﻣــﻦ ﺷﺎﻓﻬﺎ ْﻣــﻀــ ّﻮاﻳــﻪ32 ﺑــﺎﻟــﻴــﻮخ واﻟــﺪﻳــﺒــﺎج ﺟــﺖ ﻣﻜﺴﺎﻳﻪ33 و ّﻟــــﻢ اﻟــﻜــﺬﺑــﻪ وﻳــﺎﺑــﻬــﺎ ﻣــﻘــﺎﺑــﺎﻳــﻪ34 وا ْﻃــﻤــﻌــﺖ ﻓﻴﻬﺎ ا ْﻋــﺮﻓــﺘــﻬــﺎ ﻣــﺮﺑّــﺎﻳــﻪ ﻏـــﺎدي ﺑَــﺪﻧْــﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻌــﺮك ﺷْ ــﻨــﺎﻳــﻪ35 ﻏــﺎﻓــﻞ وﺷـــﺎﺣـــﺖ ﺑـــﻪ ﺑــﻐــﻴــﺮ ْدراﻳــــﻪ واﺗْــﺼــﻘــﺮف اﻟﻤﺸﻌﻮر ﻳــﺎﺗــﻪ ْﻋﻨﺎﻳﻪ36 ﻳــﻠــﻴــﻦ ﺗـــﻐـــﺪى ﻛـــ ّﻨـــﻬـــﺎ ﻣــﺸــﻮاﻳــﻪ ﻣـــﺎ ﺑــﻴــﻦ ﻗــــــ ّﻮات وﺣـــــﺮس ﻣــﻮﻻﻳــﻪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺮﻋﻰ وﻻ ﻣﺴﻘﺎﻳﻪ37ﺗﺒﻐﻲ ـﺼــﻪ ﻣـــﻦ »ﺑـــــﺮي« ﻣـــﺴـــ ّﻮاﻳـــﻪ38 ﻣــﻘـ ّ ﻳـــﻮم اﻟــﺤــﺮس ﻛـــﻞٍ ﻧــﻬــﻲ ﻓــﻲ ﻧــﺎﻳــﻪ39 ﻋــﻠّــﻢ ﺧــﻄــﺮ و ْﻣــــﺮ ّﻗــــﺪه ﻟـــ ْﻤـــﺮاﻳـــﻪ40 ﺷّ ــﻠــﺖ ﻋــﺪﻳــﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﺗــﺎﻟــﻲ ﻧْﻬﺎﻳﻪ41 ذﻛْــــــ َﺮ ْت وﺗـــﺎﺣـــﺖ ﻟــﻠــﺠــﻤــﻞ ﻟ ـ ْﻮﻗــﺎﻳــﻪ ﻗــﺼــﺘــﻲ ﻳـــﺎ ْﺧـــﻮاﻳـــﻪ ﻫــــﺬا وﺗـــ ّﻤـــﺖ ّ ﺳــﻴــﺪ اﻟــﻌــﺠــﻢ واﻟـــﻌـــﺮب واﻟــﻘــﺮاّﻳــﻪ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
67
ﺣ ـ ّﻴــﻪ اﻧــﺸــﺪوه وﻗـــﺎل ﻣــﺎ ﻓ ـ ّﻴــﻲ َﺳــ َﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺮ ﺣــﺎﻳــﻦ وﻣــــﺎروم اﺣﺘﻤﻞ وﻣﻦ ﻋﻘﺐ ذاك اﻟﺤﺎل »ﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻧﺘﻘﻞ ّرﺑــــﺎ ﺧــﺰﻳــﺰه واﺳــﺘــﻴــﺎد ﻣــﻦ اﻟﻔﺤﻞ ﻳــــ ّﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣـ ّ ـــﻂ ﻣــﺮﻗــﻮم اﻟــﻐــﺰل وﻗــﺎل ﻟــﻪ ﺑـﺮاﻳــﻚ روح ﻣــﺎ زﻳــﺪك ﻋﻘﻞ وﻋــﺴــﺎك ﺑــﺎﻟــﺘــﻮﻓــﻴــﻖ وآﻫــــﺎ ﻻ ﺗﻈﻞ ﻗــﺎل اﻟﺨﺒﺮ ﺑ ّﻴﻴﻚ ﻋــﻦ ﺻــﺎﻓــﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻟــﻲ ﻳــﺎﺧــﺬون اﻟــﺜــﺎر ﺑــﺎرﻫــﺎف اﻟﻨﺼﻞ ْوﻻ ﺗْــﺨــﺎف ْوﻟــﺪ اﻟﺴﺒﻊ ﻣــﺎ ﺑ ّﻴﻲ ﻧﺬل د ّور اﻟ ـﺮاﺑــﻪ وﻓــﻲ اﻟﺴﺒﺦ ﻣــﺎ ﻳﻨﻔﺴﻞ و»اﻟﻔﺮض« ﻳﺜﻤﺮ »ﻓﺮض« وﻳﺠﻮد اﻟﻨﺴﻞ ــﻲ ﺑﺄﺗﻜﻞ وا ّﻟـــﻠـــﻲ ﻛــﺘــﺐ ﻣــﻦ ﻓـــﻮق ﻟـ ّ وان ﺷــﺎ اﻟــﻠــﻪ ﺑﻤﻀﻨﻮن ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺄﺗﺼﻞ وان ﻛــﺎن ﺳﻌﺪ اﻟــﺤــﻆ ﺑﻠّﻐﻨﻲ اﻷﻣــﻞ ر ّوح ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻬﻮب ﺷـــﺮوات اﻟﻤﻄﻞ وﻣــﻦ ﺷﺎﻓﻬﺎ ﺗْﻌﻘّﺪ ﺷﺤﻤﻬﺎ وع ﻗﺒﻞ ــﻢ اﻟﻤﺴﻚ ﻣــﻦ ﻏــﺮﻳــﺎف ﻓﻞ ﻏـــﺎدر وﺷـ ّ ﻛــﻢ اﻗﻄﻌﺖ ﺟـــﺪّ ﻩ وﻋـﺮاﻗــﻴــﺐ ورﻣــﻞ ٍ ﺷﺨﺺ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻳﺪ ﺻﻤﻞ وع ﺷــﺪادﻫــﺎ وﻟ ـ ّﻨــﻪ ﺑﻌﺒ ٍﺪ ﻓــﻲ اﻟــﺨــﻼ ﻳــﺮﻋــﻰ اﻹﺑــﻞ وﻣــﻦ ﺷﺎﻓﻬﺎ اﻟــﺨــﺎدم ﺗــﺬﻳّــﺮ واﺣﺘﻔﻞ وﺗﻬﺬل ﺷ ـﺮات اﻟﺬﻳﺐ ﻟﻲ ﻣﻄﻔّﺮ ﻳﻔﻞ وﻟـــﺪ ﺧـــﺎل ﻋﻨﺘﺮ ﻓــﺰ وﻓــــﻮاده ارﺗــﻘــﻞ وﺗـــﺰﻳّـــﻎ ال ﻣـــﺎ زاغ ﻗــ ّﻄــﺎﻋــﺔ ﺳﺒﻞ ﻳــﺒــﻐــﻰ وﺳــﻴــﻤــﺘــﻬــﺎ وﻟـــ ّﻨـــﻪ ﺑْــﻬــﺎ ﻏﻔﻞ ﻣــﺠــﻬــﻮﻟــﺔ اﻟــﺘــﺤــﻘــﻴــﻖ ﻣـــﺎ ﻟــﻴــﻬــﺎ ﻋــﺰل وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﺐ ﻳﺎﻟﺮﺑﻊ ﻣﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﻄﻞ وﺗــﺨــ ّﺒــﺮه ﻣــﻦ وﻳـــﻦ ﺳــﻴــﺮك ﻳــﺎ رﺟــﻞ ﻣــﺎ ﻟــﻴــﻚ ﺣــﺎﻳــﻪ ﻓــﻲ ﺳﻬﺎﻟﻴﺒﻲ ﻣﺤﻞ ﺑــﺎﻳــﻊ وﺷــــﺎري ﺑــﻴــﻊ ﺷ ـ ّﻠــﻪ وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳـــﺎ وﻳــــﻞ ﻳـــﺎ وﻳــــﻼه ﻳـــﺎ وﻳــــﻼه ّول 66
ﻣﺘﺪﻗﺪﻗﻪ اﻋﻈﺎﻣﻲ وﻣﺮﻳﺾ ا ْﺣﺸﺎﻳﻪ5 ﻣــﺎ ﺗــﺤــﻤــﻞ اﻟــﺠ ـ ّﺜــﻪ ﺗــﻠــﻴــﻦ اﻋــﻀــﺎﻳــﻪ6 َﻟــــﻪْ ﻗــﺼــ ٍﺔ ﻋــﻨــﺪ اﻟـــﻌـــﺮب ﻣــﻄ ـﺮاﻳــﻪ »ﻇــﺒــﻴــﺎن« اﺑــﻮﻫــﺎ وا ّﻣـــﻬـــﺎ ﻣــﻨــﻘـﺎّﻳــﻪ7 ــﺴـــﺮه ﻟـ ْﺤــﻜــﺎﻳــﻪ8 وادع اﻟــﺸــﻴــﺒــﻪ وﻓـ ّ ّﺟـــــﺪك ﻋــﻘــﻴــﺪ اﻟـــﻘـــﻮم واﻟـــﻐـــ ّﺰاﻳـــﻪ9 واﻻ اﻟــﻤــﺴــﺎرق ﻳـــﺎﺧـــﺬوك دﻫــﺎﻳــﻪ واﺣـــﻴـــﺪ ﺧــﺎﻟــﻲ ﻻﺑــﺘــﻪ ﻣــﺴــﻤــﺎﻳــﻪ10 ﻣـــﺎ ﻳــﻨــﻬــﺰم ﻳّـــﻠـــﻲ وراه ﺻــ ّﺒــﺎﻳــﻪ ﻓــﺄ ّﻣــﺎ اﻟــﻤ ـﺮاﺟــﻞ ﻣــﻨــﻚ وﻣــﻐ ـ ّﺒــﺎﻳــﻪ11 واﻟـــﺤـــﺎدﺛـــﺎت ﻫْـــﺪاﻳـــ ٍﺔ وﻏْـــﻮاﻳـــﻪ12 واﻧـــﺎ وﻟـــﺪك ْﻣــﻬــﻮب وﻟـــﺪ ا ّﻣـــﺎﻳـــﻪ13 ﺳــ ّﻤــﻴــﺖ ﺑــﺎﻟــﺮﺣــﻤــﻦ واﻗــــــﺮا اﻵﻳـــﻪ ﻟــﻮ دون ﺧ ـ ّﻠــﻲ ﻣﺤﻠ َﻮﺳﻪ ﻣﺒﻨﺎﻳﻪ14 ﻻ ﺑـــﺪ ﻟـــﻲ ﻣـــﻦ ﻃــﻠــﺒــﺘــﻲ وﻣــﻨــﺎﻳــﻪ »ﺻﻴﺪح« وﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﺴﻤﻦ ﻣﻠﻮاﻳﻪ15 ﻃــ ّﺤــﻦ زْﻫـــﺎﺑـــﻪ وﻟـــ ْﻘـــ َﻬـــﻮه ﻣــﻘــﻼﻳــﻪ ـﺴــﺎﻳــﻪ16 راﺣـــﺖ ﺗــﻤــﺎدي ﺑــﻪ ﺷـــﺮا اﻟــﻨـ ّ ﻻ ﺗــﻌــﺮف اﻟــﻴــﻔــﻠــﻪ وﻻ رﻏّـــﺎﻳـــﻪ17 ــﺐ وﻣـــــــ ّﺮ ٍة ّ دﻻﻳـــــــﻪ18 ﻣـــــ ّﺮﻩ ﺗـــﺨـ ّ ﺻــﻮﻏــﺎت ﻣــﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﻟــﺬي ﻣــﺸ ـﺮاﻳــﻪ19 ﺻــﻔــﺮا ﺗــﻨــﺎﻏــﻲ اﻟـــﻜـــﻮس وا ّﻣــ ّﻄــﺎﻳــﻪ رﻛّــﻴــﺒــﻬــﺎ ﻣــﺼــ ّﻨــﻒ وﺑــــﻪ ْﻟــﻜــﻔــﺎﻳــﻪ ﺿــﺎﺑــﻂ وﺗــﺤــﺘــﻪ وﺣــــﺪ ٍة ﻣــﺸــﺎّﻳــﻪ20 واﻟﻴﻌﺮﺑﻰ دارس ﻓــﻲ ﺳﺒﻊ ْﻟــﻐــﺎﻳــﻪ21 ﻻ وﺳﻤﺔ »اﻟﻤﻄﺮق« وﻻ »ﻣﻌﺮﻗﺎﻳﻪ«22 ﺗﻤﻄﻲ اﻟــﺨ ـﺰام و ْﻣــﻌــﺮﻗــﻪ ﻣﺤﻈﺎﻳﻪ23 ﻫــــﺬا ﻣــﻌــﻪ ﻧـــ ّﻴـــﻪ وﻗـــﺎﺻـــﺪ ﺣــﺎﻳــﻪ ﻗـــﺎل ﻟـــﻪ أﻧـــﺎ ﺗــﺎﺑــﻊ ﻫـــﻮى ﺷــﺮﺗــﺎﻳــﻪ ﻣﺘﻐﻠّﻘﻪ دروﺑــــﻪ ودوﻧــــﻪ ﺣــﻤــﺎﻳــﻪ24 وﻟـــﻲ ﺿـــﺪّ ﻧـــﻲ ﻋـــــ ّﺰات ﺿــﻴــﻘــﺔ راﻳـــﻪ ﻳــﺎ وﻳـــﻞ ﻣــﻦ ﻧــﻔــﺲ اﻟــﻬــﻮى ﻣﺸﻘّﺎﻳﻪ
žŸėĸŨė ľũĩŬ
أو ً ﻻ :أﻫﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺮدوا ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺷﻌﺮ ًا:
)(1
ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺮد ﺷﻌﺮي ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم 1966م .وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻪ ﺳﺮدﻫﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎً ﻛﺎﻣﻠﺔ إﻻأن ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻳﺴﻤﻲ اﻟﺒﻄﻠﺔ »ﻋﻠﻴﺎء« ﺑﺪﻻً ﻣﻦ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ،وأﻇﻦ أﻧﻪ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ واﻟﻴﺎزﻳﺔ ﺑﻄﻠﺘﻨﺎ .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻃﻠﻖ اﺳﻢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﺠﻮز ،وﺳ ّﻤﻰ ﺑﻄﻞ اﻟﻘﺼﺔ »وﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« .واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ 81ﺑﻴﺘﺎً وﻗﺪ أﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ وﻛﻠﻤﺎت ﻋﺎﻣﻴﺔ وﺑﺪوﻳﺔ ﻧﺎدرة.
وإﻟﻴﻜﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ:
ﻳــﺎ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﺮﺗﺎ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻠّـﻲ ﻣﻄﻞ وذﻛـــﺮت زﻳــﻦ اﻟــﻌــﻮد ﻟــﻲ زاﻫـــﻲ ﺑﺪل واﻟـــﺒـــﺎرﺣـــﻪ وﻧّـــﻴـــﺖ وﻧّـــــﺎت اﻟﻄﻔﻞ وﺧـ ّﻠــﻴــﺘــﻨــﻲ ﻳــﺎ زﻳـــﻦ ﺑــﻲ ﻫــﻢ وﻛﺴﻞ وﺑــﺮﺣــﺖ ﻣــﺎ ﺗﻘﺒﺾ إﻳــﺪﻳّــﻪ ع ﺷﻐﻞ وﻟــﻮ ﻣــﺎ ﺑﺸﻮﻓﻚ ﻳــﻮم ﻣــﺎ ﺑــﺄﻗــﺪر أﺣﻞ واﻻول اﺣــﻴــﺪك ﻛﻨﺖ ّﺣــﻤــﺎل اﻟﺜﻘﻞ واﻟــﻴــﻮم ﻳــﺎﻟــﻤــﻀــﻨــﻮن ﻃــ ّﻮﻟــﺖ اﻟــﺰﻋــﻞ ﺧــﻠــﻲ اﻟــﺒــﺎل وﻳــﻨــﺎم اﻟــﻮﺧــﻞ ﻳــﺮﻗــﺪ ّ ﻣــﺎ ﺑــﻲ ﻗﺼﻴﺮة ﻣــﺎل ﺑــﻲ ﻣــﻦ ﻓــﺮق ﺧﻞ وﻣــﻦ ﻛﺜﺮ ﻣــﺎ وﻧّــﻴــﺖ ﻻﻣــﻮﻧــﻲ اﻟﻬﺒﻞ واﺑﺪﻳﺖ ﺑﺄﺷﺮح ﻗﺼﺘﻲ وﺳﻤﻌﻮا اﻟﻤﺜﻞ ﻣــﻦ ﻋــﺎدة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓــﻲ اﻟﻐﺰل ﻻن اﻟــﻬــﻮى ﺟــ ّﺒــﺎر ﻣــﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋــﺪل ﺳـــ ّﻮى دﻋــﺎﻳــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺰﻣــﺎن اﻟ ـ ّﻠــﻲ ﻗﺒﻞ وﻣــﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﻴﺾ ﻛــﻞٍ ﻓــﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻧﺰل »وﻟــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ّ
ﻋــﻘــﺐ اﻟــﺴــﻬــﻴــﻠــﻲ ﺻــﻠــ ّﺒــﺖ ﺳــ ّﺮاﻳــﻪ واﻟﻤﻐﺮﺑﻰ ﻣــﻦ ﺗﺤﺖ ﺛــﻮب اﻟﺼﺎﻳﻪ 1 ﻗـــــ ّﺰرت ﻟــﻴــﻠــﻲ و وﻧّـــﺘـــﻲ ﻣﺨﻔﺎﻳﻪ ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﺑــﺄﺷــﺎﻛــﻲ وﻳﻔﺘﻬﻢ ﺷﻜﻮاﻳﻪ ﺗـــ ّﻤـــﺖ اﺷـــﻐـــﺎﻟـــﻲ ﻛــﻠــﻬــﺎ ﻣــﻌــﻀّ ــﺎﻳــﻪ وﻟـــﻲ ﺣــﻞ ﺑــﻲ ﻣــﺎ ﺣــﺪ ﻳــﻌــﺮف دْواﻳـــﻪ ﻛـــﻢ ﺷـــﺮﻫـــ ٍﺔ ﻣـــﺎ ﺑــﻴــﻨــﻨــﺎ ﻣــﺮﻓــﺎﻳــﻪ أﺷّ ــــﺮت ﻟــﻚ واﻧــﺘــﻪ ﻋــﻄــﻴــﺖ ْﻗــﻔــﺎﻳــﻪ وﻳـــﻨـــﻮح ﻳــﻠّــﻲ ﻣــﺒــﺘــﻠــﻲ ﺷـــﺮواﻳـــﻪ2 ﺑــﻲ ﺻــﺎﺣــﺐ ﻻﺣـــﻖ ﺿــﻤــﻴــﺮ اﻗــﺼــﺎﻳــﻪ ٍ ﻣــﺎ ﻳــﺴــﻤــﻌــﻮا وأ ّذﻧـــــﺖ ﻋــﻨــﺪ ْاﺻــﻼﻳــﻪ وﺗـــﺼـــ ّﻮﺧـــﻮا ﺑــﻤــﺎ ﻧــﻄــﻖ ﻣــﻌــﻨــﺎﻳــﻪ ـﻒ ﻳﺪﻋﻰ ﺳﻔﺎﻓﺘﻪ ﻣﺴﺎداﻳﻪ3 وان ﺳـ ّ ﻣــﻦ ﺧﻠﻘﺖ اﻟــﺪﻧــﻴــﺎ اﻟــﻤــﺤـ ّﺒــﻪ ﻫــﻮاﻳــﻪ واﻟــﻠّــﻲ اﺑــﺘــﻼﺑــﻪ ﻃـــﺎح ف أﻛــﺒــﺮ ذاﻳــﻪ »ﻣﺤﺴﻦ« ﻃﺒﻊ واﺳﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎﻳﻪ ﻣـــﺪّ ة ﺳــﻨــﻪ ﻃــﺎﻳــﺢ ﻋــﻠــﻰ اﻟــﻜــﺮﻓــﺎﻳــﻪ4
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
65
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺒﺮاس اﻟﻌﺸّ ﺎق واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺑﺬل اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻗﺪوة ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ودﻟﻴﻠﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻬﻢ وﺳﻠﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻬﻢ أﻳﻀﺎً ،واﻋﺘﺒﺮوه ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺘﺮة وﻋﺒﻠﺔ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻲ ،إﻻ أﻧﻪ ﺗﻔ ّﻮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋ ّﺰة وﻏﻴﻼن ّ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺤﻜﺎﻳﺘﻪ ،ﻛﻮن ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون. وﻗﺪ درج ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﻌﺒﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻒ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ، ّ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ،وﻳﻨﺪر أن ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮا ً ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻗﺼﺘﻪ. وﻗﺒﻞ أن أﺑﺪأ ﺑﺴﺮد ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠّﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« أو ّد أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ درج ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ أو ﻣﻦ اﻷﺧﻮة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﺬه، وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف »ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،ﻣﻦ دﺑﻲ .ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮون ﻋﻨﺪ ﺷﺮح اﺳﻢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻟﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺒﺎرك ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم 1955م .وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﻲ أو ّد أن أؤﻛﺪ إﻟﻰ أن أي إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﺑﻄﻞ ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻫﺬه ،وﻟﻴﺲ
64
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ğėĊĘňđ
ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻧﺒﺮاس ّ اﻟﻌﺸﺎق واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﺑﺬل اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ، ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻗﺪوة ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ودﻟﻴﻠﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻬﻢ وﺳﻠﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻣﻦ دﺑﻲ، وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﻗﺪﻳﺮ وﻣﻤ ّﻴﺰ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣ ّﻴﺎ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺬﻟﻚ واﺳﺘﻬﺠﻨﻪ، ﺣﻴﺚ أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﻬ ّﻤﻴﻦ واﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ وأﻧﻪ ﻳﺪرك
ﺟﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻗﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ّ ﻳﻜﻮن ﺗﻤﺜّﻞ ﺑـ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻄﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ، واﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أو ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻫﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ. إن ذﻛْﺮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻛﺜﻴﺮا ً وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ وﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ،وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﺟﺎؤوا ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ورووﻫﺎ ﺷﻌﺮاء وأﻫﻤﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻫﻤﺎﻧﻲ ،واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﻴﺪش ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎس واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ .إﻻ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻛﺸﺨﺺ ﻓﻘﻂ وأﺷﻬﺮﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺮي وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ.
žŸėĸŨė ľũĩŬ
أﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻤﺜﻼً ﻛﻠﻤﺔ» :ﻧﻴﻞ« وﻫﻲ ﻣﺎدة ﺻﺒﻐﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻟﻰ اﻵن ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ »اﻟﺤﻨﺎ« اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻟﻮﻧﻪ اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ »ﺻﻴﺪح« ،ﺛﻢ ﻫﻨﺎك »اﻟﻐﺮﺿﺔ« وﻫﻲ ﺣﺒﻞ اﻟﺸﺪاد اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك »اﻟﻤﺰودة« وﻫﻲ ﻛﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﺤﻘﻴﺒﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺬﻫﺐ ،وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺸﺎﺷﻲ« أي ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﺘﺄﻛﻞ أو ﺗﺸﺮب وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت. ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﺜﺎﻻً ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ وﻫﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫﻲ ﺗﻐ ّﻂ رأﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﻤﻘ ّﺪم ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺸﺮﺑﻪ ،اﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﺎ ﻋﻤﻲ »ﻟﻮ ﻣﺎ ﺿﺮت ﻣﺎ ا ْﻫﺮﻋﺖ« أي أن ﻫﺬه اﻟﺒﻜﺮة ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ّﻮد ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أدﻟﺖ رأﺳﻬﺎ ﻓﻴﻪ. ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻣﺎ زال ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا» :ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺻﻴﺪح إﻻ وﻟﺪﻫﺎ، وﺻﻴﺪح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﺪ« أي أﻧﻬﺎ ﻧﺎدرة اﻟﻮﺟﻮد، وﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل »آﺷﺮ وﻣﺎت«. وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ، ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺿﺎﻟﺘﻪ، واﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي أوﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮ »اﻟﺨﺎدم« اﻟﺸﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻗ ّﺪم ﻟﻪ أﺻﻮل اﻟﻜﺮم واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ،ﺑﻴﻨﻤﺎ »اﻟﺸﺮ« ﻓﻜﺎن ﻳﻤﺜﻠﻪ »اﺑﻦ اﻟﺤﺮام« واﺧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻐﺒﻨﺔ« وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻔﻮز ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺸﺮ وﻳﺘﺤﻘّﻖ اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ
واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ. وأﺧﻴﺮا ً ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ ،وأن أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎدى اﻟﻌﺠﻮز اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن »اﻟﺤﻠّﺔ« ﺣﻴﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻮ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻛﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ وآﺧﺮ ،ﻗﺎﺋﻼً» :ﻣﺨﻠﻮﻃﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺎل ﻫﻼل« أي ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل، وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﻼل ﻫﺬا ﻫﻮ واﻟﺪﻫﻢ
أو ﺷﻴﺨﻬﻢ ،أو أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،وإن اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺒﺒﺖ أن ّ أوﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑ ّﻴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺎ.
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ĞŕĚĘġŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
63
وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً رﻛﻮب اﻹﺑﻞ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺼﺎ ﻛﺄداة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪوي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻴﺐ اﻟﻨﻮق واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎدة ﻏﺬاﺋﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮاﺻﻼت وﻓﺨﺮ ﻟﻠﺒﺪوي وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺴﻼﻻت اﻟﻨﺎدرة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺠﻤﻞ »ﺷﻬﺒﺎر« ،اﻟﺬي أﻧﺘﺞ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ وﻫﻲ إﺣﺪى أﺑﻄﺎل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ »ﺻﻴﺪح« .وﻛﺬﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮة اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻺﺑﻞ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ »ﺷﻬﺒﺎر« و»ﺻﻴﺪح« ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ. ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮف وﻋﺎدات وﻋﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺪع ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺧﺒﺄﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﻤﺨﻴﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﺰ ّوﺟﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ وواﻟﺪه.
62
ǫƀšŕŨė ĞſĘťĬ ǝ ğėĊĘňđ
ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻴﻦ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻌﺮوف »ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻣﻦ دﺑﻲ ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم 1955م ،وﻧﺆﻛﺪ أن إﺷﺎرات اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ إﻟﻰ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻄﻞ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ ﻫﺬه ،وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ رﺣﻤﻪ اb
اﻟﺒﻨﺎت ﻫﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺸﻘﻨﻪ. وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺴﺤﻴﻖ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻷﺑﻨﺎء ﻳﻘﻀﻮن ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤﻠّﺔ« ،وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم ﺣﻜﺎﻳﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« ﻫﺬه. ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪم ﻛﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻬﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺤ ّﺪاد اﻟﺬي ﻣﻘﺺ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ّ ﺟﻠﻮد اﻹﺑﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮة وﺟﻠﻮد اﻟﻤﺎﻋﺰ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء ﻣﻤﺎ ﻳﺪل أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻹﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ّ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﺑﻞ وﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻓﻤﺜﻼً ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮق ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﻐﺬاء اﻟﺠ ّﻴﺪ ،وﺗﻌ ّﻮدﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻄﺮي ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺎﻗﺔ »اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ« اﻟﺒﺪوي اﻷﺧﺎذ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺑﺖ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺣﺎﻟﻤﺎً ﻗ ّﺪم »ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ« وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن وﺳﻴﻤﺎً ﻟﺪرﺟﺔ أن وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺑﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻞ »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« اﻟﻤﺪ ّرب ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻗﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎً إﻟﻰ ﺧﻴﺎم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻣﺨﺪع »اﻟﻴﺎزﻳﺔ« ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،وﺑﺪون ﻣﻦ ﻳﻘﻮده ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ.
žŸėĸŨė ľũĩŬ
ﺗﺆﻛﺪ أﺣﺪاث ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﺎً ﻟﻬﺎ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات أو ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن أو ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ -أي اﻷﺣﺪاث- ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺟﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ أرض اﻹﻣﺎرات ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻨﺎ واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ،وأوﻟﻰ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻲ أن ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ وآﺑﺎر اﻟﻤﻴﺎه اﻻرﺗﻮازﻳﺔ واﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء. وﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد ) (3ﻓﻤﺜﻼً ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ وﻫﻮ واﻟﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،وأن أﺻﻐﺮﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ،وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻔ ّﻮق ﻋﻠﻰ أﺧﻮﺗﻪ
ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف .ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ إﺑﻞ وﺛﻼﺛﺔ ﺧﺮاف وﺿﻌﺖ ﻛﻤﺎدة اﺧﺘﺒﺎر أو ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻬﺮم ،ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮة ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة وارﺗﺒﺎط اﻷﺳﺮة ﺣﻮل رﺋﻴﺴﻬﺎ وﻫﻮ اﻷب اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪءا ً ﻣﻦ ﺳﻤﺎع أواﻣﺮه ﻓﻲ رﻋﻲ اﻹﺑﻞ وﺳﻘﻴﻬﺎ ،وﺣﺘﻰ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﻟﻺﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ واﻟﺬي ﻓﺎز ﻓﻲ ﺗﺤ ّﺪي اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﻢ .وﻓﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺳﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺰواج وﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﺑﻨﺔ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ واﺑﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻮام )أﺳﺮة اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ( ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ وﻳﻔﻮز ﺑﻬﺎ.
