15 gwes

15

вопросов проясняющих учение Лайя Йоги

Качества ученика и принцип Гуру-йоги. У

«Те, кто не выпил с почтением нектар наставлений своего Учителя, умирают от жажды в безводной пустыне бесконечного множества текстов».

1

ченик должен быть достойным передачи ему учения. Для этого ему необходимо развить в себе качества смирения. В первуюочередь он должен приложить усилия к смене фасада своей личности, место надменного и предвзятого, эгоистического характера, старатся выработать качества терпения, отсутствия чувства важности себя, развить правдивость, устранить самообман, страться выслеживать свои чувства, мысли и желания ,что бы в дальнейшем взять их под контроль. Самаи ­– здесь важно быть готовым принять учение, ученик должен быть способен выполнять обеты, когда он подобен пустому горшку самаи выполняются. Важно подчинение Гуру. После того как ученик и гуру испытаны друг другом, и сомнения рассеяны в отношении выбора учения. Слова Гуру должны стать компасом во тьме неведенья. Ослушаться это значить рискнуть заблудится, а может и погибнуть.

Гуру-йога это связь с цепью передачи, со всеми поколениями Наставников твоего Гуру.

Можно сказать так - это как река состоящая из намеренья всех представителей парампары слившихся в такой поток. Окунувшись в него, его чистые воды способны привести к освобождению, к этому было приложено намеренье святых.

Когда ученик попадает в такой поток источником которого я вляется его гуру, на него изливаются все благословления необходимые для практики и продвижения. В результате человек трансформируется в духовного воина. Он перестает быть похожим на простого человека, его сознание изменяется. Исходя из выше сказанного эту связь с Гуру нужно установить приняв прибежище.

Махасиддха Сараха

Йогические принципы и правила дисциплины и взаимоотношений в монастыре 1.

Пять принципов яма:

ахимса — не убивать, не причинять вреда (в т.ч. насекомым и любым другим видам живых существ); астейя — не брать чужого, не воровать; сатья — правдивость, не лгать; брахмачарья — воздержание от секса;

С момента произнесения слов Прибежища и вплоть до достижения Просветления, ученик тренируется в поддержании и выполнении йогических принципов и наставлений.

2

апариграха — скромность, довольствоваться тем, что имеется.

2. Уважительно относиться к Учению, Дхарме, Гуру, Духовному Наставнику, руководству Монастыря, монахам, послушникам и другим практикующим (поддерживать самайя чистого видения).

3. Выполнять общий распорядок дня, разделять повседневные заботы (служение).

4. Обращаться с монахами и между собой только на «Вы».

5. В беседе с монахами и другими практикующими вести себя

гармонично (не задавать вопросы не относящиеся к Дхарме, личного характера, о мирском прошлом, не рассказывать анекдоты, мирские истории и прочее).

6. Не сквернословить, не критиковать кого-либо.

7. Соблюдать дистанцию в отношениях с противоположным полом, не касаться друг друга.

8. Не есть мясо, рыбу, острое, солёное.

9. Не употреблять алкоголь, наркотики, сигареты.

10. Не есть вне монашеской трапезы, соблюдать правило совместной трапезы.

11. На время пребывания в Монастыре ограничить контакт с мирской информацией (книги, газеты, журналы, видео, аудио и др.).

12. Не сидеть, вытянув ноги, особенно к алтарю, лектору.

13. Не надевать украшений, драгоценностей, не использовать парфюмерию.

14. На территории Монастыря не вступать в мирские отношения с другими людьми

3

Принцип самайя. С

амая это обязательства принятые в результате становления на путь при начале взаимодействий с Гуру, другими последователями дхармы и мирскими людьми.

Приняв авторитет Гуру ученик должен держатся этого авторитета, невзирая на все трудности и препятствия стараясь помочь Гуру облегчить процесс нашего обучения. Быть ему преданным.

С последователями дхармы нужно строить отношения помогающие продвижению в практике.

К мирским людям подходить с состраданием и любовью соблюдая дистанцию в отношениях на уровне: когда о тебе ничего нельзя сказать наверняка.

В учении тантры многое зависит от самого ученика, его умения нести ответственность за принятые решения.

Основной принцип взаимоотношения Учителя-ученика — это самайя. Самайя означают духовные обязательства ученика в вере, любви, преданности. Принцип самайя очень важен для практики Ануттара-тантры, поскольку, осуществляя, поддерживая чистые самайи, ученик впитывает благословение Гуру. Отклоняясь от пути самайя, он захлопывает крышку своего сосуда и ничего, кроме препятствий, в духовной практике не получает. Оттого, насколько чисты наши самайи, зависит, будет ли достигнута наша духовная реализация или нет. Поэтому, с точки зрения самайя, всегда важно поддерживать осознанность и не ошибаться в том, что следует делать, а чего делать не следует.

