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CCLM.163 華宣通訊雙月刊 2016年12月∼2017年1月號 閱讀誌
中華郵政板橋雜字第188號登記證登記為雜誌交寄
雜 誌
國 內 郵 資 已 付 板橋郵局許可證 板 橋 字 第 1730號 無法投遞時請退回
期待中的家
築愛
貓妹妹的夢想、大象爺爺送來的禮物、好兔子班吉奇遇記、豹子頂頂愛跳高、屬靈認知與屬靈生命：倪柝聲與靈修 築愛、生命的果子、誠靜怡與中國教會自立、從基督到基督教、盲者的視域 傳統的對話、與神的性情有分、馬太福音研讀 之三：八至十二章、中西並重：監理會在華事業研究(1848-1939)
有人說，婚姻像城堡， 沒結婚的，想攻進去， 結了婚的，想逃出來！ 究竟…… 該如何建築這個愛的家園？ （新書介紹見第三頁）
暢銷三十、新年春節禮品展、食在團圓生命糧 優惠活動｜2017月曆感恩優惠、羊沒爹新品上市、屬靈閱讀恩典久久專案
On the Writers
On the Writers
寫在前面
親愛的讀者： 隨著聖誕鈴聲響起，歲序又到了年末，跨過2016，來到2017，也是 大家吃團圓飯的時候。農曆新年是一家團聚的時候，在外工作或求學的孩 子回家陪陪父母，與許久未見的親友聚聚閒聊，享受家庭與親情的溫暖。 家，就是每個人心中的天堂。但是，要如何做才能建立一個期待中的家 呢？橄欖於開春之際（2017年2月）推出由中華家庭暨社區展望協會秘書 長邱慧輝女士所著《築愛：期待中的家》，內容深入淺出談及兩人建立關 係，進入婚姻後要如何才能牽手到老；兩人的關係如何越來越好；溝通要 怎樣才能順暢；碰到衝突時須如何化解；遇到逆境時當怎樣逆轉勝等問 題。這些都是想進入關係、走進婚姻，以及在婚姻裡面的人想知道的，也 是本書精闢分析、解答的問題。 《誠靜怡與中國教會自立》也是2月即將出版的新書，背景是清末列 強侵華時。當時宣教士大舉向華人傳福音，但與華人受訓者難免呈現地位 高低之別。是誠靜怡攪動了這個僱傭結構。因著父親及多位宣教士的栽 培，誠靜怡前往英國進修，他的修業回歸與自立，象徵中國教會自立的起 點。且看作者趙天恩博士以精煉的文字，將這段歷史，為您娓娓道來。 2月出版的新書還有《從基督到基督教：耶穌運動的發生、發展和轉 型》。本書藉由探討「耶穌運動」的成員、旁觀者和敵對者等社會背景， 嘗試建構出耶穌的形像。從耶穌及其運動所持的抗爭信念，到後來小教派 在政治經濟中存在的張力、內部神學與實踐不斷整合，見證了基督宗教自 身不可思議的生命力。 最後，要跟大家推薦曾慶豹老師的著作《盲者的視域》。本書綜合德 希達（Jacque Derrida）等二十多位解構大師的思想精華，藉由他們的目光 和語彙，談論禮物、寬恕、款待、正義、友愛、死刑、責任、無條件等概 念，重新談論上帝、重新思索神學。 2017年將會是持續變動的一年，但是華宣仍將秉持初衷，出版好書， 與大家一起思考如何從信仰中找到力量與勇氣，來面對瞬息萬變、充滿挑 戰的一年。在此，也跟大家拜個早年，新春快樂，願神祝福妳
你。
