N°59 - RabĂźâ II 1435 - FĂ©vrier 2014 www.lumieres-spirituelles.net
LumiĂšres Spirituelles {LumiĂšre sur LumiĂšre, Dieu guide Ă Sa LumiĂšre qui (Il) veut.}(35/XXIV)
FĂ©vrier 1979 - FĂ©vrier 2014
LA DEMANDE DE PARDON âal-istighfĂąrâ
1e CONDITION de SON APPARITION :
LâORGUEIL & LA PUISSANCE :
LA R. I. dâIRAN â RAHMAT
N°59 - RabĂźâ II 1435 - FĂ©vrier 2014 Dieu www.lumieres-spirituelles.net Le Livre Mohammadiyat1â que pour !
3 - Ăditorial
p11 Lâoiseau sous la neige
4 - La PriĂšre
De lâobservation du moment (1)
5 - Lâinvocation
Demande de lâAide de Dieu
6 - Le Coran
Sourate an-Nasr (4)
8 - La relation avec lâImam(qa)
p12 Créés de LumiÚre (2)
S O M M A I R E du N°59 RabĂźâII 1435 - FĂ©vrier 2014
1Ăšre condition de son appariton : le livre
9 - ConnaĂźtre Dieu
Les Attributs de Dieu sont Son Essence (3)
10 - La Voie de lâĂloquence
Puissance et Orgueil ne sont quâĂ Dieu
11 - MĂ©diter sur une photo Lâoiseau sous la neige
12 - Expces Spirituelles des Infaillibles(p)
p16 Rendre le dépÎt
Créés de LumiÚre ! (2)
13 - Notre réelle Demeure
Arguments donnés dans le Coran (1)
14 - MĂ©diter sur lâActualitĂ©
La R. I. dâIran «Rahmat Mohammadiya»
15 - Le Bon Geste
Porter ses affaires
p25 Des fiches sur des livres dâ orientalistes
16 - Des états spirituels « Rendre le dépÎt »
17 - La Bonne Action
Donner en aumĂŽne
18 - Exemples des grands savants
La position assise de s. TabĂąTabĂąâĂź(qs)
19 - Les Lieux Saints
SamarrĂąâ encore et toujours !
20 - Notre Santé
20-Lâorgueil (3) - lâhistoire dâIblis 21-Ce qui illumine le regard 22-La viande (2) - laquelle ?
23 - Expces Spirituelles des autres
Dja Tchekhawa Yéshé Dordjé (XIIe)
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24 - Le Courrier du lecteur
Sâenorgueillir devant les animaux ?
25 - Le Livre du Mois
Des fiches sur des livres dâorientalistes ?
26 - Le Coin Notes
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âUne misĂ©ricorde pour les mondes ! â
Quiconque est en droit de se demander comment se manifeste cette misĂ©ricorde qui concerne tous les mondes. A lâĂ©poque de lâexistence du ProphĂšte Mohammed(s), on peut se lâimaginer facilement ! Toute sa vie, ses actes, ses paroles, son comportement Ă©taient une misĂ©ricorde pour son entourage et lâhistoire de sa vie le tĂ©moigne. Et aprĂšs ? Comment cette « misĂ©ricorde pour les mondes » se manifestet-elle en tout temps et en tout lieu, jusquâau Jour de la RĂ©surrection ? OĂč la trouver aujourdâhui, dans ces pĂ©riodes de tourmentes ? Dieu dit dans Son noble Livre : {Mohammed, le Messager de Dieu, et ceux qui sont avec lui, sont durs Ă lâencontre des incroyants et misĂ©ricordieux entre eux.}(29/48 Fatah) La misĂ©ricorde se manifeste donc auprĂšs de tous ceux qui sont avec le Messager de Dieu(s) ! Seuls en sont exclus, les incroyants qui sâopposent au Messager de Dieu et Ă ceux qui sont avec lui(s) !
Et
elle apparait avec la duretĂ© et la fermetĂ© Ă lâencontre de ces incroyants qui veulent Ă©teindre la LumiĂšre de Dieu et barrer la route de lâIslam. Jumelage indispensable pour assurer la sauvegarde des grandes valeurs de lâIslam et la manifestation de la misĂ©ricorde. Ce serait donc auprĂšs de ceux qui sont « misĂ©ricordieux entre eux » et « durs » Ă lâencontre des puissances arrogantes, incroyantes, hostiles Ă lâIslam et des usurpateurs qui tuent, dĂ©capitent, violent, pillent en son nom (que Dieu nous en prĂ©serve !) que la MisĂ©ricorde Mohammadienne se trouve !
ĂDITORIAL
No
us avons commĂ©morĂ©, le mois dernier, la naissance du Messager de Dieu, le ProphĂšte Mohammed(s), misĂ©ricorde pour tous les mondes, depuis le dĂ©but de son existence jusquâĂ la fin des mondes !
Non pas auprĂšs de ceux qui sont durs envers les autres Musulmans ! Ceux-lĂ ne peuvent pas ĂȘtre comptĂ©s parmi ceux qui sont avec le ProphĂšte Mohammed(s) ! Alors, allons Ă la recherche de ceux-lĂ qui appellent Ă lâunitĂ© entre tous ceux qui sont avec le Messager de Dieu(s) ! Allons Ă la rencontre de ceux-lĂ qui sâefforcent dâinstaurer une dĂ©mocratie religieuse et dâappliquer la lĂ©gislation divine, tout en Ă©tant vigilants face aux tentatives de division et de domination des puissances arrogantes ! Sans doute, nous y trouverons une manifestation de cette MisĂ©ricorde. ïą
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B/Des rĂšgles de conduite Ă propos des prĂ©liminaires de la priĂšre Des rĂšgles de conduite concernant le moment 2-De lâobservation du moment (1) Comment profiter de ces moments spĂ©cifiques que Dieu a rĂ©servĂ©s Ă la priĂšre ? Voici quelques rĂšgles utiles Ă respecter pour faciliter la Rencontre avec Dieu.
LA PRIĂRE
lâascension vers Dieu
P
rofite du temps de lâentretien concurrence avec dâautres choses intime avec Dieu autant afin que tu puisses reposer ton que cela tâest facilitĂ© et tâest cĆur et le rendre prĂ©sent. possible et applique les rĂšgles de Voici quelques propos rapporconduite au niveau du cĆur. tĂ©s sur les Ă©tats [dâĂąme] des Fais comprendre Ă ton cĆur que Infaillibles(p) en fonction de ce le fondement de la vie Ă©ternelle de quâexige ce livre. Peut-ĂȘtre quâen lâAu-delĂ , la source des faveurs de rĂ©flĂ©chissant sur les Ă©tats de ces lâĂąme, le capital des bĂ©nĂ©dictions nobles-lĂ , nous ferons attention, infinies se situent dans les allers et nous saisirons la grandeur de la retours, la familiaritĂ© et les entre- position et lâimportance de la tiens intimes avec le CrĂ©ateur. station et de son danger, et que nous nous rĂ©veillerons du sommeil Et plus particuliĂšrement, [ils se de lâinsouciance. situent] dans la priĂšre parce quâelle est une pommade spirituelle qui a ¥« Le Messager nous parlait et Ă©tĂ© prĂ©parĂ©e par les Mains de la nous lui parlions. Quand arrivait le BeautĂ© et de la MajestĂ© de Dieu, et moment de la priĂšre, câĂ©tait comme quâelle est le plus regroupant et le sâil ne nous connaissait pas et que plus parfait de lâensemble des actes nous ne le connaissions pas, occupĂ© dâadoration. Alors, Ă la mesure de [quâil Ă©tait] par Dieu, loin de toute tes possibilitĂ©s, fais attention Ă ses chose. » (rapportĂ© dâune des femmes du moments et choisis le moment le Messager de Dieu(s)) plus favorable pour elle car il y a [en ses moments] une lumiĂšre qui ¥« Quand arrivait le moment nâest pas prĂ©sente dans les autres de la priĂšre, il Ă©tait troublĂ©, tremblait et changeait de couleur. On lui moments. demandait : « Quâest-ce quâil tâarDiminue, durant [la priĂšre] les rive ĂŽ Prince des croyants ? » Il(p) occupations du cĆur. MĂȘme ! rĂ©pondait : « Est arrivĂ© le moment Mets-y un terme ! de la priĂšre, le moment du dĂ©pĂŽt que Dieu a exposĂ© aux cieux, Ă la Tu y arrives en dĂ©coupant ton terre et aux montagnes, quâils ont temps et en rĂ©servant pour la priĂšre refusĂ© de porter et dont ils Ă©taient qui est chargĂ©e de rĂ©aliser ta vie effrayĂ©s. » »(rapportĂ© Ă propos de âAlĂź, Ă©ternelle, un temps particulier du- le Prince des croyants(p) ) rant lequel tu nâas pas autre chose Ă faire et durant lequel ton cĆur ¥« Quand [lâImam] al-Hussein(p) nâa pas dâautres attachements. Ne faisait ses petites ablutions, il(p) place pas ta priĂšre en situation de changeait de couleur et ses arti-
culations se mettaient Ă trembler. Quand on lâinterrogeait Ă propos de cela, il disait : « Câest un devoir pour celui qui se dresse devant Celui qui dĂ©tient le TrĂŽne, de devenir jaune et que ses articulations se mettent Ă trembler. » » (rapportĂ© de
Sayyed Ibn TaĂ»s dans « FalĂąh as-SĂąâil ». Il est rapportĂ© la mĂȘme chose en ce qui concerne lâImam al-Hassan(p).)
¥« Quand il se préparait aux
petites ablutions, il devenait jaune. On lui demandait : « Quâest-ce qui te tourmente ainsi pendant les petites ablutions ? » Il(p) rĂ©pondait : « Vous ne savez pas devant Qui je me dresse ? » » (rapportĂ© Ă propos de [lâImam] âAlĂź fils de Hussein(p) )
E
t pour les Proches-Elus, dans la mesure oĂč les cĆurs sont diffĂ©rents et que leurs Ă©tats varient en fonction des Manifestations subtiles et coercitives et du sentiment de la Grandeur et de la MisĂ©ricorde, [il arrive des situations diffĂ©rentes]. Parfois, le dĂ©sir ardent les porte vers la Rencontre, et le sentiment de la MisĂ©ricorde et de la BeautĂ© vers le plaisir et la fĂ©licitĂ©. Ils disent alors : « Soulage-nous ĂŽ Bilal ! ». Et parfois, les manifestations de la Grandeur de la Coercition et de lâAutoritĂ© les mettent dans un Ă©tat de foudroiement, dâagitation et de frĂ©missement. (dâaprĂšs Al-Adab al- Maânawiyyah li-s-SalĂąt de lâImam al-KhomeynĂź(qs) â MaqĂąlat 2 â Maqsad 4 Chap2-1)
LibĂ©rer un moment spĂ©cial pour ĂȘtre totalement disponible et pendant la priĂšre, ne pas penser Ă autre chose que Dieu. Les Proches-Elus, eux, selon les Manifestations de MajestĂ© ou de BeautĂ© qui se prĂ©sentaient Ă eux, avaient des Ă©tats de plaisir et de fĂ©licitĂ© ou dâagitation et de foudroiement.
