ОСКАР БРЕНИФЬЕ
39 ФИЛОСОФСКИХ ДИАЛОГОВ
О книге На этих страницах затронуто порядка сорока животрепещущих вопросов нашей повседневной жизни. Каждая тема обсуждается в ходе небольшого философского диалога — беседы между ребенком и взрослым, за которой следует анализ основных понятий и точек зрения, высказанных участниками разговора. В заключение предлагается несколько упражнений для размышления.
Что такое философский диалог? Это диалог двух заинтересованных друг в друге людей. Это попытка достичь глубины вопроса, а не убедить собеседника в своей правоте. Это удовольствие собеседников от совместных рассуждений.
ПРЕДИСЛОВИЕ Обсуждать сложные вопросы в домашнем кругу всегда нелегко, идет ли речь о взрослых людях или о детях и родителях. Особую важность тут приобретают не столько различия во мнениях и подходах, сколько факторы, определяющие наше поведение: ощущение собственной власти над собеседником, наша и его самостоятельность, ответственность, чувствительность, жажда признания, статус и т. д., а также другие, менее очевидные вещи, бессознательные и эмоционально нагруженные. Выстроить беседу, основанную на разумных доводах, всегда непросто, тем более что чаще всего взгляды родителей и детей на определенные проблемы в корне 6
не совпадают. Что же остается делать в таких случаях? Обсуждать, препираться, договариваться? Выяснять, кто прав и кто проиграл? Увы, одногоединственного волшебного ответа не существует. И мы не собираемся его давать. Мы всего лишь рассмотрим наиболее важные вопросы, которые родителям так или иначе приходится затрагивать в разговорах со своими детьми. Попробуем разобраться в наиболее трудных и спорных моментах таких дискуссий. Но мы никак не претендуем на то, чтобы давать готовые ответы, как бы этого ни хотелось читателям, и в особенности родителям, желающим покончить с проблемами «раз и навсегда» или узнать «настоящую истину». Так чего же мы хотим достичь в этой книге? Прежде всего, показать, что дискуссии подобного рода универсальны и многие проблемы банальны. Нередко родители и дети драматизируют такие ситуации, наделяя их особым значением. Как только мы осознаем, что и сам предмет, и наше поведение, с ним связанное, очень характерны, мы сможем дистанцироваться от проблем. Как часто детям кажется, что их мамы и папы «более странные», чем у других, и ведут себя не так, как «настоящие» родители. Как часто родители считают 7
своего ребенка «особенным случаем», что, с одной стороны, понятно, но с другой — совершенно безосновательно. Тот же, кто осознает частоту обсуждаемых проблем и их предсказуемость, сможет над ними просто посмеяться. Кроме того, с помощью этой книги и родители, и дети увидят себя со стороны. А найдя здесь примеры своего собственного поведения, навязчивых идей, стереотипов, упрямства и самообмана, взрослые и дети, возможно, станут более рассудительными. Еще одна цель этой книги — обогатить размышления читателей, дав некий запас аргументов обеим сторонам, помочь им разнообразить дискуссию и увидеть проблему со всех возможных сторон. Эту задачу выполняет рубрика «Анализ». Несмотря на краткость, она является ценным дополнением к диалогу. И наконец, последнее напутствие читателям: помните, что в основе любого диалога лежит терпение, которого, как правило, не хватает большинству участников семейных споров. Как ни странно, терпение не менее важно, чем способность излагать свои мысли и приводить аргументы. Ибо именно выдержка — тот плавильный котел, где формируется 8
мысль и происходит обмен мнениями. Именно терпение позволяет участникам дискуссии слышать друг друга, не ограничиваясь собственной точкой зрения, но и не забывая о своих базовых ценностях и принципах.
9
ДИАЛОГ
Жюли возвращается из школы в скверном настроении. Она расстроена тем, что лучшая подруга ей солгала.
Почему люди говорят неправду? (о лжи)
Жюли: Поверить не могу, что она так поступила со мной! Сказала, что не смогла прийти ко мне в гости, потому что ее родители не пустили, а сама провела весь день у Софи. А еще лучшая подруга называется! Тоже мне! Мама: А разве ты сама иногда не врешь? Жюли: Бывает, конечно, но ведь не так! Мама: То есть ты признаешь, что иногда говоришь неправду? Жюли: Естественно, как и все! Мама: Ну, раз все люди врут, то почему именно сейчас тебя это так возмущает? 11
39 философских диалогов
Жюли: Но на этот раз она перешла все границы! Мама: А ты попыталась выяснить, почему она так поступила? Жюли: Нет, я была вне себя от ярости. Мама: Так попробуй разобраться сейчас, просто ради любопытства. Жюли: Откуда мне знать! Наверное, не хотела, чтобы я была в курсе того, что она ходила к Софи. Мама: А почему? Жюли: Потому что понимала, как мне хотелось, чтобы она пришла именно ко мне. Мама: И тебя это задело? Жюли: Ну конечно! Еще как! Мама: Вот видишь, твоя подруга сказала тебе неправду, потому что не хотела тебя расстраивать. Она сделала это из лучших побуждений. Жюли: Как бы не так! Она всего лишь себя выгораживала, потому что боялась, что я рассержусь. Мама: То есть она солгала из‑за того, что боялась тебя? Жюли: Ну да… Выходит что так! Мама: А почему ты сама соврала мне на днях, помнишь? Жюли: Когда это? 12
Почему люди говорят неправду? (о лжи)
Мама: Когда сказала, что вам еще не выдали результаты контрольной по математике. Жюли: А, ты об этом. Но ведь потом‑то я их тебе все равно показала. Мама: Допустим, но почему ты сначала солгала? Жюли: Не то чтобы это была ложь. Просто так вышло… учитель досрочно раздал результаты. А если бы я тебе сразу все рассказала, ты бы не отпустила меня гулять с подружками. Мама: Выходит, ты солгала мне ради того, чтобы получить желаемое? Жюли: Честно говоря, это не так уж важно! А сама ты разве не заставляешь меня врать, когда просишь похвалить рисунок Филиппа, хотя, на мой взгляд, там не на что смотреть? Ты и сама так считаешь! Мама: Но ведь Филипп еще маленький, его нужно почаще хвалить! Жюли: Может, и так, но все равно это вранье! Мама: Согласна, но ложь бывает разной, в зависимости от того, для чего ее используют. Если она никому не причиняет вреда, то это не вполне ложь. Жюли: А что же? Мама: Это называется «ложь во спасение»: если говорят неправду, чтобы подбодрить кого‑то или не расстроить. 13
39 философских диалогов
Жюли: Но ведь это все равно ложь! Мама: Можно и так сказать. Но, в конце концов, правда не всегда уместна. Особенно если она может ранить, принести боль, например, тяжело больным или чрезмерно чувствительным людям. Жюли: Может быть, но ведь ты не больна, и обычно ты не любишь, когда тебе говорят неправду. И часто на меня злишься, когда я вру. Мама: Правильно, потому что члены одной семьи должны доверять друг другу, иначе их жизнь превратится в сплошной ад. Жюли: Но ведь друзья тоже должны доверять друг другу, разве не так? Значит, я разозлилась на подругу совершенно справедливо, сама видишь. Мама: Возможно. Но в коллективе никогда не врать практически невозможно, потому что зачастую именно ложь помогает нам избежать конфликтов. Если бы все говорили в глаза то, что думают друг о друге на самом деле, во что бы превратилась наша жизнь? Жюли: Да уж, тут ты права. Не хотела бы я знать, что говорят обо мне за моей спиной!