華宣通訊雙月刊2016年12月～2017年1月號（第163期） 發行：華宣出版有限公司 地址：23553 新北市中和區連城路236號3樓 服務電話：02-8228-1318 傳真：02-2221-9445 網址：www.cclm.tw 郵撥帳號：19907176 戶名：華宣出版有限公司 訂購商品未滿1000元酌收郵資100元（僅限通訊購物適用） 發行人：李正一 企劃主編：出版部 美術編輯：主意文創 承印者：橄欖印務部 Publisher : CCLM Publishing Group Ltd. Publisher : Lee Cheng Yi 3F., No.236, Liancheng Rd., Zhonghe Dist., New Taipei City 23553, Taiwan (R.O.C.) TEL : 886-02-8228-1318 FAX : 886-02-2221-9445 WEB : www.cclm.tw Planning : Publishing Department Layout Design : The Will Studio 2017年1月15日出刊〈免費贈送，歡迎廣為推介、訂閱〉
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Focus
Focus 新書焦點 《築愛：期待中的家》書摘
建立良好關係的一條路 《築愛：期待中的家》 邱慧輝｜著
橄欖出版有限公司｜出版
義的差異（有關內在或文化溝通的議題，將
（一）溝通的意義
在下一個單元探討）。
溝通是一方將訊息傳遞給另一方，另一方
溝通的歷程相當快速，雖然看似很簡單，
接收訊息進而理解的一種有意義的過程。這種
但卻是一個複雜的處理過程。我們表面行為的
有意義的傳達與了解的過程是有來有往的人際
背後還有信念與想法。當我簡單看對方一眼，
交往過程。在這個過程中我們將自己的意見、
說出一句話，都經歷了頗為複雜的內在處理過
態度、觀念或情感傳遞給對方，對方也將他的
程。如果我們有機會拆解這歷程中可能進行的
意見、態度、觀念或情感的訊息回應給我們。
每一個步驟，會相當訝異在這一簡單的對話中
我們就在這一來一往中持續進行溝通。這樣的
暗藏了這麼多的處理過程。
新書焦點
溝通的意義與過程
在訊息傳遞者和訊息接收者的內在過程
溝通行為，包括在電話中與朋友聊天、與朋友
中，我們會發現除了每一個人的內在處理系統
相聚、或者在網路上與網友對話。 我們在溝通中所傳遞的訊息顯示了我們所
複雜外，還有干擾因素。干擾因素分為以下兩
要傳達的意義與內容，也顯示出此溝通的重要
類。
性。例如：當孩子興高采烈地跟媽媽聊學校的
（1）外在干擾因素
事，媽媽一面整理家務，一邊左顧右盼，隨便
這類干擾因素很常見，例如，當我站在交
回應；在這個溝通的過程中，母親充分表現出
通繁忙的路邊打電話，就算是將音量開到了最
對溝適的忽視；孩子也接收到了這樣的訊息，
大，卻還是會聽不清楚對方在說什麼，因為外
不久之後，他就沒有興趣分享了。因此，我們
在干擾因素太多。所以，當外在環境吵雜，訊
對溝通的結果需要承擔責任，因為我們在此互
息過量或者過於複雜，就會干擾訊息接收的品
動中交換了互動所產生的意義與價值。
質。 （2）內在干擾因素 這類干擾因素在上述過程中都可能產生。
（二）溝通歷程 接下來，我們來看溝通的歷程。溝通的歷
例如：我們可能選擇性地接收某些我們想聽的
程包含以下幾個元素：
訊息，並用我們的經驗加以詮釋，賦予意義。
★溝通參與者，包含訊息傳遞者與訊息接收
當我們的感官與思維這樣走過一回，可能得到 的詮釋與原來的客觀訊息會產生落差。因此，
者。 ★訊息和管道，包含語言、非語言等訊息。
溝通的過程需要來來回回地確認與理解彼此的