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Demander lâAide de Dieu Ă ma Provision au moment des prĂ©paratifs ! Ă mon Espoir et lâAppui ! Ă mon Refuge et le Soutien ! Ă Un ! Ă Unique ! à « Dis, Il est Dieu Unique » ! Je Te demande, mon Dieu, par le droit de ceux que Tu as crĂ©Ă©s de parmi Ta crĂ©ation â et Tu as fait en sorte que personne dâautre de Ta crĂ©ation ne soit comme eux â de prier sur eux et de faire pour moi cela et cela ! »
â«Ű§ÙŰłÙÙ Ùۯ⏠ÙÙ â«ÙÙۧ ÙŰč ÙÙŰŻŰȘÙÙ ÙŰčÙÙ ÙŰŻ ۧÙÙ ÙŰč ÙŰŻ ÙŰŻ ÙÙ ÙÙۧ Ù۱ ÙۏۧۊÙÙ ÙÙ Ù ÙۧÙÙ ÙŰčŰȘÙ ÙÙ ÙŰŻ ÙÙ ÙÙۧ ÙÙ ÙÙÙÙÙ ÙÙâŹ
YĂą âuddatĂź âinda-l-âudadi, wa yĂą rajĂąâĂź wa-l-muâtamadu wa yĂą kahfĂź wa-s-sanadu,
â«Ű§Ű ÙŰŻ ÙÙۧ ŰŁÙ ÙŰ ÙŰŻ ÙÙۧ ÙÙ ÙÙ ÙÙ ÙÙ Ű§ÙÙÙÙÙÙ ŰŁÙ ÙŰ ÙŰŻâŹ Ù â«ÙÙ ÙÙۧ ÙÙâŹ
LâI N V O C A T I O N
BihĂąr al-AnwĂąr, vol.50 pp127-128 citant al-MunĂąqeb, vol.4 p411 (Invocation que lâImam âAli al-Hadi(p) apprit Ă lâun de ses compagnons, lui disant : « Jâinvoque beaucoup Dieu de cette invocation et je demande Ă Dieu quâIl ne déçoive pas celui qui Lâinvoque de cette invocation, dans mon sanctuaire aprĂšs moi. »)
sâentretenir avec Dieu
«
wa yĂą wĂąhidu, yĂą ahadu, yĂą qul huwa AllĂąhu ahadunn,
Ùâ«ŰȘ ÙŰč ÙÙ ÙÙÙ ÙŰźÙÙÙÙ ÙÙ ÙÙ Ű«ÙÙÙ ÙÙÙ Ù ŰŁÙ ÙŰŰŻŰ§âŹ Ù Ùâ«Űš ÙÙÙ ÙÙ ÙÙ ÙŰźÙÙÙÙŰȘÙ ÙÙ ÙÙ ÙÙ ÙŰźÙÙÙÙ ÙÙ ÙÙ ÙÙ ÙÙ ŰŹâŹ Ù Ùâ«ÙÙ ŰŁÙ Ù۳ۣÙÙÙ ÙÙ Ű§ÙÙÙÙ ÙÙ ÙÙÙ ŰâŹ
wa asâaluka, AllĂąhumma, bi-haqqi man khalaqtahu min khalqika wa lam tajâal fĂź khalqika mithlahum ahadann,
â«ŰŁÙ ÙÙ ÙŰȘ ÙŰ”ÙÙÙ ÙÙ ÙŰčÙÙÙÙ ÙÙÙ Ù ÙÙ ŰȘÙÙÙ ÙŰč ÙÙ ÙŰšÙ ÙÙÙÙ ÙŰȘ ÙÙ ÙÙÙÙ ÙŰȘâŹ
an tusalliya âalayhim wa tafâala bĂź kayta wa kayta
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Sourate an-Nasr (Le Secours/La Victoire) CX (4) â«ŰłÙ۱۩ ۧÙÙÙÙ ÙŰ” Ù۱âŹ
ÙÙâ« Ű„Ù Ù۰ۧ Ùۏۧۥ ÙÙ ÙŰ” Ù۱ ÙâŹŰâ«ÙÙ âŹ )ÙĄ( â«Ű§ÙÙÙ ÙÙۧÙÙÙÙŰȘÙ ÙŰâŹ Ù Ùâ«ÙŰš ÙŰł ÙÙ Ű§ÙÙÙÙÙ Ű§Ù Ù۱ Ù âŹ ÙÙ â«Ű ÙÙâŹ Ù â«Ű§Ù۱ ÙŰâŹ
Bi-smi-llĂąhi ar-RahmĂąni ar-RahĂźmi, idhĂą jĂąâa nasru-llĂąhi wa-l-fatâhu, Par le Nom de Dieu, le Tout-MisĂ©ricordieux, le TrĂšs-MisĂ©ricordieux, lorsque vient le Secours de Dieu ainsi que la victoire (1)
ÙÙâ«ÙÙۧ۳ ÙÙ ÙŰŻ ÙŰźÙÙÙ ÙÙ ÙÙÙ ŰŻÙÙ ÙÙ Ù⏠)Ùą( â«Ű§ŰŹŰ§âŹ Ù â«Ű§ÙÙÙ ŰŁÙÙÙ ÙÙâŹ Ù â«ÙÙ Ù۱ۣÙÙÙ ÙŰȘ ۧÙÙâŹ
wa raâayta an-nĂąsa yadkhulĂ»na fĂź dĂźni-llĂąhi afwĂąjann, et que tu vois les gens entrer par groupes dans la religion de Dieu, (2)
Reprenons verset par verset .. (en nous aidant de lâinterprĂ©tation de cette sourate de sayyed TabĂąTabĂąâi dans « al-
LE CORAN
réfléchir sur les versets
MĂźzĂąn » et de celles de sheikh MakĂąrem ShĂźrĂązĂź dans « al-AmthĂąl », de sayyed Hassan al-MustafawĂź dans son « TahqĂźq fĂź kalimĂąt al-QurĂąn al-karĂźm » et du commentaire du 17e hadith de lâImam KhomeynĂź(qs) dans son « ArbaâĂ»n hadĂźthann ».)
fa-sabbih, bi-hamdi rabbika wa-staghfirhu
POURQUOI LA DEMANDE DE PARDON AU MESSAGER DE DIEU(s) ? Nous avons vu la derniĂšre fois comment, aprĂšs avoir annoncĂ© une victoire certaine et lâentrĂ©e en masse des gens dans lâIslam, Dieu (le TrĂšs-ElevĂ©) demanda Ă Son Messager(s), dans ce troisiĂšme verset, quâil glorifiĂąt en louant son Seigneur et quâil Lui demandĂąt pardon. Nous avons tentĂ© dâesquisser en quelques lignes ce que cela pouvait signifier et nous nous sommes arrĂȘtĂ©s Ă la question suivante : pourquoi Dieu demanda-t-Il Ă Son Messager de demander pardon Ă son Seigneur alors quâil(s) est infaillible ? Plusieurs rĂ©ponses ont Ă©tĂ© donnĂ©es. ïCertains ont vu lĂ un enseignement pour toute la nation. Dieu demande Ă Son ProphĂšte(s) de faire cela pour que les croyants et tous les Musulmans prennent exemple sur lui(s). Donc cet ordre est adressĂ© aux croyants et aux Musulmans par lâintermĂ©diaire de leur ProphĂšte(s).
ïDâautres y ont vu une rĂ©elle demande de pardon de la part du Messager de Dieu(s) parce quâune telle demande de la part de Dieu (quâIl soit GlorifiĂ©) nâest pas unique. Elle est Ă©voquĂ©e dans dâautres versets. On peut citer en exemple le verset suivant qui dĂ©crit une situation qui ne concerne que Dieu et Son Messager(s) : {Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la VĂ©ritĂ©, pour que tu juges entre les gens selon ce que Dieu tâa fait voir. Ne sois pas querelleur pour les traĂźtres* et demande pardon Ă Dieu car Dieu est certes TrĂšs-Pardonneur, TrĂšs-MisĂ©ricordieux.*}(105-106/4 Les Femmes).
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Ùâ«Űš ÙÙ ÙŰŻ Ù۱ۚÙÙ ÙÙ ÙÙۧ ÙŰłŰȘÙ ÙŰș ÙÙ Ù۱ÙâŹ Ù Ùâ«ÙÙ Ù۳ۚÙÙ ÙŰ ŰâŹ
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ïCertains ont constatĂ© que la glorification et la louange sont la coutume de tous les nobles ProphĂštes au moment oĂč se rĂ©alisent lâAssistance divine et la victoire. Le ProphĂšte Youssef(p), quand il(p) sâassit sur le trĂŽne dâEgypte, aprĂšs avoir retrouvĂ© ses parents et ses frĂšres aprĂšs une longue absence, dit : {Mon Seigneur, Tu mâas donnĂ© du pouvoir et Tu mâas enseignĂ© lâinterprĂ©tation des rĂȘves. CrĂ©ateur des cieux et de la terre, Tu es mon MaĂźtre, ici-bas et dans lâAu-delĂ . Fais-moi mourir soumis et faismoi rejoindre les vertueux.}(101/12 Youssef). Il en est de mĂȘme pour le ProphĂšte Sulayman(p) quand lui(p) fut prĂ©sentĂ© le trĂŽne de la reine de Sabaâ. Il(p) dit alors : {Cela est de la GrĂące de mon Seigneur, pour mâĂ©prouver : « Est-ce que je serai reconnaissant ou ingrat ? » }(40/27 Les Fourmis). Par contre, apparemment, il nây a pas de mention directe de la demande de pardon. AprĂšs la Victoire de La Mecque, quelle serait lâattitude du ProphĂšte(s) et celle de ses compagnons ? ïEnfin, certains ont rapprochĂ© la demande de pardon Ă Dieu Ă ce qui a Ă©tĂ© dit plus haut, Ă savoir que lâannonce publique de cette grande victoire prochaine signifiait approximativement lâachĂšvement de la mission du ProphĂšte(s) et lâapproche de son « voyage » vers le Compagnon le plus ElevĂ© (quâIl soit GlorifiĂ©). Des propos rapportĂ©s, selon lesquels le Messager
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Sourate an-Nasr (Le Secours/La Victoire) CX (4) â«ŰłÙ۱۩ ۧÙÙÙÙ ÙŰ” Ù۱âŹ
)ÙŁ( â«Űš ÙÙ ÙŰŻ Ù۱ۚÙÙ ÙÙ ÙÙۧ ÙŰłŰȘÙ ÙŰș ÙÙ Ù۱ÙÙ Ű„ÙÙÙÙ ÙÙ ÙÙۧ ÙÙ ŰȘÙ ÙÙÙۧۚÙŰ§âŹ Ù Ùâ«ÙÙ Ù۳ۚÙÙ ÙŰ ŰâŹ
fa-sabbih, bi-hamdi rabbika wa-staghfirhu innahu kùna tawwùbann alors glorifie par la louange de ton Seigneur et demande Son Pardon, car Il est Celui qui revient sans cesse. (3) de Dieu(s), aprÚs la révélation de cette sourate (sans doute sentant sa fin proche), répétait beaucoup ces paroles : « Que Tu sois Glorifié, mon Dieu, par Ta Louange ! Mon Dieu ! Pardonne-moi car Tu es Celui qui revient sans cesse, le TrÚs-Miséricordieux », vont dans ce sens.