14
Почему люди говорят неправду? (о лжи)
Анализ Можно сказать, что человек — лгущее животное. С од‑ ной стороны, он наделен даром речи, способностью говорить осознанно и намеренно, а с другой, он может выдумывать реальность. Существует два вида лжи: на‑ меренное искажение правды, то есть утверждение того, чего нет на самом деле, и умалчивание, то есть утаива‑ ние истинного положения дел, хотя второе зачастую ло‑ жью не считается — это настолько удобно! В обоих слу‑ чаях ложь может быть полной или частичной. Но она всегда преднамеренна и имеет целью ввести в заблуж‑ дение другого, манипулировать им из злых или добрых побуждений. Последнее — это так называемая «ложь во спасение», к ней также прибегают преднамеренно и более чем осознанно. Для того чтобы лгать, необходи‑ мо знать правду. Невозможно лгать неосознанно, если только эта неосознанность не является формой непри‑ ятия действительности на грани осознанности и не‑ осознанности, так как разграничить эти два состояния иногда бывает сложно. Порой ложь настолько затягива‑ ет того, кто ее порождает, что он и сам начинает верить в то, что говорит, и забывает изначальную правду. Так почему все‑таки мы говорим неправду и так ча‑ сто прибегаем ко лжи? Прежде всего, чтобы защи‑ тить себя, когда нам угрожает опасность или когда нас в чем‑то обвиняют. Ложь — самый легкий способ обезо‑ пасить себя. Еще мы лжем ради создания определенно‑ го образа. Ведь человек — это не только то, что он есть, но еще и то, чем он хотел бы быть, к чему он стремится.
15
39 философских диалогов Поэтому люди легко путают свои мечты с истинным положением дел, идеал — с несовершенной реальностью, фантазии — с миром обыденного. Кроме того, мы лжем, чтобы развлечься, следуя инстинкту игры. В этом смысле любую шутку можно считать формой лжи, ведь, шутя, мы скрываем часть правды. Классическим примером такой лжи является и ирония: она помогает защититься от нападок другого, дистанцируясь от него с помощью неправды, хотя смысл иронического высказывания заключается как раз в том, чтобы вытащить правду на поверхность. Увлекшись игрой, порой можно завраться так, что собственная ложь покажется не выдумкой, а самой настоящей правдой. Таким же образом с помощью риторики и литературных приемов можно незаметно подменить правду. Отсюда и различие между лжецом и мифоманом: первый до конца осознает, что его ложь является именно ложью, а второй забывает об этом и начинает считать ее правдой, ибо слишком привязан к своим фантазиям, слишком нуждается в них.
16
Почему люди говорят неправду? (о лжи)
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ ВОПРОСЫ ДЛЯ
оды для лжи? в о п е ы н в о сн о • Каковы ть людям? я р е в о д ы м и л ? • Можем ь неосознанной т бы ь ж о л и л • Может ложь дляа? и л а м и д о бх о е Н • обществ существования да выдумываем? , ког • Лжем ли мы тные? во • Врут ли жи ует больше доверять — ед • Кому наимдсл гим? у р себе ил ? истину от лжи ь т и л е д т о к а • К ает ложь? м и н и р п ы м р о ь • Какие ф еть реальност д и в о н ж а в и • Всегда, лкакая она есть? такой
17
ДИАЛОГ
Наступает время обеда, мама просит сына помочь ей.
Почему люди ссорятся?
(о том, как жить вместе) Мама: Лука, ты не мог бы убрать свои вещи и на‑ крыть стол к обеду? Лука не обращает внимания на мамины слова и продолжает что‑то писать в своем дневнике.
Мама: Лука, в десятый раз прошу тебя убрать вещи и накрыть стол. Лука: Ну ладно, ладно! И ни в какой не в десятый, а всего лишь во второй. Не надо делать из мухи слона. Мама: Вот так всегда! Такое впечатление, что я со стенкой разговариваю! Лука: У меня иногда тоже создается такое впечат‑ ление. Всегда, когда ты просишь о чем‑то, это нужно сделать немедленно, сию секунду, иначе ты выходишь 19
39 философских диалогов
из себя. Ну почему нельзя подождать с обедом всего пару минут? За это время я как раз закончу то, что начал. И кстати, почему ты всегда обращаешься с просьбами ко мне, а не к моей сестре? Мама: Хочешь сказать, это тебя я сегодня утром по‑ сылала на почту и в булочную? Лука: Да что с тобой разговаривать! Только время зря терять! Ты ничего не понимаешь! Мама: Я запрещаю тебе разговаривать со мной в таком тоне! Слышишь меня? Лука не отвечает. Он с ожесточением сгребает со стола свои вещи и, не скрывая раздражения, начинает накрывать на стол, пока мать гремит тарелками на кухне. Спустя несколько минут она возвращается в гостиную.
Мама: Хорошо, согласна, я быстро выхожу из себя. Но раз ты это знаешь, почему не делаешь все с пер‑ вого раза, чтобы меня порадовать? Лука: Я стараюсь, все время стараюсь, но ты этого не замечаешь. Ты замечаешь только то, что тебе не нравится. Надоело уже. Ты тоже не очень‑то хо‑ чешь меня порадовать. Мама: Но я не единственная в этой семье, с кем ты постоянно ссоришься. Вот, пожалуйста, утром ты уже успел поругаться с сестрой! 20
Почему люди ссорятся? (о том, как жить вместе)
Лука: Ох уж она! Мама: У нее столько же прав, как у тебя. Ты и с отцом ведешь себя не лучше. Лука: Ну конечно! Всегда я во всем виноват! Мама: Никто не говорит, что ты всегда во всем виноват, но признай, что в данной ситуации ты не прав. И вообще, ты слишком чувствительный. Лука: Ну раз тебе известно, что я такой чувствительный, почему ты не оставишь меня в покое, вместо того чтобы раздражаться? Мама: Может быть, это тебе стоит сделать над собой усилие и поменьше на всех обижаться? Если бы мы все вели себя так, как ты, то наша жизнь превратилась бы в сущий ад. Лука: А помнишь, месяц назад, когда ты узнала, что твоя подруга тяжело больна, папа попросил нас с сестрой ни в чем тебе не перечить. Почему бы вам всем не вести себя точно так же со мной? Мама: Это, знаешь ли, вопрос уважения. Ты не имеешь права в таком тоне разговаривать с родителями и грубить своим близким. Лука: Вот видишь, я прошу тебя войти в мое положение, понять меня, а ты заново принимаешься читать мне нотации. И снова выходит, что ты всегда права! 21
39 философских диалогов
Мама: Если тебя что‑то беспокоит, давай поговорим об этом. Лука: А если я не хочу говорить о том, что меня беспокоит? Мама: Тогда не удивляйся, что тебя никто не понимает. Лука: Я не хочу, чтобы меня понимали. Я хочу, чтобы меня просто уважали. Мама: Ах вот как. И что же ты подразумеваешь под уважением? Лука: Чтобы другие понимали, что у меня тоже есть права, как и у всех. Мама: А тебе не кажется, что уважение — это прежде всего забота о других, чтобы всем было хорошо и комфортно? Лука: Уважение — это позволять другим заниматься тем, чем они хотят. Мама: Уважение всегда должно быть взаимным, тебе не кажется? Лука: И всегда начинать должен я…
22
Почему люди ссорятся? (о том, как жить вместе)
Анализ Существовать под одной крышей с другими людьми порой нелегко — дома ли, на работе или в общественном месте. С теми, кто нас окружает, у нас, безусловно, есть много общего: интересы, цели, вкусы и т. д. Но, несмотря на эти точки соприкосновения, несмотря на сходство, которое, по сути, должно нас сближать, мы ежедневно сталкиваемся с проявлением множества отличий, которые становятся причиной непонимания, разобщения, конфликтов, даже между близкими людьми. Чаще всего мы ссоримся и конфликтуем именно с самыми близкими, что неудивительно: тесное соседство неизбежно провоцирует разногласия, а повторение одних и тех же ситуаций вызывает раздражение. Во-первых, частота встреч увеличивает вероятность конфликтов, и мы сильнее осознаем то, что нас отличает. Во-вторых, у всех у нас есть определенные ожидания по отношению к другим, но не всегда их ожидания соответствуют нашим. Тем более что человеческая психика очень изменчива: наши желания имеют свойство меняться, и не факт, что желания людей, которые нас окружают, изменятся в унисон с нашими. Часто мы одновременно желаем совершенно противоположных вещей, и сложно ожидать, что другие лучше нас смогут разобраться в путанице наших противоречий. Например, подростки стремятся к независимости, но в то же время хотят участия родителей. И часто тот, кто требует уважения к себе, не слишком уважительно ведет себя по отношению к другим. Ярые поборники
23
39 философских диалогов закона и порядка порой позволяют самим себе выхо‑ дить далеко за рамки законного и приличного. Ссоры между влюбленными чаще всего происходят из‑за того, что каждый требует больше любви к себе, хочет быть любимым, а не любить, вследствие чего возникает кон‑ куренция. Наши страхи, желания и надежды являют‑ ся одновременно и фундаментом совместной жизни, и главным камнем преткновения для нее. Но, когда мы подходим к конфликту не с точки зрения эмоций, а с точки зрения разума, нам легче сгладить напряжение и пересмотреть позиции, порождающие конфликты.