★所處的情境，包含當下時間或環境，以及心
想法，才能夠更清楚地認識彼此。
理、文化情境。 ★還有溝通中的噪音，包含外在與內在以及語 ■
（摘錄自本書單元三〈雙贏的溝通〉）
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Focus
Focus 新書焦點 《生命的果子》繪本，帶孩童學品格、學信仰、學雙語
教養孩童，到老也不偏離 《生命的果子》系列：兒童精選雙語品格繪本 戴薇｜著
青橄欖出版社｜出版
新書焦點
跟著貓妹妹【學節制】
的禮物》幫助孩童用基督信仰盼望的眼光看待
浪子回頭，圓夢踏實
生死，以祝福與感恩，好好說再見。 現代父母普
故事中，一百歲的大象爺爺充分展現「仁
遍生得少，每個
愛」的品格。當他得知死訊，即將「成為一隻
孩子都是寶，集
會飛的大象」，特別預備不同顏色的氣球，吹
三千寵愛於一身
進生命之氣，送給動物家園的七好友。雖然有
的結果，變相養
形的身體終將離去，但他的溫暖、熱心、愛與
成挫折忍受力很
關懷，卻在親友心中留下永遠的回憶。
低的孩子。《貓
而這七好友也用感恩與祝福的心，目送大
妹妹的夢想》幫助孩子從生動有趣的故事中，
象爺爺升天，不是憂傷痛悔，不是愁雲慘霧。
按部就班克服學習力養成低落的問題。貓妹妹
教會兒童主日學可用繪本引導，帶領年幼孩子
因嫉妒姊姊的成就，蓄意破壞姊姊的衣物，一
明白天國的盼望。也可帶小學中年級學生探討
度在街頭淪為「流浪貓」，直到有一天終於悔
傳統生死觀與基督信仰的落差，幫助孩童選擇
悟，回頭尋找貓外婆幫忙。
更有價值的信仰觀。
開辦養老院、閱人無數的睿智貓外婆，不 但幫助貓妹妹解決難題，幫助孩子建立節制的
陪伴好兔子【學良善】
品格，也向這「迷途羔羊」展現極大的接納與
熱心助人，做對的事
寬容的愛。正如聖經浪子回頭的比喻，主耶穌
《好兔子班
對失喪靈魂的愛與接納之深切，祂赦免我們的
吉奇遇記》主角
過犯，引領我們進到教會學習屬靈的事，漸漸
是位熱心助人的
活出合神心意的生活，領受更豐盛的生命。
圖書館員，讓我 們看到身為幼稚
向大象爺爺【學仁愛】
園園長的作者戴 薇對「推動閱
離世祝福，天國
讀」的熱愛。故事中，好兔子班吉前往書市採
盼望 傳統信仰家 庭一講到死亡，
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■
購、公務最忙碌時，撞見被肇事逃逸者撞傷的 鹿爸爸，班吉會掉頭就走嗎？
不是避諱不談，
不，班吉不是單顧自己的需要，而是在正
就是充滿禁忌。
確時間點做正確的事，還多走「好幾里路」，
《大象爺爺送來
搶救鹿爸爸避開壞狐狸的「趁火打劫」，扶進
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衝勁十足。但若真的要突破局限，邁向進步，
盛的筵席。更巧妙的是，在全城鬧饑荒時，因
還有許多「關鍵細節」與「錯誤心態」必須調
為鹿爸爸一家對他的感激，為鬧旱災的全城百
整。
Focus
自己入住的旅館，親手包紮傷口，甚至擺上豐
因為自己的不專注與粗心，豹子頂頂跳高
姓及時送來所需的淨水！
時遭到不同教練的批評，信心受到嚴厲的打
向年幼孩子教導聖經背景，還是深奧難懂，但
擊，因為小老鼠一次意外的驚嚇，激發跳高潛
若搭配繪本，一點就通，孩子也能明白熱心助
能。不同於前幾位教練的動輒批評，白馬教練
人是何等討神喜悅！
