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GENERO Y CLASE
cionaria, que ciertamente estos movimientos religiosos y revolucionarios se nutrian a menudo los unos a los otros. Hace poco, Barbara Taylor ha de mostrado brillantemente que el lenguaje sexuado de estas sectas religiosas visionarias podia ser utilizado para expresar criticas profundamente radi cales, y podia conducir tanto a las mujeres como a los hombres a participar en la accion social. Las imagenes masculinas de Satan podrian traducirse en un ataque al capitalismo (al cual se lo describia como agresivo, energico y varonil en la retorica de la clase media de esa epoca). La altemativa femeni na proyectaba un arden social no alienado, amoroso y cooperativo. En otro estudio, Deborah Valenze vincula las tradiciones de "la religion domesti ca" (cottage religion, presidida tanto par predicadores hombres o mujeres, cuyas ensefianzas presentaban una proyeccion positiva similar a los rasgos de la personalidad femenina), a la resistencia de la economia domestica frente al nuevo arden industrial. Las imagenes sexuadas, al insistir en las relaciones afectivas y espirituales en el hagar y en la comunidad, desafiaron directamente los valores materialistas e individualistas y las practicas de la nueva economia politica. Par otra parte, Taylor sugiere que la valoracion positiva de lo femenino abrio las puertas para la inclusion de las mujeres en los movimientos owenistas. Se habian establecido unas claras conexiones en la teoria y en la practica entre las idealizaciones de lo femenino, las reivin dicaciones de los derechos de las mujeres y los planes para un nuevo arden socialista. 28 Las lineas entre las criticas politicas y religiosas, entre el lenguaje de la politica y el lenguaje de la sexualidad, parece que no han sido tan cla ras como Thompson hubiera querido. Su insistencia en marcar estas lineas lo lleva a seleccionar un aspecto particular de la politica de principios del siglo XIX y a ponerlo como (mica ejemplo de la politica de la clase obrera. Esto es el resultado no solo de su preferencia par la polftica racionalista sino tambien par las asociaciones implfcitas que establece su teorfa entre los productores y la accion politica efectiva. Aunque Thompson reconozca, como hemos vista, que todos los productores no eran hombres, en realidad, en su esquema la mayoria lo son y, alga mas importante todavia, la produccion es representada como una actividad masculina (si bien no exclusivamente de los hombres). Esta conexion otorga un determinado simbolismo a algunos personajes de la narrativa. Tom Paine es la expresion de la quintaesencia politica, el ciudadano de las revoluciones democraticas. Paine aporto, con gran acierto, el texto fundacional del movimiento politico de la clase obrera con su Derechos del hombre (Rights of Man). Joanna Southcott es la antitesis