24
Почему люди ссорятся? (о том, как жить вместе)
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ ВОПРОСЫ ДЛЯ
е? но жить вмест ж о сл а д г о н и у • Почем о ссоримся г се в е щ а ч ы м • Почему с близкими людьми? бы именно обществе, что в ы м и л ся м е • Нужда вовать? сущест жить один? ы т ы б л е т о Х • е люди боятся и г о н м у м е ч о П • одиночества? важать других? мы у • Должны ли мать людей и н и р п ы м и л • Должныи, какие они есть, или таким изменить их? пытаться ? роено общество ст у и л о ш о р о Х • и мир? • Справедлив л
ДИАЛОГ
Люсиль отправилась в магазин за покупками вместе с отцом. По дороге у них произошел следующий разговор.
Почему ты ничего не подал нищему? (о солидарности)
Люсиль: Папа, посмотри на нищего на тротуаре. Почему ты ему ничего не подал? Папа: Ты же знаешь, на улицах полно нищих попро‑ шаек. Я не могу раздавать милостыню всем подряд. Люсиль: Да, но почему одним ты подаешь, а другим нет? Мне кажется, это несправедливо. Папа: Дело здесь не в справедливости, а в щедро‑ сти, личном выборе человека — подавать или не по‑ давать. Человек следует своей совести. Люсиль: То есть ты хочешь сказать, что сегодня ты не чувствуешь себя достаточно щедрым, чтобы дать ему денег? Это как‑то слишком просто. 27
39 философских диалогов
Папа: А ты ко мне слишком строга. Понимаешь, мы не можем дать денег всем страждущим. Знаешь, сколько на свете нищих и бездомных, у которых ни‑ чего нет? Люсиль: Но ведь, если я сейчас попрошу у тебя не‑ много денег, чтобы купить себе что‑нибудь, ты мне их дашь, хотя мне они нужны гораздо меньше, чем этому бродяге. Папа: Ты, безусловно, права. Но ты мой ребенок, я привел тебя в этот мир, я должен тебя вырастить и несу за тебя ответственность. Люсиль: А за других ты разве не несешь ответствен‑ ности? Даже если они умирают от голода у тебя на глазах? Папа: Ну и задачку ты мне задала. Сказать по правде, если бы кто‑то умирал у меня на глазах, я бы, разумеется, что‑нибудь предпринял. Я был бы попросту обязан это сделать, иначе меня бы аре‑ стовали и посадили в тюрьму за «неоказание по‑ мощи человеку в опасности». Люсиль: То есть ты не считаешь, что этот нищий на тротуаре в опасности и ему нужно помочь? Папа: Я могу помочь ему по‑другому: проголосо‑ вать на выборах за то правительство, которое бу‑ дет решать проблему на государственном уровне, 28
Почему ты ничего не подал нищему? (о солидарности)
при помощи экономической и социальной политики. Потому что отдельно взятый человек не может в одиночку решить проблемы целого общества. Люсиль: Ты хочешь ждать выборов, чтобы правительство что‑то сделало. Но ведь нищие никуда не денутся — они были и есть! Папа: У нас множество программ помощи бедным, но, конечно, этих программ должно быть еще больше. Однако во многих других странах бедняки находятся в гораздо более тяжелых условиях. Люсиль: Тогда почему же этот человек сидит на улице и просит милостыню, раз может получить помощь от государства? Папа: Думаю, потому что не хочет получать эту помощь. Может быть, он хочет справиться сам? Люсиль: Не понимаю, почему он не хочет, чтобы ему помогли? Папа: Возможно, он не идет спать в ночлежку, где обычно ночуют бездомные, потому что не любит спать в набитом людьми помещении. Люсиль: Мне бы тоже не понравилось там спать. Я предпочитаю собственную отдельную комнату. Может, ты пойдешь и спросишь, нужна ему помощь или нет? 29
39 философских диалогов
Папа: Не думаю, что ему понравится, если я буду приставать к нему с подобными вопросами. А вот ты можешь попробовать. Ты ребенок, и с тобой ему будет проще разговаривать. Люсиль: Нет уж! Я его боюсь. Но если ты пойдешь со мной, то я, пожалуй, поговорю с ним. Папа: Ладно. Давай вернемся и спросим, действительно ли он нуждается в помощи или просто просит милостыню. Люсиль: Где же он? Ушел! Ну вот, теперь мы никогда не узнаем, чего он хотел на самом деле!
30
Почему ты ничего не подал нищему? (о солидарности)
Анализ Понятие «солидарность» имеет два значения: согласие в мыслях и действиях представителей одной группы и взаимная помощь между членами группы или целого общества. Само слово «солидарность» происходит от латинского solidus, что означает «прочный», «цельный», то есть то, что прочно и твердо, легче сохраняет свою целостность. Как говорится, в единстве наша сила. Объединяясь, члены одного сообщества обеспечивают себе выживание, спасаются от различных бед и опасностей. А поскольку человек — животное социальное, то именно благодаря принадлежности к своему клану он становится самим собой. Человек вне общества неполноценен, изолирован, отчужден от других. Солидарность бывает двух типов: инстинктивная, основанная на чувствах и эмоциях, и продуманная, основанная на расчете. Первая проявляется в том, что нас инстинктивно тянет объединяться с себе подобными, помогать тем, кто оказался в трудном положении, — это называется эмпатией, или состраданием. Но как существа разумные мы путем размышлений приходим к тому, что, кооперируясь с другими, мы можем облегчить себе жизнь и улучшить ее качество — это проявление второго типа солидарности. Хорошо иллюстрирует его принцип разделения труда, известный еще с древних времен и применявшийся на охоте, во время боя и в повседневной жизни сообществ. Солидарность имеет для нас нравственное значение. Акт солидарности по отношению к другому считается хорошим поступком, проявлением доброй воли,
31
39 философских диалогов достойным уважения. С другой стороны, если мы дей‑ ствуем солидарно, только удостоверившись, что это эф‑ фективно, то солидарность имеет и чисто практическое значение. С точки зрения индивидуализма человек дей‑ ствует солидарно, когда получает что‑то взамен — де‑ нежное или материальное возмещение своих трудов. В сознании целого общества и каждого отдельного че‑ ловека все эти разнообразные мотивы и концепции со‑ лидарности и взаимопомощи пересекаются и наклады‑ ваются одна на другую. По отношению к членам своей семьи человек проявляет солидарность, основываясь, главным образом, на чувствах и эмоциях. Когда же речь идет о проявлении солидарности по отношению к дру‑ гим членам общества, мы чаще руководствуемся прак‑ тическими соображениями и расчетом.