ïIl reste Ă se demander si la demande de pardon de la part du ProphĂšte(s) se situait uniquement par rapport Ă ses propres actes, ou aussi Ă ceux de toute sa communautĂ© dont il(s) se sentait responsable dans la mesure oĂč il(s) avait la charge de lui transmettre le Message divin.
LE SENS DE LA DEMANDE DE PARDON (al-istighfĂąr) Demander Ă Dieu lâeffacement des traces, câest se rĂ©fugier dans « la Station de lâeffacement des effets (maqĂąm al-ghafariyyah) et du recouvrement (as-satariyyah) » de lâEssence sainte qui implique le recouvrement des dĂ©fauts et lâeffacement des suites (consĂ©quences) des pĂ©chĂ©s, parce que les formes immatĂ©rielles (malakĂ»tiyyah) sont pour les actes ce que sont lâenfant pour lâhomme, mĂȘme plus proche que cela.
actes interdits â et lâhomme, par lâintermĂ©diaire des « malĂ©dictions » de celui qui demande le pardon (lâeffacement des traces). Il (quâIl soit ExaltĂ©) dissimule cet acte de dĂ©sobĂ©issance [aux yeux de] toutes les entitĂ©s qui regardent les Ă©tats de lâhomme â les Anges, les scribes des pages des crimes, le temps, le lieu, les membres et les organes de cet homme â et Il leur fait oublier Ă tous ce pĂ©chĂ©. »
La rĂ©alitĂ© du repentir [du retour Ă Dieu] et des mots de la demande de lâeffacement des traces (al-istighfĂąr) est de lâordre de la malĂ©diction et du renvoi de lâenfant. Dieu (quâIl soit BĂ©ni et ExaltĂ©), en effaçant les traces et en recouvrant [les pĂ©chĂ©s], coupe le lien entre lâenfant (de lâhomme) â les images immatĂ©rielles (malakĂ»tiyyah) des
Ainsi, demander lâeffacement des traces (al-istighfĂąr) Ă Dieu, câest Lui demander dâeffacer tous les obstacles (quels quâils soient, Ă quels niveaux quâils soient) qui empĂȘchent de recevoir les Effusions divines et dâĂ©migrer vers Lui, vers la demeure vĂ©ritable auprĂšs de Lui.
(LâImam KhomeynĂź(qs), in « ArbaâĂ»n hadĂźthann » 17e H pp329-330)
innahu kĂąna tawwĂąbann Ce troisiĂšme verset sâachĂšve par cette affirmation : { car Il est Celui qui revient sans cesse }, comme pour justifier et motiver davantage la demande de pardon. « tawwĂąbann » : nom verbal de la 2de forme dĂ©rivĂ©e du verbe « tĂąba » (dont le sens fondamental est de revenir et par suite de se repentir) qui exprime lâintensitĂ© et la permanence. Il est Celui qui revient sans cesse, avec intensitĂ©. Dâautres ont vu dans cette affirmation un appel de Dieu Ă Son ProphĂšte(s) (et par consĂ©quent Ă tous les croyants et Ă tous les musulmans) de faire
â«Ű„ÙÙÙÙ ÙÙ ÙÙۧ ÙÙ ŰȘÙ ÙÙÙۧۚÙۧâŹ
preuve dâindulgence envers ceux qui venaient Ă eux aprĂšs la grande victoire de La Mecque. Comme si Dieu (quâIl soit ExaltĂ©) voulait enseigner aux Musulmans le pardon. Comme Dieu est Celui qui revient sans cesse, il vous faut accepter le repentir des pĂ©cheurs aprĂšs la victoire de La Mecque, autant que vous le pouvez. Vous ne devez pas les repousser tant quâils ont abandonnĂ© leur hostilitĂ© et leurs complots Ă votre encontre. Câest pourquoi le Messager de Dieu(s) prit une position pleine de misĂ©ricorde et de bontĂ© avec ces ennemis rancuniers.
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1Ăšre condition de lâapparition de lâImam al-MahdĂź(qa)
A V E C L â I M A M A L - M A H D I (qa)
Le livre 1)
La premiĂšre condition est la prĂ©sence dâune thĂšse juste, totale, parfaite qui reprĂ©sente la justice pure, rĂ©elle, apte Ă ĂȘtre appliquĂ©e en tout temps et en tout lieu, qui assure au genre humain le bonheur et le bien-ĂȘtre dans lâimmĂ©diat et la perfection humaine dĂ©sirĂ©e dans lâavenir. (dâaprĂšs MawsĂ»âat al-Imam al-MahdĂź(qa) de shahĂźd Mohammed SĂądeq Sadr vol.2 pp299-300)
Cette thĂšse est donnĂ©e par le Livre, le noble Coran : {..Nous avons descendu avec eux le livre et la balance pour que les gens se dressent en justice..}(25/57 Le Fer) Le Coran « qui est ce Livre qui est descendu de la sublime station de lâUnitĂ©, par le parfait dĂ©voilement « Mohammadien » [sur/par le ProphĂšte Mohammed(s)], guidance pour les mondes, le centre pour lâensemble des Musulmans, mĂȘme ! de tout le genre humain. » (âŠ) « Ce Livre qui est descendu [qui a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©] pour rĂ©pandre la justice et lâĂ©quitĂ© dans le monde et remettre le gouvernement aux mains des Proches-Elus infaillibles de Dieu (que les priĂšres des premiers aux derniers soient sur eux) pour quâils rĂ©pandent, Ă leur tour, ce qui assurera par lui le bien de lâhumanitĂ©. » (Lâimam al-KhomeynĂź(qs) in Le Testament politique p33 aux Ed. al-Bouraq)
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Les Attributs de DIEU sont Son ESSENCE (3) AprĂšs avoir rappelĂ© deux principes fondamentaux â la FondamentalitĂ© de lâExistence et la SimplicitĂ© de lâExistence â lâimam KhomeynĂź(qs) en dĂ©duit deux rĂšgles. Nous avons vu la derniĂšre fois la premiĂšre, voici la seconde.
ïLa seconde rĂšgle : la Perfection, selon lâensemble des aspects, qui est la Perfection pure et le Bien pur, doit ĂȘtre simple selon lâensemble des aspects.
aa)Le composĂ©, quel que soit son genre, nâest pas parfait selon lâensemble des aspects, le manque et le nĂ©ant circulant en lui ; ab)Le manque nâest pas simple, de façon absolue. RĂ©capitulons : Dieu (al-Haqq) (quâIl soit ExaltĂ©) est totalement Simple, Total, complĂštement Ă©loignĂ© de tous les corollaires du possible, de lâindigence, de lâattachement Ă lâautre. Il est Parfait selon lâensemble des aspects, englobant lâensemble des Noms et des Attributs, VĂ©ritĂ© Une Fondamentale. Son Existence est directe sans que nây pĂ©nĂštre autre que lâExistence, que ne se mĂ©lange au parfait autre que le parfait. Il est lâExistence pure. Sâil entrait autre que lâExistence, se rĂ©aliserait le mal des compositions qui est expression de la composition entre lâExistence et le nĂ©ant. Il est le Savoir pur, la Vie pure, la Puissance pure, la Vision pure, lâOuĂŻe pure et lâensemble des autres perfections. Dans ce sens, le propos de lâImam as-SĂądeq(p) : «Le Savoir est Son Essence, et la Puissance, lâOuĂŻe et la Vue sont Son Essence. » »
CONNAĂTRE DIEU
De ces deux rĂšgles, deux autres rĂšgles (sur le simple et la perfection) peuvent ĂȘtre dĂ©duites :
(LâImam al-KhomeynĂź(qs) â 36e HadĂźth in al-ArbaâĂ»na HadĂźthann pp669-671)
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â«ÙÙۏ⏠â«Ű§ÙۚۧÙŰșŰ©âŹ
La Puissance et lâOrgueil ne sont que pour Dieu !
N A H J A a l - B A L Ă G H A (la Voie de lâĂloquence) et nous
« Louange Ă Dieu qui Sâest vĂȘtu de la Puissance et de lâOrgueil qui les a choisis pour Lui-mĂȘme Ă lâexclusion de Sa CrĂ©ation et qui les a dĂ©fendus et rendus illicites Ă autre que Lui. Il les a choisis pour Sa MajestĂ© et a placĂ© la malĂ©diction pour celui de Ses serviteurs qui les Lui dispute. »
âąal-âizza : â«ÙŰČ⏠ÙÙ â«Ű§ÙÙŰčâŹ
lâidĂ©e fondamentale unique : la suprĂ©matie, la supĂ©rioritĂ©, la puissance, la force.
âąal-kibriyĂąâa : Ùâ«ÙŰšÙÙŰ§ŰĄâŹ Ù Ùâ«Ű§ÙÙÙ Ű±âŹ
nom dĂ©rivĂ© du verbe « kabira » (ĂȘtre grand, fort) : la hauteur absolue selon tous les aspects, la supĂ©rioritĂ© = la grandeur, lâorgueil, la magnificence.
âąhimann : â«Ù ÙŰ ÙÙâŹ
nom tirĂ© du verbe « hamĂą » (dĂ©fendre, protĂ©ger, empĂȘcher, interdire, dĂ©clarer illicite). =chose (ou lâusage) dĂ©fendue, interdite.
âąharamann : Ùâ«ÙŰ ÙŰ±Ù Ű§âŹ
meilleure partie, la partie la plus pure.