用信心的眼光適時發掘頂頂的長處，善用鼓 勵，終於幫助小豹子突破限制，連連得獎，最
隨著小豹子【學信實】
終成為和豹爸爸一樣頂尖的奧運金牌得主。 白馬老師肯定的語言發揮了奇妙無比的功
潛能突破，發揮長才 《豹子頂頂
效，為「信實」的品格作了最佳註腳。小豹子
愛跳高》主角小
也初嘗勇於追夢的美好，磨練出「信實」的品
豹子立下心願，
格，在國際舞臺上一展長才。
新書焦點
聖經「好撒瑪利亞人」故事寓意深遠，但
想跟「奧運金牌 得主」豹爸爸一 樣，成為卓越的
套書內容規格
跳高選手。但
定價：1,280元
在成就心願的過程中，孩子會愈挫愈勇，還是
童書繪本 雪銅紙全彩印刷(精) 21x26公分 36頁
一蹶不振？豹子頂頂就像每個小男孩，勇敢、
教學指南 雪銅紙全彩印刷(平) 18x26公分 36頁
「生命的果子」系列，包括四本雙語童書，以引人入勝的動物故事情節、國際一流畫家繪 製的精美插圖，讓孩子愛不釋手，在閱讀中體會節制、仁愛、良善、信實等品德。 每書附贈32頁《學習花園手冊》，內有課程目標、教學建議、討論提綱、角色扮演、唱 遊美勞等，可提高學習興趣，加強學習效果，是親子時間、兒童主日學、幼稚園、小學中低年 級教學的最佳選擇。購買套書附贈精美書盒及可愛動物貼紙，更可用優惠價購買互動電子書！
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Focus
Focus 新書焦點 《誠靜怡與中國教會自立》書摘
道在神州──中國教會自立的起點 《誠靜怡與中國教會自立》 趙天恩｜著
橄欖出版有限公司｜出版
新書焦點
清末列強侵華，宣教士藉此時機大舉向華
略要塞伊犁歸還給中國，中國隨後在一八八四
人傳福音，培養本地傳道人是宣教策略的首
年建立了一個新的行省─新疆。懼外的慈禧
要。但宣教士與受訓者難免呈現地位高低之
太后和她那一羣傲慢的儒家官員們，因為這一
別，中國教會活在宣教差會的豢養之下而無法
重要的勝利而洋洋得意，他們似乎忘記了一個
自立。有人意識到這問題，卻也難以改變這個
事實，就是他們還必須支付給俄國九百萬盧布
結構性問題。誠靜怡攪動了這個僱傭結構。因
的賠款。
著父親及多位宣教士的栽培，誠靜怡前往英國
在紫禁城內，經歷了二十年的陰謀和權力
進修，並翻譯聖經。誠靜怡的修業回歸與自
爭鬥之後，慈禧太后於一八八一年四月適時地
立，象徵中國教會自立的起點。
排除了名義上共同攝政的慈安太后，穩固地建 立起她不可動搖的統治地位。外國列強停止了
生於亂世：誠靜怡身處的時代
進一步的侵略，同時得益於富有才幹的中國儒
一八八一年九月二十二日，誠靜怡（1881-
家將領對三次內部叛亂的成功鎮壓，中國出現
1937）在北京出生。在他出生的二十一年前，
了一個短暫的和平時期，這些因素挽救了清王
也就是一八六○年，八國聯軍火燒圓明園，與
朝，免於更早地走向崩潰……
清政府簽訂了《北京條約》。表面上，北京依 舊如幾個世紀以來一樣的平靜。但事實上，它
生於名門：誠靜怡的家庭背景
正不自覺地經歷著不由自主的政治與文化變
誠靜怡的父親是滿人，母親是漢人，直到
革。最顯著的變化莫過於在天安門東南的滿城
民國建立，這種種族混同的通婚才徹底地得到
內出現了外國使團的營地，與使館毗鄰的則是
認可。可能正是因為他父親的滿族背景，所以
宣教差會的駐所。對清王朝而言，這些改變更
他們家居住在北京內城。而又正是因為他母親
是不斷地提醒著它在英法聯軍槍炮聲中所遭受