32
Почему ты ничего не подал нищему? (о солидарности)
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ ВОПРОСЫ ДЛЯ
й? ы за всех люде м и л ы н н е в ст м, • Ответ омогать д?руги п ы м и л ы н ж • Дол они этого не хотят когда е причинить и н а д а р ст со и • Может л вред? юдям нравится л м ы р о т о к е н • Почему айничать? попрош щих власть? • Есть ли у ни и быть великодушным? • Необходимо лвсе люди иметь • Должныов лоеи количество вещей? одинак солидарности • Какие фвоурюмты? сущест ия для людей? т а п м э и л а н н • Естестве мы испытывать • Должныов луюи степень сострадания одинак ко всем?
ДИАЛОГ
Матье возвращается из школы в расстроенных чувствах. Отец выяснил: сын переживает из‑за того, что его друзья ополчились против одного из учеников, Ахмета. Матье встал на сторону Ахмета, он не согласился с товарищами. И теперь боится, что они выгонят его из своей компании…
Можно ли идти наперекор друзьям?
(о жизни в коллективе) Матье: Скажи, пап, ты когда‑нибудь ссорился со всеми? Папа: Со всеми? Ну, это уж ты хватил. Все — это как‑то слишком много. Матье: Я хотел сказать, ты когда‑нибудь шел напе‑ рекор другим? Папа: Я думаю, что не соглашаться с другими — в по‑ рядке вещей. Мы не обязаны соглашаться со всеми. Но надо понимать, что противостоять другим не‑ легко. Для этого нужно иметь веские доводы и запа‑ стись терпением.
35
39 философских диалогов
Матье: Знаешь, у нас в школе вышла одна история. И я не согласен ни с теми, ни с другими. Папа: Так что же все‑таки у вас произошло? Матье: Помнишь Ахмета? Он приходил к нам в го‑ сти на прошлой неделе. Папа: Да, помню. Милый паренек. Он произвел на меня очень хорошее впечатление. Матье: Так вот, некоторые у нас в классе считают, что он чересчур вежлив с учителями. Папа: Чересчур вежлив с учителями! Я и не знал, что такое бывает. Матье: По правде сказать, он и впрямь перегибает палку. Все время тянет руку, а после урока всегда подходит к учителям с вопросами. Папа: По-моему, это еще не преступление. Просто ему интересно учиться, он хочет побольше узнать, вот и все. Матье: Да, но, если у него есть вопросы, он мог бы задавать их во время урока при всех, вместо того чтобы демонстративно подходить к учителю после занятий. Папа: Может, он стесняется задавать вопросы на уроке? И вообще, почему это вас так возмущает? Матье: Меня‑то это как раз не возмущает, а вот моих товарищей — да. Они пристали к нему 36
Можно ли идти наперекор друзьям? (о жизни в коллективе)
во дворе, а один даже успел ударить, да так, что Ахмет упал. Папа: Ну и дела. Жестокие у вас в классе ребята. А учителя и дежурные что сказали? Матье: Их в тот момент не было поблизости. Такие вещи при учителях никто не проделывает. Но я был против этого и сказал всем, чтобы Ахмета оставили в покое. Папа: Смелый поступок. Думаю, ты был прав. Матье: Уж и не знаю, был ли я прав. Потому что все тут же решили, что я с ним заодно и тоже хочу сделаться любимчиком. А Жером сказал, чтобы я ступал за Ахметом в библиотеку и больше оттуда не высовывался. Папа: Проводить время в библиотеке не так уж и плохо. Гораздо лучше читать книжки, чем шататься по улицам с такими товарищами, как этот твой Жером. Матье: Да, но они ведь мои друзья. Хотя я не всегда с ними согласен. Ты же тоже не всегда и не во всем соглашаешься с мамой. Папа: Не уверен, что вижу связь. Но, как бы то ни было, что ты хочешь, чтобы я тебе сказал? Матье: Я не знаю, что мне теперь делать. Я не хочу ссориться со своими друзьями, но и с Ахметом тоже не хочу. 37
39 философских диалогов
Папа: То есть ты хочешь оставаться друзьями со всеми, если я правильно тебя понял? Матье: Да. Но я против несправедливости. Папа: Так ты еще и друг справедливости. Тогда у тебя серьезные проблемы. По своему опыту знаю, что тот, кто стремится добиться правды или справедливости, теряет многих друзей. Матье: Вот спасибо! А я‑то надеялся, что ты поможешь мне решить мою проблему!
38
Можно ли идти наперекор друзьям? (о жизни в коллективе)
Анализ «Человек — животное социальное», — писал Аристо‑ тель. И если мы посмотрим на нашу историю, начиная с древних времен, то увидим, что люди всегда стре‑ мились объединяться в племена, города, страны, и се‑ годняшние процессы глобализации свидетельствуют все о том же объединении людей как вида в масшта‑ бах всей планеты. Этот социальный инстинкт имеет и чисто практическую подоплеку — защита от врага и производство всего необходимого, и психологиче‑ скую — потребность в дружбе, власть над другими и т. д. Однако процесс социализации не обходится без стычек и конфликтов. Если мы заглянем в глубь исто‑ рии, то увидим, что новые социальные группы всегда возникали в результате конфликтов с теми, кто к этим группам не принадлежал — либо потому, что не соот‑ носил себя с данной группой, либо потому, что данная группа их изгоняла, либо потому, что они изначально принадлежали к другим враждебным группам. Подоб‑ ные конфликты возникают в основном из‑за власти и ее распределения. Из-за власти внутри одной груп‑ пы, из‑за внутренней иерархии, из‑за главенства одной группы над другими в вопросах контроля территории или насаждения собственной идеологии. Поэтому «об‑ раз врага», внутреннего или внешнего, реального или выдуманного, — неотъемлемая часть любой обще‑ ственной динамики. Формирование группы обязатель‑ но проходит через исключение кого‑то, поскольку всех включить нельзя. К тому же любой группе необходим
39
39 философских диалогов козел отпущения, противник, враг, против которого нужно сплотиться с целью выживания. У человека, в отличие от животных, социализация про‑ исходит посредством дискуссии, обсуждения — слова лежат в основе нашего бытия. К счастью или к несча‑ стью, любая речь вызывает ответную речь. Каждый человек принадлежит к какой‑либо группе, является ее членом, частью целого, но в то же время, с фило‑ софской точки зрения, каждый человек стремится вы‑ разить себя, свою индивидуальность. Между двумя этими ипостасями человека — общественной и лич‑ ной — существует постоянное напряжение, которое ведет к парадоксу, не раз проявлявшемуся в ходе исто‑ рии: каждая группа состоит из своих же собственных оппонентов.
40
Можно ли идти наперекор друзьям? (о жизни в коллективе)
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ ВОПРОСЫ ДЛЯ
а соглашаться д г се в ы м и л ы • Должн , кого любим? с теми гда другие о к , т и о к о сп бе • Почему ннеа сс огласны? у с нами аться за правд ж а ср и л т и о т • С что? несмотря ни наи правда и дружба? л • Совместимы нам враги? • Нужны ли — отношения или идеи? • Что важнее мы всегда уважать • Должныд лруигих? мнения имся быть • Почемучемныныбоми? исклю мнения есть и л о г о д ж а к • У ное? противополож неизменная часть • Конфлиокттныо — шений? любых
ДИАЛОГ
Участники: Клотильда, Амината, Камилла, Мина.