Ù Ùâ«ŰâŹ Ù â« ÙÙâŹŰÙâ«ÙŰšÙÙۧۥ⏠â«Ű§ŰźŰȘÙۧ Ù۱ ÙÙ ÙÙ Ű§ ÙÙÙÙÙ ÙŰł ÙÙ⏠ÙÙ â«Ű§Ù ÙÙ ÙŰŻ ÙÙÙ Ű§ÙÙÙŰ°ÙÙ ÙÙÙŰš ÙŰł ۧÙÙŰčâŹ Ù Ùâ«ÙŰČ ÙÙۧÙÙÙ Ű±âŹ ŰÙâ«ÙÙâŹ Ù Ùâ« ÙÙ ÙŰŹ ÙŰčÙÙ ÙÙ ÙÙ Ű§ Ù ÙŰ ÙÙ ÙÙ ÙŰ ÙŰ±Ù Ű§Ù ÙŰčÙÙÙ ÙŰș ۱âŹŰÙâ«ÙŰŻÙ ÙÙ ÙŰźÙÙÙÙÙâŹ
Al-Hamdu-li-llĂąhi al-ladhĂź labisa-l-âizza wa-lkibriyĂąâa, wa-khtĂąrahumĂą li-nafsihi dĂ»na khalqihi, wa-jaâalahumĂą himann wa haramann âalĂą ghayrihi Louange Ă Dieu qui Sâest vĂȘtu de la Puissance et de lâOrgueil, qui les a choisis pour Lui-mĂȘme Ă lâexclusion de Sa crĂ©ation et qui les a dĂ©fendus et rendus illicites Ă autre que Lui.
Ù Ùâ«Ű§Ű” ÙŰ·ÙÙۧ ÙÙ ÙÙ Ű§ ۏ⏠â«ÙۧÙÙÙÙ ÙÙ ÙÙ ÙŰŹ ÙŰč ÙÙ Ű§ÙÙÙÙ ÙŰčÙÙ ÙŰ© ÙŰčÙÙÙ ÙÙ ÙÙ ÙÙۧ ÙŰČ ÙŰč ÙÙ ÙÙÙ ÙÙ ÙÙ Ű§âŹ Ù â«ÙÙ⏠â«ÙÙ ÙÙ ÙŰčŰšÙۧ ÙŰŻ ÙÙ⏠Wa-stafĂąhumĂą li-jalĂąlihi wa jaâala-l-laânata âalĂą man nĂązaâahu fĂźhimĂą min âibĂądihi Il les a choisis pour Sa MajestĂ© et a placĂ© la malĂ©diction pour celui de Ses serviteurs qui les Lui dispute.
nom tiré du verbe « harama » (éloigner, repousser, défendre, interdire, déclarer illicite). =chose illicite, défendue, interdite.
âąâastafĂą : â«Ű§Ű” ÙŰ·ÙÙۧ⏠Ù
la 8e forme dĂ©rivĂ©e de « safĂą » (ĂȘtre exempt dâimpuretĂ©, ĂȘtre pur) = choisir, prendre la
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âąjalĂąli-hi : â«ÙۏۧÙÙÙÙ ÙÙâŹ
nom dâaction tirĂ© du verbe « jalla » (ĂȘtre grand, haut, imposant) = Grandeur, MajestĂ©.
âąal-laânata : â«Ű§ÙÙÙÙ ÙŰčÙÙ ÙŰ©âŹ
nom tirĂ© du verbe « laâana » (chasser qqun de sa prĂ©sence, maudire) = la malĂ©diction.
âąnĂązaâa-hu : â«ÙÙۧ ÙŰČ ÙŰč ÙÙâŹ
3e forme dĂ©rivĂ©e du verbe « nazaâa » (ĂŽter, enlever, arracher) + « hu » pr. pers. m.s. renvoyant Ă Dieu = disputer (qqch Ă qqun), avoir une dispute avec qqun.
Ces deux Attributs, la Puissance invincible et lâOrgueil sur terre et dans les cieux nâappartiennent quâĂ Dieu. Ils sont des Attributs de MajestĂ© de Son Essence. Et nul nâest autorisĂ©, autre que Lui, Ă sâen vĂȘtir. Celui qui serait tentĂ© de le faire (disputer Ă Dieu ces Attributs) sera maudit par Dieu, câest-Ă -dire chassĂ© de Sa MisĂ©ricorde. Dâailleurs, sont-ils Ă lui pour quâil veuille se les approprier ? Nâest-il pas lâindigence mĂȘme alors que Dieu est la Richesse Absolue ! du Prince des croyants(p), Nahj-al-BalĂągha, Sermon al-Qasiâat N°192 (ou 185) pp416-417
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MĂDITER SUR UNE PHOTO LâhumilitĂ© de lâoiseau devant la manifestation de la Puissance divine
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Créés de LumiÚre
EXPĂRIENCES SPIRITUELLES
de nos Infaillibles (p)
avant la crĂ©ation dâAdam(p) (2)
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RĂ©pondant Ă la rĂ©action de son oncle Abbas devant son interprĂ©tation du verset suivant ({Ceux qui obĂ©issent Ă Dieu et au Messager de Dieu, ceux-lĂ sont avec ceux que Dieu a pourvus de bienfaits, des ProphĂštes, des VĂ©ridiques, des Martyrs, des Vertueux ; quelle bonne compagnie ceux-lĂ !}(69/4 Les Femmes)), le Messager de Dieu(s) continua dâexpliquer que Dieu crĂ©a le Messager de Dieu, âAlĂź, FĂątimah, al-Hassan et al-Hussein avant dâavoir crĂ©Ă© Adam.
«E
nsuite, Dieu donna lâordre aux tĂ©nĂšbres de passer sur les nuages du regard. Alors les cieux sâassombrirent sur les Anges qui se mirent Ă faire du bruit avec leurs sanctifications et leurs glorifications. Ils dirent : « Notre Dieu et notre MaĂźtre, depuis quâIl nous a crĂ©Ă©s et nous a fait connaĂźtre ces apparitions, nous ne voyons plus de force. Alors, au nom de ces apparitions, dĂ©couvre ces tĂ©nĂšbres de nous. » Alors, Dieu fit sortir des lampes de la lumiĂšre de ma fille FĂątimah quâIl a accrochĂ©es Ă lâintĂ©rieur de lâArche. Elles ont alors illuminĂ© les cieux et la terre et elle brilla de leurs lumiĂšres, câest pourquoi elle fut appelĂ©e ZahrĂąâ. Les Anges dirent : « Notre Dieu et notre MaĂźtre, pour qui est cette lumiĂšre Ă©clatante par laquelle les cieux et la terre ont brillĂ© ? »
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D
ieu leur rĂ©vĂ©la : « Cette lumiĂšre, je lâai crĂ©Ă©e de la LumiĂšre de Ma MajestĂ© pour Ma servante FĂątimah, fille de Mon Bien-AimĂ© et lâĂ©pouse de Mon WalĂź, le frĂšre de Mon ProphĂšte et le pĂšre de Mes Arguments envers Mes serviteurs dans Mon pays. Jâatteste devant vous, Mes Anges, que Jâai rendu la rĂ©compense de vos glorifications et de vos sanctifications pour cette femme et ses partisans et ses sympathisants jusquâau Jour de la RĂ©surrection. »
Quand al-Abbas entendit cela du Messager de Dieu(s), il bondit et embrassa âAlĂź entre les yeux et dit : « Par Dieu ! Ă âAlĂź, tu es lâArgument Ă©loquent pour celui qui a cru en Dieu et dans lâAudelĂ . »
»
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Bihùr, vol.37 pp82-84 citant Misbùh al-Anwùr de sheikh Tûsß
Par la [grùce du] Nom de Dieu le Tout-Miséricordieux, le TrÚs-Miséricordieux
{Certes, nous sommes Ă Dieu et câest vers Lui que nous retournons.}
1)
Les versets qui affirment lâabsence de preuve de la non-existence de la RĂ©surrection Câest-Ă -dire ceux qui affirment lâimpossibilitĂ© de prouver quâil nây a pas de RĂ©surrection. On peut considĂ©rer que ces versets du premier groupe sont comme un moyen pour dĂ©sarmer ceux qui nient la RĂ©surrection.
2)
Les versets qui indiquent des phĂ©nomĂšnes en ce monde semblables Ă ceux de la RĂ©surrection Ces comparaisons rapprochent lâidĂ©e de la RĂ©surrection dans nos esprits et nous la rendent plausible.
3)
Les versets qui dissipent des confusions sur cette question Ils discutent des problÚmes (ou confusions) de ceux qui nient la Résurrection et ils affirment la possibilité de son existence.
4)
Les versets qui confirment quâelle est une Promesse divine Ils affirment que la RĂ©surrection est une Promesse divine scellĂ©e qui ne peut pas ĂȘtre remise en question. Câest une information vraie transmise par une personne sĂ»re et sincĂšre.
5)
Les versets qui indiquent des preuves rationnelles Ces versets nous donnent des arguments rationnels, logiques qui prouvent la nécessité de la Résurrection.
En rĂ©alitĂ©, les trois premiers groupes se rapportent Ă la possibilitĂ© de la RĂ©surrection alors que les deux derniers affirment son arrivĂ©e et sa nĂ©cessitĂ©. Tous ces versets nous indiquent des voies, des mĂ©thodes pour rĂ©flĂ©chir sur la RĂ©surrection jusquâĂ ce que cette croyance devienne une certitude. Nous allons reprendre chacun des cinq groupes.
NOTRE RĂELLE DEMEURE
AprĂšs avoir vu ce que dit notre nature fondamentale (la fitra) de laquelle Dieu nous a crĂ©Ă©s, nous allons voir ce que dit le Message que Dieu nous a transmis par lâintermĂ©diaire de Son Messager(s). Parmi les mille quatre cents versets du noble Coran qui Ă©voquent la RĂ©surrection (le Retour Ă Dieu), certains donnent des arguments pour prouver lâexistence de cet Au-delĂ , pour montrer sa nĂ©cessitĂ© Ă ceux qui la nient. On peut rĂ©partir ces derniers en cinq groupes selon la progression suivante :
le Barzakh et lâAu-delĂ
Les arguments donnés par le noble Coran (1)
(dâaprĂšs « Al-MaâĂąd bayna ar-RĂ»h wa al-Jism» de Sheikh Mohammed MisbĂąh YazdĂź, vol.3 pp45-48)
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La R. I. dâIran, une manifestation La Syrie occupe Ă lâheure actuelle le noeud central du plan amĂ©ricano-sioniste dâatomisation et de « chaotisation » du Proche-Orient, pour en garder le contrĂŽle et dĂ©naturer dĂ©finitivement le visage de lâIslam. Lâexclusion de lâIran de la ConfĂ©rence de GenĂšve 2 confirme que les grandes puissances ont toujours lâintention de pratiquer leur politique criminelle de dĂ©stabilisation de la rĂ©gion et dây utiliser ces groupes terroristes « takfiris », payĂ©s et entrainĂ©s par eux. En jetant un regard sur la carte ci-dessous, on peut voir dâoĂč viennent les agressions et les attaques anti-dĂ©mocratiques depuis la victoire de la RĂ©volution Islamique en Iran, en fĂ©vrier 1979 ! Les faits suffisent pour tĂ©moigner et dĂ©noncer les mensonges des Occidentaux et de leurs mass-mĂ©dias ! GĂ©orgie Ar Azerbaidjan mĂ© nie
M Ă D I T E R (sur) L â A C T U A L I T Ă
OTAN
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PALESTINE OCCUPĂE
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AFGHANISTAN
Renversement de Saddam Hussein 2003
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RĂPUBLIQUE ISLAMIQUE DâIRAN
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PAKISTAN
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GAZA Q Y
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l Abdication du roi pour
ĂGYPTE
son fils 2013
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Renversement de Moubarak 2011 et de Mursy 2013
Remaniements futurs sous pressions américaines ??