是漢人，所以誠靜怡在後來一直堅持認同他的
的恥辱。外國人和中國教徒業已成為仇視和憤
漢族身分。人們對誠靜怡父親，博海亭（Po
恨的目標。但顯然，那時誠靜怡完全沒有意識
Hai-t’ing，又稱海亭公）的情況知之甚少。
到他也是被痛恨的一個目標。
起初，海亭公是一位虔誠的佛教徒。大約
對在北京的人們而言，一八八一年似乎是
在一八八六年，海亭公正值中年，但卻得了一
和平而令人振奮的一年。因為早在二月，當曾
場大病。他在一位中國醫生的推薦下，前往北
紀澤簽署《聖彼得堡條約》（又稱為《伊犁條
京東城倫敦會開辦的教會醫院看西醫。他住院
約》），結束了在西北邊疆中俄邊境衝突的
治病的時候，傳教士經常在病房散發小冊子傳
伊犁危機時，中國贏得了自鴉片戰爭（1839-
揚福音，他由此得到了一本馬可福音……
1842）以來的第一次外交勝利。俄國同意將戰 6
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（摘錄自本書導言）
Focus
《從基督到基督教：耶穌運動的發生、發展和轉型》書摘
不可思議的生命力 ──「耶穌運動」其社會、政治與經濟面貌的描摩 《從基督到基督教：耶穌運動的發生、發展和轉型》 王學晟｜著
難逢的政治機會
展的……在各種政治、宗教和文化的因素，加
然而一定的社會政治和思想文化背景，以
上民族矛盾互相交織下，猶太地區的社會各階
及特定的靈恩領袖並不必然地導致一場宗教、
層都受到不同程度的衝擊。原有的鄉村社會結
社會運動的發生。宗教、社會運動的興起與彼
構瀕臨解體甚或已經解體。同時，因著社會變
時彼地的政治機會有密切的關係。羅馬人在猶
遷所帶來的思想變化也頗為明顯。由於先知過
太地區的政治軍事存在為耶穌運動提供了一定
去的預言一直沒有實現，人們似乎看不到上帝
的政治機會。羅馬人考慮到猶太宗教的特殊情
的大能，因此他們將預言的結果從現在轉向未
況，允許猶太教繼續存在，宗教活動如常進
來，藉以解釋當時由希臘和後來羅馬來的壓
行，因此猶太人還是有一定的宗教自由和宗教
迫。這也解釋了猶太人源遠流長的天啟思想為
活動空間。雖然如此，當時的猶太人仍保留著
何能在此時期發展到其高峰。
擺脫羅馬人統治的革命思想。從第一世紀到第
新書焦點
耶穌運動是在特定的歷史環境下發生與發
台灣基督教文藝出版社｜出版
二世紀，猶太地發生過數次反抗羅馬政權的起
超凡的靈恩領袖
義、戰爭，其中以第一次猶太戰爭和巴•科赫
耶穌運動的發起者耶穌，不但具有天啟思
巴起義的規模最大，影響也最為深遠。猶太人
想的特質，更為突出的是，他也是一位靈恩領
反抗羅馬有廣泛的思想基礎和統一戰線。即使
袖。一方面，耶穌的靈性才能表現在他醫病趕
是統治階級的上層也不是鐵板一塊，他們也不
鬼等方面，這不僅是其支持者，甚至其反對者
一定都真心實意跟羅馬人合作，原因是他們之
也承認的。另一方面，耶穌還有那份格外吸引
間的利益並不一致。因此，羅馬人跟猶太上層
人的高超領導才能。在那個困苦絕望的環境之
之間的政治聯盟並不牢固。
下，耶穌宣告說：「天國近了！」這喚起人們
無論是羅馬總督治下的猶太還是安提帕治
的熱情和希望，為人帶來福音。因為這意表上
下的加利利，都沒有現代意義上的政體開放。
帝很快將會介入世界，那時世界將發生倒轉，
統治者會毫不猶豫地對任何有可能危及他們統
貧窮、飢餓、哀哭的人有福了。他為天國的福
治秩序的社會運動和宗教運動加以鎮壓，相信
音─恢復以色列的使命而呼召他的門徒跟從