Почему люди говорят гадости о других? (о злословии)
Клотильда: Эта Сара меня раздражает! Она невозможна! Вечно воображает себя лучше других. Амината: Точно, ты абсолютно права. Она самовлюбленная, и ей на всех наплевать. И одевается безвкусно, кстати говоря. Камилла: Так и хочется ее ударить. Чтобы больше к нам не приставала. Мина: Привет, девчонки! Простите, что опоздала — пропустила свой автобус. О чем разговариваете? Амината: О той, которая так сильно нас всех раздражает. Сама знаешь, о ком я. Даже имени называть не хочется. 43
39 философских диалогов
Камилла: Вот именно. Надоело уже выслушивать ее истории. Клотильда: Просто ей больше некому их рассказы‑ вать, вот она к нам и приходит. Но мы же не Стена Плача. Мина: Да хватит вам критиковать эту девочку! Она вам ничего не сделала. Камилла: Вот именно, что она ничего никогда не де‑ лает. Только и умеет, что строить из себя жертву. Мина: Вам что, поговорить больше не о чем? Как насчет того, чтобы сходить после обеда в «Макдоналдс»? Клотильда: Да, но пока‑то мы еще в школе, и вотвот заявится эта зануда. Камилла: Мне вечно приходится делать вид, что у меня простуда, только бы с ней не целоваться при встрече. Амината: Если она снова начнет рассказывать свои истории, я либо велю ей замолчать, либо за‑ леплю пощечину. Мина: Дайте ей шанс. Вам нужно получше ее уз‑ нать. У нее свой характер, но, когда вы узнаете ее поближе, увидите, что она очень даже милая. Амината: Может быть, нам не хочется узнавать ее получше? 44
Почему люди говорят гадости о других? (о злословии)
Мина: Но если ты ее совсем не знаешь, то зачем критикуешь? Клотильда: В любом случае все видят, как она подлизывается к учителям. Мина: Не факт. Просто она старается хорошо учиться. Камилла: Ты разве не замечала, что она тянет руку на всех уроках подряд, даже на математике, чтобы сказать всем: «Посмотрите, какая я милая и умная!»? Клотильда: Я, например, тоже стараюсь хорошо учиться, но не лезу из кожи вон, чтобы учителя меня заметили. Мина: Может, она просто не все понимает и поэтому тянет руку, чтобы задать вопросы. Вы ей, случайно, не завидуете? Амината: Как можно завидовать такой глупой уродине? Мина: Просто вас раздражает то, что она не пытается вам понравиться и угодить, а делает что ей хочется. Камилла: Может, нам она и не пытается понравиться, но вот учителям уж точно, а это ничем не лучше. Мина: Вам‑то какое дело, нравится она учителям или нет? По-моему, вы ей точно завидуете. 45
39 философских диалогов
Амината: Еще чего! У меня тоже хорошие оценки, но я за учителями не бегаю, а развлекаюсь с подругами. Мина: А что, если ей больше нравится держаться самой по себе, чем с вами тусоваться? Клотильда: Ерунда. Она сама по себе, потому что никто не хочет с ней разговаривать. Мина: Неправда. Я ее давно знаю, мы с ней дружим, и из‑за вас я не собираюсь с ней ссориться. Камилла: Раз она твоя подруга, то почему ты сейчас не с ней, а с нами? Мина: Но не обязаны же друзья вечно ходить только друг с другом, как приклеенные!
46
Почему люди говорят гадости о других? (о злословии)
Анализ Злословить значит говорить гадости о человеке за его спиной, постоянно критиковать его в резких выражени‑ ях. Необходимо различать злословие и клевету. Клеве‑ та — это ложные факты, которые распространяют о че‑ ловеке с целью испортить его репутацию, обесчестить его. И злословие, и клевета характеризуются опреде‑ ленной нечестностью, или самообманом, но злословие по определению не обязательно ложно. Злословие опе‑ рирует истинными фактами или такими фактами, ко‑ торые говорящий считает обоснованными. Но объект злословия рассматривается в наихудшем для него свете, высмеиваются его жесты, слова, действия. Порой грань между клеветой и злословием почти неразличима. Отсутствие объекта критики в момент критики — су‑ щественный фактор. Ведь цель злословия — встретить снисходительного слушателя, что в присутствии за‑ интересованного лица невозможно. Одна из причин, по которой мы сплетничаем, как бы странно это ни зву‑ чало, — желание укрепить свои социальные связи, подпитать устоявшиеся и важные для нас отношения, унижая другого. Критикуя кого‑то, я тем самым ут‑ верждаю, что сам таковым не являюсь и мой собеседник тоже таковым не является — в отличие от того ужас‑ ного человека. Так мы очищаем свою совесть, лишний раз утверждаем себя в звании хороших людей, проти‑ вопоставляя себя недостойному объекту обсуждения. С этой точки зрения, тот, кто слушает сплетни, не вме‑ шиваясь, даже если он открыто не выражает своего
47
39 философских диалогов согласия с ними и не развивает их, все равно участвует в злословии. Но мы должны знать, что в любой момент и сами можем стать объектом подобных сплетен. Такие социальные отношения фальшивы. На самом деле в основе злословия лежат недостаточная самооценка, зависть, малодушие. Иначе зачем вкладывать столько энергии в сплетни? Философские учения и религии единогласно осуждают злословие. Можно сказать, что злословие — одна из основных форм проекции: мы замечаем в других людях черты и качества, которые не нравятся нам в нас самих настолько, что мы стараемся отрицать или не замечать их. Таким образом, с помощью другого мы отгоняем «нечистую силу» или используем его в качестве убежища.
48
Почему люди говорят гадости о других? (о злословии)
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ ВОПРОСЫ ДЛЯ
? го в злословии бенными? о н т я и р п о т Ч • отим быть осо • Почему мы хне любим говорить • Почемутмныые вещи открыто? ? неприя ершенные людичто в со и л т ю у в • Сущест ям нравится думать, люд • Почемучш е е других? у л они ритике большо к ь т а в а д и р п и • Стоит л ? е и н е ч а зн ь тому, что сам т а в о д и в а з и л • Можнокуешь? крити ишком много сл м а в о сл ы м м ли • Придаест е о н важ и? м, чтобы други и т о х о ст а ч ы • Почемулми на нас? походи сть, осуждая а л в ы м и л м е • Получа? других
ДИАЛОГ
Дочь захотела такую же прическу, как у подруги, но мама пытается отговорить ее.
Почему мы подражаем другим? (о моде)
Дочь: Мам, дашь мне денег на парикмахерскую? Мама: Вот это новость! Раньше без моего напоминания ты в парикмахерскую не ходила. Что происходит? Дочь: Ничего особенного! Везде ты видишь подвох! Мама: Так-так. Если ты так разговариваешь, чует мое сердце, это неспроста. С чего ты вдруг решила подстричься? Дочь: Хочу обрезать волосы и сделать челку. Мама: Такую же челку, как у твоей подруги, которая приходила на днях? 51
39 философских диалогов
Дочь: Не у нее одной такая челка! У других тоже есть! Мама: Поэтому ты себе такую же захотела? Дочь: Не поэтому. С челкой классно, и подружки го‑ ворят, что мне пойдет. Мама: Если тебя послушать, создается впечатле‑ ние, что ты делаешь то, что говорят тебе другие. Дочь: Ну вот, все как всегда. Как только я прошу о чем‑то, начинается целая дискуссия. Ты что, не хо‑ чешь, чтобы у меня была челка? Мама: Нет, я не против челки, но я хотела бы по‑ нять, зачем тебе это нужно. Дочь: Почему ты всегда хочешь знать причины моих поступков? Мама: Дело не во мне, я хочу, чтобы по крайней мере ты их знала. Дочь: Я знаю, зачем мне челка, и уже сказала тебе: так я буду выглядеть гораздо лучше, разве непо‑ нятно? Мама: То есть ты будешь выглядеть лучше, если ста‑ нешь похожа на своих подружек? Помню, так же ты говорила, когда просила новые кроссовки, заколки и диск какого‑то там певца, который ты обязательно хотела получить, а через три месяца и слушать перестала. А к твоей новой челке тебе 52
Почему мы подражаем другим? (о моде)
наверняка понадобятся еще джинсы в обтяжку и балетки. Дочь: А вот и нет. Я ношу кеды, балетки — полный отстой. Мама: Это дела не меняет. Почему тебе так хочется поступать, как другие? Дочь: Это не означает поступать, как другие, потому что мне все это нравится самой! Мама: Вот уж вряд ли. Ты просто копируешь то, что видишь. Дочь: Пусть даже и так. Но почему тебя так раздражает, что я копирую подруг? Мама: Потому что мы с папой всегда учили тебя думать своей головой, а не следовать стадному чувству. Дочь: А вы с папой разве не следуете моде, когда покупаете книгу, которую все читают, только потому что в газетах было написано, что она получила литературную премию? Мама: Это совсем другое. Если книга получила премию, можно судить о ее качестве. А с твоей модой на одежду все совсем иначе. Дочь: Но раз какая‑то одежда очень нравится всем подросткам, значит, она хорошая, разве нет? 53
39 философских диалогов
Мама: Думаю, что одежда вам нравится из‑за рекламы и потому, что о ней говорит весь мир. Дочь: Лично я не вижу никакой разницы между твоими книгами и моей одеждой: в обоих случаях другие выбирают за тебя. Мама: Иногда я задаюсь вопросом, хорошая ли это была идея — привить тебе привычку к аргументации!
