Los ‘pobres diablos’ en la ciudad colonial que lo estructuran en el mapa geo-político-territorial pero siempre desde una posición determinada en el mismo. ‘Historizar’ las formas y los modos en cómo se produjo el desarrollo del espacio (ese espacio que, según analiza Foucault -1967- sería la temática del siglo XX)3 posibilita analizar las articulaciones producidas entre ‘tramas intersubjetivas’ y aquellas ‘formas arquitectónicas’ que dotan de características ‘delimitantes’ (fronterizas) al ser y estar en la vida social. Es un punto de partida que nos permite analizar, críticamente, las implicancias entre constitución de la experiencia y potenciales ‘formas’ de sociabilización, reguladas por las transformaciones del sensorium social y materializadas estéticamente en el desarrollo urbano de ciudades específicas. Todo ello con el objetivo de remarcar el grado de afección que dichas tramas implican en el plano de las subjetividades y corporalidades, como particulares gramáticas producción y reconocimiento (sensu Verón). Es precisamente en este pliegue que nos dispusimos ‘habitar’, el punto cero del trayecto de investigar/intervenir en marcos de alteridad sobre la problemática de subjetividades-corporalidades juveniles vinculadas a la implementación de políticas de hábitat social. La primera pregunta que surge es acerca del cómo disponernos -en tanto cientistas sociales- en ese ‘mientras’, en ese tiempo ‘actual’ que generalmente se vivencia más no se instaura como momento significativo de la reflexión en relación al desarrollo de dispositivos de intervención e interpretación. Una respuesta posible: persiguiendo ‘indicios’4 de ese espacio-tiempo “presente” cuyas huellas son las ruinas de un pasado que se reinstalan, parpadeantes, como ‘instantes de peligro’, es decir, en el marco del reconocimiento de ese devenir materializado en la historia, donde las gramáticas energéticas de una ciudad siguen señalando una estructuración por clases. De allí que identificar el discurso sobre los cuerpos que establecen particulares encuadres socio-ideológicos sea el primer momento para establecer marcos de interpretación de las vivencias de los jóvenes que deconstruyan las miradas 3 Recordemos que, en esta línea interpretativa, el cuerpo también es espacio, espaciamiento. 4 Tanto en el sentido peirceano como el propuesto por C. Ginzburg (2001 [1976]): se trata de fuerzas existentes.
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