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
61
ÊÉãdG Aõ÷G
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أم أﺳﻄﻮرة ﺧﺮاﻓﻴﺔ؟
إﺿﺎءات ﻓﻲ ()ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ
\&3 è % É p %+. / # Ð' Ú} ÛÂ. Ø # *¦+ p ÐØ}. 1 '
\ Ø # p } ,ÙÂ Û # Ì Î(# Û+ '. ]-'/É )+ Ð'. Û$ÙÊ # /+ Ð' h Ø Û+ %+ ] ÊØ # $Ù æ Ø # *¦+ ±É Î' Ø p Û "~ Í Ï} Î# Ì Ø \1 '. Ø # !$ p ÐØ}. \ ÙÊÙÊ &} Ù ¢ Ø / }
±# )+} )+ Ð'. ] ÎØp# ÐÙÙ ±# ±# (,$' Û$ÙÊ # Ù } ¥ (#. b h \ ° +.. . .} Ø # *¦, /$ ( Ðئ#
ŽŐŴijĶũŤē İũĨĉ İļēij į 60
3Ù'/$ÙÂ. ÛÎ .
59
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
ĸŔĘŀ ğĘƀŬŹſ
ﺑﺮوﻛﻨﻲ وﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ źİŻŵĹŤē İũĨĉ İũĩŨ
ﻗﻴﻞ
إﻧّﻪ ﻟ ّﻤﺎ زﻓّﺖ ﺑﺮوﻛﻨﻲ اﺑﻨﺔ ﺑﺎﻧﺪﻳﻮن إﻟﻰ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﺣﻄّﺖ ﻓﻮق ﻏﺮﻓﺔ اﻟ ّﺰﻓﺎف ﺑﻮﻣﺔ ،وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺗﺰ ّوﺟﺎ، وﻓﻲ رﻋﺎﻳﺘﻪ رزﻗﺎ إﺑﻨﺎً وﺳ ّﻤﻮه إﻳﺘﻴﺲ .وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺮوﻛﻨﻲ زوﺟﻬﺎ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ ﻓﻲ زﻳﺎرة وﺟﻴﺰة وﺳﻮف ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪوﻣﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺪﻳّﺔ ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ. ﻟ ّﺒﻰ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﻃﻠﺐ زوﺟﺘﻪ وأﺑﺤﺮ إﻟﻰ أﺛﻴﻨﺎ ،وﻟ ّﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﻧﺪﻳﻮن اﻷب ﺑﺤﻔﺎوة ﺑﺎﻟﻐﺔ ،ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ ﻟﺰﻳﺎرة أﺧﺘﻬﺎ ووﻋﺪ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة وﺟﻴﺰة .واﻓﻖ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ .ﻓﻘﻔﻞ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﻋﺎﺋﺪا ﺑﻔﻴﻠﻮﻣﻴﻼ وﻗﺪ ﺳ ّﻮﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﺣﺮﺑﺎً ﻳﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻪ .ﻓﻠ ّﻤﺎ واﻓﺘﺾ ﻋﺬرﻳّﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﻠﻎ اﻟﻮﻃﻦ ﻗﺎد ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺣﺼﻴﻦ، ّ ﻛﺎرﻫﺔ ،ﻓﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺖ ﺗﺎرة ﺑﻮاﻟﺪﻫﺎ وأﺧﺮى ﺑﺄﺧﺘﻬﺎ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ، ﺛ ّﻢ ﺻﺮﺧﺖ ﻓﻲ ﺗﻴﺮﻳﻮس :ﻳﺎﻟﻚ ﻣﻦ وﺣﺶ ،ارﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﻨﻜﺮاء ،ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ وﺻﺎﻳﺎ أﺑﻲ ،وﻻ ذﻛﺮى أﺧﺘﻲ ،وﻻ ﻋﺬرﻳّﺘﻲ، ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻟﻴﺘﻚ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ،ﺳﺄﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻚ ذات ﻳﻮم، ﻟﻘﺪ دﻧّﺴﺖ ّ ﺳﺄﻋﺘﺮف أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ إن أﺳﻌﻔﺘﻨﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ. اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وﻗﻄﻌﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ اﻟﻮﺣﺸﻲ ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أﺷﺒﻊ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻣ ّﺮات ّ ﻋﺪﻳﺪة ،ﺛ ّﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ ﺑﺮوﻛﻨﻲ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ أﺧﺘﻬﺎ ،ﻓﺼ ّﻌﺪ ﺗﺄوﻫﺎت ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ،وأﺧﺒﺮﻫﺎ ﺑﺮواﻳﺔ ﻛﺎذﺑﺔ أن ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ ﻣﺎﺗﺖ .ارﺗﺪت ﺑﺮوﻛﻨﻲ ﺛﻮب ﺣﺪاد وﺑﻨﺖ ﻗﺒﺮا ً ﺗﺬﻛﺎرﻳّﺎ ،وﻗ ّﺪﻣﺖ ﻫﺒﺎت ﻷرواح اﻟﻤﻮﺗﻰ ،ﺛ ّﻢ ﻣﻀﻰ ﻋﺎم. اﺣﺘﺎﻟﺖ ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ ﺑﺄن ﻧﺴﺠﺖ ﻧﺴﻴﺠﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻮل ﻗﺪﻳﻢ رﺳﻤﺖ ﻋﺒﺮ ﺧﻴﻮﻃﻪ ﺣﺮوﻓﺎً أرﺟﻮاﻧ ّﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻋﻬﺪت ﺑﻪ إﻟﻰ اﻣﺮأة ،وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ إﻟﻰ ﺳ ّﻴﺪﺗﻬﺎ ،ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻫﺬه إﻟﻰ ﺑﺮوﻛﻨﻲ دون أن ﺗﻌﺮف اﻟﺴ ّﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ. ﻧﺸﺮت زوﺟﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ ،وﻗﺮأت اﻟﺤﺮوف اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ
58
ǟƀŬŹũƀŜŸ ƁűŤŸĸĚ
اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺒﺮﻫﺎ ﺑﻨﻜﺒﺘﻬﺎ ﻓﺼﻤﺘﺖ ،أﻟﺠﻢ اﻷﻟﻢ ﻓﻤﻬﺎ ،وﺑﺤﺚ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎً ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌ ّﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎف ،ﻟﻢ ﻳﻌﺪ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ إﻻّ ﺻﻮرة اﻻﻧﺘﻘﺎم. اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺮوﻛﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺣﺘّﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﻌﺰل، وﻫﻨﺎك رأت أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﺠﻔﺔ اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﺬﻫﻮﻟﺔ ،ﺳﺎﺋﺮة ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ ،وﻫﻨﺎك ﻗﺎﻟﺖ ﻻﺋﻤﺔ أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺤﺒﺔ :ﻻ ﻳﺠﻮز أن اﻟﻤﻠﻜﻲ، اﻟﺴﻴﻒ ،ﺳﺄﺣﺮق ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﻮع ﺑﻞ إﻟﻰ ّ ّ وأﻃ ّﻮح ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻠّﻬﺐ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﻣﺴ ّﺒﺐ آﻻﻣﻚ ،أو ﺳﺄﺳﺘﺄﺻﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،وﻋﻴﻨﻴﻪ واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻜﺖ ﺷﺮﻓﻚ. ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮوﻛﻨﻲ ﻗﺪ أﻧﻬﺖ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪا اﺑﻨﻬﺎ إﻳﺘﻴﺲ أﻣﺎﻣﻬﺎ، ﻓﺼﺮﺧﺖ ﻣﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮات ﻓﺘّﺎﻛﺔ :آه ،ﻛﻢ ﺗﺸﺒﻪ أﺑﺎك! وأﺧﺬت ﺗﺘﻬﻴﺎّ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ ،ﻃ ّﻮق اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﻖ أ ّﻣﻪ وﻗ ّﺒﻠﻬﺎ ﻗﺒﻼت ،ﻓﺤ ّﻮﻟﺖ ﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ وﺟﻪ أﺧﺘﻬﺎ .آﻧﺬاك ،ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺮة دون أن ﺗﺤ ّﻮل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ،ﻏﻴﺮ أن ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ ﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﻘﻪ .أﺧﺬت ﺑﺮوﻛﻨﻲ أﺷﻼء اﻟﻄﻔﻞ وأﻋ ّﺪﺗﻬﺎ وﻟﻴﻤﺔ ﻟﺘﻴﺮوس دون أن ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻲ ﺷﻲء .أﻛﻞ ﺗﻴﺮﻳﻮس اﻟﻄّﻌﺎم ،وﻏ ّﻴﺐ ﻟﺤﻢ اﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ ،وﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﺴﻌﺎدة ﺳﺄل ﺑﺮوﻛﻨﻲ أن ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﺈﻳﺘﻴﺲ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻫﻮ اﻵن ﻣﻌﻚ .ﻗﻔﺰت ﻓﻴﻠﻮﻣﻴﻼ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺸﻌﺜﺔ اﻟﺸﻌﺮ ورﻣﺖ رأس إﻳﺘﻴﺲ اﻟﻤﺪﻣﻰ ﻓﻲ وﺟﻪ أﺑﻴﻪ ،ﻓﺪﻓﻊ ﺗﻴﺮﻳﻮس اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﺼﺮاخ ﻣﺪ ّو ،ﺗﺎرة ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻘﻴﺄ ،وﺗﺎرة ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺸﻖ ﺻﺪره ،ﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮﻫﻴﺐ ،وأﺧﺬ ﻳﻼﺣﻖ أن ّ اﺑﻨﺘﻲ ﺑﺎﻧﺪﻳﻮن ﺷﺎﻫﺮا ً ﺳﻴﻔﻪ ،وﺑﺪا ﻛﺄن ﻟﺠﺴﻤﻴﻬﻤﺎ أﺟﻨﺤﺔ ،وأﺧﺬا ﻳﺘﺄرﺟﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻃﺎرت إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻣﺘﺤ ّﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﻮﻧ ّﻮة رﻳﺸﻬﺎ ﻣ ّﺒﻘﻊ ﺑﺎﻟﺪم ،أ ّﻣﺎ ﺗﻴﺮﻳﻮس ﻣﺤﻞ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﻄّﻮﻳﻞ ﻣﻨﻘﺎر وﺣﻞ ّ ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ّﻮل ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮّ ، ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤ ّﺪ ،إﻧّﻪ اﻟﻬﺪﻫﺪ اﻟﺬي ﻟﺮأﺳﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺴﻠّﺢ * 'è Ð' . °
ارﺗﻴﺎد اwﻓﺎق
ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ .ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻳﻘﻮل: »ﺗُﺮاﻋﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺈﺧﻼص ﺷﺪﻳﺪ رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ، ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﺮﻳﻀً ﺎ واﺣ ًﺪا اﺿﻄﺮ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ،... واﻷﺛﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺰن اﻟﻮﻗﻮر اﻟﺬي ﻳُﻐﻠﻒ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ،...وﺗﺒﺪو اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﻤﻐﺮب ،ﺳﺎﻋﺔ اﻹﻓﻄﺎر ،وﻛﺄﻧﻬﺎ أﻓﺎﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﻴﻄﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت ﻟﻴﺮﻗﺒﻮا اﻗﺘﺮاب ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻼﺻﻬﻢ! ..وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮن وﻳﺒﺘﻬﻠﻮن ،وآﺧﺮون ﻳﺴﺒﺤﻮن ،ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺧﺮون ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت أو ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺰﻳﺎرات ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻦ ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ،...وأﺧﻴ ًﺮا اﻧﻄﻠﻖ ﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ ،ﻳﺎﻟﻠﺴﻌﺎدة! ..وﻳﺠﻠﺠﻞ ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻼ داﻋ ًﻴﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺼﻼة، ً اﻟﻤﺆذن ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺻﻮت اﻟﻤﺪﻓﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﻓﻴﺼﻴﺢ اﻟﻨﺎس »اﻹﻓﻄﺎر ، اﻹﻓﻄﺎر« ،وﺗﻌﻢ ﻫﻤﻬﻤﺔ اﻟﻔﺮح ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻣﺘﺔ ،...وﻳﻨﺘﻘﻞ إﺣﺴﺎس اﻟﺘﺮﻗﺐ اﻟﻤﺒﻬﺞ إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺠﺎف ،واﻟﻤﻌﺪة اﻟﺨﺎوﻳﺔ ،واﻟﺸﻔﺎه اﻟﻮاﻫﻨﺔ ،ﻓﺘﺸﺮب »ﻗﻠﺔ« ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻤﺎء ﺑﻬﺎ ،وأﻧﺖ ﺗﺼﻔﻖ ﺑﻜﻔﻴﺔ ﻋﺠﻮﻟﺘﻴﻦ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ اﻟﺸﻴﺸﺔ ،وﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺪح ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة ،وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﻠﺲ وﺗﻨﺘﻈﺮ ﺑﻬﺪوء ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﻤﺴﺎء«
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
57
ﻳﻘﻮل ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن 9ول ﻣﺮة »ﻳﺎ ﻫﻼل ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺴﺎك ﺷﻬﺮن ﻣﺒﺎرك« ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك ﻋﻤﺎ إذا رﺟﺎل اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ّ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﻬﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ أو اﻟﺸﻤﺲ ،أﺟﺎﺑﻮا: )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬان اﻟﻜﻮﻛﺒﺎن ﻧﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ا bﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ا(b
56
ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ůĘʼnŬķ ĸŶŀ
ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ،وﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮم اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻧﻬﺎ ًرا ﺗﺘﻮﻫﺞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎءة ﻟﻴﻼ ،وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،وﻫﻢ ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ وﻏﻼﻳﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻹﺷﻌﺎﻟﻬﺎ واﻟﺒﺪء ﺑﻤﺮﺣﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺎد. ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ،ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺘﻴﺒﺔ »ﻓﻄﻮر« .وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺒﺪو ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺮﻗﺺ اﻟﺪﺑﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ. وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن، اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻮم ،ﻳﻘﻒ اﻟﺒﺪوي أﻣﺎم ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺸﻐﻒ ﻛﺒﻴﺮ .وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺒﺪو اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻬﻮة
واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟﻌﻄﻮر ،وﻳﺴﺒﻖ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻤﻮﻟﺪ. ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ،وﻫﻮ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺮ اﻟﺼﻴﺎم أو ﻳﻨﻬﻴﻪ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻤﻀﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ ،وﺑﻌﺪ أداء اﻟﺼﻼة ﻳﻤﺪون أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ :ﻋﻴﺪ ﻣﺒﺎرك ،ﺛﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺸﺮب ﻓﻨﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة ﻣ ًﻌﺎ، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞٍ إﻟﻰ ﺧﻴﻤﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﺬﺑﺢ ﺳﺨﻞ أو ﺣﻤﻞ .وﻻ ﻳﺒﺪل اﻟﺒﺪوي ﻟﺒﺎﺳﻪ إﻻ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻋﻘﺐ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن. اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﻤﻐﺮب
ﺧﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪي رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻴﺮﺗﻮن ،اﻟﺬي زار ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ 1853م ،ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻔﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ارﺗﻴﺎد اwﻓﺎق
ﻓﺈذا رأوا اﻟﻬﻼل أراه ً ﺑﻌﻀﺎ ،ورﻓﻌﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺤﻴﻦ: »ﻳﺎ ﻫﻼل ،ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ،ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﻳﺎ ﻋﺰ اﻟﻬﻼل ،ﻳﺎ اﻟﻠﻲ ﻛﻔﻴﺘﻨﺎ ﺑﻬﻠﻲ زل ﺗﻔﻜﻨﺎ ﺑﻬﻠﻲ ﻫﻞ« وﻣﻌﻨﻰ أن ﺑﻮﺳﺎري ﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﻪ ،وﻧﻈﺮا ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ 1920م اﻟﺠﻤﻠﺔ ا9ﺧﻴﺮة :ﻳﺎ ﻣﻦ ً اﻟﺮﻏﻢ »ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮل: ﺑﻴﻞ ﺟﻴﺮﺗﺮوود ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ وﻓﻲ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ ﺻﺎم اﻟﻨﻬﺎر، ﺳﻠﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺴﺘﻘﻼ ،وﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ً ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺸﺎ ًء ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻄﻠﺐ إﻓﻄﺎ ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا، ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻴﺎم ،وﻛﺎن اﻟﺨﺪم اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﻮﻣﻮن دو ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ .ﻓﺎﻟﻜﺮم اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳُﺤﻈﺮ اﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ. ﻧﺰل ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﻓﻲ ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪة ﺑﻤﻨﺰل أﺣﺪ اﻷﻋﺮاب ،ﺗﺼﺎدف أن ﻛﺎن ﻣﺮﺷﺪه ﻳﻌﺮﻓﻪ، وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮع ﻳﻌﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم .وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻣﺖ رﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ﻏﺎﺋ ًﺒﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ إﻓﻄﺎر ﻟﻬﻢ وﻇﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ. واﺳﺘﺄﻧﻒ ﻓﻴﻠﺒﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم 1931م رﺣﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮف ،ﺑﻌﺪ أن زوده اﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻤﺆن ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ دﺧﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن، وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ أن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻗﺮروا ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن .ﻣﻘﺎﻫﻲ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﻼ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻘﺎﻫﻲ ﺑﻐﺪاد ﺑﺴﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ«. وﻣﺮاﻓﻘﻮ ﻟﻮي ﺟﺎك روﺳﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻣﺴﻠﻤﻮن ورﻋﻮن وﻣﺘﺪﻳﻨﻮن« اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر ﻫﻼل ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻮم إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮوب ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤﺮ واﻷرز اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﺎﻟﻤﺎء ،وﻳﺴﻜﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺲ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻋﺸﺮة رﺟﺎل أو أﻛﺜﺮ ﺣﻮل اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺘﺒﺎدﻟﻮن أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻳُﻐﻨﻮن وﻳﻌﺰﻓﻮن ﺑﺂﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻤﺰﻣﺎر واﻟﻄﺒﻞ أو اﻟﺪﻧﺒﻚ ،أو ﻳُﺼﻐﻮن إﻟﻰ رواﻳﺔ راوي ﻳﺮوي ﻟﻬﻢ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﻢ.
اﻟﺬي زل أي ﻣﻀﻰ، ﻧﺪﻋﻮك أن ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻫﻞ
ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺎﻻت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ،ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺑﺘﻴﺠﺎن ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ، وﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ دﻛﺎت أو ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ذات ذراﻋﻴﻦ ،وﻇﻬﺮ ﻋﺎ ٍل ﺗﺘﺴﻊ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻘﺮﻓﺼﻮن اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ،وﻫﻢ ﻳﺪﺧﻨﻮن ﻧﺎرﺟﻴﻼﺗﻬﻢ، وﻳﺮﺗﺸﻔﻮن ﻗﻬﻮﺗﻬﻢ ،وﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﺑﻮﻗﺎر ﺷﺆون
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
55
ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ ،وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻋﺸﺎك ودع ﻓﻼن وﻓﻼﻧﺎ ،ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪه ،ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻚ. اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ
ﻳﺼﻒ ﻫﺮوﻏﺮوﻧﻴﻪ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،وﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻌﺘﻠﻲ اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﻣﻨﺎرات اﻟﺤﺮم اﻟﺴﺒﻊ ،وﻳﻘﻮﻣﻮن وﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ،ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺴﺤﻴﺮ ،اﻟﺬي ﺗﻜﻮن أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮع ،ﺛﻢ ﻳﻨﻬﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻷذان اﻷول ﻟﻠﺼﻼة ،وﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷذان ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻨﺒﺮات رﻧﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹﻧﺬار اﻷﺧﻴﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺎﺟﺊ ﺧﻴﻮط اﻟﻔﺠﺮ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻴﺘﻔﻠﻮن ﻣﺎ ﻓﻲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أو ﺷﺮاب. واﻻﺳﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻫﻮ »اﻟﺘﺘﻔﻴﺔ«، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮام ﻗﻮﻣﻮا ﻟﻠﻔﻼح، واذﻛﺮوا اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺟﺮى اﻟﺮﻳﺎح ،إن ﺟﻴﺶ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ وﻟﻰ وراح ،وﺗﺪاﻧﻰ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺼﺒﺢ وﻻح ،اﺷﺮﺑﻮا وﻋﺠﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﻗﺮب اﻟﺼﺒﺎح. وﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺘﺘﻔﻴﺔ« ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﺴﺤﺮون ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ،وﻫﻢ ﻳﻘﺮﻋﻮن ﻃﺒﻮﻟﻬﻢ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻛﺒﻴﺮ ﺣﺎﺛﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ،وﻳﺄﺗﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ
54
ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ůĘʼnŬķ ĸŶŀ
ﺟﺤﺶ ،وﻳﺘﺴﻠﻤﻮن ﻫﺪاﻳﺎ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ، وﻋﻴﻨﻴﺔ ﻛﺒﻌﺾ اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ، وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻫﺪﻳﺔ اﻹﻓﻄﺎر )زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ،أو اﻟﻔﻄﺮة( وﻫﻲ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ وﺟﺒﺔ ﻣﺠﻬﺰة ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻘﻤﺢ .وﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ »اﻟﺘﺘﻔﻴﺔ« ﻳﻤﻬﺪ اﻟﺘﺮﺣﻴﻢ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻸذان .وﻳﺆدى ﻫﺬا اﻟﺘﺮﺣﻴﻢ ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ،واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ )اﻵذان اﻷول( ﻋﻼﻣﺔ وﻗﺘﻴﺔ ،واﻟﺘﺮﺣﻴﻢ ﺗﻀﺮع إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ :اﻟﺼﻼة ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ،ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ ،وﻫﻮ ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت أﺑ ًﺪا ،إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ .أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل :ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ«. ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻣﻜﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ رﻛﻦ ﻛﻞ ﺷﺎرع ﻳﺤﺜﻮن اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظُ ،ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل: »اﻟﺼﻼة ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ« ،وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ آﺧﺮون ﻓﻲ إﻧﺸﺎد ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة .وﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﻴﻢ ﻧﺴﻤﻊ اﻷذان ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ،وﻳﺠﺰم ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻸذان ،وﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﻨﺎك ﻟﺤ ًﻨﺎ ً زﻋﻢ ﺧﺎﻃﺊ ،ﻓﺎﻟﻤﺆذن ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أي ﻟﺤﻦ
ﻣﻌﺮوف ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻠﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷذان .وﻧﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ داﺋ ًﻤﺎ أﻟﺤﺎﻧًﺎ ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸذان ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،ﻓﺎﻟﻤﺆذن ﻻ ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ زﻣﻼؤه. ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻨﻮر
دﺧﻞ ﺟﻮن ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ ،1814وأﺣﺐ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪﻫﻢ ﻟﻤﺎﺣﻴﻦ ودودﻳﻦ وﻣﻀﻴﺎﻓﻴﻦ ،وأﺷﺎد ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ وﻛﺮم ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢ ،واﺿﻄﺮ ﻷن ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻬ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ،وﺣﻤﻼت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﺻﺎدر ﻛﻞ ﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد .وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮﻳﺴﺮي وأﻛﺜﺮه ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺎرن ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ أو اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ،ﻣﻨﺒﻬ ًﺮا ﺑﺒﻬﺎء ورﻋﺔ وﺟﻼل وﺟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻨﻮر، ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻸﻷ آﻻف اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻤﻀﺎءة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪﺗﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ ،وﺗﺘﺮاﻗﺺ ﺗﺤﺖ ﻫﺒﺎت اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺒﺎردة .ﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰدﺣﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم وﺻﺨﺐ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ .وﻳﺮوي ﺑﻮرﻛﻬﺎرت
ارﺗﻴﺎد اwﻓﺎق
وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة :ﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي زل أي ﻣﻀﻰ ،ﻧﺪﻋﻮك أن ﺗﺴﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻫﻞ. وﻳﻘﻮل ﺑﺪو وﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻷول ﻣﺮة »ﻳﺎ ﻫﻼل ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺴﺎك ﺷﻬﺮن ﻣﺒﺎرك« .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل ﺟﻮﺳﺎن وﺳﺎﻓﻴﻨﻴﺎك رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋ ّﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﻬﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ أو اﻟﺸﻤﺲ، أﺟﺎﺑﻮا» :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬان اﻟﻜﻮﻛﺒﺎن ﻧﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻨﺎ أن ﻧﻜﺮر أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺪر ،أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻌﻴﺪ ،ﻟﻘﺪ أﻧﻘﺬﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ،اﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ اﻟﻘﺎدم«. وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻣﺮاﻓﻘﻮ ﺑﻴﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺣﻴﻮه ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻌﻴﺎرات اﻟﻨﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻼة ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪؤوا ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻐﺰو. ﻳﻘﻮل دﻳﻜﺴﻮن »ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،وﻳﺘﻐﻴﺮ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ،ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻘﻤﺮي ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺴﻲ. وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻤﻨﻊ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء أو ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ،ووﻗﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ،وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن، وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ ،وﺷﺮب اﻟﻘﻬﻮة ،وﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ اﻹﻓﻄﺎر ،إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﺸﺮط إﻋﺎدة اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ أﻳﺎم أﺧﺮ .ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ أو ﻓﻲ ﻣﺮض ﻓﻠﻪ ﺣﻖ اﻹﻓﻄﺎر أﻳﻀً ﺎ ﻣﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ«.