54
Почему мы подражаем другим? (о моде)
Анализ Мода — проблема для родителей. Не мы выбираем ее. Кричащая или невзрачная, она навязывается нашим детям извне, в то время как мы, разумеется, хотим, чтобы они получали только все самое лучшее. И кроме того, обсуждая с ними проблему моды, мы стремимся защитить семейный образ и представление о том, чем именно мы отличаемся от других. Всегда находятся родители, которые стремятся следовать моде и даже более продвинуты в этом отношении, чем собственные дети. Это порождает другую проблемную ситуацию, когда родитель оказывается для своего ребенка в большей степени другом, чем родителем. Но в основном у обычного родителя наблюдается три варианта отношения к моде: есть мода, которая его раздражает и которую он считает опасной; есть мода, которую он не одобряет, но готов стерпеть; и наконец, есть мода, которая ему нравится или кажется забавной. Неприятие последних модных тенденций может доходить до полного отрицания моды, особенно у родителей с высокими культурными и интеллектуальными запросами. Для них мода — это всего лишь бездумное подражание другим; поступать как все — худший из грехов, особенно если это подражание — результат шумной рекламной кампании известной марки. Наверняка такие родители успели забыть, как сами в юности подражали другим, и теперь пытаются навязать своим детям традиционные ценности.
55
39 философских диалогов Претензии, которые родители предъявляют подрост‑ ковой моде, по сути, сводятся к ее бессмысленности, неэстетичности, неприличности, высокомерию, амо‑ ральности и опасности. Прежде чем отвергать ту или иную моду, необходимо проанализировать все эти пункты, особенно два последних. Оправдывают ли за‑ боты об эстетике семейные споры? Ведь мода всегда идет рука об руку с эпатажем, без которого она была бы гораздо менее привлекательна, в особенности для под‑ ростков. Каждый родитель в какой‑то степени может узнать са‑ мого себя в этом диалоге, и каждому следует проана‑ лизировать свое поведение и свои решения по этому вопросу. Бедным родителям постоянно приходится лавировать между Харибдой терпимости и Сциллой принципиальности. Как бы то ни было, необходимо осознавать, что мода привлекает детей прежде всего тем, что дает им возможность отделить себя от родите‑ лей. А мы всегда можем успокоить себя тем, что любая мода — явление преходящее.
56
Почему мы подражаем другим? (о моде)
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ ВОПРОСЫ ДЛЯ
довать моде? аваться е сл и л о п у Гл • и нам мода ост • Позволияесотбо лй? самим так быстро? ся т е я н е м а д о • Почему м о манипуляция? • Мода — эт ать частью общества, и ст • Можно лаж ая другим? ощрять детей р д не по родители по • Должныед лоивании моде? в их сл и подростков й е л е т и д о р у • Почемуразные вкусы? часто ие осуждают • Почему амнниоег? подраж т собственный и т бо а з к а т с • Почему ?на и? имидж вать за другим о д е сл м а н и л • Стоит
ДИАЛОГ
Отец Индиры случайно увидел ее словесную перебранку в «Фейсбуке».
Все ли можно писать в Интернете? (об Интернете)
Папа: Индира, нам нужно поговорить. Причем не‑ медленно, сию минуту! Индира: Ну что там еще случилось? У меня соз‑ дается впечатление, что меня здесь постоянно критикуют. Я всегда делаю что‑то не так. Папа: Я знаком с песней о твоих несчастьях. Боюсь, на этот раз ты преувеличиваешь. Я читал твою пере‑ писку в «Фейсбуке». Индира: Как ты мог ее прочитать? Я не давала тебе пароль! Папа: Это было не сложно: ты же всегда торопишься и забыла закрыть страничку перед тем, как убежала 59
39 философских диалогов
в школу. И когда я сел за компьютер, то практически уткнулся в нее носом. Индира: Но ты не имеешь права читать мою переписку, это личное! Папа: Личное не личное, но ты еще несовершеннолетняя. И я рад, что смог прочесть твою переписку, потому что она многое для меня проясняет. Индира: Выходит, если я несовершеннолетняя, то не имею права на личную жизнь? С ума сойти! Папа: Об этом мы поговорим в другой раз. А сейчас я бы хотел обсудить те грубости, которые ты позволяешь себе писать. Индира: Во-первых, это не я начала, если ты внимательно читал. Другие первыми начали меня оскорблять. Папа: Не важно, кто первым начал, важно то, какие выражения используешь ты. Я был поражен твоим языком. Индира: Но в Интернете все так выражаются. Папа: Подумать только — все! Это забавный аргумент. А если все примутся убивать твою соседку, ты тоже присоединишься? Индира: Это совсем другое! Вечно ты все преувеличиваешь! И не нужно так раздражаться! 60
Все ли можно писать в Интернете? (об Интернете)
Папа: Ладно, даже если мы забудем о том, как ты выражаешься, посмотри, о чем вы говорите: это же ерунда… Индира: Ну пап, мы же не такие, как вы, взрослые, молодежь говорит о других вещах. Ты же можешь это понять. Папа: Не важно, взрослый ты или нет, — нужно понимать, что можно говорить, а что нет. И подумай о том, сколько времени ты на это тратишь! Неудивительно, что у тебя снизились оценки. Индира: Не вижу связи. Моя подружка, с которой я как раз переписываюсь в «Фейсбуке», лучшая в классе! Папа: Может, она и умная, хотя я не знаю, правду ли ты мне про нее говоришь, но в любом случае у тебя все иначе: твои оценки в этом триместре оставляют желать лучшего. Молчание.
Папа: Ты отдаешь себе отчет в том, что все, что ты выкладываешь в Интернете, может увидеть кто угодно? Индира: Пап, пойми, Интернет — это же не реальная жизнь. Во-первых, там все пользуются никами и говорят как будто не от своего имени. 61
39 философских диалогов
Папа: Всегда можно выяснить, кто есть кто на самом деле. Не понимаю, почему вы общаетесь таким образом? Индира: В Интернете можно быть тем, кем хочешь. Можно забыть о своих проблемах, стать кем‑то другим. Папа: Что‑то не похоже, чтобы вы забыли о своих проблемах, вы же ругаетесь там друг с другом, как извозчики. Индира: Ну и что! В жизни мы остаемся подругами… Пойми ты, наконец… Папа: Все, что я могу понять, так это то, что ты слишком увлеклась виртуальной реальностью. Я запрещаю тебе пользоваться Интернетом в течение месяца! Разве что для выполнения домашней работы. И кстати, сообщи мне при случае пароль своей странички в «Фейсбуке».