SOUDAN
LL
Sécession du Soudan du sud début 2011
ĂRYTRĂE
Renversement de Abdallah Salah 2011
ĂTHIOPIE
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TURKMĂNISTAN
LM M L
Entité sioniste
Arabie Saoudite
Puissances occidentales
-invasion terrestre Y -bombardements aériens Q -infiltrations groupes armés L -bombe atomique et armes nucléaires
-invasion terrestre -Voitures piégées, M suicides, bombes -infiltrations groupes armés L
-invasion terrestre -bombardements aériens -infiltrations groupes armés -armes nucléaires OTAN en Turquie
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Iraq
de Saddam Hussein avec soutien des Puissances occidentales
L
-invasion terrestre -arme chimique
[ [
N
de la MisĂ©ricorde Mohammadienne ! 1-Irak (de Saddam Hussein) -Sept. 1980-1988, invasion de lâIran avec le soutien des puissances occidentales. -17-18/3/1988, utilisation des armes chimiques contre les Kurdes Ă Halabja. -AoĂ»t 1990, invasion du KoweĂŻt. -DĂ©but 1991, intervention des forces occidentales en Irak et au KoweĂŻt. Retrait des troupes irakiennes suivies de la rĂ©pression des Kurdes et des Shiâites. -DĂ©c. 1998, nouvelle agression militaire amĂ©ricano- britannique contre lâIrak. -Mars 2003, invasion amĂ©ricano-sioniste et europĂ©enne sous le prĂ©texte mensonger de prĂ©sence dâarmes de destruction massive ; renversement de Saddam Hussein ; introduction de la Qaida. -Fin 2011, fin de lâoccupation directe amĂ©ricaine, aprĂšs la destruction du pays. 2-Syrie -Fin avril 2005, retrait de ses troupes du Liban oĂč elles Ă©taient stationnĂ©es Ă la demande des autoritĂ©s locales. 3-Bahrein -RĂ©pression bahreĂŻno-saoudienne du soulĂšvement populaire pacifique (shiite) depuis 2011. 4-Afghanistan -1979-1980, occupation par lâURSS. DĂ©veloppement de la Qaida avec soutien des Etats-Unis. -1997-2001, pouvoir des Talibans. -2001, occupation amĂ©ricano-britannique et de lâOTAN. Retrait prĂ©vu pour fin 2014. -DĂ©veloppement de la culture du pavot (90% de la production mondiale) avec la bĂ©nĂ©diction amĂ©ricaine, nourrissant corruption et rĂ©seaux criminels.
5-EntitĂ© sioniste (occupation de la Palestine et des territoires arabes de Syrie (Golan), du Liban) -Invasion du sud-Liban en 1978. -1981, bombardement dâune centrale nuclĂ©aire en Irak. -Invasion du Liban en 1982. Retrait en juillet 1985 jusquâĂ une bande frontaliĂšre, du fait de la rĂ©sistance islamique libanaise. -Agressions de 7 jours en juillet 1993 puis de 21 jours en avril 1996 contre le Liban. -Retrait de presque tout le territoire libanais, du fait de la rĂ©sistance islamique libanaise, le 25 mai 2000. -17/8/2005, retrait de Gaza du fait de la rĂ©sistance islamique palestinienne. -Guerre contre le Liban, du 12/7 au 14/8/2006. -Guerre contre la bande de Gaza, fin 2008-dĂ©but 2009 ; maintien du blocus. -Guerre contre la bande de Gaza, fin nov. 2011. -Sans parler des ingĂ©rences et des opĂ©rations de commandos, dâassassinats dans les pays comme lâIran, lâIrak, le Liban, la Syrie, le Soudan.. 6-Arabie Saoudite -Soutien aux interventions occidentales en Irak et au KoweĂŻt. -Incursions armĂ©es au YĂ©men contre les Houthis depuis 2009, envoi de la Qaida et soutien au renversement dâAbdallah Saleh en 2011. -Invasion du BahreĂŻn pour rĂ©primer le soulĂšvement populaire pacifique (shiite) 14/3/2011. -Armement de groupes armĂ©s «takfiris» avec voitures piĂ©gĂ©es, suicides, en Syrie, Irak, Liban, YĂ©men.. -Soutien au renversement du prĂ©sident Ă©lu MursĂź en Egypte, en juillet 2013.
LE BON GESTE
Quel est le pays qui nâa agressĂ© aucun autre pays depuis ces trente-cinq ans ? Qui a plutĂŽt assurĂ© la stabilitĂ© de la rĂ©gion, soutenu les peuples opprimĂ©s contre les agressions des grandes puissances et de leurs alliĂ©s locaux (et en premier lieu, les Palestiniens contre lâoccupant sioniste, malgrĂ© les diffĂ©rences idĂ©ologiques), cherchĂ© Ă sauvegarder lâunitĂ© entre les peuples et combattu ces terroristes incroyants qui se cachent derriĂšre le masque de lâIslam, et tout cela, malgrĂ© le blocus et lâoffensive des forces diaboliques ? Nây a-t-il pas lĂ une manifestation de la MisĂ©ricorde Mohammadienne ?
Raccommoder sa poche, recoudre ses sandales pour sâassurer contre lâorgueil ! « Celui qui raccommode sa poche, coud ses sandales est assurĂ© contre lâorgueil. » (de lâImam as-Sadeq(p) BihĂąr, vol.70 p233 H30)
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«Rendre le dépÎt ! »
DES ĂTATS SPIRITUELS
dans le cheminement vers Dieu
Abû Talha et Oum Salßm étaient des compagnons du Messager de Dieu(s). Ils étaient mariés et avaient eu un enfant ensemble auquel Abû Talha était trÚs attaché.
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Un jour, cet enfant tomba gravement malade. Ils essayĂšrent tout pour le sauver mais en vain. Son Ă©tat se dĂ©gradait trĂšs vite et ils nâavaient plus grand espoir quâil resterait en vie. Quand elle vit son enfant dĂ©pĂ©rir et comprit quâelle ne pouvait plus rien faire pour Ă©viter le pire, Oum SalĂźm prit peur pour son mari, Ă cause de son attachement particulier pour cet enfant et craignit quâil en fĂ»t fortement affectĂ©. Alors, elle lâenvoya chez le ProphĂšte(s) sous un quelconque prĂ©texte afin quâil ne fĂ»t pas prĂ©sent au moment de la mort de son fils. AbĂ» Talha ne quitta pas la maison que son fils rendit lâĂąme. Oum SalĂźm le couvrit dâun linceul et lâisola dans un coin frais de la maison. Puis elle demanda aux membres de la famille de ne pas en parler Ă AbĂ» Talha. Elle prĂ©para un repas avec une attention particuliĂšre, mit un peu de parfum, et sâapprĂȘta Ă accueillir son mari.
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Quand son mari revint de chez le ProphĂšte(s), il lui demanda des nouvelles de son fils. Elle lui rĂ©pondit : « Son Ăąme sâest apaisĂ©e. » RassurĂ©, il demanda Ă manger. Elle lui prĂ©senta le repas et il se mit Ă manger. Puis ils eurent un moment dâintimitĂ©. Lorsquâil fut plus tranquille, elle lui demanda : « AbĂ» Talha, serais-tu en colĂšre si tu apprenais quâun dĂ©pĂŽt qui se trouvait chez nous a Ă©tĂ© repris par son propriĂ©taire ? » Il lui rĂ©pondit : « Que Dieu soit GlorifiĂ© ! Bien sĂ»r que non ! » Elle lui dit alors : « Ton fils Ă©tait en dĂ©pĂŽt chez nous et le TrĂšs-Haut lâa repris. » AbĂ» Talha regarda sa femme et, aprĂšs un long moment de silence, il dit : « Je devrais ĂȘtre plus patient que toi ! » Il se leva, fit ses grandes ablutions, accomplit une priĂšre de deux rakaâts et se rendit chez le ProphĂšte(p) pour lui raconter comment Oum SalĂźm avait agi. Le Messager de Dieu sâexclama : « Que Dieu vous bĂ©nisse dans votre relation intime ! » Puis il ajouta : « Louange Ă Dieu qui a placĂ© dans ma communautĂ© des gens comme Sabira de Bani IsraĂ«l ! » TirĂ© de Bihar, vol.79 pp150-151-BĂąb 19 Sabr as-SabirĂźna, citĂ© par Shahid Motahari in La Justice divine (pp129-130)
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pour celui qui a donné, est exaucée !