Лучший способ содержать самайи в чистоте — не отклоняться от недвойственного взгляда, т.е. имеется в виду полностью познать, что, на самом деле, вне истинного «Я» хранить нечего, если ты пребываешь в созерцании, не существует ни субъекта.

«Если у тебя есть искренняя вера в Гуру, не нужно никакого другого Будды» Падмасамбхава

4

Чистое видение Ч

истое видение это состояние в котором ум не подвержен эмоциональной окраске и привычным реакциям. Это сосотяние в котором йогин понимает, что он является источником воспринимаемого. Это когда нету разницы между восприятием пчелы, когда сещество ищет только приятные для него объекты и мухи когда во всем видится негатив.

Чистое видение это практика позволяющая йогину воспринять истиный мир. Приблизится к восприятию окружающего мира и самого себя таким как он есть – невообразимая тайна, не имеющая описания.

Чистая энергия, сознание, абсолют все это слова с помощью которых мы пытаемся обозначить то, что лежит за пределами концепций.

Для в хождение в такое состояние используется техника, когда йогин прозревает и понимает что все окрашено в сатвичное, возвышенное, божественное.

Чистое видение означает, что все видится таким, как оно есть на самом деле. Сияние Драгоценных Тайн Лайя-йоги.

Три типа кармы, закон кармы З акон кармы это закон причины и следствия. Просто говоря это Первый закон Ньютона. Сила воздействия порождает равную Силу противодействия. С той лишь разнице что это растянуто на большие интервалы времени и для омраченного ума не являются очевидным. Есть три вида таких действии и соотвотственно последствий

5

Санчит карма - та, которую мы накопили в безначальном прошлом, т.е. та, которая созрела для проявления в этом, материальном Мире созданном из желаний и страстей.

Прарабдха карма - та, которая непосредственно сформировала нашу нынешнюю жизнь, т.е. наш интеллект, форму тела, цвет глаз и волос, энергию и все, что с нами случается в этом или Астральном Мире. Агами карма - та новая карма, т.е. информация, которую мы творим каждую секунду, совершая поступки тела, речи и мыслей. Наше истинное Я, то, что в йоге называется Атман,в санкхье Пуруша.В Причинном Мире,(арупа-локе),измерении Без Форм, Каузальном Мире, на него накладывается информация в виде частиц света-бидж. Это карма в зародышевом состоянии.В этом свете содержится все - прошлые жизни, нынешняя, будущее, когда жить и умереть. Сила света и цвет определяют это.

Всегда лучше жить с реальностью, ибо она сама неизбежно явится и начнет жить с вами. Агхори Вималананда

Затем информация спускается в Мир из Форм, т.е. в Астральное измерение. Там она проявляется в виде ментальных образов. Если вы обладаете духовным зрением или можете совершать астральные путешествия, вы можете видеть эту информацию.

Затем наступает очередь грубого физического Мира -сферы желаний, то есть мира, где мы живем. Информация из Астрального тела формирует события, ситуации, и они происходят.

Когда они происходят, они снова оказывают влияние на Астральный и Причинный,Каузальный Мир, т.е. происходит возврат. Это как прямая и отраженная волна. Все живые существа являются такими проводниками и ретрансляторами этих волн информации или кармы. А жизнь, с этой точки зрения, это непрерывное колебание этих волн информации.

В соответствии с основными чакрами насчитывается семь

периодов. Каждый период содержит в себе малые периоды. С точки зрения физики это можно назвать незатухающей колебательной системой. Когда колебание информации под воздействием информации грубой материи затухает в Физическом Мире Явлений, происходит то, что называется смертью.

Карма грубого тела заканчивается, а карма тонких тел растворяется. Остается Каузальное измерение, Истинное Я, которое испытывает “антар-бхаву”-промежуточное состояние, и перерождается в новом мире, формирует новое тело, благодаря новой карме. Этот процесс бесконечен.

Это и есть сансара - круговорот перерождений, который приносит нам боль и страдание. Веданта и йога учат нас, как избежать его и уйти из-под контроля этой информации, обретя свободу.

Четыре типа сознания Б

6

одрственное состояние (джаграт авастха), когда активизирован понятийный ум поверхностного сознания в теле.

Сон со сновидениями (свапна авастха), когда восприятие переходит в подсознание и действует в тонком теле, воспринимая образы.

Сон без сновидений (сушупти авастха), когда ум покоится в его чистой бесформенной основе вне мыслей и образов в причинном теле (карана шарира), соответствует переживаниям светимостей.