62
Все ли можно писать в Интернете? (об Интернете)
Анализ Меняет ли Интернет наш образ мыслей? Можно легко доказать, что он никак не затрагивает наши главные убеждения и нашу личность, поскольку использова‑ ние какого‑либо инструмента не может коренным об‑ разом изменить наши жизненные ценности. Но Ин‑ тернет можно заподозрить и в том, что он влияет на наше поведение и психику. Во-первых, из‑за того, что там возникает нестыковка между пространством и временем: все, что нам нужно, — информация, люди и даже вещи — достижимо в доли секунды. Особенно явственно этот феномен ощущается в чате: в любой момент можно говорить сразу с несколькими людьми из разных уголков света. То же — в сетевых играх: кто угодно может в любой момент влиться в виртуальную команду. В обоих случаях ситуация, позволяющая не‑ медленно и без проблем заполучить в свое распоря‑ жение кого угодно, порождает состояние зависимо‑ сти, связанное с хроническим нервным возбуждением и нетерпением. Второй момент, связанный с Интерне‑ том: сама виртуальная реальность влияет на нас. Она погружает нас в «новый мир». И хотя в нем общают‑ ся живые, реальные люди, виртуальное присутствие и существование под псевдонимами позволяет приду‑ мать себе другое, улучшенное «я». Мы можем предста‑ вить себя более уверенными или смелыми или вообще на себя не похожими. Третий момент — постоянная социализация. В Интернете мы доступны для дру‑ гих практически круглосуточно. Если мы получаем
63
39 философских диалогов по электронной почте письмо, личное или деловое, нужно немедленно на него отреагировать. Мы должны постоянно быть начеку и готовыми откликнуться в любое время дня и ночи. Это изматывает и иногда делает жизнь невыносимой, стирая границы между личным и общественным. Но, конечно, Интернет — это еще и средство развлечения и способ освобождения от различных ограничений, например возможность совершать покупки прямо из дома, не заходя в магазин. Однако некоторые виды такой свободы могут сделать нас еще более ограниченными, например вызвать инфантильное, по сути, чувство всемогущества.
64
Все ли можно писать в Интернете? (об Интернете)
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ ВОПРОСЫ ДЛЯ
торые люадлиьную о к е н у м е ч о П • вирту предпочитаьюптовседневной жизни? т реальност д в Интерне о х в ь т а щ е р п а • Нужно л? и з детям реальности? ют ь т а ж бе з и и • Можно л торые люди испытыва ко а? • Почемумноест ь от Интернет лее зависи ас Интернет бо • Делаеты лмиин? свободн ловечество е ч и л т си и в а • З от Интернета?тернет иллюзии? Ин • Создает ли ей легче заводить через • Почему едтр?уз ? Интерн ет нервозность н ер т н И и л ет у • Провоцир нас Интернет? • Изменил ли
ДИАЛОГ
Не успел сын вернуться из школы, как получил раздраженное замечание от отца.
Почему люди раздражаются?
(о раздражительности) Сын: Почему ты так сердишься? Папа: Потому что я вынужден повторять тебе одно и то же по пятьдесят раз в день! Сын: Так уж и по пятьдесят! По-моему, ты немного преувеличиваешь. Папа: А ты не преувеличиваешь… со своим несносным поведением? Сын: А почему ты сразу так сердишься? Папа: Я не сержусь. Просто меня все это раздражает. Сын: Не вижу разницы. 67
39 философских диалогов
Папа: Поговори у меня еще в таком духе, и я рас‑ сержусь по‑настоящему. Вот тогда увидишь разницу и горько пожалеешь. Сын: Ладно, ладно, молчу. Молчание.
Папа: Ты прав, иногда я действительно слишком бы‑ стро выхожу из себя. Сын: Еще бы. Не успел я прийти домой и сбросить рюкзак, как ты начинаешь на меня кричать. Папа: Ты слегка искажаешь события. Домой ты при‑ шел минут пятнадцать назад, и потом, ты же знаешь, что я не разрешаю тебе бросать рюкзак на лест‑ нице. Твоя сестра уже ударилась из‑за того, что вы кладете на ступеньки все подряд. Сын: Во-первых, пятнадцать минут еще не прошло, а во‑вторых, я как раз собирался отнести рюкзак в свою комнату. Папа: Это не так уж сложно — не класть свой рюк‑ зак на лестницу. Даже если я и признаю, что раз‑ дражаюсь быстро и по мелочам. Сын: Последнее время ты всегда быстро выходишь из себя и кричишь на нас. Даже мама тебе об этом говорила. Папа: Не злись на меня. В последнее время я со‑ всем не высыпаюсь, и у меня проблемы на работе: 68
Почему люди раздражаются? (о раздражительности)
я рискую потерять место, если нашу фирму перекупят. Сын: Я понимаю, но это же не наша вина. Папа: Дело в том, что, когда у человека неприятности и его что‑то беспокоит, он быстро выходит из себя и злится на весь мир. Сын: Когда взрослые на нас сердятся, мы ни о чем таком не думаем. Мы тоже раздражаемся в ответ. Даже если в душе понимаем, что вы иногда правы. Папа: Не слишком хорошая стратегия. Но ты должен понять, что, когда люди раздражаются, это значит, что им не хватает слов и умения, чтобы поговорить нормально. Им кажется, что обсуждать нечего. Сын: Когда на нас кричат, мы тоже начинаем раздражаться, мы в этот момент просто защищаемся, а не думаем о том, что у того, кто на нас кричит, тоже свои проблемы. Папа: Согласен, в такие моменты сложно думать о других. Может, нужно подождать, не отвечать сразу, сгоряча. Например, посчитать до десяти. Тогда мысли придут в порядок и получится ответить более осмысленно. Сын: Я лично начинаю раздражаться, если мне не хватает терпения. Например, когда делаю 69
39 философских диалогов
задание по математике, а у меня не получается, но мне не хочется сидеть над ним весь вечер. Папа: Вот и я о том же. Мы раздражаемся, когда чувствуем собственное бессилие и не можем добиться того, чего хотим. Сын: Китайцы, кажется, говорили, что мудрец — это тот, у кого нет никаких желаний. И правда, если тебе действительно ничего не хочется, то нет и повода для раздражения. Папа: Невозможно ничего не хотеть. Человеку всегда что‑нибудь нужно. Главное — помнить, что, когда мы раздражаемся, это еще не конец света. Нужно не обращать внимания, и все пройдет. Сын: Однако ты иногда говоришь нам неприятные вещи, когда злишься. Папа: Но зато ты к этому привыкнешь, и в будущем тебя будет меньше беспокоить раздражительность других людей.
70
Почему люди раздражаются? (о раздражительности)
Анализ С точки зрения психологии раздражение — это эмоция, проявление сильного чувства. Это состояние нервного перевозбуждения, которое выливается в чрезмерные реакции в ответ на внешние или внутренние стимулы. Самая сильная форма такого перевозбуждения — гнев, самая легкая — раздражение. Считается, что физическая усталость, чаще всего недосыпание, — основная причина нервного перевозбуждения, в особенности если раздражительность в принципе не присуща данному человеку. Еще одна из причин такого состояния — моральное давление, стресс, напряжение, вызванное чрезмерными психологическими нагрузками. Моральная и физическая усталость также могут накладываться друг на друга. В окружающем нас мире происходят постоянные изменения, и способность психики переносить давление, исходящее извне, очень важна. Некоторые люди в большей степени подвержены влияниям и, следовательно, легче других раздражаются. В философском плане раздражение — это потеря контроля над собой. Это состояние, когда эмоциональная перегрузка не позволяет работать рассудку. Стремление удовлетворить свои желания берет верх над всем остальным. Мы замыкаемся на себе и уже не способны дистанцироваться от проблемы. Мы целиком сосредоточены на текущем моменте, становимся агрессивными или жестокими. Разум призывает нас взять себя в руки. С нравственной точки зрения состояние злости и раздражения — это форма эгоцентризма и пренебрежения
71
39 философских диалогов другими. С практической точки зрения действие, вызванное раздражением, чаще всего оказывается неэффективным. С психологической точки зрения состояние злости и раздражения болезненно для того, кто его испытывает. С экзистенциальной точки зрения злость и раздражение означают потерю самостоятельности субъекта. Тем не менее раздражение можно оправдать, представляя его не как патологию или недостаток, а как особенность человека вообще, выражение его чувствительности. Можно даже придать раздражению некоторую нравственную ценность, утверждая, что определенные ситуации для нас настолько неприемлемы, что оставаться бесстрастными в них могут только бессознательные или бесчеловечные люди. Однако некоторые именно в этом находят приятное оправдание своему хроническому раздражению.