وﺗﺬﻛﺮ ﺟﻴﺮﺗﺮوود ﺑﻴﻞ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺻﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﺮاف رﺳﻤﻴًﺎ ﺑﺮﻣﻀﺎن ،ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،وﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺴﺎﻋﺔ ،واﻟﻤﺪﻓﻊ اﻷﺧﻴﺮ ،اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﻮب اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ ﺗﻨﺎول آﺧﺮ وﺟﺒﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺳﻮد. ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺒﺪوي ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻊ أﻫﻠﻪ وﺑﻴﻦ دﻳﺮﺗﻪ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع ﺑﺮﺗﺮام ﺗﻮﻣﺎس ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﻲ، واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء ﻋﺎم 1929م ،ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺮﺷﺪﻳﻦ واﻟﺮﻓﻘﺎء ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺳﻬﻠﺔ ،ﻷن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺎن ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﻢ. ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻮرﻛﻬﺎرت أن ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻐﺮس ﺟﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻮق اﻟﻘﺒﻮر ،وﻳﻐﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮﻳﺪ ﻛﻞ ﻋﺎم. وﻳﺸﻴﺮ ﺟﻮﻫﻦ ﻫﻴﺲ إﻟﻰ أن رﺟﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺬﺑﺤﻮن ﻟﻸﻫﻞ واﻹﺧﻮة اﻟﻤﺘﻮﻓﻴﻦ ﻛﺒﺸﺎً أو ﺧﺮوﻓﺎً أو ﻋﻨﺰة، وﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻰ أﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء. وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻳُﺴﻤﻰ »ﻋﺸﻰ«، وﺗُﺴﻤﻰ اﻷﺿﺤﻴﺔ »ﻋﺸﻮة« ،وﻳُﻘﺎل »ﻋﺶ أﺑﻮه« ،أو »أﺑﻮه ﻣﻌﺸﻰ« .وإذا ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ أي أﺿﺤﻴﺔ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺪﻣﺪم ﻣﺘﺬﻣﺮة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن »ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮﻏﺎﻳﺔ«. وﻋﻨﺪ ﺑﺪو ﺳﻴﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻤﻴﺖ ﻧﺴﺎ ًء ورﺟﺎﻻً إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ،وﻳﺬﺑﺤﻮن ذﺑﻴﺤﺔ ﺟﻤﻼً أو رأس ﻣﺎﻋﺰ ﺗﺼﺪﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
53
اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﻴﻮن ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺷﻬﺮ ﻃﻮال اﻟﺸﻬﺮ ،وﻣﺪﻓﻊ اﻹﻓﻄﺎر، رؤﻳﺘﻬﻢ ﻷﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،وﻣﺎ وﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن .وﻋﺎدات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﺑﺘﻬﺎ ًﺟﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ. ﻣﺜﻴﺮ ،ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ،ﺑﺮﺻﺪ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺮا ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻣﺎ أول ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼل ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺲ اﻟﺒﺪو ﺑﺘﻮﺗﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ،واﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻼل »ﻟﻴﻠﺔ
اﻟﺴﺮا« ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳُﺮى ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ، وﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﺎه ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻠﻬﻔﺔ أﻣﻼً ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف وﻟﻮ ﺟﺰء ﺻﻐﻴﺮ ،ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﻣﻦ داﺋﺮة وﻟﻲ ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻬﺰﻳﻞ ،ﻓﺈذا رأوا اﻟﻬﻼل أراه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ ،ورﻓﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺤﻴﻦ» :ﻳﺎ ﻫﻼل ،ﻳﺎ ﺳﻴﺪ ،ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻳﺎ ﻋﺰ اﻟﻬﻼل ،ﻳﺎ اﻟﻠﻲ ﻛﻔﻴﺘﻨﺎ ﺑﻬﻠﻲ زل ﺗﻔﻜﻨﺎ ﺑﻬﻠﻲ ﻫﻞ«
اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ا9وروﺑﻴﻮن، ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻬﻢ 9ﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﺑﺮﺻﺪ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ،وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ،واﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ،وﻣﺪﻓﻊ ا ﻓﻄﺎر ،وﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن. وﻋﺎدات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ً
52
ĞŨĘĬĸŨė ğĘĚĘġŤ ǝ ůĘʼnŬķ ĸŶŀ
ارﺗﻴﺎد اwﻓﺎق ﻳُ ﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮيب ﻟﻸدب اﻟﺠﻐ ﺮاﰲ "ارﺗﻴﺎد اﻵﻓﺎق" -أﺑﻮﻇﺒﻲ -ﻟﻨﺪن اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي
ﻋﻠﻲ ي ﻏﺎزي ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻲ ﻲ ﻋﻠﻲ د .ﻲ
şĘŜǠė ijĘƀĠķė
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
51
ĸſĸĭŨė ŢſĸŌ ǩŔ
ﻣﻬﻦ أﻛﻠﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ٌ *İŻĶżŤē ŵĖĉ ŗĴļĉ
ﻓﻲ
ﻣﺼﺎرﻋﺔ ﺣﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺪﻫﺮ ،ﺗﺘﺒﺪل اﻟﻤﻬﻦ ،ﻳﺒﺘﻜﺮ ِ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ،ﻓﻴﺄﻛﻞ اﻟﺰﻣﻦ آﺧَﺮِ .ﺣ ٌ ﺮف ﺗﻌﻴﺶ أﻟﻒ ﻋﺎم وأﺧﺮى ﺗﺒﻴﺖ اﻟﺤ َﺮ ﱡ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺜﻬﺎ. أﻟﻒ ﻣﻬﻨﺔ وﻣﻬﻨﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق اﻟﻤﺎﺿﻲ ،واﻵﺧﺮ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ آﻟﻴﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺠﺪﻳﺪة. ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﻄﻂ واﻵﺛﺎر( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻳﺔ ،ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺮﻳﺰي، اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 845ﻫﺠﺮﻳﺔ ،ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع اﻷﻋﻈﻢ ،ﻗﺼﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﺑﺎب اﻟﺨﺮﻧﻔﺶ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎﻣﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺳﻮق اﻟﺨﻠﻌﻴﻴﻦ )اﻟﺨﺸﺎﺑﻴﻦ( وﺣﺎرة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ،وﺣﻮاﻧﻴﺖ اﻟﻘﺼﺎﺑﻴﻦ وﺗﺠﺎر اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺨﻀﺮ ،وﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﺳﻮق اﻟﻤﺮ ّﺣﻠﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎع ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺣﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎل وأردﻳﺔ اﻹﺑﻞ ،ﺧﺎﺻﺔ زﻣﻦ اﻟﺤﺞ ،ﺛﻢ اﻟﻄﻬﺎة اﻟﺠﻮاﺑﻮن اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻠﻪ ،وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﻤﺮ ﺳﻮق اﻟﺸﻤﺎﻋﻴﻦ ،ﻷﺷﺮﻃﺔ اﻻﺿﺎءة واﻟﻤﺸﺎﻋﻞ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻛﺐ ،وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮق اﻟﺒﺮازﻳﻦ -ﺗﺠﺎه ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺮ ﺗﻜﺘﻆ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف؛ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺟﻴﻦ وﺣﻼﺟﻴﻦ وﺻﺒﺎﻏﻴﻦ ورﻓﺎﺋﻴﻦوﺧﻴﺎﻃﻴﻦ وﻛﻮاﺋﻴﻦ ورﺳﺎﻣﻴﻦ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت، ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎل ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻀﺒﺐ ،ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻔﺎل اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻟﻸﺑﻮاب اﻟﻀﺨﻤﺔ. وﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﻟﺴﻮق اﻟﺪﺟﺎﺟﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺒﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺟﺎج واﻷوز واﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﻘﻤﺎرى واﻟﻬﺰارات واﻟﺸﺤﺎﺣﻴﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء واﻟﺴﻤﺎن ،ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﻟﺸﺎرع ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺼﺎﻃﺐ ﺳﻮق اﻟﺼﻨﺎدﻳﻘﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻮاﺗﻢ وأﺳﺎور وﺧﻼﺧﻴﻞ ،ﺛﻢ ﺑﺎﻋﺔ اﻷﻣﺸﺎط واﻟﻮ ّراﻗﻴﻦ ،ﻓﺼﺎﻧﻌﻮ اﻟﺤﻠﻮى )اﻟﻜﻌﻜﻴﻴﻦ( ،وﻣﻌﻬﻢ اﻟﻔﺴﺘﻖ واﻟﻠﻮز واﻟﺰﺑﻴﺐ ،وإﻟﻰ ﺟﻮارﻫﻢ اﻟﻤﻬﻤﺎزﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮاوح ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،ﺛﻢ اﻟﺴﺮوﺟﻴﻮن )ﻟﺠﺎم وﺳﺮوج وﺳﻴﻮر ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻟﻠﺨﻴﻮل( .وﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻛﺎن ﺳﻮق اﻟﻔﺮاﺋﻴﻦ ،وﺧﻠﻒ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮري ﺳﻮق اﻟﻜﻔﺘﻴﻴﻦ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻤﻜﻔﱠﺖ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ .وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺳﻮق اﻟﺤﻼوﻳﻴﻦ ،ﺻﺎﻧﻌﻲ
50
ŲŬĺŨė ĘŶũŤč ǀŲŶŬ
اﻟﺤﻠﻮى اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ،واﻟﺪﻣﻰ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ) ،ﻋﺮوس اﻟﻤﻮﻟﺪ( أو )اﻟﺤﺼﺎن واﻷﺳﺪ واﻟﻘﻂ( .وﻛﻢ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﻬﻦ واﺳﺘُﻠﻬﻤﺖ أﺧﺮى. ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﺳﺘﻨﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻛﻢ اﻻﺑﺘﻜﺎر اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ،ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻧﺴﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ،وﺳﺘﻔﺎﺟﺌﻚ ﻣﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺷﻮارع ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﻮذﻳﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻚ ﺑﻌﺮﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪروب اﻟﺒﺎزﻟﺘﻴﺔ ،ﺳﺘﺮى ﺑﺎﺋﻊ ﻳﺎﻧﺼﻴﺐ ﻋﺠﻮزًا ﻳﺼﻴﺢ :ﻟﻮﺗﺎرﻳﺎ ،وﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻚ ﻋ ﱠﺮاﻓﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﺸﺒﺎت ﺧﻀﺮاء ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻘﻮدا ورﻗﻴﺔ ،ﻻ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﻛﻔﻚ ٍ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻴﺴﺮى ﻟﺘﻘﺮأ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺤﺐ واﻟﻤﺎل ،وﺗﻘﻮل وﺗﻬﺰ رأﺳﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻚ ﻓﻬﻤﺖ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ :ﻧﻘﻮد ورﻗﻴﺔ! ﺳﻴﻤﺮ ﺑﻚ أﻳﻀﺎً ﻋﺎزﻓﻮ اﻟﺠﻴﺘﺎر ،ﻧﻐﻤﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ درﺑﺔ ،ﺷﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ،ﻳﻀﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻮرة ﻋﺎزف ﺷﻬﻴﺮ راﺣﻞ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ورﻳﺚ ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن ،وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮرة ﻗﺒﻌﺔ أو ﻋﻠﺒﺔ أو ﺳﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرة. ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺷﻴﻨﺞ ﻳﺎﻧﺞ ذات اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﺼﻴﻦ ،ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻤﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺳﻨﺎن ،اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ ،ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ،ﺑﻞ ﺳﺘﻠﻤﻊ أﻳﻀﺎً ﻟﺪى اﻟﺸﺎﺑﺎت .وﻛﺄن ﻃﺒﻴﺐ اﻷﺳﻨﺎن أﺻﺒﺢ ﺟﻮاﻫﺮﺟﻲ اﻟﻔﻚ! وإذا ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻦ ﻃﺒﺎﺧﻲ اﻟﺸﻮارع ،ﻓﻠﻚ أن ﺗﻌﺪد أﻧﻮاع ﻣﺎ ﻳﻄﺒﺨﻮن؛ ﻓﺎﻟﻜُﺒﺔ ،ﻣﺜﺎﻻً ،اﺧﺘﺮاع ﺣﻠﺒﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﻣﻴﺮ اﻟ ﱡﺮﻛﺐ ،وﻳﻮﺻﻒ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة! وﻗﺪ ﻋﺪد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺳﺪي 58ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺒﺐ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻬﻤﻴﺲ ،واﻟﻠﺒﻦ )ﻟﺒﻨﻴﺔ ،ﺷﺎﻛﺮﻳﺔ ،أرﻣﺎن ،ﻛﺸﻚ( ،واﻟﻜﻤﺄة ،واﻟﻘﺮع، واﻟﺠﺰر ،واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن ،واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ،واﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ،واﻟﺠﺎﻧﺮك ،واﻟﺴﻤﺎﻗﻴﺔ، واﻟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ،واﻟﺤﺼﺮﻣﻴﺔ ،واﻟﻤﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ،واﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴﺔ ،واﻟﺼﺎﺟﻴﺔ، واﻟﺴﻤﻚ ،واﻷورﻓﻠﻴﺔ ،واﻟﻤﺸﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮن واﻷﻗﺮاص وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺦ واﻟﺰﻧﻜﻠﻴﺔ )اﻟﺴﺒﺎﻧﺦ( واﻟﻤﺤﺸﻮة ﻳﺎﻟﺸﺤﻤﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﻤﻔﺮﻛﺔ واﻟﺒﻴﺾ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺸﻮﻛﻲ واﻟﺤﻤﺺ واﻟﺒﺮز واﻟﻌﺪس ،واﻟﻘﺮاﺻﻴﺔ ،وﻟﻚ أن ﺗﻌﺪد أﻃﺎﻳﺐ اﻷرض ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻜﺒﺔ رﻓﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ * ' Ð' Ûã . . °
ĸİċ ĊĘʼnŜ
اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ.. ﻣﻮﻗﻆ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ! ŽťżėŤē ĆĔřŀ
ﻗﻮم
ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ و ّﺣﺪ اﻟﺪّ اﻳﻢ ..ﻳـﺎ ﻏﺎﻓﻲ و ّﺣـﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﻮم ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ و ّﺣﺪ ﻣﻮﻻك ﻟﻠﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﺎ ﺑﻨﺴﺎك ﻓﻰ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ ..ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﻂ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻰ ﻧﻌﺎﺳﻬﺎ ﻳﺨﺮج ﻧﺸﻴﻄﺎ.. ﻣﻬﻴﺄ ﻛﺄﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻬﻴﺌﺔ..ﻳﻠﻒ ﺷﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎن أو ﻃﺎﻗﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ أو ﺣﺎﺳﺮ اﻟﺮأس ..ﺣﺎﻣﻼ آﻟﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﻳﻮﻗﻆ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻰ إﻣﺎ ﻃﺒﻠﺘﻪ أو ﻣﺰﻣﺎره أو دﻓﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻠﺪه اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ .. ﻓﻔﻰ ﻣﺼﺮ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷول ﻟﻠﻄﺒﻠﺔ« اﻟﺒﺎزة« ﻓﻰ اﻟﺘﺴﺤﻴﺮ وﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎن اﻟﺪف ﻓﻨﺮى ﺷﺎﺑﻴﻦ ﻳﻠﺒﺴﺎن ﺷﻴﻼن وﺳﺮاوﻳﻞ ﻳﻤﺴﻜﺎن ﺑﺪﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺴﺤﺮا اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ :ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ ..ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﻠﻪ ..وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة رﻏﻢ وﻳﻼت اﻻﺣﺘﻼل وﻫﻲ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ وﻓﻰ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻨﺒﺎﺑﻴﺖ ﻳﺪﻗّﻮن اﻷﺑﻮاب ﺑﻬﺎ ،وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺸّ ﺎم ﻓﻜﺎن ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪان ،واﻟﺼﻔﺎﻓﻴﺮ واﻟﻄّﻨﺎﺑﻴﺮ ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﺪق اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻠﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة راﻛﺒﺎ اﻟﺴﻴﺎرة وﻫﻮ ﻳﻨﺎدي :ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ .. ﻗﻢ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﻌﻞ »اﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ« أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺤﻴﺮ ﻓﻰ ﺑﻐﺪاد ،وﻛﺎن ّ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺸﻌﺮ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻘﻮﻣﺎ« ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي وﻳﻘﻮل» :ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺎ ﻗﻮﻣﺎ ..ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻠﺴﺤﻮر ﻗﻮﻣﺎ«! ﻳﻨﻘﺮﻋﻠﻰ ﺑﺎزﺗﻪ ﻧﻘﺮات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ..ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻨﻴﺎم ﺑﻠﻄﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻧﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻟﺤﺎن ﺻﺎدﺣﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺘﻜﺮﻫﺎ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ..وﺻﻮﺗﻪ اﻟﻌﺬب اﻟﺮﺧﻴﻢ ﻳﺮن ﻓﻰ اﻟﻤﺪى ..ﻓﺎﻟﺤﺎرات اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻣﻊ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻧﻌﺎس ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ، وﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ..ﺻﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺴﻴﺮون ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ؛ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻮاﻧﻴﺴﻬﻢ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ..ﻳﺴﻬﻤﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﻰ إﻳﻘﺎظ اﻟﺤﻲ وﻳﻐﻨﻮن :ﻋﻠﻰ أﻟﺤﺎن ﺑﺎزﺗﻪ أو دﻓﻪ..
ﺣﺎﻟّﻮ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻮ رﻣﻀﺎن ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻮ.. ﻓﻚ اﻟﻜﻴﺲ وادﻳﻨﺎ ﺑﻘﺸﻴﺶ.. ﻳﺎ ﺗﺮوح ﻣﺘﺠﻴﺶ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻮ.. وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮاوﻳﻠﻪ وﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻪ اﺷﺘﺮك اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ »ﻓﺆاد ﺣﺎد« وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أداﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺳﻴﺪ ﻣﻜﺎوي اﺻﺤﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺪاﻳﻢ ..وﻗﻮل ﻧﻮﻳﺖ ﺑﻜﺮه ان ﺣﻴﻴﺖ اﻟﺸﻬﺮ ﺻﺎﻳﻢ واﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎﻳﻢ..اﺻﺤﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﻳﻢ وﺣﺪ اﻟﺮزاق .. رﻣﻀﺎن ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺗﺠﺪ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺒﻠﺪﻳﺔ إﻧﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﺆﺧﺮا ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﻤﺮأة / اﻟﻔﺘﺎة« اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ،وﻻ ﻳﻌﺮف أﻫﻞ ﻣﻄﺮوح اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻋﺪة ﻣﺴﺤﺮاﺗﻴﺔ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻄﺒﻮل اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻌﺎ وﻳﻐﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎزة واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻟﻜﻮرال. اﻟﻤﺸﻲ ﻃﺎب ﻟﻲ واﻟﺪق ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻠﻲ ..ﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺪب ﻣﻄﺮح ﻣﺎ ﺗﺤﺐ..واﻧﺎ ﺻﻨﻌﺘﻲ ﻣﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﺟﻮال ﺣﺒﻴﺖ ودﺑﻴﺖ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻃﻮال! وﻗﺪﻳﻤﺎً ﻛﺎن اﻟﻤﺴ ّﺤﺮاﺗﻲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ أﺟﺮه ،وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ أول أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻴﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻨﺰﻻً ﻣﻨﺰﻻً وﻣﻌﻪ ﻃﺒﻠﺘﻪ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ،ﻓﻴﻮاﻟﻲ اﻟﻀّ ﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻠﺘﻪ ﻧﻬﺎر اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻌﻬﺪه ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن، ﻓﻴﻬﺐ ﻟﻪ اﻟ ّﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺤﻠﻮﻳّﺎت وﻳﺒﺎدﻟﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎرات اﻟﺴﻌﻴﺪ. اﻟﺘّﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ّ
ûŪƀũŨė ğĘŭĽŰ ŒŠŹŬ ùùƁĠėĸĭĽŭŨė
* ' ] '
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
49
Ù # Ù$ # #} 1 ]& Ù #
( . Ú ±# . /,Ê# ° p . * Ù(# b 4 44 p . ] /44,44Ê44# Ë . 44 44Î44# /4444 } 4
,Í Â /44,44 44# . 44444 æ 344Ã44 !44#¦44 .
)ØpÊ ,$$£ Ø. / # 1# p ( pÉ Û # .
1$ . 44¢ Ú} Û ( 2 Á 44 44# ¶Â Ø
.3 # . ¦# $ Ï/ Ø. # 3
]Ï µ' ÛÂ & Ê 2 %Ù£# . Ð ,# É .
.ÐÙ'/Ø .} &/Ù *p .} Ã# pÙ 1# % Õ , $¼~Â ]Ï µ' ÛÂ ( æ Ð Î p ¥ . b Øp $# ÊÙ ( Ã# ) .} (pØ # ) Ø # ÛÂ pÉ. ]( pØ # ÛÂ Ï Â . ) ÄØ ±# ] Ù½ # ª44 44£44# 44 44É /444+. ( Ã# ) 1Ê Ø
-Ù$ eØ. Ù$ # .} ³/µ£(# Ð $#
.} ±# ,°} ÛÂ Ï µ' ¥ Ð( # Ú} .} ) $# /± ( Ã# ) 1Ê Ø .} ] Ù #
¡/ ' ( Ã# ) - 1Ê Ø ' ,°}. ]¤Ù
ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد
( Ã# 444É. Ëp (# /444'æ
اﻟﺠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ وﻗﺖ
/ . Ø (# Ú /44 44# Î } pÙ# Ê Ð44'.
ا ﻓﻄﺎر وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ إﻻ ﻟﻌﺬر ﻗﻬﺮي
. 'æ ¡ Ã Í Ø Ú¦# pã ª# 44 . '3' ¶ "/44 444´ ,Í
ÙÎØ "/ ~ # +¦+ . Ï µ'
*¦+ (¹ ,ÙÂ $ £ Ù# Ã Ï µ' Â ÊØ . 44 . /44' pÙ# Ê (# 44 44 44# Û # Û44Í 44 44(44# 14444É } /44Ã44Î44# Û44Â %44 Õ44
/# Ìã3 Ï/ . Ë3¢æ Ï/ Û( ( # Â}. 3ã ÐÙ (# .
) Â & 444 æ $ # £# )44ã2/44# Î+
. ¢è . (# . Â/# . 44£44 44# . & 44 44$44# 44 p44' Ï 44µ44' Ï} 44(44
% Ê# Ù¼ ±£# Ð' (,Í} ÛÂ Ï ±
(# ° Î( . pØp±# (¹# # ÛÂ
Ï/ ( " Ã æ . ±$# )Ø # Ï Ê#
à $# p' Ï µ'  ] /44 æ Ùà .
.p # 0p# Ù,±# Ù .æ Ð' . ]" # . e . ] Ù # Ð44' ( 44½44 } Û44+. Î,#
. 2 Û+. / # ( Ø '). ( #
ºÙÃ . .3 Ê$ & Ê . ã ±# 0 Õ
44'/44 44£44# 44Ø/44 44 . Ð44Ù44 44# ¥ 34444
% # 144$44 44(44ã 44Ê44# 44 44 44# %444+} 44Ù44
/ÊÎ' Ï µ' ÛÂ (# . ±(# Ð'.
Ù ÐØ. .p# / . ' '©3 ' p (#
)ã2/# *¦44+ Û44Â ) Ø. 2 44£44# . ( # .
Î Û+. ±£# Û / Ä Î(# Ð'.
.p ~ .} Ø/ # %' / # ~ 2 Ù
.), . } 1$
/4444¢æ Ð444' 44 44Ø 44Ê44# p44Ù44 44$44# )4444ã2.
.". Î # ÛÂ æ -Í~
. } ,Í} ( ] + Î (Ø. ,$( %, Ù#
( # 444 p444# . (# 44 44 " 44 44
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ
( Ã# ) ªÙ( Ø. ] ( æ Ð' * Ù¼ .} p #
, Ù( Ú.p # . } Í ¦ +. ] $#
) Ø. . ±(# . , Ã# . 2/ ~(# ¶
Î } " '} Ð44'. ]%£ # . ±# '. Ê'. pØp . Ù / ÛÂ Ë ÃÍè 0 Í~Â
. p Ø Ú¦44# . ]1Î (# ¦+ ÛÂ Ø #
"¦44 44# 1444# Ù± Ë 44 44# 144$44 . 44 44 44# b b ( # . Ï µ' . 44# ' ,$ # .
Ï µ' ÛÂ Ð #. ]ÐÙ . É. % ÛÂ & #
%+} Ð44Ø. . ÛÂ / # . Âè pã /(Â
0/Ê Ø ( (# , Û # 0/Ê # "/ # . ÙÍ Íæ . æ . ±# %' / 1$ Ï/$( Ø Âè % É " Ã æ p,±' 0 44 . 44ã 44 44 44# . 444 . 444±444(444# . 44(44 44# 444Ù444 }
Û$ Û44 44# Ú /44 44# 44Î44 } 44Â 44Ê44 . Ï 44µ44'
"/ÊØ ]1444(444 }. 144$44 } 44Í 44 44' & 44 44$44# Ï/44 44Ø
](%Ù£ # ²Ù # Ï µ' ) % (# Ë/ Î'
% Ð' £ Û # pã /(# Ð -Ø Î /44+.
µ' 1# & É % & è Ï /Øp$# Ù .&/Ê#
),Í.p Ø. %44 ] 44(44# 1$ ,Í/´ Ø Ð )44# ¥ - 4b 4Í 44Ù44 }. ]& 44 44 44# ¦444+ "/44 44Ê44#
) Ø. b344Ù44# Ï ( Ø /44 44 44# . 44 44Âè Ïæ.
] 44Ù44 44# %444¢ 144# ã # . ( æ
ÐØ. .p# µ ( ] ,Ù# Ø Õ(# Ë # .
] / 1$ } ÛÂ & # . £ # . É/# .
)44Ø 44 44# 44,44±44# 44 44,44 ª444 444#. 44Ù44±44 44# .
Ï/¦ÊØ " 44Ã44 æ Ï 44 - ' 44Ù44 44#
Í~Â ]b344Ù44# Û44 44(44 44 2 . Ú 44 44 44# 44±44Î44# b 4Ù44 44 4b 4 44±44Í 0 44 # Ð44 44'} 444´è 4
ÎÙ # . ' # . Û' # º $Í Î+.
%+æ ( ÛÂ Û ( 2 + . Ú Õ #
Î ç# 44 ê Ð' Ù -ÙÂ p,±(# ¦44+.
%µÂ} Ë 44±44 . 44 44±44(44# Á . -444 444 . .
. Øè . & # Ë3¢} 1$
.Û ( 2 %Â # . & # ÛÍ '
ĞſĸŅŭŨė žijėŹěŨė ǝ ůĘʼnŬķ
48
ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪو ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺮﻓﻲ وﻳﻘﻮﻟﻮن )ﻣﻦ ﻗﺎﺿﺎك ﻋﺎداك( وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
2 ¦+. ( ´ É Ð') !#¥ ÛÂ Ï/#/ÊØ.
Ï µ' # ³ Í Ï} Ê$# ¦44+ Û44Â ". 44 44Í
ÐÙ ,$ ) ÙÂ 44 44# . 44µ44# % ±(
$ . & $# ' )ã2/# ' É . Ù±#
$ /'} p ¥ . ]Ï µ' ÛÂ Ø Ð % 2 . Âè Ê É Ã# . ( ÛÂ 3 # Ï/ . / #
. Ù pÊ# )Ø # ,±$# ºÃ . #
1$ } ÛÂ & # pÙ# Ê Ø p,±' .pØ.
/ . Ø (# Ú /44 44# Î } pÙ# Ê Ð44'.
(ÙÂ Ï/ © Î Ø Ï /Øp# %+~Â Á/Ùµ# Ð'
Ú 44 44 44Â 44µ44 44 . Á/44Ù44µ44# " 44 44Ê44 44 2
p .} ÄÙ´ %44 ¥ 44 44Âè % É /44 ÄÙµ# & 444 444 . 0 44Ê44 ©/44Ã44Ø )44,44Ø} ),ÎÙ
1# 44'æ % Ø pÉ. * Â ©/Ã# . & Ê#
Ï µ' ÛÂ Ï /Øp# ÃÙ¸. / . ]%Ù #
*/#p % 1#pÙÂ Ï /Øp# %+} ÐÙ Û´ Ê #
ÛÂ Ï/ ±(# $ã # 44Â} -ÙÂ ( ÙÂ b 2 p44 Ä$£ Ø2. Ù( 44' 44£44# p44 44#
]& 44Ê44# ÄÙµ# 0 44É /44´/44' Û44Â % Ã$#
0 . 2.} . /+ -' £Ø ),Î' %
Ù´ É -44Í/44µ44 44Ø Ð44' & 444'} - "/44Ê44Ø.
ÛÂ 44Ø/44#.} b2.} ÄÙµ# 144É2 Ð(# Ï/44 44Ø.
0p# / ±# p#/Ø ¦+. ]ÄÙµ# 0 Ê ©/Ã# # ¼ Ú¦# # -Î ".ªØ. Ã#æ ÄÙµ#
. Ù½# Ø 1# pÃØ ÐÙ Ø ½# Ú Ø ' ÙÎØp# . p# Ï/ # 3 p Ð'. b b Ù$ . pã /(# p44 è ã
p,±' 0 44 .
47
" 44 44# -44Ù44Â ( Ø ](Ì444±444# ) .} Ï /444Øp444#
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
ijĴŕŨė ŞũŬ
¦ -'.pÊ %Ã eØ Ú¦444# . ] 44Ø 44 44# Û44Â
ÛÍ (# %Ù$ %( Ø Ï µ' "3, ]& ç# /Ê -# Ï µ' ,±Â ]ÛÍ 'æ Ë ±Ø.
Ù'/Ù# Ù # Ø ¢ -#3¢ Ù½ ¢ Ë 44±44' Û444Â Ð44Ù44(44$44 44(44# /44Ù44 %444 %4444¢
Ù'/Ù# # !#¦ . , ½'. ³ æ Ð 44Î44# $ÊØ Ä44Ù44 44# Û44Ã44Â ] 44(44 44 æ .
Ï/ . É # . # (# ÃØ # ( æ
44 44Âè 444É. Û44Â Ï/ ( Ø Ú 44,44É ¦44 44#
Û+ ã # . . ±(# . Ï #æ . /( # b Ú . ]² $# Î p44ã 44(44# ÐÙ 3
Í} ÛÂ ± Î Û# # .} pã /(# ±
ÐÙ ã ½# Ù(Ù( # p . ( 2
Ï/Ê$ Ø $ (# ÛÂ Ð' Ù( . $ (#
),µ ' ( æ Ï/# Ø. & # "/ p !44#¥. /444'. 44Ã44# . ' Û44Â ¶ #
% É Âè Ï/ Ø Ù ½(# 3 } .} 44(44# . ( # 1$ Î # 344 44#
44 Ð4444' 44#/44,44 44 4444+p4444 Ð44 44(44Ø .
/ÊÃ(# É3 # . ] Âæ . æ
% Ð Î# p Ø. ] / Ê(# .} Ã# . . '/ £# -Í~° Ð' ' Î (Ø 1 Î(# ¦44+ ÛÂ .p # pÙ# Ê 144Â. Û44Â 44 44# 44µ44Ê44# 44 Û44´ 44Ê44 44# Ð444 444Î444#
ﻋﺒﺎدة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮروﺛﺔ
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ
pØp . %, Ï µ' "3+ '
1Â. ]Ï ° ¢ .} Ð' , . ÎÙ Ë ±
/ÃÎ# Ë/ . æ $ ÐØ ± # . # &/Ø
Ï} Ø (# Ú / # %+} ". Ø. ] /Î# . /( # . /$ # 1#
& Ù # Ð' -$# ' ÌÙÊ ' ])Ø # ,±# / } /±Ù Ø "3, ]% . ( Ð' -ÙÎ ' % 0/Ê # "/ /+.
pÙ ] Ù # + ¹' % %(±Ø . . / . Ù¢ Ø¦Í Ï µ'
à pÉ Û # Ù ( 2 , 3 . Ù . # , Ù ( # -Ù p } Ï µ'  ] (# Ù # ÊØ Ù Í "/ ¦# ,Ø Ø.
