Conciencia Latinoamericana.edición virtual
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animaba al Estado Laico no podía quedarse únicamente en la inclusión ciudadana de las exclusiones recíprocas en que habían incurrido iglesias y religiones Y sin embargo en eso quedó en la mayoría de los casos. El peculiar sentido que la Ilustración dio a la categoría progreso de los pueblos, exclusivamente entendido desde la lógica economicista y racionalista de la civilización Occidental, provocó el que el Estado Laico no tuviese en cuenta las diferencias de tiempo cultural en que se encontraban las diversas comunidades que albergaba. De esta manera, todavía hoy día, no ha tenido una solución satisfactoria la pretensión nacional de la cultura laica y el derecho a la diferencia y a la inclusión de las culturas locales que viven en cosmovisiones y ethos sacralizados. Su derecho a la diferencia cultural y, por otro lado, su inclusión con plena carta de ciudadanía en el nuevo estado de derecho del Estado Laico está lejos de haberse logrado. De quién deberá depender la administración de la laicidad en las culturas locales: ¿Del Estado Laico que decretó la libertad de cultos desde fuera de ellas o desde la propia dinámica de cada comunidad que según sus usos y costumbres decida lo que les conviene en sus circunstancias específicas? Si el Estado Laico con su talante democrático sui generis, debe ser tomado como el Fin de la Historia o el último y superior estado de conciencia, en la línea de Fukuyama (1999:105), entonces - añado yo - estaríamos también ante la última forma de colonización de lo diverso por parte de la uniformidad centralista. Esta es otra de las tensiones que animan nuestro escenario de la laicidad. Pero debe tenerse en cuenta que, en este eje en el que predomina la tensión entre la cultura estatal-nacional y las culturas locales de diverso tipo, también entra, en esa misma dialéctica, la confrontación entre Poder Eclesiástico y las respectivas feligresías (laicos). Es verdad que cuanto más cerca se encuentra una Asociación Religiosa del paradigma metodológico secta (Wilson 1969:177) el control de las conciencias y de la vida de las feligresías es mayor, especialmente porque la respuesta y la confrontación de las sectas al mundo es más intensa y religiosa que las de las Iglesias, entre otras razones porque las sectas han hecho en general muchas menos componendas con el orden social y, sobre todo, con el poder del Estado (Wilson 1969:177). Se puede decir que en todo tipo de Asociaciones Religiosas (se trate de Iglesias, Denominaciones, Sectas o Nuevos Movimientos) ocurren las cosas en forma muy similar al desarrollo de las sociedades: cuánto más poder se concentra en manos de los especialistas, la heterogeneidad, las diferencias y las tensiones entre feligresías y élites aumentan. Podríamos decir que, desde el punto de vista de la dialéctica del poder y la resistencia al mismo, por un lado forman un bloque lógico (no necesariamente táctico) las culturas locales y las feligresías y otro los poderes del Estado y el Aparato Eclesiástico. Con todo, en la práctica, ha sido frecuente que las alianzas se crucen en diagonal y de esta manera: La feligresía popular católica en sus tensiones con el poder eclesiástico resulta protegida por el poder municipal contra las pretensiones monopólicas de la jerarquía eclesiástica local; de esta manera resultan los funcionarios del Estado Laico salvaguardando la autonomía religiosa popular frente a los representantes de la Jerarquía Eclesiástica. En las tensiones ocasionales de los poderes del estado laico con la Iglesia Jerárquica (elecciones, cambios constitucionales, salud reproductiva, etc.), ha sido frecuente que una buena parte de la feligresía popular católica se haya mostrado religiosamente respetuosa de sus jerarcas y civilmente discrepante de sus tesis y propuestas (métodos anticonceptivos, campañas de prevención del Sida, apoyos a determinadas candidaturas políticas, problemas de pederastía clerical, etc.).