這可能跟今天的北韓是相似的。但是與今天北
他。他以特別的方式呼召門徒，讓他們離開家
韓不同的是，當時的政治控制還沒有滲透到社
庭，生活在一個關係密切的小圈子中，在這個
會的每一個層面和每一個角落，至少當時的猶
圈子內門徒以弟兄姊妹相稱，務求完全委身以
太人相對地還有宗教信仰自由、集社自由、思
成就天國事業。
想自由和言論自由。羅馬統治下的猶太地區始 終算不上是太平。由於羅馬人在巴勒斯坦地區 的統治方式在集權與分權、直接統治與委任統 ■
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Focus
Focus 新書焦點 治之間搖擺不定，從而導致該地的政權結構始
耶穌運動，不論是從剝奪感的因素，或是政治
終處在危機之中。這也為各種宗教、政治運動
機會的因素，還是從理性選擇這三方面的因素
提供了一定的空間。
來看，都有一定的理由…… 在對耶穌運動的建構上，我們採用社會學
深厚的宗教資源
方法解讀經文，分析經文的相關社會背景，以
新書焦點
除了這些政治資源之外，宗教思想資源也
及耶穌運動與社會的互動關係，探討耶穌所領
是耶穌運動興起的一個重要的因素。耶穌時代
導和影響的那個群體對社會的反應以及社會對
的猶太人相信靈性世界充滿著能力和能量，
他們的回應，也就是將經文與社會歷史現實相
是包含了信仰層面和經驗層面的另外的實在
互關聯起來。而且，我們從宏觀、中觀以及微
(reality)。這個靈性世界所指向的中心就是上
觀三個維度對耶穌運動進行分析，探討其發
帝。在耶穌的傳道生涯中，他始終與那個靈性
生、衝突、調整、變化、發展等過程，盡可能
世界保持著密切的關係。耶穌自己以及跟隨他
避免只從宏觀角度解讀的寬泛和片面。
的人，甚至旁觀者都經歷到或者見證了他的靈
因為我們的研究涉及到耶穌運動的幾個時
性能力。與靈性世界相連接並且獲得能力的傳
期，因此在材料運用上，我們小心斟酌所運用
統成為了耶穌運動的一個重要資源，也是耶穌
經文的真確性，鑒別哪些是早期的傳統，甚至
吸引人跟隨他的一個重要因素。
是出自歷史耶穌的，哪些是早期教會處境的產
以色列的先知傳統也是造就耶穌運動一個
物。我們的研究也建基於前人的研究，接納學
重要政治機會。猶太人有尊重、聽從、跟隨先
術界廣為認受的關於歷史耶穌和耶穌運動的一
知的傳統。在猶太文化中，一個人如果以先知
些基本事實。以此，我們的研究建基於社會學
的身分發出號召，會吸引很多人跟隨。先知傳
理論與經文的互釋，克服觀點、方法論、材料
統使得耶穌迅速從一個無名小卒成為一個知名
運用的限制，以使我們對耶穌運動的研究有助
人士而吸引眾人跟隨……
於進一步的歷史耶穌研究。 我們期望，這個研究，不但讓我們能更深
失根者的新歸宿
入及更有條理地理解新約經文，及經文產生與
耶穌運動的興起與當時的社會變遷有著密
其背後的生活處境之間的互動關係，也能讓我
切的關聯，除了上文提到的那些政治機會的
們對經文有新的解讀。另一方面，在信仰的層
因素之外，社會變遷導致的社會失衡、失範
面，從耶穌及其運動所持的抗爭信念，到後來
(anomy) 也是一個重要的因素。我們透過對參
小教派在政治經濟中存在的張力，透過其內部
加耶穌運動的成員的構成分析，發現剝奪感和
神學與實踐不斷整合，不但見證了基督宗教自
相對剝奪感對於跟隨耶穌參與運動者而言，是
身不可思議的生命力，也見證了基督宗教影響
一個不可忽視的因素。從資料中顯示，第一世