LA BONNE ACTION
Les actes dâadoration de Dieu
Lâinvocation de celui qui reçoit lâaumĂŽne
« Lâhomme ne donne pas une aumĂŽne Ă un indigent affaibli qui invoque alors Dieu pour lui, qui nâest alors exaucĂ©. » (de lâImam as-SĂądeq(p), de lâImam âAlĂź fils de Hussein(p) in ThawĂąb al-AâmĂąl p176)
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LES GRANDS SAVANTS
des exemples
La position assise de S. TabĂąTabĂąâĂź
« Sayyed TabĂąTabĂąâĂź Ă©tait trĂšs humble et trĂšs scrupuleux dans sa façon de se comporter, faisant attention au moindre dĂ©tail de sa ligne de conduite au point que les gens de son entourage avaient lâimpression de mal se comporter quand ils se comparaient Ă lui. Pendant quarante ans je ne lâai jamais vu prendre appui contre un mur ou contre un coussin. Au contraire, il Ă©tait toujours assis un peu en avant du mur [câest-Ă -dire il ne sâadossait pas contre le mur, suivant en cela des recommandations du Messager de Dieu(s)] et toujours au niveau le plus bas par rapport aux autres, aux invitĂ©s. JâĂ©tais son Ă©lĂšve et je me rendais souvent chez lui. Je veillais Ă mâasseoir de façon respectueuse par rapport Ă lui, plus bas que lui. Mais je nây arrivais pas ! A chaque fois, il se levait dĂšs que jâarrivais et il disait : « Dans ce cas, il faut que je mâassoie plus bas, ou encore en dehors de la piĂšce. »
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Quelques annĂ©es auparavant, il me rendit visite Ă Mashhed. Quand jâentrai dans la piĂšce oĂč il Ă©tait pour lâaccueillir, je le vis assis sur un coussin (son mĂ©decin lui ayant interdit de sâasseoir Ă mĂȘme le sol Ă cause de ses problĂšmes cardiaques). Mais, dĂšs quâil me vit, il se leva et me demanda de mâasseoir Ă sa place. Je nâacceptai pas et nous restĂąmes un temps debout jusquâĂ ce quâil me dise : « Asseyez-vous, il faut que je vous dise quelque chose. » Je lui obĂ©is par respect pour lui. Je mâassis sur le coussin et lui sâassit par terre. Ensuite il dit : « Je ne voulais pas vous le dire, mais cet endroit est trĂšs souple. » (dâaprĂšs le
tĂ©moignage dâun des disciples de s. TabĂąTabĂąâi in Madrasat al-âUrafĂąâ,
vol.2 pp5556)
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SamarrĂąâ Ă la coupole dorĂ©e encore et toujours
En 944 apJC, un sanctuaire y fut construit. Il prit, par la suite, le nom de la « MosquĂ©e dâor » pour ses 72 000 feuilles dâor qui recouvraient son immense coupole de 68m de haut et 20 m de diamĂštre ajoutĂ©e Ă lâĂ©difice en 1905. En lâan 2006, une explosion dĂ©truisit cette fameuse coupole, suivie dâune autre lâannĂ©e suivante et jusquâĂ maintenant la mosquĂ©e est en reconstruction. AprĂšs de longues annĂ©es dâabsence, la coupole dorĂ©e est revenue remplacer la coupole de bĂ©ton entourĂ©e dâĂ©chafaudages, au-dessus du sanctuaire. Scintillant de loin dans les rayons de soleil, elle semble dĂ©terminĂ©e Ă relever tous les dĂ©fis ! En effet, alors que tous les autres sanctuaires connaissent un essor sans prĂ©cĂ©dent en Irak, sâagrandissant sans cesse pour accueillir toujours plus de visiteurs, la mosquĂ©e de SamarrĂąâ tarde Ă ĂȘtre reconstruite. Deux raisons principales sont mises en avant : des raisons de sĂ©curitĂ© malgrĂ© le dĂ©part des soldats AmĂ©ricains, parce quâelle est situĂ©e dans une enclave hostile, et des raisons financiĂšres, les subventions promises de lâUnion EuropĂ©enne et de lâUNESCO tardant Ă venir. A moins quâil nây ait une troisiĂšme raison plus occulte, liĂ©e au fait que câest lĂ que lâImam al-MahdĂź(qa) rĂ©sidait avant de disparaĂźtre il y a presque 1200 ans.
Et câest avec Ă©motion que les visiteurs peuvent maintenant rĂ©citer, le cĆur meurtri, la ziyarat spĂ©cifique Ă chacun des Imams sur leurs saintes tombes reconstituĂ©es ou Ă lâune des six lucarnes ouvertes dans des panneaux en bois recouverts dâune draperie verte.
Certains craindraient-ils sa rĂ©apparition au cas oĂč le sanctuaire serait reconstruit ? En attendant, les visiteurs, aprĂšs avoir franchi un nombre incalculable de barrages militaires et de checkpoints, doivent prendre un long couloir entourĂ© de parpaings en bĂ©ton et entrecoupĂ© de barrages et de fouilles, avant dâatteindre lâesplanade du sanctuaire. Ils ont tout de mĂȘme la satisfaction de voir quelques murs recouverts de milliers de facettes de miroir, effaçant les blessures encore prĂ©sentes sur les parois. Car, malgrĂ© toutes les difficultĂ©s, les dangers, lâisolement et lâenvironnement peu amical, les visiteurs continuent de visiter ce sanctuaire, se fĂ©licitent des quelques progrĂšs qui apparaissent dans la reconstruction du sanctuaire ou qui peuvent ĂȘtre devinĂ©s de derriĂšre le faux plafond de la coupole. CĂŽtĂ© intĂ©rieur, des ouvriers sculptent, incrustent de petits miroirs, peignent. Ils contribuent, en fonction de leurs moyens, Ă sa reconstruction, car ils ne peuvent oublier que ce sont grĂące Ă ces lumiĂšres Ă©clatantes(p) que la LumiĂšre divine brille encore, malgrĂ© toutes les tentatives des incroyants de lâĂ©teindre, et que le flambeau de la guidance dirige toujours les croyants vers la VĂ©ritĂ©..
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A la découverte
Le calife-roi al-Muâtasem choisit cet endroit en 220h (~834 apJC) pour y construire un camp militaire fortifiĂ© pour son armĂ©e forte de 70 000 soldats turcs, mal acceptĂ©s voire rejetĂ©s par les habitants de Bagdad. Cette caserne deviendra sa capitale lâannĂ©e suivante. DâoĂč le surnom « al-âaskarĂź » (le militaire) donnĂ© aux deux Imams enterrĂ©s en cette ville : lâImam AlĂź(p) et lâImam Hassan(p). Non pas parce que ces deux Imams Ă©taient des militaires, mais parce quâils avaient Ă©tĂ© assignĂ©s Ă rĂ©sidence dans cette ville. Ce fut le calife-roi al-Mutawakkil qui fit venir lâImam âAlĂź al-HĂądĂź(p) Ă SamarrĂąâ vers lâannĂ©e 233H (~848 apJC). Ce dernier(p) arriva avec son fils Hassan(p), alors nouveau-nĂ©, qui vĂ©cut pratiquement toute sa vie Ă SamarrĂąâ. Quand lâImam âAlĂź al-HĂądĂź(p) tomba en martyr empoisonnĂ© par le calife-roi al-Muâtazz en lâan 254H, une foule immense, en pleurs et en colĂšre, marcha derriĂšre sa dĂ©pouille. Voyant cela, le calife-roi prit peur et ordonna au cortĂšge funĂ©raire de faire demi-tour pour que la dĂ©pouille fĂ»t enterrĂ©e dans la maison de lâImam(p). Quand son fils, lâIman al-Hassan al-AskarĂź(p), tomba Ă son tour en martyr quelque six ans plus tard, assassinĂ© par le calife-roi al-Muâtamid en lâan 260H, il(p) fut enterrĂ© Ă cĂŽtĂ© de son pĂšre. Et cette partie de leur maison devint un mausolĂ©e visitĂ© par de trĂšs nombreux pĂšlerins venus par terre ou par le fleuve malgrĂ© les pressions et la rĂ©pression.
DES LIEUX SAINTS
SituĂ©e Ă 125 km au nord de Bagdad, au bord du Tigre, la ville de SamarrĂąâ tient son nom de lâabrĂ©viation de lâarabe « sorra man raâa » signifiant « se rĂ©jouit celui qui la voit ».
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Lâorgueil (al-Kibr) 3-Histoire dâIblis
L
e premier qui a fait preuve dâorgueil (al-kibr) blĂąmĂ© par Dieu fut Iblis. Voici son histoire.
NOTRE SANTĂ
un esprit sain...
Dans un de ses sermons(1), le Prince des croyants(p) dit : « Prenez leçon de ce que Dieu a fait dâIblis, quand il a annulĂ© ses longs actes dâadoration et ses gros efforts â il avait adorĂ© Dieu pendant 6 000 ans et on ne sait pas sâil sâagit des annĂ©es de ce monde ou celles de lâAu-delĂ â pour un orgueil dâun seul moment ! Alors qui, aprĂšs Iblis, [peut] ĂȘtre assurĂ© contre Dieu avec un pĂ©chĂ© semblable au sien ! (âŠ) Prenez garde, [ĂŽ] serviteurs de Dieu quâil ne vous contamine de son mal et quâil ne vous provoque par son appel ! » lIblis est connu pour ĂȘtre lâennemi de Dieu, pour ĂȘtre considĂ©rĂ© comme la plus mĂ©prisable de Ses crĂ©atures. Mais il nâa pas toujours Ă©tĂ© dans cet Ă©tat. MĂȘme ! Il fut un temps vu comme le « paon » (â le roi) des Anges tant il Ă©merveillait les Anges pour ses actes dâadoration de Dieu pendant 6000 ans. Et cet Iblis a tout perdu en lâespace dâun instant. Pourquoi ? Parce quâil a refusĂ© de se prosterner devant Adam ! Une seule fois, un seul moment, il sâest enorgueilli devant Adam et il a tout perdu ! {Et quand nous dimes aux Anges : « Prosternez-vous devant Adam ! » Ils se prosternĂšrent Ă lâexception dâIblis qui refusa et sâenorgueillit.}(34/2 La Vache) lSon problĂšme Ă©tait : {Tu mâas crĂ©Ă© de feu et Tu lâas crĂ©Ă© dâargile.}(12/7 al-AârĂąf) Il sâĂ©tait magnifiĂ©, il se voyait meilleur quâAdam (selon lâapparence matĂ©rielle) et il a mĂ©prisĂ© Adam. Par son refus de se prosterner devant Adam, jugĂ© infĂ©rieur Ă lui, il a rĂ©vĂ©lĂ© son orgueil loti dans son cĆur qui nâĂ©tait pas apparu aux Anges avant cette Ă©preuve. Cette prise de position le fit chuter et entraina lâannulation de tous ses actes dâadoration de Dieu. lDans ce propos, le Prince des croyants(p) nous met en garde contre la dangerositĂ© de cette maladie. Si Iblis avec 6 000 ans dâactes dâadoration Ă son compte â et on ne sait pas sâil sâagit des annĂ©es sur terre ou des annĂ©es du ciel oĂč une annĂ©e Ă©quivaut Ă 1000 ans sur terre â nâa pas pu ĂȘtre sauvĂ© et a Ă©tĂ© chassĂ© de la MisĂ©ricorde divine, vouĂ© Ă lâEnfer Ă©ternel, comment un ĂȘtre humain peut-il espĂ©rer Ă©chapper aux chĂątiments divins avec un tel pĂ©chĂ© ? Lâorgueil fait partie de la « morale » particuliĂšre du shaytĂąn.(40 HadĂźthann p123)
lLe jour du Dressement, le shaytĂąn va se rĂ©jouir du malheur [de lâorgueilleux] en lui disant : « Ă fils dâAdam ! Les ProphĂštes ne tâont-ils pas informĂ© que câest pour mâĂȘtre enorgueilli devant ton ancĂȘtre que jâai Ă©tĂ© chassĂ© de la PrĂ©sence de Dieu et que la MalĂ©diction de Dieu est descendue sur moi parce que jâai mĂ©prisĂ© la station dâAdam et que jâai magnifiĂ© la mienne ?! Alors, pourquoi estu tombĂ© dans ce mĂȘme vice ? » lComme en tĂ©moigne le verset citĂ© plus haut (12/7 al-AârĂąf) , il ne sâest pas enorgueilli devant Dieu, ni devant Adam en tant quâune CrĂ©ature de Dieu. Mais il sâest magnifiĂ© et a abaissĂ© Adam.(40 HadĂźthann p134) Câest en se comparant Ă Adam et en se jugeant supĂ©rieur Ă lui quâil sâest enorgueilli.
