Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento © 2009 Jacob (J.) Lumier 31
A laicização é uma dimensão humana com importância para a sociologia em virtude de sua permanência como fato social que permite esclarecer sobre a impossibilidade em opor o histórico e o arcaico, acentuando a compreensão inclusive de que nas sociedades históricas o saber é inseparável das mitologias, de tal sorte que os mitos e os símbolos sociais são intermediários positivos do conhecimento (a laicização constante desses simbolismos é uma via permanente para o saber renovado). A laicização acontece quando deixamos de temer ou recear as forças que nós mesmos criamos. Vale dizer, é preciso assumir e afirmar o ponto de vista microssociológico dos Nós humanos para pôr em relevo a laicização como experiência humana irredutível no desenvolvimento da produção material e das atividades práticas, viabilizando a afirmação do Homo Faber. Tema crítico, a laicização adquiriu procedência nos meios científicos a partir das análises de sociologia econômica desenvolvidas por Karl Marx em torno à crítica da Economia Política, com a descoberta da realidade social por trás do fenômeno do fetichismo da mercadoria no capitalismo, que muitos sociólogos da literatura e críticos da cultura estudam sob a rubrica da reificação 34. Se à primeira vista a referência à laicização como foco do conceito sociológico de mudança social permanente e como experiência fundamental do próprio ponto de vista sociológico pode parecer pouco usual é porque há relutância por parte de pensadores influentes em
34 Como transposição do coeficiente de realidade do indivíduo para o objeto inerte, a reificação é um processus psicológico permanente, agindo secularmente no âmbito da produção para o mercado. Cf. Goldmann, Lucien: Recherches dialectiques. Paris: Gallimard, 1959. Pour une sociologie du roman. Paris: Gallimard, 1973, op. cit.
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