自序
自序 時下的青年，對於傳統經典的印象，往往認為其內容太過古 老，與現代生活毫不相涉；再加上所使用的文字，也是同樣的古 老，是文言文耶！誰看得懂啊？試問，面對這樣的典籍，年輕人將 如何產生閱讀興趣呢？ 有鑑於此，本書出版的主要目的，乃是希望年輕人，在閱讀儒 家經典之初，能先搞清楚一些基本觀念，進而弄明白閱讀的方法以 及涵養的工夫。讓他們深切了解到，其實，古聖先賢那些話頭，也 沒有想像中那樣難懂。如此一來，觀念有了，方法懂了，年輕人或 許不再視經典為畏途。 所以，本書的出版，僅僅期望能發揮一點「啟蒙」的作用罷 了，絕不足以取代前賢們有關儒家經典的譯註之作。而這些著作 中，有許多深具跨時代的價值，於引領後學親近傳統經典，確確實 實功不可沒。 遺憾的是，多數青年仍舊覺得《論語》太古典了，與現今的生 活何干？其內容也大多零零散散的，完全看不出個系統來。再加 上，文字又艱澀難懂，該如何來「好之」？「樂之」呢？ 這些，當然都是因不了解而產生的誤會。 《論語》所言，不外乎 是討論「人際關係」的道理，試問，這和我們的生活，怎會沒有關 係呢？ 至於，認為《論語》一書，毫無系統，是因為你可能不明白， 《論語》的主旨，全在一個「仁」字，而「仁者，人也」 ，它是人之 所以為人的主要依據，是人能成其為人的根本。換言之，「仁」也
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可以說就是「人性」 ，而《論語》就是教導我們如何發揚人性光輝的 一本書。試問，一部滿是做人做事道理的書，還不重要嗎？ 本書若還有一點價值，只是衷心地期盼，年輕人能藉由這本 書，重新喚醒閱讀經典的興趣，培植出許久不見的民族自信心，從 而激發其道德實踐的生命熱忱！
吳銘宏謹識於義守大學 2015 年 6 月
《論語》 怎麼讀˙怎麼讀《論語》 ii
目次
目次 自序 …………………………………………………………………i
啟○ 蒙○ 篇 (儒家思想精義的引導啟發) 1 ○ 一、《論語》很難懂嗎？…………………………………………3 二、點亮生命中的光彩！…………………………………………5 三、禮怎麼來的？…………………………………………………7 四、讓善良的本心重起作用！……………………………………9 五、一切就從孝弟做起吧！………………………………………11 六、有仁心的人最好騙嗎？………………………………………12 七、活下去是最重要的事嗎？……………………………………13 八、該怎麼行仁呢？………………………………………………14 九、聖人反對追求富貴嗎？………………………………………16 十、聖人最自豪的事！……………………………………………17 十一、聖人的境界高不可攀嗎？…………………………………19 十二、不要與人對立！……………………………………………21 十三、別著急，慢慢來！…………………………………………23 十四、孔門的學問，怎麼建立的？………………………………24 十五、仁是高標？還是本性？……………………………………28 十六、批評人，好嗎？……………………………………………31 十七、該從政嗎？…………………………………………………33 十八、無禮，行嗎？………………………………………………38
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十九、詩有何用？…………………………………………………40 二十、聖人挑學生嗎？……………………………………………42 二十一、聖人相信命運嗎？………………………………………46 二十二、朱熹為何要編纂四書？…………………………………50 二十三、《中庸》的理論基礎……………………………………54 二十四、大學的功夫層次…………………………………………57 二十五、走進古人的生命…………………………………………59 二十六、讀書人要自我期許………………………………………62 二十七、學問要懂得「以簡御繁」………………………………65 二十八、君子與人無爭……………………………………………69 二十九、聖人相信鬼神嗎？………………………………………71 三十、儒家對於人倫關係的看法…………………………………73 三十一、「無為」不是道家的專利………………………………76 三十二、「大義滅親」非儒家之言………………………………78 三十三、「開悟」是人生的終極目標……………………………80 《論語》 怎麼讀˙怎麼讀《論語》
三十四、善事形容的子貢…………………………………………81
精○ 進○ 篇 (對應啟蒙篇相關經典篇章的閱讀) 83 ○ 一、《論語》很難懂嗎？…………………………………………85 二、點亮生命中的光彩！…………………………………………88 三、禮怎麼來的？…………………………………………………91 四、讓善良的本心重起作用！……………………………………94 五、一切就從孝弟做起吧！………………………………………97 六、有仁心的人最好騙嗎？………………………………………99
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目次