RĂ©capitulons : Le premier qui sâest enorgueilli devant Dieu est Iblis, qui, se jugeant supĂ©rieur Ă Adam, a refusĂ© dâobĂ©ir Ă Dieu, rĂ©vĂ©lant sa vraie nature incroyante. lAinsi, Ă partir de lâhistoire dâIblis, nous pouvons mieux comprendre ce quâest la maladie de lâorgueil (al-kibr) et entrevoir le danger quâelle reprĂ©sente puisquâelle est cause de lâEnfer Ă©ternel. Remarques : ĂšOn peut constater que lâensemble des actes dâadoration quâIblis a effectuĂ©s durant de longues annĂ©es ne lui ont pas Ă©tĂ© profitables. Pourquoi ? ĂšEn sâenorgueillissant, Iblis a laissĂ© apparaĂźtre sa nature fondamentale, sa rĂ©alitĂ©, comme lâindique la suite du verset citĂ© plus haut : {Il refusa, sâenorgueillit et il faisait partie des incroyants.}(34/2 La Vache) ĂšAinsi, sa vraie nature est apparue quand il a Ă©tĂ© confrontĂ© Ă une autre crĂ©ature : câest en se comparant Ă elle et en se considĂ©rant supĂ©rieur Ă elle quâIblis rĂ©vĂ©la son incroyance. Tant quâIblis adorait Dieu Tout-Puissant en Ă©tant Ă la tĂȘte des Anges, elle nâĂ©tait pas apparue et elle ne le pouvait pas. (Cela ne veut pas dire que Dieu ne le savait pas. Et voilĂ lĂ un des sens des Ă©preuves et un de leurs rĂŽles.) ĂšVient alors la question : sâil ne croyait pas en Dieu, qui a-t-il adorĂ© durant ces longues annĂ©es ? Nous le dĂ©couvrirons quand nous aurons parlĂ© de lâorigine et des causes de cette maladie.
(1)Sermon al-Qasiâat in Nahj-al-BalĂągha N°192 (ou 185) pp417-418
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Sayyed Abbas Noureddine 8/05/2006
Les Yeux
2-Ce qui illumine le regard
S
réciter la sourate al-Moumtahana
S S S S S
...dans un corps sain
boire lâeau de la sourate al-Qader
mettre de lâantimoine (kuhl) aux yeux
porter de bonnes chaussures se raser la tĂȘte manger du coing
S
(cf. la revue L.S. N°22)
âș« A celui qui rĂ©cite la sourate al-Mumtahanah (60, lâEprouvĂ©e), dans ses priĂšres obligatoires et surĂ©rogatoires, Dieu illumine le regard. »
(de lâImam as-SajjĂąd(p), MakĂąrem al-AkhlĂąq p365)
âș« A celui qui boit lâeau de la sourate dâal-Qadr, Dieu fait don dâune lumiĂšre dans son regard. » [Ecrire
NOTRE SANTĂ
al-HujĂąmah (la saignĂ©e) Ă la tĂȘte
la sourate dâal-Qadr sur une feuille puis la laver avec de lâeau de Zam zam (ou de pluie) et boire cette eau.] (de lâImam as-SĂądeq(p), Mustadrak al-WasĂąâil, vol.4 p314)
âș« Mets du kuhl (antimoine) et tu verras que ton regard brillera pour toi. »
(du Messager de Dieu(s) de lâImam as-SajjĂąd(p), Mustadrak al-WasĂąâil, vol.1 p397)
âș« Prenez de bonnes chaussures car câest une ruse contre lâennemi et augmente la lumiĂšre de la vue. »
(de lâImam as-SĂądeq(p), WasĂąâil ash-ShĂźâat, vol.5 p61)
âș« Se raser la tĂȘte polit le regard et intensifie sa luminositĂ©. »
(de lâImam ar-RidĂą(p), BihĂąr al-AnwĂąr, vol.73 p85 H10 â WasĂąâil ash-shĂźâat, vol.1 p417 N°1631)
âș« Mange du coing, lâobscuritĂ© partira du regard. »
(du Messager de Dieu(s), Mustadrak al-WasĂąâil, vol.16 p402)
âș« Al-hujĂąmah (la saignĂ©e) au niveau de la tĂȘte guĂ©rit sept [choses dont] lâobscuritĂ© du regarde.»
(dâun des Imams(p), MakĂąrem al-AkhlĂąq p76)
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Par [la grùce du] Nom de Dieu le Tout-Miséricordieux, le TrÚs-Miséricordieux
{ Ă vous les gens, mangez ce qui est licite et bon de ce quâil y a sur terre !} (168/II)
La viande (al-lahmah) (2)Laquelle* et quand ?
LA BONNE NOURRITURE LICITE
Des animaux terrestres, il est permis de manger : ldes animaux domestiques : les bovins (tels bĆufs, vaches, veaux..), les ovins (tels moutons, agneaux, brebis..), les camĂ©lidĂ©s (tels chameaux..). Manger de la viande de cheval, de mulet et dâĂąne est cependant dĂ©testable. ldes animaux sauvages : les bovidĂ©s (tels les antilopes, chamois, gazelles.., tels les bĂ©liers, boucs, bĆufs sauvages.., tels les chevreuils, onagres, Ăąnes sauvages). -« Il est profitable de manger de la viande de gibier de chasse durant les mois de fĂ©vrier et dâavril. »(1) -« Durant le mois de mars, on mange des nourritures lĂ©gĂšres, de la viande [lĂ©gĂšre].. »(2) ainsi quâen « juin et juillet durant lesquels il ne faut pas se fatiguer Ă manger de la viande grasse. Il est profitable de manger de la viande lĂ©gĂšre (comme la viande de chĂšvre (de 1 et de 3-4 ans)).(3) -« Durant le mois de septembre, il est profitable de manger des sortes de viande Ă©quilibrĂ©es comme le chevreau, le bovin ĂągĂ© dâun an et on Ă©vite de manger de la viande de vache.. »(4) -Enfin, « durant le mois dâoctobre, il est profitable de manger de la viande grasse.. de la viande assaisonnĂ©e de condiments.»(5) A condition : quâils soient tuĂ©s selon les rĂšgles islamiques (tazkiyyah).*
Des animaux terrestres, il est interdit de manger : {Il vous est interdit la bĂȘte morte (mĂźtat), le sang, la viande de porc, ce sur quoi a Ă©tĂ© invoquĂ© un autre nom que Celui de Dieu, la bĂȘte Ă©touffĂ©e, ou morte Ă la suite dâun coup, dâune chute ou dâun coup de corne, ou celle quâun fauve a dĂ©vorĂ©e â sauf celles que vous aurez Ă©gorgĂ©es selon les normes islamiques â ou celle qui a Ă©tĂ© immolĂ©e sur des pierres.}(3/5 La Table Servie) lLes animaux impurs (en soi) : les porcs (cochon, truie, sanglier, laie..), les chiens, les cadavres (mĂźtat) lLes animaux de proie (avec griffes et/ou canines) : tels les lions, tigres, guĂ©pards, chats, loups, lapins.., tels les renards, fennecs, martres (fouine, zibeline), Ă©cureuils, hyĂšnes, chacals.. lLes animaux dits « mĂ©tamorphosĂ©s » (câest-Ă -dire Ă lâimage desquels des hommes ont Ă©tĂ© transformĂ©s pour avoir dĂ©sobĂ©i Ă Dieu) : les Ă©lĂ©phants, ours, singes, loups, porcs, chiens.. les lapins, liĂšvres, rats, marmottes.., les reptiles, agames, varans.. les araignĂ©es, moustiques, poux, larves, guĂȘpes, frelons, scorpions.. lAutres tels les grenouilles, tortues, escargots, colĂ©optĂšres (dont hanneton).
(1)de lâImam ar-RidĂąâ(p), ar-RisĂąlat adh-Dhahabiyyah, in BihĂąr, vol.59 p312 & p314 ; (2)idem, p312 ; (3)idem, pp312-313 ; (4)idem, p313 ; (5)idem, pp313-314 *Pour les conditions de la viande licite, voir La Nourriture licite et illicite aux Ed.BAA (notamment 25-27 & p32-33)
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Dja Tchekhawa YĂ©shĂ© DordjĂ© (1101 â 1175)
Il entendit un court texte qui fut pour lui fondateur de sa dĂ©marche, « Les huit stances de lâentraĂźnement de lâesprit », rĂ©digĂ© par Langri Thangpa (1054-1123) dont un passage fit lâeffet dâune vĂ©ritable rĂ©vĂ©lation : « Quand les autres, animĂ©s par la jalousie, me traiteront mal (âŠ), je mâexercerai Ă prendre sur moi la dĂ©faite et Ă leur offrir la victoire. » Ces quelques mots, synthĂ©tisant une conduite entiĂšrement altruiste, allant Ă rebours de la marche ordinaire du monde, rĂ©sonnĂšrent profondĂ©ment en lui. Il partit pour Lhassa dans lâespoir de rencontrer lâauteur de ces phrases, Langri Thangpa. Mais il arriva trop tard : le maĂźtre Ă©tait dĂ©jĂ mort. Il rencontra un de ses disciples directs GuĂ©shĂ© Sharawa (1070-1141) Ă qui il demanda dâemblĂ©e quelle utilitĂ© spirituelle pouvait avoir ce texte qui insistait tant sur le don de soi. Sharawa lui rĂ©pondit sans dĂ©tours : « Si tu acceptes le Bouddha [comme maĂźtre], comment arriver au but sans entrainer ton esprit et soutenir un tel point de vue ? » Dja TchĂ©khawa avait 29 ans lors de leur rencontre et Sharawa passa les 12 derniĂšres annĂ©es de sa vie Ă lui enseigner ces « huit stances », dĂ©clinant jour aprĂšs jour chacun de leurs aspects. Notamment lâĂ©thique qui induit le respect de soi-mĂȘme et dâautrui et les grandes qualitĂ©s qui, conduites Ă la perfection,
sont autant de portes menant progressivement Ă lâEveil intĂ©rieur (don, discipline, patience, persĂ©vĂ©rance, mĂ©ditation et sagesse). Jamais cet enseignement nâavait Ă©tĂ© enseignĂ© de façon aussi extensive et complĂšte.
Dja Tchekhawa YĂ©shĂ© DordjĂ©, bouddhiste de la lignĂ©e Kadampa, qui partcipa Ă lâenracinement du bouddhisme tibĂ©tain au XIIe siĂšcle. Lâessence de son enseignement Ă©tait lâaltruisme, quâil appliquait par lâintermĂ©diaire du yoga.