Í2 ' /+. 'ç# pØp # Í (´ .0/,# . Ï Ù±# . ÃÎ# 1$
ŇĔżŐ ūĔũżťĸ ĆĔŭżĸ
ĞſĸŅŭŨė žijėŹěŨė ǝ ůĘʼnŬķ
46
ﻳﺘﻢ ﺑﻼ وﺳﻴﻠﺔ ،واﻟﺴﺎﻟﻚ ِﻗﺒﻞ ﺷﻲء ﻳﺤﺼﻞ دﻟﻴﻠﻪ) ،ﺣﺘﻰ ﻳﻴﺠﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ( أي اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻌﺎﻣﺮ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺻﻞ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﺪل اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺐ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. ﺛﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﻮح( ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺮﺷﺪ اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﻴﻦ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎرج اﻟﺮوح ﻻ ﻳﺬﻫﺐ وﻻ ﻳﺮوح ﺑﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺮاح وﺑﻪ ﺗﻨﺘﻌﺶ اﻷرواح. أﻣﺎ ﻗﻮل اﻷﻧﺸﻮدة )واﻟﺴﻄﻮح ﻋﺎوز ﺳﻠﻢ( ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻤﺪار ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻌﻮد ﺑﻼ ﻣﻌﺮاج وﻟﻮ أﻣﻜﻦ ﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮاج« وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ )واﻟﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎر( أي ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺼﻮص ﻹﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻳﺮﻛﺒﻪ ﻣﻦ آﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎر وﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻮاﺻﻞ) .واﻟﻨﺠﺎر ﻋﺎوز ﻣﺴﻤﺎر( ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮب واﻟﻮﺻﻮل ﻛﻲ ﻳﻮﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎزل )واﻟﻤﺴﻤﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﺪاد( ﺻﺎﻧﻌﻪ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﻪ ،اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺒﺤﺒﻮح ﺳﺮﺑﻪ ) ،واﻟﺤﺪاد ﻋﺎوز ﺑﻴﻀﺔ( إذ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻲء ﺑﻼ ﺷﻲء ،واﻟﻐﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻔﺮط ﻓﻴﻪ ﺣﻲ ،وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً وأﺗﻢ أﻣﺮه اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺟﺮة ،وﻫﺬا رﻣﺰ إﻟﻰ ﺻﻮاب اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﻣﺎ أﻋﺪه اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ. أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ )واﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻔﺮﺧﺔ( ﻳﻌﻨﻲ »ﻓﻤﻦ أرادﻫﺎ ﻓﻠﻴﻨﺼﺐ ﻓﺨﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺨﺒﻮءة ﻓﻲ ﺻﺪﻓﻬﺎ ،وﻣﻨﻔﺮدة ﻋﻦ ﺻﻨﻔﻬﺎ« .وﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ،وﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬوق اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو إﻟﻰ اﻟﺘﺬوق اﻟﺼﻮﻓﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺎرس اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ
اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻓﻠﻴﻨﺼﺐ ﻓﺨﻪ« ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﺮﺿﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ: ورب ﻣﻌﻨﻰ ﺿﻤﻪ ﻛﻼم ﻛﻤــﺜﻞ ﻧﻮر ﺿﻤـــــــﻪ ﻇﻼم ﺑﺎق ﺑﻘﺎء اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﺣﺮز اﻟﻤﻌﺎﻗﻞ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻓﻲ وأﻛﺜــــﺮ اﻷﻧﺎ ﻋﻨﻬـــــﺎ ﻏﻔﻞ وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ﻓﻴﻘﻮل )واﻟﻔﺮﺧﺔ ﻋﺎوزه ﻗﻤﺤﺔ( ﻛﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻨﺘﻔﺦ ﻧﻔﺨﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ،وذﻟﻚ ﻣﻦ ذﻋﺮﺗﻬﺎ وﺧﻮﻓﻬﺎ )واﻟﻘﻤﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺮان( ﻷﻧﻬﺎ ﻇﺮﻓﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎن )واﻷﺟﺮان ﻋﺎوزه اﻟﺪراس( ودراﺳﻬﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻤﻦ أراد أن ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻲ رﻳﺎض اﻹﺳﻌﺎد ،ﻓﻜﻞ ﻫﺬه درﺟﺎت ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻳﺼﻌﺪﻫﺎ وﻣﺴﺎﻓﺔ ﻟﺴﻴﺮه ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ،وﺛﻢ ﺧﻮاص ﻃﻮﻳﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ راﻣﻮا ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻬﻰ. ﻫﻜﺬا أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻳﺆول ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،أﻏﻨﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺸﺮﻫﻢ ﺑﻠﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن .ﻓﻬﻞ ﻓﻜﺮ أﺣﺪ أدﺑﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أو ﻫﻞ ﻓﻜﺮ أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ؟ وﻣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮي؟ ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ ﻣﺆرﺧﻴﻨﺎ وأدﺑﺎءﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺼﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ أوردﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻛﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺼﺮي ﻣﺘﻮارث ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي ،أوﻟﻴﺲ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ!
اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺮﻣﻀﺎن ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ا ﺳﻼﻣﻴﺔ، وذﻟﻚ ﻟﺪﻓﻊ أﻗﻮال ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ ،وأﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون ا ﺳﻼم وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮاﺋﻀﻪ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
45
ﺑﺄﻏﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺎﻃﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﺬا ﺧﺎﺻﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎ ًﻣﺎ ً وأﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ ؛ ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دﻓﻊ أﻗﻮال ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ أن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮاﺋﻀﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻟﻢ ﺗﻀﻞ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ أي دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن ﻃﻮال ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻴﺎد ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀً ﺎ ،وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎزل دﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻹﺳﻼم. أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﺗﺄوﻳﻞ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﻌﻈﻢ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺮﺷﻮن اﻟﻤﻠﺢ وﻳﻀﺮﺑﻮن ﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ وأﻗﺮﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ آﻧﻴﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ إذا أن رﻣﻀﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻣﻤﺜﻮل واﻹﻣﺎم اﻗﺘﺮب اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ وﺳﻤﻊ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻣﺜﻞ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن رﻣﻀﺎن أﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا9ﺻﻮات ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ً اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ ﻓﻴﻬﺮب درﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء أن ﻳﺴﺠﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻳﺸﻴﺮون داﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻹﻣﺎم. واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺠﺬور اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺳﻴﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور -ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ اﻟﺼﻴﻦ – ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ «:وﺣﻮى ﻳﺎ وﺣﻮي » أو » ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺺ وﻫﻨﺎ ﻣﻘﺺ » وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ دون أن
44
ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ
ﻧﺸﻌﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻫﺪﻓًﺎ ﻣﻦ وراءﻫﺎ ،أو ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺳﻮى أﻧﻬﺎ أﻏﺎﻧﻲ أﻃﻔﺎل أﺑﺮﻳﺎء ﻳﻈﻬﺮون ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﺮﻧﻤﻮن ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ أو ﻧﻌﺮف ﻧﺤﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ .وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻖ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ أﺻﻮل ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺗﺄوﻳﻼت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﻠﻲ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي )اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي( .اﺳﺘﻤﻊ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ إﻟﻰ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻳﻨﺸﺪون) :أﺣﺪﺛﻚ ﺣﺪوﺗﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺔ، ﺣﻠﻔﺖ ﻣﺎ آﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻴﺠﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﻮح ،واﻟﺴﻄﻮح ﻋﺎوز ﺳﻠﻢ، واﻟﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎر ،واﻟﻨﺠﺎر ﻋﺎوز ﻣﺴﻤﺎر، واﻟﻤﺴﻤﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪاد ،واﻟﺤﺪاد ﻋﺎوز ﺑﻴﻀﺔ، واﻟﺒﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﻔﺮﺧﺔ ،واﻟﻔﺮﺧﺔ ﻋﺎوزة ﻗﻤﺤﺔ ،واﻟﻘﻤﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﺮان واﻷﺟﺮان ﻋﺎوزة اﻟﺪراس( ...اﻟﺦ. ﻓﻔﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﺮى ،وﺑﺪأ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻨﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻣﺜﻼً إﻟﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ )أﺣﺪﺗﻚ ﺣﺪوﺗﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺔ( ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺮ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﺴﻼف اﻷﺣﻤﺪي اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺮاح اﻟﻘﺮب واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺪار ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ )وﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮون ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻦ وﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ إﻟﻴﻬﻢ واﻧﺘﻘﺎل اﻷﺳﺮار اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻤﺪد إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻓﺴﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺣﻠﻔﺖ ﻣﺎ أﻛﻠﻬﺎ( ﺑﻘﻮﻟﻪ :أي أﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻻ
وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺘﻰ، ﻛﻴﻒ ،ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ /اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻫﻮ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﺎن ﻣﺨﺼﺼﺎً ﻟﻠﺼﻮم واﻟﻌﺒﺎدة ،وأن أﻣﺴﻴﺎﺗﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ـ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر وﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﺤﻮرـ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻤﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﻮﻻﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﻫﺎ اﻟﺒﺬخ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ،وﻻ ﺗﻤﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي، وإﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻘﻄﺎت وﺻﻮرا ً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن إﻟﻰ اﻵن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن رﻣﻀﺎن ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأﻧﻪ إذا ﺣﻞ ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻠﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻦ ﻃﻮال ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس إذن أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻲ ﺳﻼم وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﺗﺎدوا ﻣﺴﺎرح اﻟﺠﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﺠﻮرة دون ﺧﻮف أو وﺟﻞ ﻷن اﻟﺠﻦ ﻗﺪ ﺳﺠﻨﻬﺎ رﻣﻀﺎن. ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء آﺧﺮ ﻳﻮم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن أﺧﺬ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻋﺪﺗﻬﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن أﻟﻒ ﺣﺴﺎب ﻟﻤﺎ ﺗﻮارﺛﻮه ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺒﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أن ﻋﻔﺮﻳﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪور واﻟﻤﻨﺎزل وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﻤﻞ ﻟﺪرء ﺧﻄﺮ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻣﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻳﺮﺷﻮن اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺠﺮة ﻣﻦ ﺣﺠﺮات
اﻟﻤﻨﺰل ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻟﺤﺠﺮة ،وﻳﺠﻠﺲ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺼﺒﻴﺔ أﻣﺎم أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺰل وﻫﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن آﻧﻴﺔ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ ﺣﺘﻰ إذا اﻗﺘﺮب اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل وﺳﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻤﺎﻗﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺮب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺰل ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺠﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى. وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس أﻳﻀﺎً اﻗﺘﺮاﻧﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ- ﻛﺪﻗﺎت اﻷﺟﺮاس واﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ -ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ واﻟﺠﻨﻚ اﻟﺬي ﻧﺮى إﻳﺰﻳﺲ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ دوﻟﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻤﺴﻜﺔ ﺑﻪ وﻣﺘﺨﺬة ﻣﻨﻪ ﺳﻼﺣﺎً ﻟﻄﺮد اﻷرواح واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻀﺎرة. وﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺠﺪ اﻷﺟﺮاس اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﺜﻴﺮا ً ﻓﻲ ﻟﺠﺎم وﺳﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺪواب وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﺎت ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮض اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻃﺮد اﻷرواح أو اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻫﺎ .وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﺎدة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. وﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن ﻫﺬه اﻵﻧﻴﺔ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ )اﻟﻬﻮن( ﻳﻐﻨﻮن أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺻﺤﻦ ﻧﺤﺎس ﻳﺎ داﻳﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﺎس ﺳﻘﺖ ﻋﻠﻴﻚ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺗﺒﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺒﻘﻠﻲ أن ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ،ﻫﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ
ﻻ ﺗﺰال ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اwن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن رﻣﻀﺎن ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأﻧﻪ إذا ﱠ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﺣﻞ ﻗﻴّﺪ َ واﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ،ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ،ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻓﻲ ﺳﻼم وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺮﺗﺎدوا ﻣﺴﺎرح اﻟﺠﻦ ﻓﻲ ا9ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻬﺠﻮرة دون ﺧﻮف أو وﺟﻞ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
43
ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺻﺤﻦ ﻧﺤﺎس
ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﺗﺨﺬ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺳﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺷﻜﻞ أﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﺗﺤﻮل ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ /اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ. ĴżŭŨ ĶŻĶőŤē İėŐ ŴĴũŐ į
42
ƁěŕŁŨė ĴšġŕŭŨė ǝ ľƀŰėŹŝŨė ĢſķĘŝŔ
اﻟﻤﺂب وأﻋﻘﺒﻚَ اﻟﻐﻨﻴﻤ َﺔ ﻓﻲ ِ % / (# äÎ, Û44Â Ú 44 44 44 44# Ù %44¹44Ø. :1$ Ð اﻟﺖ ُﺳ ُﻌﻮدُكَ ﻓﻲ ﺧﻠ ْﻮ ٍد وﻻ ز ْ ﺎب ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم زُﻣﺖ ﻣﻄﺎﻳﺎ ُه وﺳﺎرت &.pÉ. -&/ # ,° - Ï µ' ,° µÊÍ ﺗُﺒﺎري ﺑﺎﻟﻤﺪى ﻳﻮم اﻟ ِﺤ َﺴ ِ ﱠ b %'~ # ÐØ Øp -pÙ # &/44Ø - Ã# &/44Ø : äÎ,' Û$ Ê# Ð ±# . وﻓﻮد اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﺑﻤﺴﺮا ُه /Â/(# Ú ±# Ð'ª# p44 Ð' (,à / و ُﻳ َﻬ ِﻨ ْﻴﻚَ ﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪ ذي اﻟﻌﺮش ﺷﺎﻫﺪُ ﺑﺄﻧﻚ ﻓﻘﻮﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻋﻬﺪ ِه وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻨﺎ : (+. ]"3 # . , # ُ وﺻﻮل ﺑﺮ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻣﻨﻪ ،وﻧﺬﻛ ُﺮ ُﺣﺴﻨﺎ ُه ﻳﺎﻟﺒﺮ ﺻﻤﺖ ،وأﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﺻﺎﺋﻢ وﺑﺴﻨﺔ ﻓﻮﻓﻴﺖ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ وﻻ ﻋَﺪَ ا ﺣﺎدﻳﻰ أﻇﻌﺎﻧﻪ ﻟﻮ وﻗﻔﺘﻤﺎ وﻳﺎ ْ ﻓﻨﻘﻀﻲ ﻣﻦ اﻷوﻃﺎر ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻨﺎ ُه اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺿﻴﺔ ﺗﻔﻄﺮ َﻣ َﺴﺎﻋﻴﻚَ ﻓﻮز ﻋﺎﺟﻞ و َﻗ ُﺒ ُﻞ ﻓﺎﻧﻌﻢ ﺑﻴﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻴﺪاً إﻧﻪ }' ,±# - äÎ, Û " Ê ª (# Ð )Ù( 44ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻀﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺟﻤﻴﻌﻪُ ﻳﻮم أﻏﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ُﻣﺸ ّﻬ ُﺮ! :)Ø # وﻣﺎ وﻃﺮ ﻣﻦ ُﺣﺐ " ﻟﻴﻠﻰ" ﻗﻀﻴﻨﺎ ُه ﻟ ُﻴﻬﻨﺌﻚَ أن اﻟﺼﻮم ﻓﺮض ﻣﺆﻛﺪ ﻓﻴﺎ ﺷﻬﺮ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ،ﻟﻚ اﻟﺨﻴ ُﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺄﻧﺖ رﺑﻴﻊ اﻟﻮﺻﻞ ،ﻳﺎ ﻃﻴﺐ ﻣﺮﻋﺎ ُه واﻧﻚ ﻣﻔﺮوض اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ ﻣﻌﻤﻮرة ﻓﻲ ﻧﻬﺎره ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺤﻖ ُﻗﻠ َْﺖ ﻻ ِ وﻓﻲ ﻟﻴﻠﻪ ،واﻟﻠﻴﻞ ﻳﺤﻤﺪ ﻣﺴﺮا ُه -$# p – ±# "/ÊØ Ï µ' . ÛÃÂ
:ÛÎ(Ù# ( "/ÊØ.
وﻫﻨﺌﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺎه ﻟﻮ أن اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻨﺪك أﺷﻬﺮ وﻣﺎ اﻟﻌﻴﺪ إﻻ أﻧﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻼﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻴﻮن ﻋﺪوك ﺧﻨﺠﺮ
!$(# Î Ð Ã pÙ° # Ð -$# ,#. :Ï µ' ,° &.pÊ äÎ, # ÛÂ
ﺗَ َﻬ ﱠﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻮم ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻮي وﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺻﺎﺋﻢ وﻣﻦ ﺻﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻋﻤﺮه ﻓﺄﻫﻮن ﺷﻲ ٍء ﻫﺠﺮه ﻟﻠﻤﻄﺎﻋﻢ
,° &.pÊ äÎ, # Û %ÙÉ ' Ð } Ð'. ':Ï µ
ﺧﻴﺐ اﻟﺘﻔﺮق ﻣﻨﻪ ﻋﻄﺮ
: ° " É.
أي ﺷﻬﺮ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎ ﺣﻖ أن ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻣﺎء ﻟﻮ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﺒﻜﻲ ﻟﺸﻬﺮ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﺎ ﻗﺪ ﻗُﺒﻠﻨﺎ أم ُﺣﺮﻣﻨﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺮوم واﻟﻤﻄﺮود ﻣﻨﺎ :c3ã É Ï µ' Ú /Ù æ ±# /Ø.
ﺻﻮم أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮ ﻧﻠﺖ ﻓﻲ ذا اﻟﺼﻴﺎم ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﺑﺮ ﺳﻨﺎه ﺟﻤﺮ ووﻗﺎك اﻹﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻴﻪ ِﺑ ْﻦ ﻳﺎ ﺻﻴﺎم ﻓﻠﻢ ﺗﺰل أﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ﺷﻬﺮك ﻓﻲ ﻓﺮﻋﺎً ﻟﻪ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺤﺮ اﻷﺷﻬﺮ أو ﻣﺜﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻪ وﻟﻪ اﻟﺸﻬﻮر وإﻧﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮل ﺷﻬﺮ وداع رﻣﻀﺎن ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أول راﺣﻞ Ï µ' ' " Ê(# ¦+ ÛÂ ÎÂ/ Ï} p . ودﻋﺖ ﺑﺎﻟﺰﻓﺮات ﺟﻤﺮ -# É ' 1$ Á/É/# 2 Î# ÛÊ ' - . ﻛﺎﻟﻈﻌﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺎح ﻓﻲ .- . ÛÂ ±#
ﻓﻌﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ُ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﺜﺮﻳﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ ،اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻮﺟﺪان، وﻋﻠﻰ ﺳﻤﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮﺳﻤ ًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺨﺸﻮع وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
41
ﻳﺠﺪ اﻟﺪارس ﻟﺘﺎرﻳﺦ ا9دب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ا9دﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ا9دﺑﺎء وﻋﺼﻮرﻫﻢ ،وﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ودﻻﻻﺗﻪ
اﻧﻔﺜﻮا اﻟﺴ ْﺤﺮ ﻳﺎ رﺟﺎل اﻟﺒﻴﺎن وأﻃﻴﻠﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن أﺳﻤﺢ ﻣﻦ ﻫﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺒﻴﺐ ُ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،وأﻛﺮم اﻟﻀّ ﻴﻔﺎن اﻟﻨﺼﻴﺢ اﻟ ُﻤﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻬﺎ دي ،رﺳﻮل اﻟﺤﻨﺎن ،واﻹﺣﺴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻤﻞ ،ﻣﻄﻔﺊ اﻟﻐﻞ ،ﻣﺬﻛﻲ ﻗﺒﺲ اﻟﺤﺐ ﻣﻮﻗﻆ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺪّ ﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ راﺣﺔ اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻫﻮ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎﻫﺮ دون ﻗﻬﺮ
40
ƁĚĸŕŨė ĸŕŁŨė ǝ ůĘʼnŬķ
وﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺎل :ﺟﻮﻋﻮا ﻧﻬﺎرﻛﻢ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮا ﺧُﺸﻌﺎً ،ﻳﻠﻬﺠﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﺮانِ ﻗﺎل :أﻓﻨﻮا اﻟﺪﺟﻰ ﺑ ُﻨ ْﺴﻚ وذﻛ ٍﺮ ﻓﺘﺒﺎروا ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻓﺴﺤﻮا ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮآنِ ﻫﻴﺌﻮا ﻟﻲ ﻣﻨﺎرةً ،أﺣﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﺠـ ـﺮﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﺠﻠﺠﻼً ﺑﺎﻷذانِ
أ ِدم اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺗﻌﺒﺪاً ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻤﻼن ﻣﻘﺒﻮﻻن ﻗﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ واﺗﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗﻨﻢ إﻻ ﻛﻨﻮﻣﺔ ﺣﺎﺋﺮ وﻟﻬﺎن ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﻐﺘﺔ ﻓﺘﺴﺎق ﻣﻦ ﻓﺮش إﻟﻰ أﻛﻔﺎن ﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻋﻴﻨﺎن ﻓﻲ ﻏﺴﻖ اﻟﺪﺟﻰ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻛﻴﺘﺎن
}' "/ÊÙÂ -%Ù ( Ð /( ' - ±# b ' ':Ï µ
اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﻘﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ
:)+p } " ÊÂ
ﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎم أﺿﻴﻒ أﻧﺖ ﱠ ﺤﻴﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم؟ } ( "  ] ,É }. ] Ù ( 2 *pÙ# Ê % وأﻗﺴﻢ أن ُﻳ َ ّ 44É344 44# 4444 .} pÙ / # 44 44 Û44Í 44,44 44# ﻗﻄ ْﻌ َﺖ اﻟﺪﻫﺮ ﺟ ّﻮاﺑﺎً وﻓﻴﺎ 44Ép44 æ . 144 44Ê44# Ú.¥ ÐÙ Ù ( 2 ﻋﺎم ﻳﻌﻮد ﻣﺰاره ﻓﻲ ﻛﻞ ِ äÎ, 1$ 44 44±44# } pÊ#. .Á (# . ﺗُﺨ ّﻴﻢ ﻻ ﻳﺤﺪﱡ ﺣﻤﺎكَ رﻛ ُﻦ & Ù # ,° &.p44Ê44 444'æ Û444#.}. Ã$£# ﻓﻜﻞ اﻷرض ﻣﻬﺪ ﻟﻠﺨﻴﺎم ¦+ . Ð' Î Û # ) # Í. ), p'. ﻣﻦ ﻗﻨﻌﺖ َ ْﺖ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻀﻴﻔﺎن ،ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺨ َ åÎ,Ø Û´ # ÄØ ±# "/ÊØ .)Ø # ,±# ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ِ :Û # ÃÙ$£# ﺗﺴ ﱡﻦ ﻟﻸﺟﻮاد ﺷﺮﻋﺎً ورﺣﺖ ُ ﺗﻬﻦ ﻗﺪوم ﺻﻮﻣﻚ ﻳﺎ إﻣﺎم اﻟﻨﻈﺎم ْﻮي ِ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ُﻋﻠ ﱠ ﻳﺼﻮم ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ اﻵﺛﺎم ﺑﺎن اﻟﺠﻮد ﺣﺮﻣﺎن وزﻫﺪ إذا ﻣﺎ اﻟﻤﺮء ﺻﺎم ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم! اب أو أﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ِ ِ ﻓﻜﻞ ﺷﻬﻮره ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم }' Ù - /( Ð44Øp44# /444Í - 44 44±44# 444
:b3ã É -$㠵 p Ø. %ÙµÃ# ,±#
Ð' 44 44(44# Ï 44µ44' 44,44° "/44$44 44 äÎ, #
Øp( Ð44 44 44 44# p44 44 - ±# 44 44 .
Ð Û$ Ð # Û }- Ù'ç# äÎ, -Û$Ê #
ﻫﻞ ﻧﻮر ﻳ ْﻬﺪي إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﱠ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ رﻣﻀﺎن واﻗﺘﻀﻰ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻴﻚ ُﺻ ْﻨﻌﺎً ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻃُﻬﺮ وﻧُﺴﻚ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم. ُﻣ ْﻌ ِﻠﻴﺎً ﻣﻨﻪ ﻫﻤ ًﺔ ِ وﺷﻌﻮر ﺑﻐﺒﻄﺔ وأﻣﺎن ُﺻﻤﺖ ﻟﻠﻪ ﺻﻮم َﺧ ْﺮقٍ ﻫُﻤﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ ِﻔﻄﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﺠِ َﺴ ِﺎم أﻳﺔ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻃﻠﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺼﻴﺎم ﻫﻼﻻً رﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﺪرﻫﺎ وﺗﺴﺎﻣﺖ َﻤﺎم وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋُﻼكَ ﺑﺪر ﺗ ِ اﻟﺠﻨﺎن ﻓﺴﻴﺢ إﻟﻰ ﻓ ْﻬﻲ درب ¦ Ð $# !Ø Ð p( # p !# :b3ã É Ï µ' ,° "/$ -Û Ø
' 1$ # ±# Ð' Ù # p . )Ø # ,±# %㠵 РÙ'3 è / #
b ':-#/Ê Ï µ' "/$ äÎ,
ﻛَﺴﺎكَ اﻟﺼﻮ ُم أﻋﻤﺎر اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ
Ù$ # *¦44+ ÛÂ Ì( æ %'~ (# %'~ (# Ð #
, /Î 0p' Рı Ø Ø ±# . , /Î 0p' Рı Ø Ø ±# . Ø Î# ] ° £# p+ ª# ,ÎÙ Ð( , ,Â3 ¢ . ] ,Î'. ]- Ã# (# . - g Ã# (# . ]Û č .ª(# . ,Î'. ]-g h Ùg # b ( .Ð (# Ì$ Î(# (# .Ð (# Ì$ Î(# }– µØ -
:- Ù ÛÂ -Ú© } ª £# – ±# "/ÊØ
ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم إذا أﺗﻰ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺮ أرى َ ﻟﻲ ﻋ ّﻴﺎﺎر ،وأﻳﺎم ﻋﺎﺑﺪ ﻟﻴﺎﻟﻲ َ
44+¦44# . Û44 44(44# 44Ù44 44 44# /44+ : Ù #
" 1$ Ê Ø 2 Á / # Ù # . " 1$ Ê
²Ù Ø 44,44Í :ÐÙ( É :ÐÙ( -44'/44Ø ) ÊØ /44,44Â
44 ¥. 344 4 ÐÙ ÐÙ 44 44 44# ²Ù Ø ( -ÙÂ
ÐÙ Û Ø. -Ù - +¦Ø %Ù#. ] Ù . ' . (# Á/Î . /,$# p° ±# ± -# É ' ' ¶É Î Ø ¦44+. pØp°
Ú¦# – ( æ p( ' – É/ # . ¹Â (# :&/ # ,° Ï µ' Ð "/ÊØ
} Ð' Îã # p Ï µ' ,° ÛÂ p
رﻋﻰ اﻟﻠﻪ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ،أﻣﺎ ﻧﻬﺎر ُه ﻓﻐﺎف وأﻣﺎ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻫ ُﺮ ] ,Ù Ã' ÃÍ Ä#} Ð' Ï µ' ,° وﺣ ّﻴﺎ رﺟﺎﻻً ﺣﻴﻦ ﻻح ﻫﻼﻟﻪ ¦+ Û - É . - Ép . - 3 Í . ﻣﺸﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸْ َﻲ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺒﺸﺎﺋ ُﺮ ْ Ù( Û ,Î' Ì$ Ø ' ¾$ ' ¾$ ,±# ﺑﻄﺎن ،إذا ﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ أرﺧــﺖ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ :Ï µ' Û %ã Ê# /+. ] Î # /,° ﺧﻤﺎص ،إذا ﻣﺎ أﻗﺒﻠﺖ وﻫﻲ ﺳﺎ ِﻓ ُﺮ ﺧﻀﻮﻋﺎً ﻗﺪ ﺗﻌﺪﱠ وا ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻴﺎم وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات ﻋﺮﺷﻪُ ﺣﺮم اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺗُﻜﻦ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻛﺬﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ،ﻓﺎﻋﺒﺪْ ﻩُ اﻟﻌﺒﺎد َة ﻛُﻠّﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎ أﺗﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ إذا راح ﻳﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﺟﺮ ُ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺐ : ±# p } " É. واﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺟﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺠﺎء اﻟﺨﻴﺮ أﺟﻤﻌﻪ }'-& ( 144Ã44 44 44' p44(44 44' - ±# 4444 ﺗﺮﺗﻴﻞ ذﻛﺮ وﺗﺤﻤﻴﺪ وﺗﺴﺒﻴﺢ - '. - , Ã'. - Ù#ª, Á. (# ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪأب ﻓﻲ ﻗﻮل وﻓﻲ ﻋﻤﻞ Ï 44µ44' Ï/44 44Ø Ï} } 44(44# * 44 44° Û444 ﺻﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ 'b 4 4b 4,44 . 44,44¸} * ±# 4b 4 /44´/44 Ù¼ 44 ]*pÎ Âè p 2 * Ð' £Ø. Ï
Û# Ù# Ð44' $Ù# %44 /$£ 2 * 44Í 44 .
Ï µ' ,± Ã 2 . , ° Ð('.
Ù'æ ]-ÙÂ ÐÙ (# . ÊÃ# & . -Ù$ %¢pØ 2 Ï pÊÂ ] Ð #
'~ (ÙÂ -# . Ï Ù # %+} 0 44 . ]Á/# ( ),$ Â .Ï µ' Ð44 -44Í/44#/44Ê44Ø
'b3ã É * ã °. - Ã $Â. Ï µ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
39
رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ b ÄÉ /' Û ÎØ Øp # . )ØpÊ# Û # æ ¤Ø # p# p Ø æ Á3 ¢ !#¥. ]Ï µ' ,° Ð' ±# . æ
.- 22 . -ÙÍ ( )Ø # ,±# ¦,# ), /'. ])+ / . e ,(¹ ' ÌÃ ] Ø °. Ø Í Ð' Ï µ' Ð ' 1$ Â
b ( /' * Û . # - ( 1$ . ]Ï p /# . ÃÎ# ÛÂ * } 1$
b ÃÙ´ -Í/ 1$ /ÊÃ ( ] ÃÎ# '. /±£# . %'~ # . $# b -# Ê ÛÂ & Ø Ï} ÄÙµ# Ì . & % ÛÂ ' )+ ÙÍp % Ø (Ø .- Ø / . - ' É .