七、活下去是最重要的事嗎？……………………………………102 八、該怎麼行仁呢？………………………………………………103 九、聖人反對追求富貴嗎？………………………………………106 十、聖人最自豪的事！……………………………………………116 十一、聖人的境界高不可攀嗎？…………………………………118 十二、不要與人對立！……………………………………………123 十三、別著急，慢慢來！…………………………………………126 十四、孔門的學問，怎麼建立的？………………………………127 十五、仁是高標？還是本性？……………………………………130 十六、批評人，好嗎？……………………………………………136 十七、該從政嗎？…………………………………………………138 十八、無禮，行嗎？………………………………………………142 十九、詩有何用？…………………………………………………148 二十、聖人挑學生嗎？……………………………………………150 二十一、聖人相信命運嗎？………………………………………152 二十二、朱熹為何要編纂四書？…………………………………157 二十三、《中庸》的理論基礎……………………………………161 二十四、大學的功夫層次…………………………………………164 二十五、走進古人的生命…………………………………………165 二十六、讀書人要自我期許………………………………………167 二十七、學問要懂得「以簡御繁」………………………………170 二十八、君子與人無爭……………………………………………172 二十九、聖人相信鬼神嗎？………………………………………175 三十、儒家對於人倫關係的看法…………………………………176 三十一、「無為」不是道家的專利………………………………178
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三十二、「大義滅親」非儒家之言………………………………179 三十三、「開悟」是人生的終極目標……………………………181 三十四、善事形容的子貢…………………………………………182
參○ 學○ 篇 （儒家思想相關論文的參考） 185 ○ 孔、孟「道德論」初探……………………………………………187 儒家「和與同」問題的探討………………………………………201 儒家領導管理的現代意義…………………………………………225
《論語》 怎麼讀˙怎麼讀《論語》 vi
一、《論語》很難懂嗎？
啟 蒙 篇
儒 家 思 想 精 義 的 引 導 啟 發
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《論語》 怎麼讀˙怎麼讀《論語》
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一、《論語》很難懂嗎？
一、《論語》很難懂嗎？ 年輕人普遍不愛讀《論語》，因為《論語》這本書，從大處 看，沒系統；從小處看，沒精神。全書只是一段一段的話頭，話與 話之間，好像也沒個關聯性，再加上又沒有故事性，難怪大家興趣 缺缺。 其實， 《論語》這本書比一般的書好讀，因為一般的書，必須各 章節的內容你都了解之後，才算讀懂一本書，也纔能起作用。《論 語》卻不必如此，了解一則，懂得其中的道理，在生活上照著去 做，就能起作用。譬如《論語》首篇首章記載： 子曰： 「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人 不知而不慍，不亦君子乎？」 這一則，分開來看，好像在講三件事；其實只是一件事――它 主要在講「終身學習」的樂趣。而當一個人能完全掌握這種「自 得」之樂，別人是否懂得他的才華，似乎就沒那麼重要了。 其次，在生活上，如果你不但能「學」，還能時「習」之，最 終，那種所謂的「樂趣」 ，自然就會產生。在「樂趣」未產生之前， 學習上的辛苦是顯而易見的。然而，一旦工夫做得徹底，辛苦慢慢 就會不見了，取而代之的，只有喜悅。換言之，工夫成熟也就「苦 盡甘來」，讀書到此，可算是「入門」了。 入門之後，若有同好同道，前來一起論學，那麼學習上所產生
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的樂趣，鐵定會有相乘的效果，因為它會產生共鳴。生命裡，學習 的樂趣時時湧現；生活當中，又充滿自得之樂。試問：別人能不能 欣賞你？能不能重用你？你還會太在意嗎？
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一、《論語》很難懂嗎？ 二、點亮生命中的光彩！
二、點亮生命中的光彩！ 孔子一生的學問，重點就在一個「仁」字。《中庸》第 20 章： 「仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺， 尊賢之等，禮所生也。」 「仁」就是人之所以為人的主要依據，亦即身而為人，所言所 行能符合「仁」這個標準，才算「成其為人」 。因此，我們也可以說， 「仁」代表的就是「人性」。發揚仁道，就是發揚人性的光輝。《禮 記‧大學》： 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 「明明德」就是點亮我們生命中本然就具有的光采，而什麼是 人類生命的光采？就是「互助」呀！你幫助我，我幫助你；你成就 我，我成就你。你看不清前路，我為你指點，為你照亮；你挨餓受 凍，我提供衣物熱食，給你溫暖――這就是人性的光和熱。 有了人性的光和熱，人類所創造的文明，才有意義，才有價 值。否則在「弱肉強食」、「叢林法則」之下，人類即便擁有極高度 的物質文明，這個物種在宇宙中又有什麼特殊的存在價值呢？ 孔子在《論語‧八佾篇》中說： 「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
