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基督教與中國文化：吳雷川著作集
之學「願天下安寧以活民命，人我之養，畢足而止。」12 （四）是說明自己的行
決不違反
理，
是使
理彰
顯於世。如《書經•說命篇》所說：「道積於厥躬。」13 又如《禮記•中庸篇》所說：「君子動而世 行而世
天下法，言而世
工、服事人、
天下道，
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天下則。」 上面所說──作
理作證──是人生的三大原則。耶穌
認明這三大原則，遵守實行，所以他敢自信。（五）與 上帝合一，又自信。（六）就是道路，|
理，生命，並 52
且（七）是世上的光。至於（八）葡萄樹的說法，雖是 一種比喻，也就是人若不遵守他的道理，人的生命就等 於枯枝，毫無價值了。 屬於乙組的話，乃是說明他自己與社會的關係。大 凡熱心改造社會的人，其唯一的動機就是要排除人類的 痛苦，拯救人脫離罪惡，所以他說（九）我來是召罪人 （十）是要救人的性命。這就無異於（十一）在地上有 赦罪的權柄。人的愛火在內裏燃燒，就不惜 所以他說（十二）我是好牧人，好牧人
人而捨己；
羊捨命。再者：
凡人要改造社會，必得摧毀了舊的纔能建設新的；所以 他因
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要打破猶太人拘守安息日不可作工的陋習，就說
［清］郭慶藩撰，王孝魚點校，《莊子•雜篇•天下》，《莊子 集釋》（北京市：中華書局， 年），卷 下，頁 ：「願 天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止。」莊子將尹文（戰國 時代齊人，生卒年不詳）、宋 （戰國時代宋人，生卒年不詳） 歸為同一學派；二人生於春秋戰國時代，皆曾遊學於齊國稷下學 宮。
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《尚書•說命下》（［清］阮元 躬。」「厥躬」，意指自身。
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《禮記•中庸》（［清］阮元 本）。此句意指才德出眾的人， 其言行舉止，必成為天下人的楷模。
本）：「允懷于茲，道積于厥