źŴĔŲĽŤē ijĔĝĹŤē İėŐ ħǙŀ
ƁĚĸŕŨė ĸŕŁŨė ǝ ůĘʼnŬķ
38
Ï/ £Ø 44'æ . Ã$£# Ï ¦# ]Ï/Ù
°æ ÛÂ) -ÙÎØ - Ø Î # Ï °
)+ Ú¦444# p$ # $ ' 4b 4 44° -#/$
.Ï µ' "3+ ØÔ #
-Í~ %Ù( # - /# Ä /Ø Û#3,# pØ© Û }.
,ÊÃ# } pÊÂ & Ù # Ø ,Í ÛÂ. Ï µ'
/,±# . 44µ44Ê44# 44' Ù# # Ð44 44'æ 144# Ï p44$44 44# 44Ù44(44 Û44Â "344,44# p44 44Ø &/444Ù444# .
]), Ë/ /(# Î# Ð' ( Ù'3 è b Âè Ù( p # Ù Í Ð$ . . Ùã (# . /( (# &3 è %ã .
(ﻫﻼل اﻟﻌﻴﺪ )ﺷﻮال 144# . ] 44' 44 44Î44# 1444# 44$44+æ 444 } /44+ Ã# p44Ù44 44 Û44 ~44Ø -444Íæ 44 44£44 44 44±44#
ÛÎ ° ª (# Ð44 -ÙÂ " 44É. ] Ù # : #
ﻣﺮ ﺑﻨﺎ واﻟﻌﻴﻮن ﺗﺮﻣﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﺪ ﻏﺼﻦ وﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﺎل ﻓﺨﻠﺘﻪ واﻟﻌﻴﻮن ﺗﺄﺧﺬه .ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻫﻼل ﺷﻮال
,° "3, Ù # ÛÂ ª (# Ð44 " 44É. :pÙ #
أﻫﻼً ﺑﻔﻄﺮ ﻗﺪ أﻧﺎف ﻫﻼﻟﻪ ﻓﻶن ﻓﺎﻏﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﺮور وﺑﻜّﺮ واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﺰروق ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻗﺪ أﺛﻘﻠﺘﻪ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺒﺮ
ÃÙ$¢ Û44 44ͪ44# 44 44¢} Ê Û # Ù ±#
¦+ 144# ¶ # Ã # p44É. ]Ï ° "3,
- Ø ,Í Û44Â. Ï 44µ44' ,° ".} )+p$ Û44Â
.(" p 3 Ï ° "3+ -$ . ] /,±#
Ã$£# ÛÂ ¦+ p pÉ. ] ,Î# .}
ã Ð *ªÙ( / ]Ë 444°è ÛÂ Ø ¼
ﻫﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ÙÊ Ï. ¢ Ï µ' "3+ $ (#. ]Ë/44° 1$ Ù( # - Ê Ø Ù ^ /44,44±44#
Ù'3 è , ª, } Ù'3 è ".p# pÎ . ÙÍp# ç(Ø Ú¦44# pÙ#/# ¦44+ /,¸ (# b -$# 1$ -#/Ê b3( !44#¥. ] . ± - ØÔ # . Â}. - ØÔ # /'/ » :)$ . -Ù$
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
ijĴŕŨė ŞũŬ
%Ù$# Ð' ª44 ÛÂ ),ÎÙ 44 44°2 ± # &/44Ø © # %44+} & Â Ð44Øp44° 44# b $ ( ( ( # &/Ø & ±# %+} & . &/Ø /44' 44 p44É Ù( /44Í 44 /44#. .p$ %44 b Ù ),' Ù Ï # # .} ( #
Ù# µØ Ã# *¦+ Û $ (# ! ( # Ïæ b Ð 2 Ø . # *¦+ Í pÉ. &pÊ ( . .-Î -$# Û´
«ÐÙ 3 Ï ° p /$( ~Â ) Ù$ )¼ Ï Â
ﻫﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن
.()$ '. Ú £ # * . )
~ Ø Î # Ï µ' ,° &/ /
Ù'3 è ".p# - 1Î Â Ï µ' "3+ '}
1 - # ' p . Êã Â Ø Î , / °. -$# 1$ "/ # Ï 44 . ]- ØÔ Ð'
),$# » :" É Ï µ' "3+ 0} ¥ )$ . -Ù$ » !Ê$¢ Ú¦# Î' Ù¢. p° "3+ -$ +¥ Ú¦# -$# p( # » :"/ÊØ ) ' 3 .«Ï µ' ,± 1 }. Ï ° ,± 1$ )½Ø. ]Ï/Ù * Ï} -#/ Í 1$ ÛÎ Ø.
2014
"3,# ØÔ Ð' ' b3( . b2/É Î+
.p Ø Ï ° "344+ Ï} ),Øp# Â ÛÎ (#
]%Ù Í -44# /44 } 44$44¼} Û44Â Ï 44µ44' "3444+.
37
,° ".} & Ù # Ø p ÛÂ 2 ,ÙÂ Ï/(ÙÊ'
- 2- Ï ° "3+ Û+. $+æ Ð' /Í} /+ !±# &/Ø. ]!±# "3+. -Ï µ' ".~
Ï ° Ð' ÐØ ± # . $# Û# # &/Ù# Ï ±# b3( ' Ï/ Ø ' -Íæ !±# -Ù ÊØ. b ]Ï µ' & Ø} ".} Ï/ Ø Ï} ' . '/Ø ÐÙ 3 ." /° "3+. ]Ï µ' "3+. (ÙÉ $+ç# ÙÎØp# (ÙÊ# *¦+. $+ç# 44 44±44# Ä44 .  0 444¢} 44Ù44 } "3, ] /44 44 44# 44' 144$44 44Ù44¢æ 44 344 44#
pÙ # , É Ø pØp :"3,#
.« # # ' Ð' !#¥ Ù¼ 1#
Ù # :"3,#
/ ° $¼} ), '. ÐÙÙ . .æ Ï} )44¼ .
-Î' Í
ÄØ ÛÂ ),Í} 2 ]Û 3 2 Û (±#
اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻬﺮ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻ ًﺎ
p Í /Ã } ) ' ÛÃÂ ] (Ê# -
،ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ
³ æ "/ -44Í . ÛÂ (Ê# , ÊØ Û #
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ
¥ 144 44# Á 444 . ]144 44# Ä44 44Í :"3,#
] / # Â :"3+è %+}. ] Ù $ # :"3+è .
.%, e' /, - /  % .
].p Ø ' ".} (Ê# /+ "3,# Â ¦44+ 1$ .
p } * ¥ Â ]-$ ,±# ÛÂ Õ - ØÔ Ï Â b ,° -$ ),$# ) :" É. -$# 1# %, . %$+
,±# Ï/¢ ÕØ Øp # # ÛÂ ³ æ
1# Ù£Ø # Ù Î# Ð' Ï. /44 44Ø ,±#  (# Ð Ø ÛÎ'© ÙÊ' /+ ,±# Ï}
b Ù(+æ. .( Î % Ø Ð' 1$ . ÎÙ$ '
,±# Ï} # ($ 0} pÉ. ] p . ' &/Ø Ä Í. 4b 4'/44Ø Ï. 44±44 . Ú (Ê#
Ð' pØp # 1$ ¦ÃÎ Ù ¢© p . }
]Ï/ p (# Ï/Ù ½# ($ # -Ù# % / Ú¦#
Û44'344 è . Û44 44 44# Ï p444 /444# Û44Â "344,44#
±(Éæ . ±¢æ . /$ # % ' ' £# ÛÂ. ]Ë /44# . Ø p # &/ # . Ï (# . Ë.p44Î44 144$44 ²44Ê44Î44 . ]ª44Ø 44 44 44# . )44°/44#
. . #
اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ )# # ÛÂ / $# Ù $Ã# # (# Ä$ £ b 4+ 44¸ 4b 4Â344 44¢ Û44'344 è (±# 44 44¢ 4 /444 . 144$44 Ï/44Ê44Ã44 44' 44,44Ê44Ã44# . ] 44(44Ê44# .
ÛÂ !#¥. p$ % £# ÙÉ/ # ' Ð' É. Ú} p$ %+} Û$ Ø 3Â ,$ #
É/# !#¥ "/$ (£# /$ # É.} . ¹ ÎØ Ï} ),Ù$ %44 )+p$ Ù¼ p$ Û44Â
!#¥ Ð' Ø É pØp # ¦+. ] Ø Ê # 1$
/+ pØp # )+pÎ * pÊ' Ï Ù 44 }. ± Î }. 4b 4'/44Ø Ï. 44±44 .
.Ï / 3 . ÊÙÉ Ï/ }. ,±# Û44Â /44 44 44# *¦44+ 44 44# 44# 44 p44É.
ÐÙ (¢. ÐØ ,±# $( .p » Ù b ¢ê . & # /+. Ï/ 3 (+p } '/Ø "/ÊØ !44#¥ Û44Â. ]« É Î# /44+. Ï. 44±44 . /,±# » :)$ . -Ù$ -$# Û$ -$# "/44
% . .«ÐÙ 3 Ï/ Ø. ÐØ ± . Ï/ Ø b 4,44° ± ÛÎ } Ú. Ù# / ' ' 4 b . ' .} Î
اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻐﺎت اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت وﻳﻤﻜﻦ،اﻟﻬﻨﺪ وأورﺑﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ،ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ9ا
. É Ê ° ½# Ù # ½$# Ïæ. "3,# ÛÍ ' ¶ 44 ¦44Í Ï} pÙÃ(# Ð(Â : ,Î'. Ø/½$# Ù .} ´ Ð' ".ª,(# %( # :"3,#
ŧǟŶŨė
36
),'/ Û44Â Ï/44 44 Î$# 44Ù44É /44(44# *¦44+
".æ ^Ï ° Ú ,# ,±# p # ÐÙ Ø.
Ï/44 44Â 44Ø 44Î44# Ïæ b234444+ "344,44# Û44(44 .
Ï} )444¼ ] 44Ê44Â ÐÙ($ (# 144$44 44Ù44É /44(44#
(Ê# . ³ æ Ð44' %44 /444É. /44+ Ï É2 ) b ,±# . ] Ø Ê p444 . 44¢ 1$ (±# .
2 Ú} « Î# -$+} ¥ b23+ %,Í 2 " # ÐÙ
*¦+ ÊØ Ú} /44+. ]), . )44+ 44 44Â . ] Î# &/( 144# ÙÉ /(# Â ´} 44Øê : ) Û Ê# -$# p / } !#¥ 1# Ð Â pÉ. Ø© ÛÂ ( # - .» :Ï " É Ù (4+671
" ê ÛÂ " °æ " .© /+ -Í ÊÍ. (Ê#
&/ # . p # . # . Ï (Øè . 3' (# . ] 44Ø 44 æ . © 444 è . %( # p44'. Ã# .
:Ï É2 .p44 44 pØp # "344,44# p#/Ø Ï}
ÐÙÍ É ÐÙ ÙÎ'ª# 44 44Ã44# /44+ Ú 44 44,44#
"3,# -ÙÂ 1( Ø Ú¦444# ÙÉ/ # Ð44 44'}
Ð (Ø Ù ] (±# . ¼ p ÌÂæ Ë/Â
) ] 44,44±44# Ð44' ÐÙ $Ù$# b23444+ 1( Ø %ÙÉ.)
pØp # "344,44# (Ø Ï} 444¢ê 44±44# .
.pØp # ,±# Ø p /+ Û# #
ÛÂ /44 /44' /44+ %44 ] 44+p44 . Ù # ½$#
.( # $Ù$# ÛÂ h2 Ï/ Ø 2 ¦+. ]%Ù$#
¤Ø # . ÙÉ/ #  ' Ø p Û ] (ØpÊ#
1# .} ] ,±# ".} Ð' ÐÙ $Ù$# b23+ 1( Ø.
(Ê# Ù ' p' -Í~ ,±# Ï/Â Ø # Â
ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ
!#¥ 1$ . ]".æ -$ ° 1# ,ÎÙ , ÛÂ
أن ﻫﻼل ﺷﻌﺒﺎن ﻳﺒﺪو ﺑﺼﻮرة،ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ا ﺷﺮاق ،ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻫﻼل ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻼ ﺟﺪال
35
)'æ pÎ - Ø ,Í. ,±# Ø p É. Â (#
ﺧﻠﻴﻔﺔ وأﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻲ
اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ
2014
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
ijĴŕŨė ŞũŬ
".} Ð44' ÐÙ $Ù$# (Ê# 1( Ø -44Í} # .
] (Ê# ¤Ø ~ # /+ !#¥ Û # Ï/ Ø Ï}
,É ÃØ ÐÙ 1# (±# Ë ÃØ Ù Ð'
اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﻫﺬا
/ * /´ , Ø Ï} 1# b23+ 1( Ø %ÙÉ.
1( Ø. ] ,±# ¢ Ð' ÐÙ $Ù$#. b23+ ,±# b 4(44É !44#¥ ÐÙ 44' ¼ :"3,# g ] ¦44+ 1$ . ] 4
Ð (Ø. ] 44Ù44 .}. pÎ,# ½$# . ÙÍ / #
وﻗﺪ،ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻬﻼل ﺷﻌﺒﺎن
:Ï $# Û /¹Î' Ð .} pÊ ) 2 ¦,
]Û# # ,±# ÛÂ / Ø Ï} 1# - 1( Ø 2 b ] (É 1( Ø ) " Ù# 3 - 1( Ø %ÙÉ.
&/Ù# Ï/44 44Ø Ï 44 44±44# ÌÊ ¥ 444Â *p444
$Ù Ã# ½# ¶ Û44Â. Ù' # ½$#
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺺ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ
." # % æ Î# * } ¥ * Í
]( '/Ø 29.530555 Û44# /44 -44#/44 . ÐÙÙ# '
b ¢ Ù# 44(44Ê44# . ,±# ÐÙ 444 444 2 .
ﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ9ﻓﻲ ا
Ð ( Øp ÛÂ. ]-Î ¢è ), / } b Í » :-# /# É Í} Ï} -Î -$# Û´ £#
(Ê# % ° / /+ 0 ¢} . 0 ¢} ' Ì Í p44É. ]"344,44# ØÔ Á Ø ,±# Ï 44Â :-Í -$# "/44É ÛÂ !#¦ )Ø # Ï Ê#
Î$# ÙÉ /' Û+ %É $+æ Ð !Í/#~ Ø»
Ï} Ï. Ã(# 0} pÉ. ](189 : Ê # )« # .
d ]%,Ø $Ù# (Ê# Ð44' 0 44 eØ 44' ".} .} ] (Ê# . ,±# ¢ Ð' ÐÙ $Ù$# .} ] 1# .} ] 3 c Û+. %Ù# +}. ] ÙÊ# 1$ ] $+}d : ( # . .( Í
"/44Ê44Ø 44Ê44 44# /4444 Ð444' 189 4444Øê Û4444Â. d Ð !Í/#~ Ø) :% . ª 1#/(# %É g 44$4Č 4 g+æ Øp # ÛÂ. ]( # . Î$# ÙÉ /' Û+ e pÎ . ]« # Ú g¥ "3+ % g+} ¥ » g :ÄØ ±# e ,# ) äÙ,# %+} d Č.} (Ê# Ð' 0 eØ ' "3 .( $Ù# " g
ﻏﺮة اﻟﻘﻤﺮ
.. اﻟﻬﻼل
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث
]"3,# ØÔ 2 } 2. 2. &/ 2 Ï µ' ÛÂ b ,° Ø p pØp ÛÂ ÊÂ (,' Ù# # pÎ "3,# . "3,# Â ^ /,±# % Ø p pØp # (Í . ( # ) &/ #
.( ,±# ¼ Û Î# -$,Ø ÐÙ (Ê# ¼) /+ ½# h ¦ ,° "3+ Î$$+}. ]"3,# 1# ¹Í :% # %+}.
]-#3+ ÎØ} :* Î$$, . ,±# Î$$+}. ]* ÎØ} :* Î$$, .
h .ÐÙ . -#3+ ,¸ :%, . ,±# %+}.
źŴĔŲĽŤē ijĔĝĹŤē İėŐ ħǙŀ
ŧǟŶŨė
34
тАл╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗жтАм
тАля╗│я║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя║зя║Шя╗╝я╗Уя║О┘ЛтАм тАля╗Ыя║Тя╗┤я║о╪з ┘ЛтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗о я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗Ля╗ия║к я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в ┘Ия╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗Ля╗ия║ктАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪зя╗╡я║зя║отАк ╪МтАм┘Ия║Ыя╗дя║Ф ╪зя║зя║Шя╗╝┘Б я╗Ля╗ая╗░ ┘И╪▒┘И╪птАм тАл╪гя╗гя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║ая╗┤я╗Ю я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪зя╗╣я╗Яя║░╪з┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл╪ея╗╗ ╪гя╗зя╗к ╪гя║╗я║Тя║в я║╖я╗Мя╗┤я║о╪й я║Ыя║Оя║Ся║Шя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║ФтАм тАля║зя║Оя║╗я║Ф я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Шя║Тя╗В ┘И╪зя╗╖╪▒я╗гя╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Ыя╗оя╗Яя╗┤я╗ЪтАм тАл┘И╪зя╗╖╪▒я║Ыя╗о╪░я╗Ыя║▓тАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О я╗╗ я╗зя║ая║к┘З я║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗╖я╗ля╗дя╗┤я║ФтАм тАля╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя║Тя║о┘Ия║Чя║┤я║Шя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗╗ я╗│я╗Мя║Шя║Тя║о┘Ия╗зя╗к ┘И╪зя║Яя║Тя║О┘ЛтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я║Ся║кя╗Яя╗┤я╗Ю ╪гя╗зя╗к я╗Яя╗в я╗│я║о╪п я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║ая╗┤я╗Ю я║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║ФтАм тАля╗гя╗ая║░я╗гя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║Оя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ я╗│я╗Мя║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║кя╗ля╗втАм тАля╗гя╗дя║О╪▒я║│я║Ф я║╖я║ия║╝я╗┤я║Ф я╗Уя╗дя╗ж я║╖я║О╪б я╗Чя║О┘Е я║Ся╗к ┘Ия╗гя╗жтАм тАля║╖я║О╪б я║Чя║оя╗Ыя╗ктАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗мя╗в я╗╗ я╗│я║дя║к╪п┘И┘Ж я╗Яя╗к ┘Ия╗Чя║Шя║О┘ЛтАм тАля╗гя║дя║к╪п╪з ┘ЛтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗Дя╗о╪зя║Ля╗Т ╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗Уя║Ия╗зя╗мя║О я║Чя║ия║Шя╗ая╗ТтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║О┘Л я╗Уя╗▓ я╗зя╗оя╗Ля╗ктАк ╪МтАмя╗Уя║Тя╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗│я║╝я╗о┘Е я╗Уя╗Шя╗В я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗╖я╗Ыя╗Ю ╪п┘И┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║о╪з╪итАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗│я║╝я╗о┘Е я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗КтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗│я║░я╗│я║к я║Ся║Оя╗Яя║╝я╗дя║Ц я╗Гя╗о╪з┘ДтАм тАл┘Ия╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║╝я╗о┘ЕтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗Уя║Тя╗Мя╗Ая╗мя╗втАм тАля╗│я║╝я╗о┘Е я╗зя║╝я╗Т я╗│я╗о┘Е ┘Ия║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я╗│я║╝я╗о┘Е я╗Яя╗Фя║Шя║о╪йтАм тАл╪гя╗Гя╗о┘ДтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗Шя╗Ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя║О╪╣ я╗Уя╗╝ я╗│я║ая║РтАм тАля╗Ля╗ия║кя╗ля╗в я║Чя║оя╗Ыя╗к я╗Уя╗▓ я║гя║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я║зя╗╝┘Б ╪зя╗Яя╗┤я╗мя╗о╪птАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАк .тАм┘Ия╗│я╗Мя║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я║┤я║Тя╗Ц я╗Ля╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Фя║╝я║в я╗ля╗о ╪гя║Ся║о╪▓ ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║ктАм тАля╗гя║ия║Шя╗ая╗Т я╗Гя╗о╪зя║Ля╗Т ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я║Ф ┘Ия╗ля╗о я║гя╗о╪зя╗Яя╗░тАм тАл╪г╪▒я║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗│я╗оя╗гя║О┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Ыя╗оя╗Яя╗┤я╗Ъ я╗ля╗отАм тАля║Чя╗Шя╗ая╗┤я╗Ю я╗Ыя╗дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘Е ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Дя╗Ыя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║ия║║тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗░ ┘Ия║Яя║Тя║Ф ┘И╪зя║гя║к╪й ┘И┘Ия║Яя║Тя║Шя╗┤я╗жтАм тАля║╗я╗Ря╗┤я║оя║Чя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║Тя║О╪н ┘И ╪зя╗Яя╗дя║┤я║О╪б я╗╗ я║Чя╗Мя║О╪пя╗╗┘ЖтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля╗мя╗дя║О ╪зя╗Яя╗оя║Яя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАм┘И я╗╗ я╗│я║┤я╗дя║втАм тАля║Ся║Шя╗ия║О┘И┘Д ╪г┘К я╗Гя╗Мя║О┘Е я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗оя║Яя║Тя║О╪ктАк .тАм┘Ия╗Ля╗дя║отАм тАл╪зя╗Яя║╕я║ия║║ ╪зя╗Яя╗о╪зя║Яя║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗│я║Шя║о╪з┘И╪н я║Ся╗┤я╗жтАм тАлтАк 59-18тАмя║│я╗ия║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║Оя╗гя╗Ю я╗ля╗о ╪зя╗╗я╗гя║Шя╗ия║О╪╣тАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗ая║дя╗о┘Е я╗Гя╗о╪з┘Д ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е ╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя║ая║░я║Ля╗▓тАм тАля╗Уя╗мя╗о я║Чя╗ия║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗ая║дя╗о┘Е я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗ия╗мя║О╪▒ я╗Уя╗Шя╗ВтАк.тАмтАм тАл╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗╖я╗зя║ая╗ая╗┤я╗Ья╗┤я╗┤я╗жтАм
тАлтАк ├Щ(┬г# & ├Ш} - ┬З┬О} &/ ├Ш /├О┬▒├Щ├ВтАмтАм
тАля╗ля╗▓тАк :тАм╪г╪▒я║Ся╗Мя╗о┘Ж я╗│я╗оя╗гя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ┘И╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАл╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя║О╪б ┘И ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя║Ф ┘И ╪зя╗Яя║┤я║Тя║Ц я║Ся╗Мя║к ╪г┘И┘Д я╗│я╗о┘ЕтАм тАл╪гя║гя║к я╗гя╗ж ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗К я╗Ля║╕я║о я╗гя╗ж я║│я║Тя║Шя╗дя║Тя║о ┘И ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ я╗Ля║╕я║о я╗гя╗жтАм тАл╪пя╗│я║┤я╗дя║Тя║о ┘И ╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗╗я║Ыя╗ия╗┤я╗ж ┘И ╪зя╗Яя║Ья╗╝я║Ыя║О╪б ┘И╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя║О╪бтАм тАля╗Чя║Тя╗Ю я╗│я╗о┘Е ╪зя╗Яя║ия╗дя╗┤я║▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗┤я╗в ┘Ия║Яя╗дя╗┤я╗К ╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗ия║Ф ╪ея╗╗ ╪е╪░╪з я║╗я║О╪п┘Б я╗Ля╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗┤я╗╝╪птАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗┤я║дя╗┤я╗┤я╗ж ╪зя╗╖╪▒я║Ыя╗о╪░я╗Ыя║▓тАм тАля╗ля╗▓ ╪зя╗╖╪▒я║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗│я╗оя╗гя║О┘Л ┘И ╪зя╗╖я║│я║Тя╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя╗Ия╗┤я╗в ┘ИтАм тАля║╗я╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗мя║к )тАк 40тАмя╗│я╗оя╗гя║О┘Л( ┘И ╪г┘И┘Д ╪гя║│я║Тя╗оя╗Ля╗┤я╗ж я╗гя╗жтАм тАля║╖я╗мя║о ╪гя╗Пя║┤я╗Дя║▓тАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗жтАм
тАля╗│я╗Мя║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е ╪▒я╗Ыя╗ия║О┘Л я╗гя╗ж ╪г╪▒я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк╪МтАмтАм
тАля╗Ыя╗дя║О ╪гя╗зя╗к ┘Ия║Ся║ия╗╝┘Б ╪зя╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║О╪к ╪зя╗╖я║зя║о┘Й я╗╗ я╗│я╗оя║Яя║ктАм тАля║зя╗╝┘Б я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Фя║о┘В ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╖я╗Мя╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗┤я║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Уя║╕я╗мя║о ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ┘И╪зя║Яя║Р я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Яя╗Ря╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗ия║┤я╗┤я╗ж ╪ея╗╗ я╗Уя╗▓тАм тАля║гя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Мя║м╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║О┘Г ╪гя╗│я║О┘Е ╪гя║зя║о┘Й я╗│┘Пя║┤я║Шя║дя║РтАм тАл╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗╗ ╪гя╗зя╗мя║О я╗Пя╗┤я║о ┘И╪зя║Яя║Тя║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║╗я╗о┘ЕтАм тАля║╖я╗Мя║Тя║О┘Ж ┘Ия║╗я╗о┘Е я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪гя╗│я║О┘Е я╗гя╗ж я╗Ыя╗Ю я║╖я╗мя║отАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я║Шя╗дя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗╣я╗гя║┤я║О┘ГтАм тАля╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Дя╗Мя║О┘Е ┘И╪зя╗Яя║╕я║о╪з ╪и ┘И╪зя╗Яя║ая╗дя║О╪╣ ┘Ия╗гя╗Шя║кя╗гя║Оя║Чя╗ктАм тАля╗гя╗ж я╗Гя╗ая╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗Фя║ая║о ╪ея╗Яя╗░ я╗Пя╗┤я║О╪и ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓тАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║ОтАм тАля╗Чя║к я╗│я║ая║Р ╪зя╗Яя║╝я╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗╖я║╖я║ия║О╪╡ я║зя║Оя║╗я║ФтАм тАля╗Яя╗ая║Шя╗Ья╗Фя╗┤я║о я╗Ля╗ж я║зя╗Дя║Оя╗│я║О я╗гя╗Мя╗┤я╗ия║Ф я╗гя║Ья╗Ю я║╗я╗о┘Е я║╖я╗мя║оя╗│я╗жтАм тАля╗гя║Шя║Шя║Оя║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗Яя╗дя╗ж ╪гя╗Уя╗Дя║о я╗гя║Шя╗Мя╗дя║к╪з ┘Л я╗Уя╗▓ ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАк╪МтАмтАм тАл╪г┘И я╗Уя╗▓ я║гя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Шя║Шя╗Ю ╪зя╗Яя║ия╗Дя║Д ╪г┘И я║╗я╗о┘Е я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪гя╗│я║О┘ЕтАм тАля╗Яя╗ая╗┤я╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Ья║О╪░я║Ся║ФтАм
тАлтАк ─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼мтАмтАм
тАлтАк┼╣╞А┼и┼╣┼┐ 177 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм
тАлтАк2014тАмтАм
тАлтАк33тАмтАм
ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ و اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺨﻴﺔ
اﻟﻬﻨﺪ و ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ،ﻓﻴﺼﻮم أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﻌﺎم وﻳﻔﻄﺮون ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ،وﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﺻﻴﺎم أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﺪس واﻷﻛﻞ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﺢ واﻟﻔﻠﻔﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ دون اﻟﺒﻬﺎرات اﻷﺧﺮى وﺗﻘﻠﻴﻞ ﻋﺪد اﻟﻮﺟﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﻴﻦ
ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﻮم رﻛﻨ ًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وﺑﺨﻼف اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا9ﺧﺮى ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻴﺮة اﻟﺼﻴﺎم ،ﻓﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺬر
32
ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻗﺎﻃﺒﺔ ،ﻻ ﺗﺸﺠﻊ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻃﺒﻴﺔ و ﻳﻌﺘﻘﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻀﻔﻲ أي ﻓﺎﺋﺪة روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻰ ﻣﺆدﻳﻬﺎ و أن اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻗﺸﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ. اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻄﺎوﻳﺔ
اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﻄﺎوﻳﺔ ﻃﻘﺲ دﻳﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ﺗﺸﺎو اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻠﺤﻢ واﻟﺤﻠﻴﺐ واﻟﺒﻴﺾ وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻓﺘﺮات اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺄﻣﻞ وﻳﻤﺎرس ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت. اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳﻴﺔ
ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺎدة أرواح اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد واﻟﺼﻴﺎم ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻗﺒﻞ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﺑﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻬﻼل وﻳﻮم اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ . اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد
ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ،وأﻳﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم و ﻟﻜﻦ ﻻ ﺻﻮم ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻄﻠﺘﻬﻢ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻰ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺴﺎء اﻟﺴﺒﺖ .واﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد إﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺠﻤﺎع وارﺗﺪاء اﻷﺣﺬﻳﺔ،
ĞƀŰĘĽŰǤė ğėĴšġŕŭŨė ǝ ūŹŅŨė
وارﺗﺒﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﺎم ﺑﻪ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﺼﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻔﺮان )ﻳﻮم ﻛﻴﺒﻮر( اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ أﻳﺎم ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ،وﺧﺮاب اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻤﻘﺪس ) 9أﻏﺴﻄﺲ(. ﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﺎﻷﻳﺎم اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻬﺎ ،وﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻮاﻟﻲ. ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎك ﺻﻮم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﻔﺮان أو ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻣﺂﺳﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻫﻨﺎك ﺻﻮم ﻓﺮدي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺴﻞ آﺛﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻟﻄﻠﺐ ﺣﺎﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ. وأﻫﻢ أﻳﺎم اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد وأﻋﻈﻢ أﻳﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻓﻴﻪ 25ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات و ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻫﻢ ،ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺮﺟﺎل وﺷﺎﺣﺎ أﺑﻴﺾ و اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ ﺑﻴﻀﺎء أو ﺗﻀﻊ ﻗﻤﺎﺷﺎ اﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ و ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺒﺲ اﻷﺣﺬﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم. ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد و ﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم و ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﻮم اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﻄﻠﺘﻬﻢ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻰ وﻗﺖ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺴﺎء اﻟﺴﺒﺖ .و أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮم ﺗﺤﺮم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ و اﺳﺘﺨﺪام زﻳﻮت اﻟﺠﺴﻢ و ﻣﻌﺠﻮن اﻷﺳﻨﺎن. وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺼﻮﻣﻮﻧﻪ ﺗﺨﻠﻴﺪا ً ﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن، ﻓﺄﻗﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮم ﺗﻄﻮع.