72
Почему люди раздражаются? (о раздражительности)
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ ВОПРОСЫ ДЛЯ
ие желанинийю? ч и л а н и л т и д • Приво ном счете к раздраже в конеч других людей е и н е ж а р д з а р • Почему на нас? влияет нас самих т о ь ст о л з а ш на • Зависит д лруигих людей? ? или от ум или чувства и? з а р — е е н ь л • Что си ас наши эмоци н и л т ю у з и р е • Характ лее подвержены бо и д ю л и н д о • Почемужению, чем другие? е? раздра ли спокойстви и в е н г — е е н ь • Что сил ли гнев? • Эффективен ься не испытывать ит • Нужно лжиенуиче? раздра и? причина злост я а н в а л г м е ч • В
ДИАЛОГ
Жюли возвращается из школы в задумчивости. Люсиль, новенькая в их классе, попросила Жюли стать ее лучшей подругой. Мама решила поговорить с дочерью.
Что значит «лучшая подруга»? (о дружбе)
Мама: Что с тобой, Жюли? У тебя озабоченный вид… Жюли: Да так, ничего. Просто задумалась. Мама: Вижу. Но если ты так погружена в размыш‑ ления, полагаю, тебя что‑то беспокоит? Жюли: Да не то чтобы… Просто у нас в классе по‑ явилась новенькая, Люсиль, и она меня попросила о чем‑то странном. Мама: И о чем же таком странном она тебя попро‑ сила? Жюли: Поскольку она новенькая, я решила ей помочь, все показать и объяснить. А сегодня после уроков она спросила, не хочу ли я стать ее лучшей подругой. 75
39 философских диалогов
Мама: Не вижу в этом проблемы. Она новенькая и ищет подругу. Почему это так тебя поразило? Жюли: Не то чтобы это меня поразило, но я же ее знаю всего два дня. Мама: А сколько времени тебе нужно, чтобы счи‑ тать кого‑то своим другом? Жюли: Быть просто подругами и лучшими подру‑ гами — не одно и то же. Мама: Может быть, она не видит здесь особой раз‑ ницы. Жюли: Смеешься? Все знают, что такое лучший друг. Это не одно и то же. Мама: Ну, раз ты так говоришь, я тебе верю. Но все же объясни, в чем тут разница. Жюли: Нельзя попросить кого‑то стать твоей луч‑ шей подругой. Лучшими подругами становятся сами по себе, иначе это называется принуждением. Мама: Понимаю, но ты так и не объяснила мне, что означает лучшая подруга. Жюли: Ты проводишь много времени с лучшей под‑ ругой, много думаешь о ней, на переменах берешь ее за руку, защищаешь, если ее обижают. А с обыч‑ ной подругой так не происходит. Мама: А как узнать, что кто‑то стал твоей лучшей подругой? 76
Что значит «лучшая подруга»? (о дружбе)
Жюли: Понятия не имею. Это просто знаешь, и все. Мама: Тебе не кажется, что, судя по твоим словам, это похоже на любовь? Жюли: Еще чего! Ведь лучшие подруги не занимаются сексом! Мама: Да, но ты много думаешь о ней, хочешь ее постоянно видеть, не выносишь, когда ее критикуют, немного ревнуешь… Это очень сильное чувство, разве нет? Жюли: Нет, лучшая подруга — это просто та, которая знает тебя лучше всех, с которой ты всем делишься, с которой у тебя похожие вкусы и которой ты доверяешь. Мама: А почему тогда ты так часто меняешь лучших подруг? Жюли: Потому что периодически мы ссоримся и перестаем друг друга выносить. Мама: Прямо как при разводе… Жюли: Мам, ты меня начинаешь раздражать. Помоему, ничего общего тут нет. Мама: А как же этот кулон в виде двух половинок сердечка, который вы носите? Жюли: Кулон с надписью «Лучшие подруги»? Это просто украшение, ничего больше! 77
39 философских диалогов
Мама: Тебе не кажется, что ты начинаешь нервничать, когда мы обсуждаем эту тему? Жюли: Да, но ты столько вопросов задаешь!
Анализ Любовь — понятие сложное и многоликое. Можно любить своих родителей, подругу, музыку, шоколад. В чем же разница между этими объектами любви? Лю‑ бовь к предмету можно с легкостью отличить от любви к человеку, но гораздо труднее понять, чем отличается любовь к одному человеку от любви к другому. Отно‑ шения между двумя людьми могут принимать настоль‑ ко разнообразные формы и так изменяться со време‑ нем, что становится сложно отличить любовь, скажем, от дружбы. У древних греков было три слова для обо‑ значения различных проявлений любви: филия, эрос и агапэ. Первое подразумевало скорее дружбу и счита‑ лось спокойной и надежной любовью, не слишком за‑ висимой, избирательной и осмысленной. Второе обо‑ значало любовь как волнительное ожидание, страстное желание обладать, часто с сексуальной окраской, но не обязательно. Третье, наименее распространенное и наиболее сложное, означало жертвенную любовь к ближнему, группе людей или всему человечеству, лю‑ бовь, готовую все отдать, ничего не ожидая взамен. Видимо, переход от одного вида любви к другому четко не определен, и любовь способна видоизменяться в про‑ цессе отношений. Особенно часто в различных, иногда
78
Что значит «лучшая подруга»? (о дружбе)
противоречивых формах это происходит у детей и подростков, когда психика еще не устоялась, в том числе и в сексуальном отношении. Новизна опыта, связанная с чувством неуверенности в себе, может вызвать тревогу различной степени, в зависимости от обстоятельств. Термин «лучшая подруга» (женского рода, поскольку более характерен для девочек) хорошо характеризует собой влечение, одновременно и робкое, и сильно преувеличенное.
ШЛЕНИЯ
РАЗМЫ Я Л Д Ы С О ВОПР
о любим? ругом г о к , х е т т и мы о между д • Зависим лключается различие • В чемчшзаим другом? по расчету? янно? а и лу б ж у р д и осто ует л • Существ и дружить с кем‑то пм от друзей? • Можно л и мы чего‑то ожидае • Всегда л и дружить со всеми? • Можно л жны друзья? зей, чем у р у д н м т е ю ч я а н З е • ети чаще м • Почесмлуыде? ется твоим я л в я о т ‑ о о взр ить, что кт л е д е р п о к а ей? • К ом? дносторонн о ь т друг ы б а б и друж • Может л
ДИАЛОГ
Чтобы поехать вместе с классом на экскурсию, Базилю понадобилось оформить удостоверение личности. Для этого они вместе с мамой пришли в мэрию.
Что такое «идентичность»? (об индивидуальности)
Базиль: Зачем нужно удостоверение личности? Мама: Чтобы при необходимости установить твою личность. Базиль: А если нет удостоверения, значит, нет и личности? Мама: С человеческой точки зрения это не так, а вот с юридической — да, нет удостоверения — нет личности. Базиль: А кто определяет нашу настоящую лич‑ ность? Мама: Не знаю. О ней можно думать по‑разному. Базиль: Раз так, то ты сама не знаешь, кто ты такая. 81