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又在〈陽貨篇〉中說： 「禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？」 在在都說明了，禮樂的真實意義，從來就不在代表著物質的禮 器與樂器上。人類能確實發揚人性的光輝，禮樂也纔能跟著有意 義、有價值。「禮樂」都已然如此，人類創造的「文明」，又何嘗不 然？
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一、《論語》很難懂嗎？ 三、禮怎麼來的？
三、禮怎麼來的？ 《論語》末篇末章記載： 子曰： 「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言， 無以知人也。」 《論語‧泰伯篇》第 2 章記載： 子曰： 「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無 禮則絞。……」 根據上述這兩則，「禮」的重要性，不言可喻。然則，「禮」何 所從來？周公制禮作樂，又是何所本？ 《中庸》第 20 章： 「……仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親 之殺，尊賢之等，禮所生也。……」 「禮」是本於人性、人情創造發展出來的，仁就是「人性」， 義 就 是 「 人 情 」，「 仁 、 義 」 指 的 就 是 人 情 事 理 之 必 然 與 得 當 者。「義者，宜也。」「宜」就是恰到好處，既沒有「太過」，也沒 有「不及」，也就是「中庸之道」。 足見周公制禮作樂，絕對不是憑空創造發明的，也絕不是想些 點子來整大家。禮樂的存在，一定是因應人性、人情的實際需要所
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產生的。而時代的需求有所改變之時，禮的規範也就跟著有所斟酌 損益。 以葬禮的沿革為例――上古之人，穴居野處，人死之後，屍腐 難聞，往往將屍體拖到野外。某天某人從野外打獵歸來，見到親人 的遺體，遭受野獸蚊蠅的滋擾，心中不忍，遂用枝葉與石塊將之掩 埋，這便是葬禮的起源。其後，有人發現枝葉、石塊，仍不足以阻 擋巨獸之侵擾，遂又演變成挖土埋葬，這是土葬的起源。日後，又 有人常思念亡故的親人，欲往憑弔，於是高土為墳、植樹為記、墓 碑為誌等等沿革，遂因應實際的需要，一一產生。 後世之人，不了解禮的作用與沿革，乃視禮的儀節繁瑣累人， 簡直是厚誣了古人！
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一、《論語》很難懂嗎？ 四、讓善良的本心重起作用！
四、讓善良的本心重起作用！ 孔子的學問，只用一個字來說明，就是「仁」字；若是分開來 講，也可以是「忠」和「恕」兩個字。 《論語‧里仁篇》記載： 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人 問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 朱 熹 解 釋 ：「 盡 己 之 謂 忠 ， 推 己 之 謂 恕 。 」 無 論 「 忠 」 或 「恕」，有關道德的事，都是自己的事，也就是牟宗三先生所謂的 「操之在己，盡其在我」。 道德的特性，就是內在於你生命中本然就具有的，它是「與 生俱來」的，只要生而為人，就一定擁有這樣的特性，也就是孟 子所謂的「善性」。試問：「仁、義、禮、智」四個善端，誰不具 備？ 從現實觀點看，有些惡人，惡行惡狀，似乎不具絲毫善性。其 實，他不是不具備，也不是沒有，只是暫時失去了作用而已。他的 善性之所以會暫時失去作用，主要是因為他受到太多物慾的蒙蔽。 如果能夠把蒙蔽善良本心的物慾給排除掉，善性自然就能明朗呈 現，就能重新再起作用。換言之，他的人性也就恢復了。 在物慾橫流、科技掛帥的今日，我們要如何來充實人類文明的 內涵呢？重點已然不再是持續向外探索，追求太空科技的發展，而
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是到了該重視內省的時候了。如何把我們善良的本心找回來，使它 再起作用，並喚起人類普遍道德意識的覺醒，纔是二十一世紀人類 最重要的課題。
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一、《論語》很難懂嗎？ 五、一切就從孝弟做起吧！