ﻋﻠﻰ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺠﺎورﺗﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﺮون أﻧﻬﻢ أول دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻮﺣﺪة. واﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ ﻣﺪﺗﻪ 36ﻳﻮﻣﺎً ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ،وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻠﺤﻢ، أﻣﺎ اﻟﺸﺮاب ﻓﻼ ﻳُﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ. اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ
ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎت ﻇﻬﻮرﻫﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻌﺪد اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ، ﻓﻬﻨﺎك ﺻﻮم ﺧﺎص ﺑﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ،وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد أو ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﻤﺜﻼ أﺗﺒﺎع اﻹﻟﻪ »ﺷﻴﻔﺎ« ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎم اﻻﺛﻨﻴﻦ، وأﺗﺒﺎع »ﻓﻴﺸﻨﻮ« ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎم اﻟﺨﻤﻴﺲ، وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،أو اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻮﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ،أو أﻛﻞ أﺻﻨﺎف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم دون ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻫﻨﺎك ﺻﻮم ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ،واﻟﻌﻜﺲ أي ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ، ،وﻫﻨﺎك ﺻﻮم ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ﻷﻏﺮاض ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻮم اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﺻﺤﺔ زوﺟﻬﺎ و أﻣﻼً ﻓﻲ إﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮه و ﺗﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺮﺑﺎل، أو اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺻﻮم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن أوﻻ أن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮاب ،ﻓﻠﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺸﺮب ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻ ﺗﺤﻈﺮ أﻛﻞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ .وﺛﺎﻧﻴﺎ ﺗﺠﻨﺐ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻮم واﻷﺟﺒﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻓﻄﺎر ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ ﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ ﺧﻼل ﺻﻮﻣﻪ.
ﻋﺮف اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻔﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أرواح ا9ﻣﻮات ،وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺻﻴﺎم ا9ﺣﻴﺎء ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻀﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ.
ﻓﺄﺗﺒﺎع اﻻﻟﻪ ﺷﻴﻔﺎ ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎم اﻻﺛﻨﻴﻦ ،أﻣﺎ أﺗﺒﺎع اﻻﻟﻪ ﻓﻴﺸﻨﻮ ﻳﺼﻮﻣﻮن أﻳﺎم اﻟﺨﻤﻴﺲ، أﻣﺎ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻓﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ ،وﻫﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻗﺒﻞ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ و ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻷﻛﻞ اﻟﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ، وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺸﺮب اﻟﺴﻮاﺋﻞ ،أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺤﻠﻴﺐ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ. وﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻪ ﻃﻘﻮس ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻟﻘﺼﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎول اﻻﻓﻄﺎر وﻳﻠﺒﺴﻮن ﺛﻴﺎﺑﺎً ﺻﻔﺮاء وﻳﺤﻀﺮون ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺔ ذات ﻟﻮن أﺻﻔﺮ وﻳﺤﻀﺮون اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺴﻤﻦ ﻣﻠﻮن ﺑﻠﻮن أﺻﻔﺮ ،واﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﺪﺳﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻮز ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم و ﺗﻘﻤﻦ ﺑﺮﻳﻬﺎ. اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ
ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮي ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﻴﻮﺑﻮذاﻧﺎ )اﻷول ،واﻟﺘﺎﺳﻊ ،واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﺘﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻄﻴﺮ( وﺣﺮﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺰاوﻟﺔ أي ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ إﻋﺪاد ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ .وﻳﻤﺘﻨﻊ رﻫﺒﺎن اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ وﺟﺒﺔ اﻟﻈﻬﺮ ،وﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻫﺪﻓﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻴﺪة ،وﻛﺎن ﺑﻮذا ،ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ ،ﻗﺪ ﺟﺮب اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺷﺎرف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ،ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ أن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻌﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر .وﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﺻﻴﺎﻣﺎً أﺑﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻳَﻄْ َﻌ ُﻢ ﻏﻴﺮ وﺟﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻀُ ﺤﻰ ،ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ. أﻣﺎ اﻟﻴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ( " )ã # ¥/
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
31
وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺻﻴﺎم اﻷﺣﻴﺎء ﻳﺮﺿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻀﺎﻣﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ .ووﻓﻘﺎً ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻨﺎك ﺻﻮم اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻨﺎك ﺻﻮم اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،ﻓﺼﻮم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺤﺪودة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻮم رﺟﺎل اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮم أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم وأرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪا ً روﺣﻴﺎً وﻃﺎﻫﺮا ً ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ ،وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻴﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎة ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻔﻴﻀﺎﻧﻪ ،وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻮن ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻫﻞ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﺣﻀﺎرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ أم ﻻ. وﻣﻊ أن اﻟﺼﻮم ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ إﺣﻴﺎء أﺣﺪاث ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺮ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ( " ) ÐÙÎ 2 & Ø} - } &/ Ø ( ÃÙ° اﻟﺸﻜﺮ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺗﻘﻤﺺ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﺷﻬﺮا ً واﺣﺪا ً ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﻼ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻮﺗﻰ. اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻴﻮﻏﺎ ،وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ 21-2ﻣﺎرس ،وﻓﻴﻪ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺮوق إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺢ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وأﻃﻤﺎﻋﻬﺎ وﻳﺰﻳﺪون ﻣﻦ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ وﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺣﻮل دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ. وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻮم ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻴﺪﻫﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮاه دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺎت ﺣﻀﺎرة ﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﻬﻨﺪوس ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﺼﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻷﻳﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﻦ ﻳﺮاه ﻣﺠﺮد اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻨﻴﺮوز. وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻧﻔﺮدت ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻣﻄﻮرة ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وأﻋﻴﺎد ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ،ﻣﺜﻞ أﻋﻴﺎد اﻟﺰارادﺷﺘﻴﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺼﻮم ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق. »ﺳﺎراﺳﻮاﺗﻲ ﺑﻮﺟﺎ« واﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ دﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات اﻟﻔﺮد ،وﻗﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻴﻮم ﻫﻞ ﻫﻮ دﻳﺎﻧﺔ وﺛﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﻬﺎده ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن. اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮاب واﻷﻃﻌﻤﺔ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺨﻔﻔﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎ ،وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻟﺼﻮم ﺑﺸﺮب اﻟﻤﺎء أو ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﺮاه دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ،وأﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع إدرﻳﺲ أو اﻟﺤﻠﻴﺐ .وﻓﻲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻴﻮن ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻔﺮﻳﻀﺔ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ،وأن ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم اﻟﺒﻬﺎﺋﻲ ،دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أرواح اﻷﻣﻮات ،اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺠﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت
30
ĞƀŰĘĽŰǤė ğėĴšġŕŭŨė ǝ ūŹŅŨė
Û +¦# p (# & '} $ Ø ¤Ù # Ð' )ã
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﺼﻮم ﻳﻌﺘﺒﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻏﻀﺐ اﻵﻟﻬﺔ أو ﻹﻋﺎدة ﺑﻌﺚ إﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮب اﻟﻨﺒﺎت. وﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻮرس اﻟﺼﻮم ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء ﻃﻠﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻫﻨﻮد ﺷﻤﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻬﻮل اﻟﻜﺒﺮى وﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﺒﺎﺳﻔﻴﻚ .وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺼﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﺳﻜﺎن ﺟﻨﻮب ﻏﺮب أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻤﻈﺎﻫﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻨﺪ
ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ. وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻳﻌﺪ اﻟﺼﻮم ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ أو ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻟﻬﺎ ﻗﺪاﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻌﺪ اﻟﺼﻮم وﻓﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻛﻴﺪة ﻳﺼﻞ ﻣﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﻮ واﻻرﺗﻘﺎء ،وﻓﻲ اﻟﺼﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1949م ﻛﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﺘﺮة ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﺼﻮم واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻹﻟﻪ ﻳﺎﻧﺞ
)اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ( دورة ﺟﺪﻳﺪة. وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺼﻴﺎم أﻳﻀﺎً ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺤﺪدة وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻤﺮي ،وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻘﻤﺮ أي ﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﺪر ﻣﺒﺪأ وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﻠﺼﻴﺎم ،وﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت، وﻳﻤﺎرس اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأداة ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ،وﺗﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
29
ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ
اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ،ﻓﺈذا أﻣﺴﻚ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ،أو اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )ﺻﺎﺋﻢ( وﻣﺆﻧﺜﻪ )ﺻﺎﺋﻤﺔ(. ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،وﻛﺎن دوﻣﺎً ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﻠﻄﻬﺮ واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮوح وﺿﺒﻂ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺘﺒﺘﻞ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻵﺛﺎم وإﺿﻌﺎف اﻟﺸﻬﻮة وﺣﺼﺎراً ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻟﻠﻐﺮاﺋﺮ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ. İżũĨ İŤŴ ŮżĹĩŤē
أﻏﻠﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﺎرﺳﺘﻪ ،وإن ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وإن اﺗﻔﻘﺖ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺠﺴﺪ .اﻟﺒﻌﺾ ﺟﻌﻠﻪ إﻣﺴﺎﻛﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم دون اﻟﺸﺮاب واﻟﺒﻌﺾ ﺟﻌﻠﻪ إﻣﺴﺎﻛﺎً ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ،واﻟﺒﻌﺾ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺤﻈﺮ اﻗﺘﺮاب اﻟﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ أو اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ، واﻟﺒﻌﺾ زاد ﻋﻠﻰ ذاﻟﻚ ﺑﺤﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻃﻴﻠﺔ وﻗﺖ اﻟﺼﻮم .وﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺼﻮم ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﻬﻨﺪوس.
28
وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺮﻳﺰر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ )اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ( أن ﻃﻘﻮس اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺴﺒﻖ رﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﺤﺮوب وﺟﺎء ﺑﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ. وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻪ ﺣﻮل اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،أن )اﻟﺼﻮم ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻷﻏﺮاض وﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ
ĞƀŰĘĽŰǤė ğėĴšġŕŭŨė ǝ ūŹŅŨė
اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮت ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻮم وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻋﺪاد اﻷﻓﺮاد ﺧﺎﺻﺔ )اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻜﺎﻫﻨﺎت ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﺒﺪة اﻛﻠﻴﺒﻮس إﻟﻪ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻹﻟﻬﺔ ﻳﻠﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮؤى واﻷﺣﻼم ﻟﻤﻦ ﺻﺎم ﺑﺈﺧﻼص ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ ـ ﺳﻜﺎن ﺑﻴﺮوـ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻮم ﻛﻔﺎرة أو ﻋﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺮد ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻫﻦ .وﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات
ĞƀŜĘšĤ şėķŸč
رﻣﻀﺎن وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ *İũĩŨ ŮĖ ŮĹĨ
ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ
اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺮﺻﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﺑﺴﻌﺎدة ﻋﺎرﻣﺔ وﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﺪن ﺣﻠﺔ ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺣﻴﺚ ّ وﺷﻮارﻋﻬﺎ وﺣﺎراﺗﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮان اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺮاﻳﺎت اﻟﻤﺮﺣﺒﺔ ﺑﻘﺪوم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼل ﺑﻘﻴﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺤﻄﺔ اﻧﺘﻈﺎر ﻟﻘﺪوم رﻣﻀﺎن. وﻟﺌﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﻔ ّﺮدت ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ-ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ّﺒﺪ ﻟﻠﻪ واﻟﺼﻼة -ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ. و ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻤﺘﻮازن وﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻣﻊ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ذﻟﻚ أن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻃﻘﻮﺳﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ ،وﻳﻜﻮن اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮا ً وﻻﻓﺘﺎً ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺴﺤﻮر ﻓﻲ ﺟﻞ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻳﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻃﻘﻮس ﻣﻮاﺋﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺪة إﻓﻄﺎر رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻛﻼت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﺗﻌﺒﻖ ﺑﺮوح اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﻀﻴﺮ أﻃﺒﺎق ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺷﻬﻴﺔ ﻟﻺﻓﻄﺎر ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ذروﺗﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪ أذان اﻟﻤﻐﺮب. وﻣﺎزاﻟﺖ ﺳﻨﺔ أﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻗﺘﺪاء ﺑﻌﺎدات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ أﻟﻮان أﺧﺮى أﻟﺬ وأﺷﻬﻰ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻤﺮ ﺳﻨﺔ ﺣﻴﺚ دأب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻮﻋﺪ إﻓﻄﺎر ،ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻷﻛﻞ وﺗﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺘﻪ ،وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة.
وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺄن ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺧﻄﺮ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻻﻧﺪﺛﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺠﻤﺔ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻊ ﻋﺰوف رﺑﺎت اﻟﺒﻴﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﻋﺪم ﺣﺮﺻﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮﻳﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻐﺰو ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮ واﻟﻤﻌﻘﺪ .وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى اﻟﻴﻮم وﺟﺒﺎت ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﻘﻮة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﺘﺤﺘﻞ ﺣﻴﺰا ً ﻛﺒﻴﺮا ً ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﺟﻊ ﺣﻀﻮر أﻃﺒﺎﻗﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ،وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺧﺎﻓﻴﺎً أن اﻟﺼﺮاع اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻴﻞ وﻣﺎ ﻫﻮ واﻓﺪ ودﺧﻴﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻐﺬاء واﻟﻄﺒﺦ. وإن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن -ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ -ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﻳﻀً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺪى ﻣﺤﺪودي اﻟﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﻋﺎﻣﺮة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻮد اﻟﺨﻴﺮﻳﻴﻦ وﺑﻔﻌﻞ روح اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻹﺧﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻲ أي ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أزﻣﺔ ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻓﺘﻦ وﺻﺮاﻋﺎت وﺣﺮوب. ﻛﻤﺎ أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﺬاﺋﻲ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺦ واﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﻴﺔ ﺟﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺬاء اﻟﺪﺧﻴﻞ وﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻲ
ƁĚĸŕŨė ƁĔėĶřŨė ģėĸġŨė ĊĘƀĬđŸ ůĘʼnŬķ
* Í/ Ð' .
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
27
ّ وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ا9ﻃﻔﺎل ﻳﺘﻬﻴﺄون 9داﺋﻬﺎ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن وﻳﻨﺘﻈﺮون ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ،وﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ وأداؤه ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ ا9ﻫﺎزﻳﺞ
واﻟﻤﺤﻴﺒﺲ ﻫﻮ ﺗﺼﻐﻴﺮ ﻣﺤﺒﺲ أي ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻴﺪ ،وﻟﻬﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺬور اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺄدﻳﺘﻬﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ،ﺛﻢ ﻳﺒﺪؤون ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ وﻳﻘﻀﻮن وﻗﺘﺎً ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ .أﻣﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﺻﻴﻨﻴﺔ وﻓﻨﺎﺟﻴﻦ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ وﺗﻮﺿﻊ اﻟﺸﻴﺮة -اﻟﺴﻜﺮ اﻟﻤﺬاب ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻐﺮض ﺗﺜﺒﻴﺖاﻟﻔﻨﺎﺟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻮب. وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻫﻲ »اﻟﻤﺎﺟﻴﻨﺔ« ،وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ، ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺳﻦ 12-8ﺳﻨﺔ .وﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن .وﺗﻘﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﻋﻘﺐ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء ،وﻳﺤﻤﻞ أﻛﺒﺮﻫﻢ ُﻋﻤﺮا ً ﻛﻴﺴﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ،ﻟﻴﺪور ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ
26
ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻲ أو اﻟﻄﺮف ،وﻳﺒﺪأ أﺣﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻄﺮق أﺣﺪ أﺑﻮاب اﻟﺠﻴﺮان ،وﻳﻨﺸﺪون ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ: »ﻣﺎﺟﻴﻨﺔ ﻳﺎﻣﺎﺟﻴﻨﺔ ﺣﻠﱡﻮا اﻟﺠِ ﻴﺲ وأﻧﻄﻮﻧﻪ ﺗﻨﻄﻮﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻨﻄﻴﻜﻢ ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ أﻧﻮدﻳﻜـﻢ ﻫﺎي ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﻣﺒﻨ ّﻴﺔ إﺑﺠﺺ وﻧﻮرة اﻟﻴﻤﻦ ..اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ
ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻋﻨﺪ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﺣﻮل ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻄﻮر ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻄﻌﺎم اﻟ ُﻤ َﻜ ﱠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮر ،واﻟﺴﻤﺒﻮﺳﺔ، واﻟﺒﺎﺟﻴﺔ ،واﻟﺤﺎﻣﻀﺔ وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻳﺒﺪأ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن إﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎل ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ ،وأداء اﻟﺮﻗﺼﺎت
ĞƀĚĸŕŨė ĝĸſĺĩŨėŸ ĪƀũıŨė ŧŸij ǝ ůĘʼnŬķ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ
اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وارﺗﺪاء اﻷﻗﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن. وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ّ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﻬﻴﺄون ﻷداﺋﻬﺎ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺷﻌﺒﺎن وﻳﻨﺘﻈﺮون ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد، وﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ وأداؤه ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ اﻷﻫﺎزﻳﺞ ﻷ ّن ذﻟﻚ اﻷداء ﻫﻮ ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إذ ﻻ ﺗﺆدﻳﻪ إﻻّ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮل ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻳﺮددون اﻟﺘﻤﺎﺳﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ: ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺑﻮ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ أدي ﻷﺑﻲ ﻗﺮﻋﺔ دراﻫـﻢ ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ﻳﺎ ﺑﻮ اﻟﻤﺪاﻓﻊ أدي ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺰن ﺑﻀﺎﺋـﻊ
َﺳﻠّﻢ وﻟﺪﻫﻢ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ وﺗﺤﺮص اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ أداء ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت َﺧﻠّﻪ ﻷ ّﻣﻪ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ وﺣﻴﻦ ﻳﺄزف رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻳﻘﻮم أﺑﻮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺎﻣﻼت ﻣﻌﻬ ّﻦ أﻃﺒﺎق اﻟﺤﻠﻮى ﻃﺒﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮدﻳﻊ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن ُﻣﺮددا ً ﺑﻠﺤﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ إﺛﺮ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة، وﻳﻤﺎﺛﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮﻧﻘﻌﻮ ﻳﺸﻮﺑﻪ اﻷﻟﻢ واﻟﻔﺮاق: ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻷﺧﺮى .وﻧﺠﺪ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻮداع اﻟﻮداع اﻟﺤﻲ ﺷﻮارع ﻓﻲ ﻳﺪورون اﻟﻘﺮﻧﻘﺸﻮه ﻓﻲ ﻳﺎ رﻣﻀﺎن ّ وﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ دار إﻟﻰ دار ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم وﻳﻐﻨﻮن ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺤﻠﻮى وﻫﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮن ﻋﻤـﺎن ..اﻟﻔﻄﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮﻳــﺞ ُ إﻳﻘﺎﻋﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرة: ﻗﺮﻧﻘﺸﻮه ﻗﺮﻧﻘﺸﻮه وﻗﺮﻧﻘﺸﻮه ﺑﻌﺪ أول ﻳﻮم رﻣﻀﺎﻧﻲ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﻌﻮاﺋﻞ أﻋﻄﻮﻧﺎ ﺷﻲء ﺣﻠﻮاه اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻴﻔﻄﺮون ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻷخ وﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺖ وﻫﻜﺬا. ﺠﺔ ﺎﺟﻴﻨَﺔ واﻟﻜ ِﻠ ْﻴ َ اﻟﻌﺮاق ..اﻟ َ ِ ﻤ ِ وﺗﻘﺎم اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﺛﺮ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء ودواﻟﻴﺐ اﻟﻬﻮاء وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺒﺪو رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ ﺑﺄﻳﺎم واﻟﺴﻴﺮ ،وﻳﻨﻬﺾ اﻟ ُﻌﻤﺎﻧﻴﻮن وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر ﻋﺪﻳﺪة ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮى اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﻮاق واﻟﻤﺤﻼت .وﻳُﻌﺪ ﺳﻮق اﻟﺸﻮرﺟﺔ ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻤﺂذن واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺳﻮق أﻛﺒﺮ ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻗﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺤﺔ اﻟﺪﻳﻚ اﻷوﻟﻰ ،وﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻲ ﺑﺪء ا ﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻬﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس واﻷرز ﻣﻊ ﺷﺮب اﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة.
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺪن وﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻌﺮاق ﻟﻴﺘﺒﻀﻌﻮا وﻳﺸﺘﺮوا ﻟﻮازم ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺗﻤﻮﻳﻨﻴﺔ. وﺗﺤﺮص اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻷب ﻣﻊ أوﻻده إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ،وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻟﺘﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺿﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻟﺘﻔﻄﻴﺮ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ. ﻟﻘﺪ ﻣﺎرس اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻌﺒﺘﻲ اﻟﻤﺤﻴﺒﺲ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ّ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت،
ﻗﺪوم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ
اﻟﻜﻮﻳﺖ ،وﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وا9ﺣﻴﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع.