A la mort de son maĂźtre, YĂ©shĂ© DordjĂ© continua ses pĂ©rĂ©grinations et sa rĂ©putation sâĂ©tendit sur le haut plateau tibĂ©tain. Il composa quelques courts ouvrages pour ses disciples de plus en plus nombreux, comme « LâentraĂźnement de lâesprit en sept points ». Cet ouvrage est une brĂšve synthĂšse des transmissions de Sharawa en sept Ă©tapes que lâon peut rĂ©sumer ainsi : une incitation Ă dĂ©buter par des pratiques prĂ©liminaires en vue dâasseoir la motivation ; puis une incitation Ă dĂ©velopper cette motivation, en associant son Ă©veil spirituel Ă celui dâautrui et en lâintĂ©grant dans la vie quotidienne ; la poursuite avec des moyens pour Ă©valuer ses progrĂšs ; un rappel des engagements pris lorsque lâon se consacre au bien dâautrui ; et pour clore, quelques derniers conseils complĂ©mentaires. Lâessence de son enseignement Ă©tait que la motivation de tous les actes, quâil sâagisse dâactions physiques, de paroles ou de pensĂ©es, devait ĂȘtre altruiste. Il pratiquait en permanence un yoga simple lui permettant dâappliquer au quotidien lâessence de son enseignement. Sa technique, « prendre et donner », consistait dâabsorber la souffrance dâautrui Ă chaque inspiration, et de donner lumiĂšre, paix et soulagement Ă chaque expiration. On raconte quâil guĂ©rit mĂȘme des lĂ©preux par cette pratique.
E X P Ă R I E N C E S P I R I T U E L L E des autres
Dja Tchekhawa Yeshe Dordje naquit dans le sud du Tibet en 1101 oĂč le bouddhisme commençait Ă sâimplanter. Les monastĂšres y Ă©taient rares et peu nombreux les maĂźtres spirituels. A lâĂąge de 16 ans, il partit sur les routes, en quĂȘte dâun maĂźtre rĂ©pondant Ă ses exigences intĂ©rieures, Ă la rencontre de maĂźtres de la lignĂ©e Kadampa, les hĂ©ritiers dâAtisha(1).
Il fit bùtir un modeste monastÚre à Tchékha, au nord-ouest de Lhassa et mourut dans la plus grande simplicité en 1175.
Son ultime chant mystique repris depuis par toutes les traditions bouddhistes du Tibet fut : « Jâai laissĂ© derriĂšre moi mon pays, mes proches et ma famille, jâai dĂ©veloppĂ© la vertu libre de toute attache. Dans la demeure de mon maĂźtre, jâai pratiquĂ© les vertus de lâĂ©coute, de la rĂ©flexion et de la mĂ©ditation ; maintenant, bien que je meure, je nâai aucun regret. Je nâai pas vĂ©nĂ©rĂ© mes proches comme des divinitĂ©s, je me suis vĂȘtu de haillons et suis restĂ© Ă une place infĂ©rieure, je nâai pas fait montre de dĂ©plaisir pour mes compagnons, je nâai ni recherchĂ© la gloire, ni amassĂ© de richesses ; maintenant, bien que je meure, je nâai aucun regret. » (1)Atisha (953-1054) maĂźtre indien qui raviva la transmission du bouddhisme sur le haut plateau tibĂ©tain. Il insistait sur une Ă©thique solide et sur une motivation altruiste essentielle pour ouvrir le cĆur Ă la rĂ©alitĂ© ultime de lâesprit. Il fut Ă lâorigine de la lignĂ©e de maĂźtres Ă disciples de Kadampa.
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Alaykum as-salam ! Quand un individu sâenorgueillit devant les ennemis de Dieu, cela nâest pas en tant quâil est meilleur quâeux, mais uniquement au niveau des actes ! Câest-Ă -dire, en lui-mĂȘme, il ne croit pas quâil est meilleur quâeux. « Car sâil est vrai que ceux-lĂ ont fait tous ces crimes, tous ces pĂ©chĂ©s, se dit-il, quâen est-il de moi ? Dieu mâa gratifiĂ© de cette providence, de la guidance, etc. ! MalgrĂ© tout cela, je fais des pĂ©chĂ©s, je Lui dĂ©sobĂ©is. Le laid devient plus laid ! » Chez ceux-lĂ , le mal sort peut-ĂȘtre de façon naturelle mais pourquoi sort-il de chez nous cette laideur ?
Parfois nous disons, quand nous dĂ©sobĂ©issons Ă Dieu : « Comme ces animaux ont de la chance, ils sont exempts de fautes ! » ? Lâindividu, quand il dĂ©sobĂ©it, ne devient-il pas plus Ă©garĂ© que les animaux ? Comment lâĂȘtre humain peut-il se croire supĂ©rieur mĂȘme Ă un animal ? Quant Ă torturer les animaux ?! Câest encore plus laid ! Que lâindividu se croie supĂ©rieur aux animaux et quâensuite il les torture, cela nâest pas du tout permis ! Salam !
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LE COURRIER DU LECTEUR
Salam alaykom ! Est-il permis de sâenorgueillir devant les animaux ? Nada France
Cette rubrique « Le livre du mois » est rĂ©servĂ©e Ă la prĂ©sentation mensuelle dâun livre sur lâIslam en langue française, ayant en prioritĂ© un rapport avec les thĂšmes de la revue. Ainsi, nous nous sommes faits lâĂ©cho de traductions (plus ou moins heureuses) de livres tirĂ©s du riche patrimoine shiâite auxquels nous avons pu avoir accĂšs.
AprĂšs une premiĂšre approche des livres existants, on peut constater que la majoritĂ© des livres sur le shiâisme accessibles Ă ce jour ont paru aprĂšs la victoire de la RĂ©volution islamique en Iran pour certains et pour dâautres aprĂšs lâintervention occidentale en Irak en 2003 (Ă part des exceptions oĂč le ton et lâapproche sont bien diffĂ©rents !).
Depuis, on nous a demandĂ© dâĂ©largir cet Ă©ventail aux livres Ă©crits sur le shiâisme en langue française, afin de mettre en Ă©vidence leurs aspects positifs et aussi leurs aspects nĂ©gatifs qui peuvent Ă©garer un public peu ou pas averti. Cette prĂ©sentation â critique â de ces livres pourrait servir de point de dĂ©part Ă un questionnement, Ă une discussion et peut-ĂȘtre mĂȘme Ă un Ă©claircissement, Ă un approfondissement ou Ă une rĂ©futation des idĂ©es diffusĂ©es.
Ces livres pourraient ĂȘtre classĂ©s selon les catĂ©gories suivantes : tles livres Ă©crits Ă partir dâimpressions de voyage, de rencontres, dâĂ©tudes sur le terrain (nouvelle gĂ©nĂ©ration) (comme Lâautre Islam â au cĆur de lâunivers chiite) ; tles livres dâorientalistes, se rĂ©fĂ©rant davantage aux sources occidentales quâĂ celles shiâites, rĂ©pĂ©tant souvent les mĂȘmes stĂ©rĂ©otypes (comme Quâest-ce que le chiâisme ? de Christian Jambet et Mohammed Moazzi, qui entre aussi dans la quatriĂšme catĂ©gorie ) ;
Le problĂšme majeur est quâil nây a pas encore de culture gĂ©nĂ©rale shiâite francophone (Ă part des exceptions) qui permettrait aux gens de juger par eux-mĂȘmes. JusquâĂ maintenant les principaux livres de rĂ©fĂ©rence shiites ne sont pas traduits en français (ou mal traduits) et lâaccĂšs direct Ă lâarabe reste limitĂ© pour la majoritĂ© des francophones. De plus, nous vivons Ă une Ă©poque oĂč lâidĂ©ologie dominante fait tout pour donner une image dĂ©formĂ©e de la rĂ©alitĂ© shiâite, de sa religion, de ses croyances, de sa culture et mĂȘme de ses rĂ©alisations.
tles livres prĂ©sentant une synthĂšse de livres de sources diffĂ©rentes, tentant de prĂ©senter le point de vue shiite (duodĂ©cimain) en accord ou non avec lâauteur (comme Le shiâisme imĂąmite - travaux du Centre dâEtudes supĂ©rieurs-Strasbourg, mai 1968) ; tles livres dâintellectuels iraniens (ou dâautres nationalitĂ©s) en dĂ©saccord avec la RĂ©volution Islamique en Iran (comme La thĂ©ologie politique et le messianisme dans lâislam chiâite XVIII-XXe siĂšcles de Mohammed RĂ©za Fashahi, les livres de Hussein Nasr, ou de Moazzi.. ).
Nous avons eu lâoccasion de prĂ©senter deux livres dâHenry Corbin, une sommitĂ© ! Malheureusement ce dernier constitue une exception Toutes contributions, critiques de la part des parmi les occidentaux qui ont Ă©crit sur le lecteurs sont les bienvenues. Il est essentiel, shiâisme. Ses disciples et collaborateurs ne pour la prĂ©paration de la sortie de lâImam sont pas animĂ©s par cette mĂȘme flamme alMahdĂź(qa), dâapprofondir notre connaisde quĂȘte de la VĂ©ritĂ© qui le caractĂ©risait. sance de la pensĂ©e shiâite authentique, MĂȘme ! Ils se sont souvent laissĂ©s enfSu e r rf -SHIâ I S M E ,,et de de renforcer notre vigilance face Ă ceux fermer dans le carcan de la pensĂ©e qui veulent Ă©teindre la Religion de occidentale qui a du mal Ă se reDieu et Ă©garer les gens, au nom mettre en cause face Ă la RĂ©alitĂ© qui lui mĂȘme dâun certain « shiâisme ». qui lui Ă©chappe.
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LE LIVRE DU MOIS collection «orientalisme»
Envoyez-nous vos comptes rendus de lecture pour en faire partager les autres.
Informez-nous des livres sur lâIslam en langue française qui se trouvent dans votre rĂ©gion, notamment ceux qui ont rapport avec la spiritualitĂ©.
Faire des fiches de lecture de livres sur le shiâisme Ă©crits par ou Ă partir des livres des orientalistes ?
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LE COIN NOTES
Pour ceux qui connaissent lâarabe, dĂ©couvrez le site : www.baa-center.com : ses « hadĂźth ar-rĂ»h » ses cours audio, ses vidĂ©os, ses livres..
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Correction du quiz sur la morale (3) 1435 N°58 1/a-V ; b-F ; c-V ; d-F ; e-V ; f-F ; g-V 2/ a-5 ; b-6 ; c-1 ; d-2 ; e-4 ; f- 3 ; 3/a-F ; b-V ; c-V ; d-V ; e-F ; f-V 4/ a-V ; b-F ; c-V ; d-V g â 5/h â 6/e
Lâadresse de la revue sur Facebook
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