Турья — это состояние, где превзойдена любая двойственность субъекта и объекта, соответствует переживанию чистого Ясного Света, всеобщей Основы, выражаясь языком Веданты — это трансцендентная Реальность без каких-либо качеств (Ниргуна Брахман).

В Четвертом — происходит объединение с недвойственным, самым запредельным слоем ума, и вечное сознание Бытия достигается. Дхьянабинду Упанишада

Три золотых правила в Лайя-йоге В

7

ведических и индуистских тантрических текстах, посвященных Адвайте, мы часто обнаруживаем драгоценные указания святых о медитации на истинное «Я», о самоисследовании (Атма-вичара), об отсечении эгоизма (Атманиведана, прапатти), о превосхождении желаний путем поиска их источника, об обнаружении чистого осознавания (Праджняна) через понимание (джняна) для достижения состояния недвойственности вне субъекта и объекта (самадхи).

С постижением недвойственности душа, связанная иллюзиями, пробуждается и вырывается из замкнутого цикла перевоплощений, осознав иллюзорность самобытия «Я».

Учение Лайя-йоги является зрелым плодом на дереве практической Адвайты и квинтэссенцией этих драгоценных наставлений.

Естественное состояние саморожденной Мудрости, изначально присущей нашему «Я» (Сахаджа), — ключевое понятие в практике Лайя-йоги.

Обучение начинается с того, что Учитель прямо вводит ученика в состояние «вместе» («саха») «рожденной» («джа») Мудрости.

Затем Учитель объясняет, как работать с ним, вплоть до окончательной реализации.

Следуя наставлениям Гуру, адепт Лайя-йоги выполняет садхану, опираясь на три главных принципа:

Шравана получение вдохновляющего импульса «прямого введения» (пратьябхиджня-даршан) от Гуру, который дает переживание «вкуса» недвойственности (раса).

Манана укрепление в этом переживании через медитацию, обдумывание и устранение непонимания.

Нидидхьясана неуклонное продолжение пребывания в созерцании без отвлечений вплоть до полной реализации Божественного тела (Дивья-дехам).

Пять Янтр Лайя-йоги I. Праджня-янтра (Вселенная Мудрости), связана с наставлениями по открытию природы Ума, прямому введению и созерцанию, включает также медитацию, концентрацию и самооcвобождение.

Подобно великой поступи

Царя слонов, Подобно потрясающему вселенные

громовому рычанию Льва, вращающего колесо Закона,

Подобно непостижимому взгляду сияющего Гаруды,

Расправившего неизмеримые крылья Свободы,

Подобно запредельному, таинственному сокровищу

Духа Золотого Дракона, которого не касается время …

Так сокровенные лучи самосияющей Мудрости

Изливаются из драгоценного Учения Лайя-йоги,

Рожденного в океане нектара бессмертия,

Несущего волны в пространстве сердца

недвойственно Реальности.

8

Особую часть Праджня-янтры составляет «Учение пространства» — этот раздел связан с изучением шамбхави-мудры или способа созерцания, благодаря которому достигается объединение внутреннего и внешнего пространства. В искусство шамбхавимудры входят различные виды созерцания, созерцательного недеяния, расслабления, медитации на небесное пространство и интеграция с пятью элементами, благодаря которым йогин учится объединять внутреннее и внешнее пространство.

II. Шакти-янтра (Вселенная энергии). В контексте Шактиянтры изучается Кундалини-йога, Крийя-йога, Шат-чакра-йога, благодаря которым йогин учится контролировать свои праны, очищает энергетические каналы, пробуждает энергию Кундалини и раскрывает пространство пяти элементов в своем теле.

III. Джьоти-янтра (Вселенная света). В разделе Джьоти-йоги йогин особым образом практикует созерцание света, благодаря чему у него появляются внутренний, внешний и промежуточный знаки. Когда видения развиваются в потоке его сознания, он видит различные янтры, узоры, сияющие радужным светом божеств, даже если он не выполнял практику и не начитывал мантру, они

спонтанно возникают как усиление, углубление его собственной внутренней ясности.

Практикуя Джьоти-йогу, йогин открывает секрет творения внешней Вселенной, он понимает, что внутренний свет исходит из его сердца, затем проецируется через глаза, порождая иллюзию внешней Вселенной, порождая секрет творения Вселенной, благодаря такому созерцанию, йогин работает, объединяя пустотное осознавание и появление видений до тех пор, пока они не исчерпаются.

тело, передаваемой в цепи преемственности сиддхов. Медитируя на внутренний звук, внешние звуки пяти элементов, йогин обнаруживает подлинный источник любого звука — это изначальное пространство недвойственного осознавания. Работая с единством проявляющихся звуков и созерцательного присутствия, йогин силой созерцания берет под контроль праны в своем теле вплоть до высшего Освобождения.