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
25
ﻗﻄـﺮ ..ﻃﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ
ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻘﻄﺮﻳﻮن ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ -اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ -وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺸﺒﻪ – اﻟﻜﺮﻧﻜﻌﻮ -اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم. وﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻘﻄﺮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎﻻت دق وﻃﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺠﺬور ﻋﻨﺪﻫﻢ. وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﻴﻞ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﻠﺴﻴﻦ واﺣﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﻠﻮى واﻟﺸﺎي واﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﺒﺎدل ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ. اﻟﺒﺤﺮﻳـﻦ ..دق اﻟﺤﺐ واﻟﻬﺮﻳـﺲ
ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎدات أﺻﻴﻠﺔ ﻟ ﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟـﻴﻮم اﻟﻜﺮﻧﻜﻌﻮه ،اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ أو اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﺑﺘﻬﺎﺟ ًﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪي ا9ﻃﻔﺎل اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ
ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎدات أﺻﻴﻠﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺪرّاﻋﺔ وﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟـﻴﻮم اﻟﻜﺮﻧﻜﻌﻮه ،اﻟﺬي ا9ﻫﻞ وا9ﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان
ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ أو اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﺑﺘﻬﺎﺟﺎً ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺪي اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪ ّراﻋﺔ وﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴﺮان وﻫﻢ ﻳﺮددون أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻳﺪﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت واﻟ ُﻤﻜﺴﺮات ،وﻳﻐﻨﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻳﺬﻛﺮون اﺳﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪار ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ: إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل: ﻟﻮﻻ ﻓﻼن ﻣﺎﺟﻴﻨﺎ ﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ُﻳﻔﻚ اﻟ ِﻜﻴﺲ وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻳﻮدﻳﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻴﻪ ﻷُﻣـﻪ ﻳﺎﻣﻜﺔ ﻳﺎﻟﻤﻌﻤﻮرة وﻳﻠﺤﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻪ ﻳﺎ أم اﻟﺴﻼﺳﻞ واﻟﺬﻫﺐ ﻳﺎﻧﻮرة وﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻳﻐﻨﻮن وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﻄﺮ ِ وﺳﻴﺎ َﺣﻪ
24
ĞƀĚĸŕŨė ĝĸſĺĩŨėŸ ĪƀũıŨė ŧŸij ǝ ůĘʼnŬķ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ
دق اﻟ َﺤ ْﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺒﻜﺮا ً إ ّن ّ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻬﺮﻳﺲ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻓﺔ » ﺻﻔﺎر اﻟﻘﺪور « ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك. وﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ رﺟﺎل اﻷﺳﺮة واﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﻃﺮح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ. اﻟﻜﻮﻳﺖ ..اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت واﻟ َﺪوارف
ﺗﺘﺰﻳﻦ اﻟﻤﺂذن واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﺪوم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ، وﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﻷﺣﻴﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع .وﻟﻠﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع، رﻣﻀﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗ ُﻤﺎرس ﻣﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم ّ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ّ أﻣﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜَﺮﻛَﻴﻌﺎن ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻨﺪ أﻃﻔﺎل اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ واﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،وﻳﻘﻮم أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ ﺑﺨﻠﻂ اﻟ ُﻤﻜﺴﺮات ﻣﻊ اﻟﻨﺨﻲ واﻟﻨﻘﻞ واﻟﺴﺒﺎل واﻟﺒﻴﺬان واﻟﺠﻮز واﻟﺘﻴﻦ اﻟ ُﻤﺠﻔﻒ وﺗ ُﻌﺮف ﻫﺬه اﻟ ُﻤﻜﺴﺮات ﺑﻜَﺮﻛَﻴﻌﺎن ،أي اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺨﻠﻮط واﻟ ُﻤﺘﻌﺪد اﻷﺻﻨﺎف. وﻳﻄﻮف اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟﺤﻲ ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻷﻛﻴﺎس واﻟﻄﺒﻮل واﻟﻄﺎﺳﺎت وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻜﺮون ﺑﻤﻼﺑﺲ اﻟﻐﺎﺻﺔ اﻟﺴﻮداء ،أو وﺿﻊ اﻟﻠﺤﻰ أو اﻟﺸﻮارب ﻟﺠﻠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻳﺮدد اﻷوﻻد أﻧﺸﻮدة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ:
ا ﻣـﺎرات ..اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ
ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل وﻳﺮﺗﺪي أﻃﻔﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ
ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ
اﻟﻔﺮﻳﺞ اﻟﻮاﺣﺪ – اﻟﺤﻲ – وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أﺟﻤﻞ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ّ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻳﺘﻬﻴﺄن وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ إﺣﺪى اﻟﺠﺎرات ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻄﺤﻦ اﻟﺤﺐ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻛﻴﺎﺳ ًﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﻋﺪاد اﻟﻬﺮﻳﺲ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ ﺗﺒﺎدل وﺟﺒﺎت اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻗﺒﻴﻞ إﻃﻼق اﻟﻤﺪﻓﻊ وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎردا ً ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﻮر وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﺮﺟ ّﻦ ﻷداء ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﻫﻞ ﻋﻠﻰ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﺘﻌﻮﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎم واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ. أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﻌﺪ أداﺋﻬﻢ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﻨﺘﺸﺮا ً ﺑﺼﻮرة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﻠﺲ أو دﻳﻮاﻧﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻴﺎﻟﺲ -اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ -ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪوﻫﺎ وﻓﻖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﺎم. وﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺼﻠﻮات ،وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﻬﺮات واﻟﺠﻠﺴﺎت ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ أذان اﻟﻔﺠﺮ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺤﻮر ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﻳﺪق ﺑﻄﺒﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﺮدد ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﻤﺴﻤﻮع: اﺻﺤﻰ ﻳﺎﻧﺎﻳﻢ وأذﻛﺮ ر ّﺑﻚ اﻟﺪاﻳﻢ وﺗﻜﺜﺮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت وﺳﺮد اﻟﺴﻮاﻟﻒ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻟﻬﺬا ﻓﺈ ّن اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ
وﻳﻄﻮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﻴﺮان ،وﻳﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻤﻜﺴﺮات ا9ﻫﺎﻟﻲ اﻟ ُ
ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻔﻞ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً، إذ ﺗﺒﻘﻰ ُﻣﺸﺮﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ .وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﻮر اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ، وﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎي ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﺮﻳﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻖ ﻟﻜﻞ وﻗﺖ وﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺮﻣﻀﺎن. اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪروس
ﺗﻨﻔﺮد اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺘﻮﺟﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻷداء ﻓﺮوض اﻟﺼﻼة وأداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﻌ ُﻤﺮة
ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة .وﻣﻊ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﺗ ُ ْﻔ َﺮش ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ، وﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺠﺬب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺠﻠﺴﻮا ﻟﺘﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻹﻓﻄﺎر. وﺗﺘﻌﻄﻞ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،وﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ُﻋ ّﻤﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺪروس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﻓﻴﻬﺎ. وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻋﻦ ﻃﺒﻘﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻜﺒﺴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻔﻀﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻟﺴﺤﻮرﻫﻢ ﻛﻮﺟﺒﺔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻠﺒﻦ. اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻊ دﺧﻮل وﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﺤﺮم ّ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ،وﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻳﻨﻔﻘﻮن اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻮزوا ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ. اﻟﺼﻴﺎم ؛ ً وﻳﺮﺗﺪي أﻃﻔﺎل اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أﺟﻤﻞ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻛﻴﺎﺳﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وﻳﻄﻮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت اﻟﺠﻴﺮان ،وﻳﻮزع ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟ ُﻤﻜﺴﺮات ،وﻳﺮددون ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ: ﻗﺮﻗﻊ ﻗﺮﻗﻊ ﻗﺮﻗﻴﻌﺎن أم ﻗﺼﻴﺮ ورﻣﻀـﺎن ُﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻳﻮدﻳﻜـﻢ وﻳﻠﺤﻔﻜﻢ ﺑﺎﻟ َﺠﺎ ِﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﺮ واﻟﺮﻋـﺪ ﻋﺎم ﻋﺎم ﻳﺎ ﺻﻴﺎم ﺟﻌﻠﻜﻢ ﺗُﺼﻮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
23
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻣﻀﺎن
ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ
ﻟﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻜﻬﺔ ﻣﻤﻴﺰة ،ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺼﻠﻮات ،وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺗﻤﺘﺪ اﻟﺴﻬﺮات واﻟﺠﻠﺴﺎت ﺣﺘﻰ أذان اﻟﻔﺠﺮ ،وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻴﺰﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﺒﺎﻗﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺟﺪاد. ŽĐēĴŨĔĹŤē ĘĤij İ ũĩŨ ǁ ǁ
22
ĞƀĚĸŕŨė ĝĸſĺĩŨėŸ ĪƀũıŨė ŧŸij ǝ ůĘʼnŬķ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ
اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎﺋﺪة اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻴﻜﻤﻠﻮن إﻓﻄﺎرﻫﻢ، وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟﺘﺒﺮﻳﻜﺎت ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ واﻟﺪﻋﻮات اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ،ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن إﻟﻰ أﺳﺮﻫﻢ ،وﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻃﺐ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮﻳﺎت ﻛﺎﻟﻌﺼﻴﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ. إﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺸﻬﺮ
ﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻤﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻘﺮاءة اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻘﺮؤون اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺳﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺸﻮﻗﺔ ﻛﺘﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل وﻗﺼﺺ اﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟﻢ وﻋﻨﺘﺮة ﺑﻦ ﺷﺪاد وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺗﺘﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺰﺟﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻸﺷﻌﺎر ،وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺮاءات واﻷﺷﻌﺎر ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺼﺒﻴﺔ -اﻟﺬﻳﻦﻓﻲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ً ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم وﻳﻘﺼﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وأﺣﻔﺎدﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد. ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﺴﻬﺮات اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻷذﻛﺎر واﻟﺘﻬﺠﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ )أﺑﻮ ﻃﺒﻴﻠﺔ( أو اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻔﺘﻘﺪ اﻟﺼﺒﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺷﺒﺎح أو ﺟﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ،وﺳﻴﺸﺘﺎق اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﺐ اﻟﻌﻤﺒﺮ واﻟﻬﻮل وﻋﻈﻴﻢ ﻟﻮاح أو ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺮى ،وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب ،إن وداع رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﻟﻴﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮا ً ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺤﺰن اﻟﻤﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻛﺄن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﺰﻳﺰا ً ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
ﻛﺎﻧﺖ ا9ﻣﻬﺎت ﻳﻠﺤﻔﻦ ﺻﻐﺎرﻫﻦ ﺑﺄﻟﺤﻔﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﺒﻠﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﺎء ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮارة ﻓﻴﻌﻄﺸﻮن ،وﺑﺬا
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم
ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﻓﻬﻲ آذان ﺑﺎﻧﺘﺼﺎف اﻟﺸﻬﺮ ،وﻗﺮب إﻧﻘﻀﺎﺋﻪ ،ﻓﻴﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬي اﻛﺘﻨﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ رﺣﻤﺔ رﺑﻬﻢ ،وﻇﻬﺮ أوج اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﺮاﺣﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺰاور ﺑﻴﻦ اﻷرﺣﺎم ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺒﺪأ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﻰ ﺳﺮﻳﻌﺎً، ﻟﻴﻌﻮد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺚ وراء اﻟﻜﺴﺐ وﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ،وﻟﺘﺨﺘﻔﻲ
أﻣﻼً ﺑﺘﻮاﻓﻖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن وﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ،ﻋﻞ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪﻋﻮاﺗﻬﻢ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ. رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ا ﻣﺎرات إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻔﺮد ﻋﺎش أو ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أرض إﻣﺎرات اﻟﺨﻴﺮ ،إﻻ وﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻮﻓﻴﺮ ﻟﻢ ﺗﻨﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﺮﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ رﻣﺰ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﻌﻄﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ،أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻔﺮة ﺷﻬﺮ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﻨﺢ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أرض اﻟﺨﻴﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺄل ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن – ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه – ﺑﺎﻧﻲ اﻷﻣﺔ وﻣﻌﻠﻲ ﺻﺮﺣﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ ،ﺟﻬﺪا ً ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻓﻔﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻌﺘﻤﺮي ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام وﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ أذان ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﺒﺎرك ﺳﺎر ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻴﻬﺎن – ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ– واﺧﻮاﻧﻪ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات ووﻟﻲ ﻋﻬﺪه اﻷﻣﻴﻦ ،واﻫﺘﻤﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻌﻮاﺋﻞ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺧﻴﻢ اﻟﻤﻮاﺋﺪ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﻴﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻏﺎدرﻧﺎ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﺸﺮ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان ،إﻻ أن ﻧﺪﻋﻮ رب اﻟﻌﺰة ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻳﺮﺣﻤﻪ وأن ﻳﻨﺰﻟﻪ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻨﺪه وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ وأن ﻳﺜﻴﺒﻪ واﺧﻮاﻧﻪ ﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎرات اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺎزى ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺰة ﺗﺒﺎرك ﻓﻲ ﻋﻼه
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
21
' 'l2 Ú Í - $Ù$# Ì Ù# Ã Ð
ﻹﻋﻼن اﻟﻔﻄﺮ أﻳﻀﺎً. وﻛﺎن اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء ﻳﻜﻨﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻮق اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻼﻣﺲ ﺷﻐﺎف اﻟﻨﻔﻮس ،ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺒﺮﻛﺎت واﻟﺨﻴﺮات ،ﺷﻬﺮ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان ،اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده وﻳﺄﻣﻠﻮن رﺣﻤﺘﻪ ،ﻓﻴﻨﺴﻮن اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت وﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻹﺻﻼح ذات اﻟﺒﻴﻦ وإﻧﻬﺎء اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت إن وﺟﺪت. وﻓﻲ ﻧﻬﺎر أول ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﺒﺪل ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،إﻻ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻋﺎدوا ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أو اﻟﺒﺮ ،واﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺄﻫﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺎدف أﺣﻴﺎﻧﺎً أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺎدف وﺟﻮده ،أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﺰاوﻟﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎدة إﻻ أﻧﻬﻦ ﻳﺤﺮﺻﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮم اﻟﺸﻬﺮ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎﻗﻪ ﻋﺒﺮ ﻗﻀﺎء أﻃﻮل ﻓﺘﺮة ﻣﻤﻜﻨﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﺴﻠﻴﺘﻬﻢ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ،وﻋﺪم اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻷوﻻد اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ
20
ğĘſĸŤĵŸ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ
)Ø # Ï µ' ,° ªÙ(' Ð' - $Ù / k
ﺗﻨﻮﻳﻤﻬﻢ وﺗﻠﺤﻴﻔﻬﻢ ﺑﺎﻷﻟﺤﻔﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮودة وﻻﻳﻔﻘﺪ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﻤﺎء ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻴﻌﻄﺶ ،وﺑﺬا ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺼﻮم إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أو أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻼً. ﺳﺎﺣﺔ ا ﻓﻄﺎر
ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب اﻟﻤﺴﺎء وﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻓﻄﺎر ،ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻹﻓﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺘﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎن اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ،وﻳﺤﻀﺮ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻔﺘﺮة وﺟﻴﺰة، وﻳﺘﻢ ﻓﺮش اﻟﺤﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وﺗﺘﻨﻮع
وﺟﺒﺎت اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪﺟﺎج، واﻟﻬﺮﻳﺲ واﻟﻌﺼﻴﺪ واﻟﺒﺜﻴﺜﺔ واﻟﺒﺮﻳﺎﻧﻲ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺸﻴﻼﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ أﻫﻢ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻣﻊ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد. آداب اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
وﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺗﻌﻠﻢ آﺑﺎؤﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ آداب اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن، ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆذن اﻟﻤﺆذن ﻟﻠﺼﻼة ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺸﺮب ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن أول اﻟﻤﻔﻄﺮﻳﻦ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﻘﻴﺔ أن ﺗﻔﻄﺮ ﺑﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻘﻬﻮة وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﺼﻄﻔﻮن ﺧﻠﻔﻪ أو ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد
тАля╗Ля╗ия║к я║Ыя║Тя╗о╪к ╪▒╪дя╗│я║Ф я╗ля╗╝┘ДтАм тАл тАкkтАмтАм тАлтАк├П ┬╡' ├Ы├В ),┬П├Й. ┬╜ # ┬Ъ├Щ┬╡(┬П# ┬Ъ$├Щ . ┬Ъ├Щ┬З ┬▒# ┬Е #2тАмтАм
тАл╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАм
тАл╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗ая╗КтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║╕я║о┘В я║╗я╗оя║Чя╗к я║Ся║Дя╗зя╗к я║╖я║Оя╗ля║к ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д ┘Ия╗│я║╕я╗┤я║о ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗гя╗Ья║Оя╗зя╗к я╗│я╗Дя╗ая╗Шя╗о┘Ж ╪зтАк9тАмя╗Ля╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗ия║О╪▒я╗│я║ФтАм тАля╗гя╗ия╗к ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Чя║Тя╗Ю ┘Ия║Ся╗Мя║к я║╗я╗╝╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║о╪итАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я║╕я║Оя╗ля║к┘З я╗гя╗ж я╗│я║Жя╗Ыя║к ╪зя╗Яя║о╪дя╗│я║Ф я╗Яя╗Ья╗▓ я╗│я╗Мя╗ая╗ж я╗Ля╗жтАм тАл┘Ия╗│я╗Шя╗о┘Е ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪и ┘И╪зя╗Яя║╕я╗┤я╗о╪о я╗Ля╗ая╗░ я║гя║к я║│я╗о╪з╪б ┘Ия╗╗╪п╪й ╪зя╗Яя╗Шя╗дя║о ┘И╪пя║зя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ╪зя║Ся║Шя╗мя║Оя║Я ┘Ля║ОтАк╪МтАмтАм тАля║Ся║Оя╗Ля║Шя╗╝╪б ╪зя╗╖я╗гя║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║оя║Чя╗Фя╗Мя║Ф я╗Ыя║Оя╗Яя║ая║Тя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Ья║Тя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗гя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪гя║│я╗Дя║в ╪зя╗Яя╗дя╗ия║О╪▓┘Д я╗Яя║Шя║дя║о┘К ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Уя╗▓ ╪гя║╗я╗Ря║о я║гя║Оя╗╗я║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Ря╗┤я║Р я║Ся╗Мя║к я║Ся║оя╗ля╗ктАм тАля╗Чя║╝я╗┤я║о╪й я║Яя║к╪з ┘ЛтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║Шя╗ия║Оя╗Чя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя║оя╗│я║Ф ╪гя║зя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя║о╪дя╗│я║Ф ╪г┘ИтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя╗К ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя║о┘К я║зя╗╝┘Д я║Яя╗ая║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗дя║отАм тАля║Ся╗Мя║к я║╗я╗╝╪й ╪зя╗Яя╗Мя║╕я║О╪бтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╕я╗мя║к ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗╖я║гя║О╪пя╗│я║ЪтАк ╪МтАмя║гя╗о┘Д ╪зя╗╖я╗Уя╗╝┘Г ┘И╪зя╗Яя╗ия║ая╗о┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪йтАм тАл╪зя╗╣я╗Яя╗мя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Чя╗┤я║Ц ┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║О я╗гя╗ж ╪зя╗╖я║гя║О╪пя╗│я║ЪтАм тАл╪зя╗Яя║о┘Ия║гя║Оя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия║Шя╗мя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ я║гя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф ╪г┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д )я╗Яя╗в я╗│я╗оя╗Яя║к я║Ся╗Мя║к( я║гя║┤я║Р я║Чя╗Мя║Тя╗┤я║оя╗ля╗втАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ия║к ╪▒╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗мя╗╝┘Д я╗│я║╝я╗┤я║в ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля╗▓ я║Ся║Дя╗Ля╗ая╗░тАм
тАл╪зя╗Яя╗Фя║оя║гя║Ф я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪▒я╗гя╗Ая║О┘ЖтАм
тАл┘И я║Ся╗╝╪║ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘И╪▒╪йтАм
тАля╗Ля╗ия║кя╗гя║О я║Чя║Ья║Тя║Ц ╪▒╪дя╗│я║Ф я╗ля╗╝┘Д ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘ДтАм
тАля╗Чя║кя╗│я╗дя║О┘Л я╗│я║Тя║О╪п╪▒┘И┘Ж ╪ея╗Яя╗░ ╪ея╗Гя╗╝┘В ╪зя╗╖я╗Ля╗┤я║о╪й ╪зя╗Яя╗ия║О╪▒я╗│я║Ф ┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║╖я╗┤я╗о╪о ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪птАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ╪зя║Ся║Шя╗мя║Оя║Яя║О┘Л я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗╣я║┐я║Оя╗Уя║Ф я╗│я║Дя╗гя║о┘И┘Ж я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘В ╪зя╗Яя╗дя║к╪зя╗Уя╗КтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪ея║Ся╗╝╪║ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘И╪▒╪й я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАм тАл┘И╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║Тя║О╪п╪▒┘И┘Ж я╗ля╗в ╪гя╗│я╗Ая║О я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘В ╪зя╗╖я╗Ля╗┤я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪▒я╗│я║Ф я╗╣я║Ся╗╝╪║ ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╝я╗ая╗мя╗в ╪гя║╗я╗о╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║оя║╗я║О╪╡тАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║О┘Ж я║╖я╗┤я╗о╪о ╪зя╗Яя║Тя╗╝╪п я╗│я║Дя╗гя║о┘И┘Ж я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║к╪зя╗Уя╗К ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Ья╗о┘Ж я║╗я╗оя║Чя╗мя║О ╪гя╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ж я║╗я╗о╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪п┘В я╗╣я╗Ля╗╝┘Е ╪гя╗Ыя║Тя║о я╗гя║┤я║Оя║гя║Ф я╗гя╗дя╗Ья╗ия║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж я║Ся║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о ╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║┤я╗дя╗░тАм тАля╗гя║кя╗Уя╗К ╪▒я╗гя╗Ая║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Дя╗ая╗Ц я╗Гя╗о╪з┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗мя║отАм
тАлтАк ─│─┤┼Х┼и─Ч ┼Ю┼й┼мтАмтАм
тАлтАк┼╣╞А┼и┼╣┼┐ 177 ─│─┤┼Х┼и─ЧтАмтАм
тАлтАк2014тАмтАм
тАлтАк19тАмтАм
اﻟﻬﻼل وﺷﻌﺮة اﻟﺤﺎﺟﺐ
اﻟﺤﺎر، اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﺠﺎف ﺤﺎﺎر، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن رﻣﻀﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻳﻬﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ أوج اﻟﺼﻴﻒ وﻗﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،إﻻ أن ذﻟﻟﻚ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺮ ﺷﻮق اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ،ﺷﻬﻬﺮ ﺷﻬﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻤﻐﻔﺮة ،اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي أﺣﺒﻪ اﻟﻠﻠﻪ، اﻟﻠﻪ، أﻟﻒ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﺘﻤﻨﻴﻦ أن ﺷﻬﺮ ،ﻳﺘﺤﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻬﺎ ﻦ ﺗﻮاﻓﻘﻬﻢ. ً وﻗﺒﻞ وﻳﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻣﺒﻜﺮا وﻗﺒﺒﻞ اﻟﺸﻬﺮ دﺧﻮل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ ﺸﻬﻬﺮ اﻟﻌﻮدة اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻌﻮددة ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ ﺳﻔﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة ،ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻀﺎء اﻟﻐﻮص ﺳﺎﺑﻘﺎً ،وﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﻀ اﻷﻫﻞ، اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ وﺑﻴﻦ ﻫﻞﻞ، اﻟﺘﻲ وﻳﺘﻢ ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻤﻮﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﺘﻲ أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻛﺎﻷرز واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺒﺮ و ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺤﻴﻦ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﻬﺰ اﻟﻨﺴﺎء زﻟﻬﻬﻦ ﻹﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺧﺒﺮ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل أو ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻮن اﻟﻴﻮم اﻷول وﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮا ً ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﻮم اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺑﻴﻮم ﻻﻋﺘﻘﺎد أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ رأى اﻟﻬﻼل، وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ أن أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺜﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺮأﻳﻬﻢ أﻗﺴﻢ أﻧﻪ رأى اﻟﻬﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ وأن ﻏﺪا ً ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ، وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺮوا اﻟﻘﻤﺮ ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺎﺣﺘﻜﻤﻮا ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺬي أﻛﺪ ﻟﻪ ﻛﺒﻴﺮ اﻟﺴﻦ أﻧﻪ رأى اﻟﻘﻤﺮ دون ﺳﻮاه ،وﻫﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻌﻪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻦ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻪ أن ﻳﺮى اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﺮﻳﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﻊ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ أﺻﻼ ،ﻗﺎل اﻟﺮاﺋﻲ أﻧﻪ أﻋﻠﻰ وﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل ً ﻳﺮى اﻟﻬﻼل وأﺧﺬ ﻳﺪل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ أن ﻳﻐﺴﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻳﺮﻓﻊ ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮى اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺴﻢ أﻧﻪ ﻳﺮاه ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺮة ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺒﻪ اﻟﻜﺚ ﻧﺰﻟﺖ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﻗﺴﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ ،ﻓﺤﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻔﻄﻨﺘﻪ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ واﻋﺘﺬر اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻨﺎس وﺻﺎﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ.
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن
ﺗﺒﺪأ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺪوم ﺑﻘﺪوم اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﻠﻮل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﺤﺮم، واﻟﺬي ﺳﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺼﻴﺎم أﻳﺎﻣﻪ اﻷول ،اﺳﺘﻌﺪادا ً ﻟﻘﺪوم رﻣﻀﺎن ،وﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎف ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ )ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺺ( وﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ،واﻟﺘﻲ ﺷ ّﺮع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻧﻬﺎرﻫﺎ ،ﻣﺒﺸﺮا ً أﻣﺘﻪ أن رب اﻟﻌﺰة ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒﺎده -ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺘﺸﺎﺣﻨﻴﻦ أو اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ -ﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻌﻰ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﻬﻴﺌﺘﻬﻢ ﻟﺼﻮم اﻟﺸﻬﺮ ﻋﺒﺮ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺪﻳﻬﻢ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺠﻊ
18
ğĘſĸŤĵŸ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ
اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻴﻜﻦ ﻧﺴﺎء ﺻﺎﻟﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻣﻬﺎت اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﺘﺤﻠﻠﻦ ﻣﺤﻠﻬﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻮاﻟﺪة ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺻﻮم أﺷﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎن وﻣﺪى ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻹﺗﻤﺎم ﺻﻮم اﻷﻳﺎم. إن ﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﻷﻇﻔﺎر ،وذﻛﺮى اﻟﺼﻴﺎم ﻷول ﻣﺮة ،واﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎﻓﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ،ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ أو ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ أﻛﻴﺎﺳﺎ ً ﺻﻐﻴﺮة )ﺧﺮﻳﻄﺔ( ﻳﺠﻤﻌﻮن ا ﻋﻼن ﻋﻦ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻬﺎت واﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن، ﻫﺪاﻳﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﺣﻖ اﻟﻠﻴﻠﺔ( ،وﻫﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺤﺮي ﻫﻼل اﻟﺸﻬﺮ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻳﺮددون :أﻋﻄﻮﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻜﻢ أﻋﻄﻮﻧﺎ ﻣﺎل اﻟﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﻳﻮدﻳﻜﻢ ﺳﻠّﻢ ﻟﻜﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﺤﻠﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺤﻤﺺ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻨﺨﻲ( ،وﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗُﺸﻌﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﺒﻨﺎت ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ إﺧﺘﺒﺎر اﻟﺼﻮم اﻷول ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻴﻞ اﻷﻣﻬﺎت ورﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺘﻤﻨﻴﺎت ﻟﻬﻢ ﺑﺼﻮم ﻣﺮﻳﺢ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت.
Û ¸/ } - Ù # pØ © ¤Ù±# ' ÛÂ Ø. # 3
وﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻻ ﻳﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﺰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ،ﺑﻌﺒﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ، وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ،ﺗﺆﻃﺮﻫﺎ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺤﻨﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ أن ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ. وﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻛﺎن
ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺆدي ﺣﻖ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮص إﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷرض واﺟﺒﺎت ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة. ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ،وﺑﻌﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ، اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺮﻣﻀﺎن وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات إﻟﻰ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق واﻟﻔﺮح ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻻﻧﺪﺛﺎر ،ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓ ّﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺑﻼدﻧﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،إﻻ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﻮﻳﺔ رواﺑﻄﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﺸﻬﺮ ﺑﻼدﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻓﻘﺮ ﺑﻼد اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷرض، رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻣﻈﻬ ًﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻔﻬﺎ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﺣﺘﻰ ً ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻳﻜﺎد اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﻋﺪ و اﻟﻌﺰة رب ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺷﻬﺮ ﻓﻬﻮ ُ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﺴﻮة
ijĴŕŨė ŞũŬ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
17
)رﻣﻀﺎن أ ّو ْ ل( ﻓﻲ ا ﻣﺎرات
ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وذﻛﺮﻳﺎت
ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال اﻷﻣﻢ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ، وﻻ زاﻟﺖ اﻷﻣﻢ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﺗﻤﺴﻜﻬﺎ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺴﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ أﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ. ŽėőšŤē ŪŤĔĸ ĚřżťĬ ijŴĴĸ
16 16
ğĘſĸŤĵŸ ĴƀŨĘšĠŸ ğėijĘŔ
)رﻣﻀﺎن أ ّو ْ ل( ﻓﻲ ا ﻣﺎرات ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وذﻛﺮﻳﺎت ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ رﻣﻀﺎن وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻬﻼل ..ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ..ﻣﻮﻗﻆ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ!
ﺷﻌﺮ ﺣ ــﻴـ ﻴﻴﺖ ﻳﻳـ ﺎ ﺿ ﺿﻴ ـ ﻒ ﻋﺰﺰﻳ ـ ٍﺰ * źĴũĽŤē ŒżĖĴŤē ūĔŐŵĸ ŮĖ İũĩŨ
ﺣـﻴـﻴـﺖ ﻳــــﺎ ﺿــﻴــﻒ ﻋــﺰ ﻳــ ٍﺰ و ﻟــــﻪ ﺷــــﺎ ن
ﺿــﻴــﻒ ﻋــﻠــﻰ ﻛــــﻞ ا ﻟﻤـﺴـﻠـﻤـﻴـﻦ ﻏــﺎ ﻟـــﻲ
ﻓــــــﻲ ﻣــﻘــﺪ ﻣــﻪ ﻛــــــﻞٍ ﻳـــﺒـــﺎ رك و ﻓـــﺮﺣـــﺎ ن
ﻣـــﻦ أﻗـــﺼـــﻰ ﺟـــﻨـــﻮب اﻷرض ﺣـــﺘـــﻰ اﻟـــﺸـــﻤـــﺎﻟـــﻲ
ﺑــﺎﻟـــــﺸـــــﺮق واﻟـــــﻠـــــﻲ ﻳــﺴـــــﻜـــــﻦ ﺑـــــﻐـــــﺮب اﻷوﻃــــــــﺎن
ﻛــــــــــﻞٍ ﺗـــــﺤـــــﺮى ﺟـــﻴـــﺘــــﻪ ﺑــﺎ ﺣــﺘــﻔــﺎ ﻟـــﻲ
ﺷـﻬــﺮ ر ﻣـﻀــﺎ ن ا ﻟـﻠــﻲ ﻧـــﺰ ل ﻓـﻴــﻪ ﻗـــﺮ آ ن
ﻓـــﻴــــﻪ ا ﻟـــﻬــــﺪ ى و ا ﻟـــﻨــــﻮ ر و ا ﻻ ﻛــﺘــﻤــﺎ ﻟــﻲ
أ ﻣــــــﺔ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﺗـﺤـﺘــﻔــﻞ ﻓـــﻴـــﻪ وﻛـــــــﺪ ا ن
و ﻛــــــــﻞٍ ﻳــﺒـــﺸـــﺮ ﺻــﺎ ﺣـــﺒـــﻪ ﺑــﺎ ﻟــﻬــﻼ ﻟــﻲ
ﻓــﻴــﻪ ا ﻟـﺘـﺴـﺎ ﻣـﺢ و ا ﻟـﺘــﻮ ا ﺻــﻞ و ا ﻻ ﺣــﺴـــﺎ ن
و ﺗــﻘــﺒـــﻞ ﺑـــــــﻪ ا ﻷﻋــــﻤــــﺎ ل أ ول و ﺗــــﺎ ﻟــــﻲ
ﺑــــﻪ ﻟـﻴـﻠــﻪ ﻣــــﺎ ﻣـﺜـﻠـﻬـﺎ ﺻـــــﺎ ر أ و ﻛـــــﺎ ن
ﻟــﻴــﻠــﻪ ﻋـﻈـﻴــﻤــﻪ ﻏـــﻴـــﺮ ﻛــــــﻞ ا ﻟـﻠــﻴــﺎ ﻟــﻲ
ﻣـــــﺎ ﺗــﻌـــﺎ د ل ﺑــﺄ ﻟـــﻒ ﺷـــﻬـــﺮ و ﺣــﺴــﺒــﺎ ن
أ و أ ﻧــﻬــﺎ أ ﻋــﻈــﻢ ﻣــــﺎ ﻳــﻔـــﻮ ق ا ﻟـﺨـﻴـﺎ ﻟــﻲ
و ﻣــﻦ ﻻ ﻋـﻤـﻞ ﺑــﻪ ﺧـﻴـﺮ ﻧــﺎ د م و ﺧـﺴــﺮ ا ن
و ﺳــﺎ ﻋــﺎ ت ﻣــــﻦ ﻻ ﻗـﺎ ﻣــﻬــﺎ ﻣـــــﺎ ﻳـﺒــﺎ ﻟــﻲ
ﺷـﻬـﺮ ا ﻟـﺼـﻴـﺎ م أ ﻳـــﺎ م ﺗـﻤـﻀـﻲ ﻛـﺎ ﻷ ز ﻣــﺎ ن
و ﻻ ﻳـﻐـﺘـﻨـﻤـﻬــﺎ ﻛــــــــﻮ د ﻣــﺴـــﻠـــﻢ ﻣــﺜـــﺎ ﻟـــﻲ
ﻳــﻜــﺜــﻒ ا ﻟـﻤـﺠــﻬــﻮ د و ا ﻟــﺼــﺒــﺮ ﺑــﺄ ﻳــﻤـــﺎ ن
و ﻣــﻦ ﻻ ﺻـﺒـﺮ ﻫـﻴـﻬـﺎ ت ﻳـﺮ ﻗــﻰ ا ﻟﻤـﻌـﺎ ﻟـﻲ
ﺷـﻬــﺮ ا ﻟـﻜــﺮ م و ا ﻟـﺨـﻴـﺮ ﻳـﻜـﺜـﺮ ﺑـــﻪ أ ﻟــــﻮ ا ن
و ا ﻟــــﺸــــﺢ ﺑــــﺎ ﺑـــــﻪ ﻳــﻨــﻐــﻠـــﻖ ﺑـﺄ ﻧــﻘــﻔــﺎ ﻟــﻲ
و ﺑــﻪ ر ﺣـﻤــﻪ ﻟـﻠـﻨـﺎ س ﻣـــﻦ ﻋـﻨــﺪ ر ﺣـﻤــﺎ ن
ﺻـــﺪ ق و ﺻـﻤـﺎ ﻳـﻞ ﻣــــﺎ ﻧــﻘــﻮ ل أ ﺣـﺘـﻤـﺎ ﻟـﻲ
وا ﻟــﺜــﺎ ﻧــﻲ ﻟـــﻠــــﻲ ﻳـــﺒــــﻲ ﻓـــﻴــــﻪ ﻏـــﻔــــﺮا ن
ﻳــﺠــﻬــﺪ و ﻳـــﺘـــﺮك ﻋـــﻨـــﻪ ﻗـــﻴــــﻞ و ﻗـــﺎ ﻟــــﻲ
و ا ﻟـﺜـﺎ ﻟـﺜــﻪ ﻳـﻌــﺘــﻖ ﻣـــــﻦ أ ﺣـــــﺪ و د ﻧـــﻴـــﺮا ن
ﻳــــــــﻮ م ا ﻟــــﺼــــﺮا ط وﺣــــﺪ ﻫــــﺎ ﺑـﺸـﺘــﻌــﺎ ﻟــﻲ
ﻳﺤـﻈـﻲ ﺑﻌـﻮ ﻓـﻪ ﻣــﻦ ﻧـﻬــﺾ ﺣـﻈــﻪ و ز ا ن
و ﻻ ﻣـــــﻦ ﺟـــــﻮ ا ب ﻛـــــﻮ د ﻗـﺒــﻠــﻪ ﺳـــﺆ ا ﻟـــﻲ
و أ ر ﺟــﻮ ا ﻟﺴﻤـﻮ ﺣـﻪ ﻳــﺎ ﺳﻠﻴﻤـﻴـﻦ ا ﻷ ذ ﻫـــﺎ ن
أ ر ﻳـــــــﺪ أذﻛـــــــﺮ ﻳـــــــﻮم ﺟـــﺎ ﻟــــﻪ ﻣــﺠــﺎ ﻟـــﻲ *ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ
14
ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻧﻔﺨﺮ ﻛﻞ اﻟﻔﺨﺮ وﻧﺤﻦ ﻧﺮاه ﻳﺘﺼﺪر ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث، ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ،وﻧﻌﺘﺰ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﺰاز وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻧﺎل ﻗﺒﻮل واﺳﺘﺤﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي )ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ( ،وﻳﺰداد ﻓﺨﺮﻧﺎ واﻋﺘﺰازﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺪرك ﺗﻤﺎم اﻹدراك ﺑﺄن ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﺎدي وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي أرﺳﺎه ﻣﺆﺳﺲ دوﻟﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«.