五、一切就從孝弟做起吧！ 要發揚人性的光輝，應該從哪個地方做起？從「孝弟」做起。 《論語‧學而篇》第 2 章記載： 有子曰： 「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好 作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為 仁之本與？」 父母以及兄弟姊妹，是與我們最為親近的人；儒家要談人倫關 係，當然就得從「孝弟」談起。一切都由近而遠，由小而大，所以 說「親親、仁民、愛物」 ，愛心是不斷由內向外推擴的，發揮到了極 致，就是「仁道」的落實。 能夠把「孝弟」做好的人，那麼，有關管理眾人之事的「政 治」，他又怎麼會做不好呢？是故《論語‧為政篇》記載： 或謂孔子曰：「子奚不為政？」 子曰： 「書云： 『孝乎，惟孝友于兄弟。』施於有政，是亦為政， 奚其為為政？」 足見舜之所以為舜，不在他擁有特殊的施政措施。其所以深受 世人景仰，純粹只因為他把「孝弟」的精神發揚到了極致！
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六、有仁心的人最好騙嗎？ 世人每每以為：有仁心的人，最容易受騙上當。事實上，這個 疑問，孔子的學生宰我，早就問過他的老師了。 《論語‧雍也篇》記載： 宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」 子曰： 「何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔 也。」 有仁心的人，雖然可能會被騙往井邊去救人，但絕對不致愚蠢 到自己也陷入井中。要救人，也得有方法、有判斷，這就是「智」 的表現。換言之，「不合情理的事」是蒙蔽不了有德的君子的。所 《論語》 怎麼讀˙怎麼讀《論語》 12
謂「君子可欺以其方，難罔以非其道。」 （ 《孟子‧萬章上》第 2 章） 儒家立教，往往「仁智並舉」、「學思並重」，其道理正在此。
一、《論語》很難懂嗎？ 七、活下去是最重要的事嗎？
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七、活下去是最重要的事嗎？ 《論語‧為政篇》第 22 章記載子曰： 「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之 哉？」 《論語‧顏淵篇》第 7 章記載子貢問政。 子曰：「足食，足兵，民信之矣。」 子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」 曰：「去兵。」 子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」 曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」 維繫人倫關係，最重要的元素就是「誠信」 ，它代表的是人文價 值的基石，少了它，人類文明存在的價值也跟著就喪失了。因為缺 乏誠信的維繫，人群關係就會失序，人倫一旦失序，試問：人性的 光輝，又將如何發揚？ 一個文明，沒有了人性，缺少彼此的關愛與互助，那麼它還有 什麼存在的價值？孔子之所以強調「自古皆有死，民無信不立。」 正是這個道理。「誠信」的意義與價值，是遠遠超越人類的「生命」 的。不能有尊嚴、有意義地活著，儒家立教是寧願我們選擇死亡 的。
八、該怎麼行仁呢？ 很多人總認為孔子講的「仁」好抽象，不太容易掌握，也不曉 得該如何落實？ 事實上，「仁」一點也不抽象，而且完全貼近你的生活。它是 一個人「成其為人」的先決條件，用現代的話來講， 「仁」就是「人 性」 。能在日常生活上，發揚人性的光輝，都算是聖人的門徒。人類 所創造的文明，之所以能有意義、有價值，仰賴的不正是人類可貴 的人性？人類如果喪失了人性這種普世的價值，只剩下高科技的發 明，試問這樣的物種，在整個宇宙之中，又有什麼存在的意義呢？ 「仁」應當怎麼落實？其實，也並不困難！孔子在《論語‧顏 淵篇》中說： 《論語》 怎麼讀˙怎麼讀《論語》 14
「克己復禮為仁。」 可見得在生活上克制個人的私慾，是行仁的第一步工作；接著 讓自己的言語行動，完全合乎禮的規範，這就是行仁的確切工夫 了。顏淵還進一步問行仁的條目如何？孔子回答說： 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 換言之，視、聽、言、動都合乎禮，就是行仁。此外，孔子在 《論語‧雍也篇》回答子貢的提問：
八、該怎麼行仁呢？ 一、 《論語》很難懂嗎？
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁 之方也已。」 又在〈陽貨篇〉回答子張的提問： 「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、 信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功， 惠則足以使人。」 這些在實踐仁道的工夫上，都為我們提供了確實可行的方法。
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