世界同時也被世界影響的複雜關係。最後，我
紀猶太地區有很多無以為生、心懷不滿的人。
們相信此研究成果，為我們更進一步闡明基督
根據斯代格曼等人的分析，下層貧困人口占總
宗教的起源及其發展過程會有一鱗半爪的貢
人口的95%或者更多。這為各種運動和起義都
獻。
提供了後備人力的資源。正如我們在第二章第 三節所分析的，參加耶穌運動的主體力量是當 時社會上的弱勢群體和邊緣群體。這些人參加
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（摘錄自本書〈結論〉）
Focus
《盲者的視域》書摘
在失明的時刻 真正看見 《盲者的視域》 曾慶豹｜著
更緊密地與基督教聯繫起來。它涉及海德格的
終極目的是使視力探尋而非觀看，關注祈求、 愛、歡樂或悲傷而非打量或凝視。」
「拆解」和馬丁•路德的destruuntur，也是保
這位稱自己作「使徒」的保羅，同樣是一
羅對「十字架」的神學詮釋，更是學者所關注
位「盲者」，正是在「眼瞎」的時刻他歸信了
的對象。德希達不只一次提到，「解構」一詞
基督（〈使徒行傳〉第九章）。真正說來，他
可追溯到馬丁•路德，通過海德格，「解構」
什麼也沒看見，但他卻因此有著無比的視域，
同時也是「基督教的」，正如南希所理解的那
這種視域超越了希臘人的「智慧」與猶太人的
樣，他們共同的想法，即是回到福音最為原初
「神蹟」。這是一雙瞎子的眼睛，保羅關於
的經驗；回到救世主的經驗中，正如同卡普
「耶穌基督並釘他的十字架」，根據的正是這
托（John Caputo）會問到：「耶穌會如何解
樣的「視域」，「盲者的視域」。同樣是祈禱
構？」，及他所表示的：「解構也有符合《聖
與流淚，保羅的「失明」可以說明十字架這個
經》之處─同樣有《聖經》和先知的瘋狂，
信仰得以存在的根據。
為了公義和禮物─因此新約有點關於解構的
新書焦點
與猶太教或伊斯蘭教相比，「解構」一詞
基督教台灣文藝出版社｜出版
（節錄自第一章〈十架〉）
東西，同樣是對『不可能的瘋狂』和對『悖論 的愛』攪亂世俗常識的法則，使它們從屬於十 字架的愚拙。」然而，究竟解構如何從屬於十 字架的愚拙？德希達與保羅相遇會擦出什麼樣
「不可能者」與不可能的「經驗」
的火花？解構與十架神學如何聯繫起來？
關於「禮物」的思考變成了提問：「是否 有純粹的給予？」「不求回報的給予如何可
盲域
能？」「我們真給出禮物了嗎？當禮物被回報
十字架是馬利亞的記憶，這個記憶是通過
了之後，給予是否仍然存在？」
了眼淚和祈禱才記起來的。十字架是「盲者的
……德希達認為，當一個人給予了我禮
記憶」，是一雙被淚水遮蔽的目光，哭泣是一
物，接受禮物的人一定回以感謝，可是，一旦
種「失明的狀態」，眼淚是盲目經驗表現的最
做出了回報之動作時，甚至接受禮物者「知
高形式。眼淚是只有女性能以保持盲目所提供
道」了誰給出禮物之時，真正的禮物也就消失
的「視域」，如德希達所說：「眼光的實質
了。
不是視力而是眼淚，……揭示性或啟示性的
禮物，一定是無條件性的給予，一切有條
盲目，那顯露了眼睛真真實實的盲目，是為眼
件的給不是真正的給予，或者說它給出的也就
淚遮蔽的凝視。」「當淚水遮蔽了視力的那一
不再是禮物了。……德希達總結的認為：「我
刻，它們揭示了眼睛真正的功能。……眼睛的
們無法給出無條件之物，一切的給予都是有條