وﺗﺘﻀﻤﻦ :أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻬﺠﻦ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻴﻮﻟﺔ ،اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺮﻣﻠﻲ ،اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ،ورﺷﺔ ﻋﺘﺎد اﻟﻬﺠﻦ ،ورﺷﺔ اﻟﺨﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وأﻧﺸﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ أﻟﻌﺎب زﻣﺎن ،اﻟﺒﻴﺌﺔ. واﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ) :اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺎﺋﻲ( اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ-17 /2014/8/21وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺤﻄﺔ :ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺒﺢ، اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ ،اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻜﻮن أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ )أﺑﻮﻇﺒﻲ واﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ( ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ 1-9ﺻﺒﺎﺣﺎً
ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ..رﺳﺎﻟﺔ ﻟ ﺟﻴﺎل
وأوﺿﺢ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ أن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻴﻦ: أوﻻ :اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 2014/7/15-7/2م اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ :دوري ﻛﺮة ﻗﺪم - اﻓﻄﺎر ﺟﻤﺎﻋﻲ -زﻳﺎرة ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ -زﻳﺎرة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ -ﻣﺠﺎﻟﺲ رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ -دوري ﻣﻠﻌﺐ ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ )ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻴﻦ(. ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 2014/8/1م2014/8/-23م ،واﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼث ﻣﺤﻄﺎت ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ،واﺧﺮى أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻳﺘﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ رﻏﺒﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ، واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ. اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷوﻟﻰ) :أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺤﺮ( اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ،2014 /8/7-3 وﺗﺘﻀﻤﻦ :أﻧﺸﻄﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي، ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ)اﻟﻴﺮ( ،ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ،ورﺷﺔ ﻓﻠﻖ اﻟﻤﺤﺎر ،ورﺷﺔ أدوات اﻟﺼﻴﺪ ،اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﺎﻃﺌﻴﺔ ،واﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ .وأﻧﺸﻄﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ :اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ،اﻟﺒﻴﺌﺔ )اﻟﻤﻨﺤﻞ(،اﻟﺸﺮاع اﻟﺮﻣﻠﻲ ،اﻟﻄﻴﺮان اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ،اﻟﻄﻴﺮان اﻟﻮرﻗﻲ. واﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﺮ( اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ 2014/8/14-10
»إن ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ، ﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ، ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ ﻻﻓﺘ ًﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ،وﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻛﺐ ﻣﺴﻴﺮة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ«.
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
13
ĸŶŁŨė
ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ، وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺆون ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وا9وﻗﺎف.
ﻟﻠﺤﺪث وﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺘﺮول أﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »أدﻧﻮك« واﻟﻤﺴﻌﻮد ﻟﻠﺴﻴﺎرات واﻟﻔﻮﻋﺔ واﻟﺴﻴﻒ ﻏﺮاﻓﻴﻚ ورﻋﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﻮﻗﻌﻲ »أرى« وأﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ. ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ
ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك أﻳﻀﺎً ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻲ اﻟﺼﻴﻔﻲ 2014م ،اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر )ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ(. وﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﺗﺤﺪث ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ ،اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ ،وﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ أدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ،وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ
12
اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ،ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺷﻬﺮ أو ﻳﺰﻳﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺠﺎري وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻷول ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ اﻟﻤﻘﺒﻞ . ﺧﻼل اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ أﻛﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ أن ﻧﺠﺎﺣﺎت اﻟﻨﺎدي وﺗﻄﻮر ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ دﻋﻢ ﻻﻣﺤﺪود ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ،وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮة واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،واﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ دﻋﻤﺎً ﻣﻮﺻﻮﻻً ورﻋﺎﻳﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻮاﺻﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻧﺸﺮه. وأﺿﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ »إن ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ ،ﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ،ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻻﻓﺘﺎً ﻓﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ،وﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻛﺐ ﻣﺴﻴﺮة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ«. وأﺿﺎف اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ »إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﺧﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ روح اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب ،وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ،وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻢ ﺿﺪ اﻻﺧﺘﺮاق اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ،وإﻛﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻘﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺮاث واﺳﺘﻠﻬﺎم ﻋﺒﺮه اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«. ﻛﻤﺎ وﺟﻪ اﻟﺮﻣﻴﺜﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﻮﻋﻲ ،وﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ،وﺑﻤﺎ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﻌﺰﻳﺰه ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء ،ﻧﻈﺮا ً ﻟﻤﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ دور أﺳﺎﺳﻲ وﻫﺎم ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ أﻫﺪاف ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات وﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﻔﺮدات اﻟﺘﺮاث وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل«. ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ، أن ﺷﻌﺎر »ﺷﻜﺮا ً ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« ،ﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﻣﻠﺘﻘﺎﻧﺎ، وﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﺑﺮاﻣﺠﻨﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻨﺎ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ
ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻟﺪ وﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ داوود ﻟﻺﻧﺸﺎد إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺴﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﺣﻴﺎء ذﻛﺮى وﻓﺎة اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻧﻬﻴﺎن »ﻃﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﺛﺮاه«. وأﺷﺎدت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻨﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻷﻓﺎﺿﻞ« وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ »ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ« ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك. وﺛﻤﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﺴﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار
اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮي. وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ إن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﺘﺒﺮ أول ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮاﺋﺰ ﻓﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن. ﺑﺮاﻣﺞ وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ
ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺠﺎري ،ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﺗﺮاﺛﻴﺎً ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺳﺮ اﻷﻣﻮاج ،ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ واﻟﻔﺎﺋﺰات ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ وﻣﺮﺗﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. وﺛﻤﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺟﻬﻮد اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
11
ĸŶŁŨė ﺑﺪﻋﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ
اﻧﻄﻼق اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر )ﺷﻜﺮ ًا ﺧﻠﻴﻔﺔ رﻣﺰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ( ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻤﻔﺮداﺗﻪ ،واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ،ﺟﺎءت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮال ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ. ŦũĥŤē ŽŬĔű ŽėŌ ŵĖĉ
وﻟﻌﻞ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﺗﺰاﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ؛ اﻷوﻟﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺤﺮص أﻫﻞ اﻹﻣﺎرات ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﺘﺮﺟﻢ ﻣﺒﺎدئ دﻳﻨﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج . أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻓﻬﻲ ﺣﻠﻮل ﻣﻮﺳﻢ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدة أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺟﺎزة ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ وﻋﻠﻰ وﻃﻨﻬﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻹﻣﺎرات ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺮص اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء ﺑﻤﺎﺿﻲ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻋﺒﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻋﻤﺎرﻫﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ.
10
ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﺎء إﻃﻼق ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ،وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣﺘﻰ 18ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﻟﺠﺎري ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي. اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺮﺗﻞ ،وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺿﻴﻮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف. وﻓﻲ ﻣﺠﺎل أﻣﺴﻴﺎت ﻓﺮق اﻹﻧﺸﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﺮوﺿﺎً
»داﻋﺶ« ا رﻫﺎﺑﻲ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺤﻴﺮان اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﺳﻴﺢ ﺻﺒﺮه
ﺑﺪﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ،ﺷﻬﺪت ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺢ ﺻﺒﺮه ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺰاﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻴﺮان اﻟﻤﺤﻠﻴﺎت 2014م ﻓﻲ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ وﻋﺸﺎق اﻟﺘﺮاث اﻷﺻﻴﻞ. ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﻓﻲ دروﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻼك اﻹﺑﻞ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘﺮاث ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات ،وﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮروث واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ اﻟﻌﺰب ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺳﻢ ،وﺧﻠﻖ ﺳﻮق ﻟﻠﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻤﻼك ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء أﺟﻤﻞ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ. ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم واﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﺣﺮص ﺳﻤﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ زاﻳﺪ آل ﻧﻬﻴﺎن ﻣﻤﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻳﻘﺪم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺰاﻳﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺰاﻳﻨﺎت اﻹﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺻﻞ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات وﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻛ ًﻨﺎ ﻫﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻮرث اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد.
ﻳﺴ ﻋﻠ ﻣﻨ اﻟﻌ ﻳﻤ وأ وﻳ ﻳﺴ اﻟﺴ ﻧﻈ اﻟﻌ اﻻ وﻳ ﻣﻦ وا اﻷ اﻟﺜ اﻟﺴ
ﻗﺎم ﻣﺴﻠﺤﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم« )داﻋﺶ( اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮاث ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﻴﻨﻮى اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ. وذﻛﺮ ﺷﻬﻮد ﻋﻴﺎن أن )داﻋﺶ( ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻗﺒﺮ اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎب ﺳﻨﺠﺎر ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺗﻤﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎب اﻟﻄﻮب وﺳﻂ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺗﻤﺜﺎل ﻣﻼ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻓﻲ دورة اﻟﻤﺤﻄﺔ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ. وأﻇﻬﺮت ﺻﻮر ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﻴﺎم ﻋﺼﺎﺑﺎت داﻋﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﺘﻬﺪﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ(. ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎرت أﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻹرﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم ﻣﺮﻗﺪي اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻳﻮﻧﺲ وﺷﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( وﺳﻠﺐ وﺳﺮﻗﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت واﻟﻨﻔﺎﺋﺲ. ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺣﺬرت ﻣﻨﻈﻤﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﺮض اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﻴﻨﻮى إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺨﺮﻳﺐ وﺗﺪﻣﻴﺮ ﺟﺮاء ﺳﻴﻄﺮة إرﻫﺎﺑﻴﻲ داﻋﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ.
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
9
ĘŬėķŹŰĘĚ
ﻧﺪوة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺘﻀﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ا ﻣﺎراﺗﻲ
رﺳﻢ ﻃﻼب ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻮﺣﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﻣﺎراﺗﻲ ،ﻓﻲ ﻋﺮوض ﻓﻨﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺨﻴﺮي ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ "ﺻﻮﻏﺔ" ،اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ إدارة اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺸﺮﻃﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ وﻓﻨﺪق اﻟﻤﻔﺮق ،ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻬﻼل اﻷﺣﻤﺮ. ﻗ ّﺪم اﻟﻄﻠﺒﺔ أداء اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎً ﻣﺆﺛﺮا ً وﺳﻂ إﻋﺠﺎب وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﻀﻮر، وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻓﺌﺔ ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ ،وﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺷﺆون اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،اﻟﻨﻘﻴﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﺮي ،ﻋﻦ ﺷﻜﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎء ،واﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ،دﻋﻤﺎً ﻟﺬوي اﻹﻋﺎﻗﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ ،واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ دﻣﺠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. واﻟﻤﻌﺮض اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﻄﻼب ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ وﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ،دﻋﻤﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺪت ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﺰوار ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﺛ ّﻤﻦ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻬﺎﻣﻠﻲ ،اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ زاﻳﺪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴ ّﺒﺎﻗﺔ داﺋﻤﺎ ،ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ذوي اﻹﻋﺎﻗﺔ ،وﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻟﻬﻢ وﺗﻴﺴﻴﺮا ً ﻟﺪﻣﺠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
8
اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وزارة اﻹﻋﻼم ،أﻋﻤﺎل ﻧﺪوة »ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ :رؤﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ« اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى 3أﻳﺎم ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻷوﻧﻴﺴﻜﻮ، ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺔ وزﻳﺮي اﻹﻋﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ رﻣﺰي ﺟﺮﻳﺞ وروﻧﻲ ﻋﺮﻳﺠﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ. وﻓﻲ ﺧﺘﺎم أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت أﻫﻤﻬﺎ: ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ وزارات اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻀﺮورة ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻼﻣﺬة ﺑﺘﺮاث أﻣﺘﻬﻢ. اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد آﻟﻴﺔ ﻟﺤﺼﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲووﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ إﻳﺠﺎد آﻟﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ. اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺻﺪار ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺸﺪدة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﺘﺮاث وﻳﺘﻌﺪى ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ..آﺛﺎر ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ﺣﺼﻦ ﻣﻌﻤﺎري ﻣﻦ ﻃﺮاز اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺒﻄﻮﻻت وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ واﻟﺤﺠﺎرة ،ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ ﺣﺠﺎرة ﻧﺎﻃﻘﺔ وﻃﻴﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ زاوﻳﺔ وﻛﻞ رﻛﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة ،وﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼﺺ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺮف إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻴﻠﻨﺎ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺠﺎد اﻟﺰاﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﻟﻲ.
øijĴŕŨė ęĘDžġŤ )ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ( ﻫﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻋﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺸﻤﺮي ،ﺳﺮور ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻌﺒﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ،ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻟﺪ ﺣﻤﻴﺪ ،ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺸﻬﺎوي، د .ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻴﺮ ،ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻴﺎط ،ﺻﻔﺎء اﻟﺒﻴﻠﻲ ،أﺷﺮف أﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ ،د. ﻋﻠﻲ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﺎزي ،ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﺪي ،رﺷﻴﺪ ﺧﺪﻳﺮي ،د .راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ،د .ﻋﺎﻳﺪي ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ،د .ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻄﻴﻦ، إدرﻳﺲ ﻋ ّﻠﻮش ،وﺳﻴﻢ اﻟﻘﺮﺑﻲ ،أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ،د .ﻣﻘﺪاد رﺣﻴﻢ ،د .أﻳﻤﻦ ﺑﻜﺮ، ﻣﺮﻳﻢ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﻜﻴﺒﺎﻟﻲ ،ﻋﻴﺎش ﻳﺤﻴﺎوي ،د .ﺣﻮرﻳﺔ اﻟﻈﻞ ،د .ﻋﻼء اﻟﺠﺎﺑﺮي ،د .ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺪرﻣﻜﻲ ،ﻏﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻮﻣﻲ ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻄﻔﻪ ،وﻟﻴﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ.
øůĘʼnŬķ ŲŬ ŞĔėĸŌŸ ķijėŹŰ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻌﻈﻢ ،ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﺎرات أﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺧﻠﻒ أﺑﻮزﻳﺪ ،ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﺴﺎم ،وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺒﻖ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ: 77
-ÙÂ # } Î
!ÊÎ Û# #/$½' pØ. 2 ) 2 93 !- Í ¢ "3+ ¦+. 101 !"3,# ØÔ # *} ' 117 )ã ÄÊ # 123
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 177ﻳﻮﻟﻴﻮ 2014
ğĘſĘťĬŸ ŲŤĘŬč 96
أو ّْل (
اﳌﻠﻒ )
ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ(
ﺣﻘﻴﻘﺔ أم أﺳﻄﻮرة ﺧ ﺮاﻓﻴﺔ؟
)اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ( ..آﺛﺎر ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟ ﱰاث اﻟﺤﻜﺎيئ اﻟﻌﺮيب وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ »وﻳﻦ اﻟﻄﺮوش؟« ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎدﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﺑني ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟ ﱰاث وﺗﻨﺎﺻﻪ ﺳﻘﻨﻘﻮر اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي!
اﻟﻬﻼل ..ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟ ﱰاث رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب اﻟﺼﻮم ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺒﻮادي اﳌﴫﻳﺔ
ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ: ﻣﺮﻛﺰ زاﻳﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث -ﻧﺎدي ﺗﺮاث اﻹﻣﺎرات ،أﺑﻮﻇﺒﻲ
اﳌﴩف اﻟﻌﺎم
ƁŔŸķĺŭŨė ĴŭĬč Ĵŀėķ ùij ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ
ŲſĴŨė ĊǟŔ ĴƀŨŸ اﻻﺧﺮاج واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻏﺎدة ﺣﺠﺎج اﳌﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ: www.mags.ae
ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺠﻠﺔ : Ø # . 2 Û ¸/ - p (# Ù # '2 'waleedalaa@hotmail.com : Ø # Øp
'00971556929190 :%Ø / 026666130 :Ä + ' p( } : Ø©/ # ".Õ
ğĘŤėĸġŀǞė : #.p# ¢ Ð' Âç# /)+ 100 : 'è #. %¢ Âç# Õ($# /)+ 150 : #.p# %¢ Õ($# - )+ 150
.)+ 200 #.p# ¢
marketing@cmc.ae +971 56 3150303
} Ø©/ -&3 é# Û ¸/
02 4145050 : Â 8002220 : ÛÍ (# )É # +971 02 4145000 : £# Ð' " 3# distribution@admedia.ae
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
7
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات
اﻟﻌﺪد 177ﻳﻮﻟﻴﻮ 2014
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ ĊėķċŸ ĘſĘʼnŠ 79
اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ ..
82
ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻲ واﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺳﻴﺎﻗﺎت إﻧﺘﺎج
اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺔ
124
ůŹűŜ 102 110ﻓﺎﻧﻮس رﻣﻀﺎن ..ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء واﻟﻔﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ
ĜġťŨė şŹļ 118 اﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن ..ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮ
121
»وﻳﻦ اﻟﻄﺮوش؟« ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺒﺎدﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ
ģėĸġŨė ĴńĸŬ 126
ﺗﺮاث ا ﻣﺎرات ﻳﺨﻄﻒ ا9ﻧﻈﺎر ﻓﻲ )ﻃﺎﻧﻄﺎن(
ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب
ŖƀěŨė ķĘŕļč 2 Ø 10 É - Ù 800 Ï ( Î $ - p . ÎØ Ø/ # - 2 Ø 10 Ø / # Ù # $((# - )+ 10 : p (# Ù # 'è b ÙÍ æ $((# - Ù# 100 Ø / - Ù# 5000 Ï Î # - ,ÙÎ 250 Ï / # - ,ÙÎ 5 ' - " Ø 200 Ð(Ù# - p . ÎØ ÐØ # $(' -
b Ù Í/ # Ø /,( # - ÙÍ Í 4 Ù Ù$# Ø Ù+ ( # - (+ 20 Ù ½(# $((# - Ï ÎØ ÐÙ $Â - ÎØ 2500 Ë # - Ï ÎØ Ù(° ,# . 2. 5 pÎ . Ù Ù'æ p (# Ø2/# - . /Ø 4 Û . .æ 2 ". - Í Â 7 Ø/ - ,ÙÎ 3 ÙÍ Ø - Ï ÎØ
6
ķĸĭŭŨė ŲŬ 60
žŸėĸŨė ľũĩŬ
ﻧﺸﺮت )ﺗﺮاث( ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺎﺿﻲ أول ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ،ووﻋﺪت ﺑﻔﺘﺢ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ودراﺳﺔ أو إﻳﻀﺎح ﻳﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ درة ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺰروﻋﻲ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ. ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻳﺪي ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻵداب ،ﻣﺼﺮ ﻗﺮاءة ﻓﻲ دﻻﻻت اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷدب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ.
ŧŸDž č ůĘʼnŬķ ¤Ø # pÙ 1$ / ] Ùν# Ù # /(# Ð' Ù Ï.ª£( Ï µ' ,° Ø
} ), Â Ê Á3 ¢ 1$ Ï/($ (# , (Ø Û # pÙ# Ê # . # pÙ 1$ .} ½$# . Ù Ø ¢ © /, ] Ù´ æ # p ' 1$ -Ù# Ù# Ù . - à 2 . -# Ê 2 ' É '. ] + ´ Û / ±# ¤Ø / . µ Ù ~ 1$ Á/É/# -Ù $#
"/ } Ä# £Ø 2 ( - à 2 . -' p£ . ".æ , %ÊÍ % } Ð' / ±# *¦+ - .&3 è ÐØ ,( Ø Û # pØp # ), µ â '.
ĿĘšűũŨ ĞƀʼnŠ 68 اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﺮاﻣﺖ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﻄﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ أرﺟﺎء ﻫﺬه اﻷرض ،وﻛﺎد ﺗﻴﺎر أﻣﻮاﺟﻪ أن ﻳﺠﺮف ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻴﺎه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى وأن ﻳﺒﺘﻠﻌﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺨﻄﻰ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ. وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻻ راﻓﺪاً ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﻣﻠﻤﺤﺎً ﺑﺎرزاً وأﺻﻴ ًﻼ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﻜﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻘﺎوم ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺎرف ،وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺣﻀﻮره اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ أروﻗﺔ اﻟﺘﺮاث وﻣﻦ ﻣﻔﺮزات اﻟﺤﺪاﺛﺔ؟ وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ وﻣﺴﺮﺣﻴﻴﻦ ورواﺋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق؟
b Ð Ù ' Ù$ ' ¹Ã# Û+. (" h.} Ï µ' ) Ï /Î Ã$' &pÊ p # ¦+ Û (. ê . p æ , (Ø Ï ( *pÙ# Ê . - Ï µ' %(± ' + Ù #/ Û # # Ð' £Í )Ø # Ï µ' ,± ÛÃ Í ] (# $ (# ¦+ h &/ # '3' Û$ ( ]pÙ# Ê # . # . ¤Ø # . ½$# Û - '3' Û$ Ð' Ø p ÙÍ Íè µ # . pÊ (# Ð' p Û ± # - '. - ( Ê
b . + Ù¼. Ë ±# Í Øp . ' )ØpÊ# Ú (#
b } ÐÙ( ,(# . (# - p . ( - , à ( ) à µØ p # ¦+ ÛÂ
/ p# &pÊÙ ^ Ù # Ø # Û ̱ # Ø p Û # Û$ÙÊ # Ø ÌÙ /
b Û É. Ø # 1$ µØè Ð' p - Ø # Ì /' – Û . ª(# p( } p°
] ( Û$ ÚpØ / p# &pÊØ ( . , #. Î Û # Û ±# ±# pã É ,°} Ð' p } .Û Ù # æ ( %( ,Í} 0 Ø Û # Ø # 22 ÛÂ É ]Û # æ ¥ ( %+ ] Ê p } Û - $½±Í Ú¦# " Õ # ¦+ + p Û pÙ
© Ã' Ð'. # É. } Ð' % Ã# * /µ p( Ø /+. Û # Ûã # ÐÃ# Ù Ø
} Ð' £Í Ð' è ÎÙ ~ (# *¦+. \Á # (#/ # Ù &. ÊØ Ï} p # .Ë # Û ÐÙÙã . . ÐÙÙ '. ÐÙÙ(Ø } ÐÙ Ð' Ï~±# ¦+ Û £ #
ŹŹƀŨŹſ ƀŨŹſ 177 77 ijijĴŕŨė ĴŕŨė
2014 2 014
5
ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋ ﺔ
ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات ﺗﺗﺼ ﺪﺪر
ﻳﻮﻟﻴﻮ 2014 اﻟﻌﺪد 1777ﻳﻮﻟ
ijĴŕŨė ğĘſŹġĭŬ ĸŶŁŨė ģėĸĠ 10اﻧﻄﻼق اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ وﻣﻠﺘﻘﻰ
110
اﻟﺴﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻲ
102
ŧŸDž č ŞũŭŨė رﻣﻀﺎن أ ّول ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﺟﺪاد واﻵﺑﺎء، وﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻌﺒﺮ ،ﻧﺤﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺮ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻠﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ، ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺠﻠﻲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
14
ﺣﻴﻴﺖ ﻳﺎ ﺿﻴﻒ ﻋﺰﻳ ٍﺰ – ﺷﻌﺮ ُ
16رﻣﻀﺎن أ ّول ..ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وذﻛﺮﻳﺎت 22ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ 27رﻣﻀﺎن وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻐﺬاﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ 28اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ 34اﻟﻬﻼل ..ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺮاث 38رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ 42ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ 46رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ 49اﻟﻤﺴﺤﺮاﺗﻲ ..ﻣﻮﻗﻆ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ 51ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ
4
ėĸƀŬĘŤ
ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴامﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث ا ٕﻻﻣﺎرات
ŹƀŨŹſ 177 ijĴŕŨė
2014
3
fยฃย :ยกD* f0b~zD* ยฏ ยคย ย ย D*H ยฏbย jD* ย *v+(ยฐ* yP ย R 0 ยถ( N * ย ร <(ยฐ*H fAbย jย D vJ*5 ย + ย bย ย ~6 yCxE ยขย N ~6 4b:* ยฏ ย E xย ย D*H ย ร <( ยฐ*H fAbย jD* iยฐbยธ ยฏ ,yยฃU ย gOยด* fยฃย ย ย D* lbp+&ยฐ* ย bcย g~6* ยฏ ย NgcN =R 4N OyCxยด* Oย ย P ย R JO fยฃ+xย D*H P ร ~|gsยด* ย E ย ยฃย ยซ Oย JxA bGxT ย P JO ย &* vย + bGx~{ย D fC4b~{ยด* ยฏ ร c=*xD* ebSgย O D*H ร ย DU 'ยกยด* N 0 O ยฐ* ebp~8& * 9O ยกU ย JO x~{ย S D* ย ยกย ย O ย N ~{R JN ยคย JxE&* M4ยฐH2 7000H 5000 ร + rH*ร J bยฃDbE bย K ย cR E lbp+& N O }Jยกย gD* N U N vS Oยด fย /ร D*H f<bcย D*H ย ย P ร N R Oยด* R vP ย R ย N D* tJ4b- ย E i*ยก ย DU 'ยกยด*H yCxยด* ร + ยด*H y M ย N ~6 N zP ย R 1 ,
:โ ซุง๏ป ๏บธ๏บฎู ุทโ ฌ N * ย ~6ยกg .(รกรซร ยฐU 200h 150 ร + ยฅ&* ย P mR ยฒ U EO PebgN ย P DR * ย ยกย J t M,y)b/ ยขย < Pย ยก~|pย PD ย UvBO H&* ย O cR BN ย PE x P~{FO RvBN ย O ย ย D* ย N ยกย J ยฐ&S * t N fยฃย ยฃย ย - f~z~6'ยกE ยฏ oxT s-N P,2bย ~7 H&* fย ย U ย gยด* {E*ยกย D* H&* iยฐb@@0(ยฐ* o*42(b@ + bย .S ยกEO ย O ย ย D* ย N ยกย J ย &* t Mย ~|R AN ย U CO PfJbย F Nvย R +N ย /*xยด*H 42b~|ยดb+ fK <ยกcO ย R EN ย N ยกย - ย &*H Mfย ยฃ~84N H Mfย ยฃย ~6 fยฃ+x< Mfย N ย O +P ,O 2S bNยด* dN gN ย -O ย &* t ย < H&* yCxย ย D ร Hร ย D(ยฐ* vJร D* ร @ N R @<N ย ~6N xR -O H bJV ยกP ย N DO fK ppS ~|N EO H ย ยกย ~}ยด* vJร Db+ ย O ~6N xR JO nM EN vR EO 8xB ย Jx: ย O P~6xR JO t fยฃ+xย D* fย ย Db+ fย ย C 200 2Hv0 ยฏ ย ย ย ย D b~|K sS Nย EO d-bย D* O ย ยฃย pgD* f_ยฃG ย E rร ย ยด* ย Jvย gD* $N *x/(* d-bย D* ย ygย J t O S gN gN ~6N t P4*v~8(*H bย Pย ยฃยฃย -N H Pย bย <&ยฐ* fN ย /*xE fL ~|gยบ ย ยฃย ยซ fO _ยฃG ยถยก M bย PF&b~{+P ยค)bย P X F 4*xB
ย AU ยกOยด* ร *H yCxยดb+ fAbย jD* ,4*2(* ยชCGfCCkG* ยฃ*ยงCCยกCย G* ยจCย C< ~CCF|Cยบ* ย CEยงCH uCCย Cย ย - ยจC/|CM pยงCtgG*K mfCย 6*4zG* ย 8ยงCย ย I ย fCย 64(2ยถ
w w w.c m c . a e
ﺗ ﺮاﺛﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎدي ﺗ ﺮاث اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺪد 177ﻳﻮﻟﻴﻮ 2014
اﳌﻠﻒ )
أ ّو ْل (
ﺣﻜﺎﻳﺔ )اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ(
ﺣﻘﻴﻘﺔ أم أﺳﻄﻮرة ﺧ ﺮاﻓﻴﺔ؟
)اﻟﻌﺮﻳﺒﻲ( ..آﺛﺎر ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟ ﱰاث اﻟﺤﻜﺎيئ اﻟﻌﺮيب وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ »وﻳﻦ اﻟﻄﺮوش؟« ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎدﻳﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ ﺑني ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟ ﱰاث وﺗﻨﺎﺻﻪ ﺳﻘﻨﻘﻮر اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺴﻤﻚ اﻟﻴﻬﻮدي!
اﻟﻬﻼل ..ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟ ﱰاث رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﻣﻼﻣﺢ رﻣﻀﺎن ﰲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب اﻟﺼﻮم ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﻔﻮاﻧﻴﺲ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻌﺠﻢ رﻣﻀﺎن رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﺒﻮادي اﳌﴫﻳﺔ