De nouvelles identités en cours sont à penser dans le cadre de la crise des identités nationales, des économies nationales, des cultures nationales accompagnée par la déconstruction critique des concepts maîtres de nation / classe / race / genre. Du fait de cette expérience de la migration, cette question de l’identité devenue central à ses yeux. A suivre Stuart Hall, existent deux mondialisations : - 1ère mondialisation fut marquée par la défense des identités nationales, racialisées, hiérarchisées et centralisées à partir des empires coloniaux et visant la domination. Elle s’est construite sur le contact avec l’autre mais dans le cadre de la colonisation, de l’esclavage et dans la volonté d’assimilation des indigènes. Aussi l’extérieur colonial et lointain est aussi constitutif de cette modernité occidentale comme la part sombre des Lumières. Mais selon Hall, le dehors, le lointain est déjà au dedans, non seulement dans les biens de consommations (sucre, thé, café, etc), mais aussi dans la culture, la sensibilité et nous avons incorporé, traduit et réinterprété intimement des cultures kinesthésiques. Aussi n’est-il plus possible de penser en termes binaires (nous/les autres), car nous sommes depuis cette première mondialisation entièrement connectés et dépendants. - 2ème mondialisation : mondialisation postmoderne qui tente de vivre avec les différences en même temps que les nie (Le local et le global, mondialisation et ethnicité, 1991). Une nouvelle culture de masse a vu le jour à l’intérieur des vieux états nations, centrée sur l’Ouest où se concentre techniques et capitaux, et dont l’anglais est la langue dite “internationale”. Cette mondialisation travaille à exploiter les particularismes dans un nouvel exotisme qui les fait proliférer, en développant le marché ludique des différences (ainsi des 15 cuisines exotiques que nous pouvons apprécier, des biens culturels venus du monde entier). Et cela à l’infini, car l’absorption des différences n’est jamais terminée, le marché en produit toujours de nouvelles. Dans ce contexte, le “multiculturalisme” n’est qu’un autre nom de l’exotisme (Cf Hall, Anciennes et nouvelles identités, p. 70). Problème : ces deux voix (voix conservatrice et voix postmoderne) parlent en même temps car défendent au fond la circulation des biens. La mondialisation n’est pas pacifique, les échanges ne sont pas égaux, ce sont des phénomènes autant d’inclusion que d’exclusion qui sont traversés à chaque fois de tensions et doivent se renégocier à chaque moment. Ex : dans le domaine chorégraphique, au moment où sont inclus dans une programmation par exemple “une danse contemporaine brésilienne” ou “une danse contemporaine africaine”, ces mêmes artistes sont séparés au sein d’une catégorisation spécifique où leurs origines sont rappelées quand ce n’est pas le cas pour des artistes venus du “Nord”.
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