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Focus
Focus 新書焦點 件的。」因此，可以有給予禮物的現象，但不
經》不是允諾人說：「叩門就給你們開門」、
可能給出，或者根本就不存在著「禮物」，禮
「求魚不會給你蛇，求餅不會給你石頭」嗎？
物只能屬於「不可能者」，因為真正的禮物只
難道祈禱不同於有求必應、心誠則靈、有拜有
是「無條件的」。……
保佑嗎？到底，祈禱是什麼？儘管我不該在向
因此，如果禮物一旦被給出就不再是禮 物，或任何的給予都只是給予的現象，所以就
祢祈禱之時還不斷地提出了那麼多的問題，我 還是想問：祈禱是可能的嗎？
只剩下這樣的一種可能：禮物的經驗是一種
（節錄自第六章〈祈禱〉）
新書焦點
「不可能的經驗」。德希達對於禮物的思考， 真正想把握的問題應該在於這種「不可能性」 的經驗，「解構」即是逼近於這樣一種經驗， 一種「不可能」的經驗。值得注意的是，德希
基督之愛
達的「不可能性」思想，正是在所有的「極
解構不是埋葬意義，正如上帝之死不是一
限」處找到某種「極限」以外可能存在著的經
般意義的虛無；解構追求意義，為意義而努
驗，如果「解構」存在著對「某種東西」的維
力，為「純粹的意義」而努力。南希認為，基
護，那一定是這樣一種「不可能性」的經驗的
督教已經是解構自身，它開闢了一片空間，使
維護。
我們看到那些一直存在其中、我們卻至今未見 （節錄自第三章〈禮物〉）
或不可見的東西。對此，南希深信不疑。在這 些從基督教中留存下來、作為先決條件從屬 於基督教而基督教卻不自知、同時又以宗教的 殘酷力量重新獲得的東西中，「愛」，當然是
祈禱 親愛的上帝，祢的話語把「祈禱」帶到一 種解構的境地，因為祈禱極為容易變成一種在
其中之一。這種愛是著名的「基督之愛」，它 不是別的，是一種「不可能的愛」、「破碎的 愛」。
場形上學或再現、交換循環，因此，不可能會
因為「基督之愛」是一個命令，命令去愛
有「祈禱的現象學」，只可能有祈禱的現象或
每一個人，而這顯然是不可能的，這難道不正
祈禱自身的問題，因為一旦我們可以把祈禱當
是基督之愛的不可能性產生了基督之愛這個概
作企圖述說著「什麼」並期待「回應」時，祈
念，以及它的內涵和現實嗎？因為每個結構都
禱就消失了，祈禱就不過是一種「賊窩」。
以一定的方式解構自己，不可能之愛的命令
主啊，不為任何回報的祈禱是可能的嗎？
也是如此，從「破碎的愛」到「給予等於放
超越交換的祈禱是一種怎樣的祈禱？祈禱不總
棄」，耶穌十字架上那句話：「我的神，我的
是為了某種回報（目的、結果、致謝、獎賞、
神，為什麼離棄我」正是表達這種「給予的放
應答）才祈禱的嗎？主啊，上帝，我已深陷於
棄」，十字架的離棄即是給予自己、放棄自己
困惑中，經上述的分析，我發現我的祈禱中處
對自己的擁有，上帝的愛即是「破碎的愛」，
處操作著這種「交換經濟」的行為，想像祢是
愛從來就是以這種方式親近我們，「如今常
提款機、自動販賣機(dues ex machine)，《聖
存的有這三樣：信、望、愛；其中最大的是
經》上不也說「得不著，是因為不求」（雅
愛。」
4:2b-6），那麼，「求，不就得著」嗎？《聖 10
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（節錄自第七章〈信仰〉）
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