V. Нидра-янтра (Вселенная сновидений). Нидра-янтра делится на йогу сновидений и йогу сна.

К Джьоти-йоге относится также практика внешнего, внутреннего и промежуточного знаков и практика пяти пространств.

В Йоге Сновидений ученик развивает осознанность в тонком иллюзорном теле до тех пор, пока оно не обретет полноценное бытие.

Джьоти-йога является сугубо тайным Учением о недвойственном свете, с помощью которого удачливый йогин за одну жизнь полностью освобождается от всех ограничений своей кармы, достигая Радужного тела, высшей ступени духовной реализации (саруба-самадхи). В «Адвайя Тарака Упанишаде» Джьоти-йога также называется «Тарака-йогой».

В Йоге Сна йогин упражняется в распознавании пространства Ясного Света.

Джьоти-йога основана на понимании законов движения ветра по каналам (нади). Четыреста тысяч энергетических каналов, которыми пронизано наше тонкое тело, проводят жизненную силу (прану). Когда главные из этих каналов: ида, пингала и сушумна полностью очищаются, йогин может воспринимать пять чистых видов пространства. Пять видов пространства — это пять элементов в их исконной чистоте, очищенные от нечистого кармического видения, связанного с загрязненным телом. Из этих элементов йогин создает Световое тело, победно завершая свою практику через Великий Переход (кайя-вьюха).

IV. Нада-янтра (Вселенная звука). Она включает в себя путь осознавания внутреннего звука. Нада-йога является настоящим сокровищем, таинственным мистическим путем достижения внутренней реализации вплоть до Освобождения в Радужное

Принцип обнаженного осознавания

«Ум, не обладающий самобытием, должен устранить двойственность медитации и медитирующего».

9

В сердце каждой из бесчисленных духовных традиций мы можем найти наставления о пребывании за пределами усилий, за пределами концепций и самого медитирующего. Мы можем также найти описание, как поддержание такого естественного состояния воздействует на энергию физического тела, трансформируя и преобразовывая физическое тело в божественное. Это означает, что сердцевина или дух Учения Лайя-йоги присущ любой религиозной традиции. В связи с этим, мы говорим о величии Учения Лайя-йога в том контексте, что Лайя-йога пытается сразу же прямо указать на это состояние с тем, чтобы развивать и держаться его. Величие Учения состоит в том, что в процессе практики медитации мы не используем грубые понятийные слои поверхностного ума. Учитель сразу обращает внимание ученика на переживание исконного Ясного Света саморожденной Мудрости, открывая эту

Исконный Ясный Свет высшего «Я» в йогической практике переживается благодаря контролю ветров, праны и очищению нади. По мере усиления способности управлять пранами, переживание самых тонких слоев Ясного Света Ума становится все глубже и яснее. И чем чище каналы и праны йогина, и чем больший контроль достигнут над элементами в теле, тем тоньше раскрывается уровень Ясного Света в потоке сознания йогина, тогда его двойственные мысли и представления растворяются благодаря переживанию Исконного Ясного Света.

Махасиддха Сараха

Подлинное пробужденное сознание возникает благодаря медитации на сам Ясный Свет. Поэтому никакие ментальные построения или двойственные представления, движение мыслей, эмоций, не могут помешать прямому переживанию исконного Ясного Света. Все зависит от того, насколько мы держимся подлинного созерцания. Можно сказать, что исконный Ясный Свет либо проявляется прямо, обнаженно и без всяких сомнений благодаря поддержанию нашей естественной осознанности, либо он не проявляется, когда мы попадаем под власть отвлечения понятийного мышления или страстей-эмоций. Поэтому говорится, что исконный Ясный Свет не порождается нами заново как результат приложения усилий и сочетания обстоятельств в практике, он существует всегда сам по себе и через самого себя изначально, вне каких-либо ограничений.

Саморожденная исконная Мудрость, Ясный Свет естественного состояния является фундаментом нашего «Я», это абсолютная основа сознания и Бытия. Тело, пять органов чувств (карма-индрий) и пять сознаний (джняна-индрий), т.е. различные виды сознания, которые проявляются, когда мы воспринимаем грубые материальные объекты, не что иное, как проявление этого чистого исконного света сознания. Все, что ни видится и ни переживается — это проявление чистой ясной сущности фундаментального Ума. Из состояния изначального исконного Ясного Света нашего «Я» проявляется чистая и ясная сущность сознания, которая взаимодействует с объектами, проявляясь как зрение, слух, обоняние и пр. Поэтому, можно сказать, что исконный Ясный Свет нашего сознания является корнем, из которого вытекают все другие виды сознания. Это означает, что если мы пребываем в созерцании на Ясный Свет нашей исконной Мудрости, то все затемненные и омраченные слои сознания и виды деятельности чувств прекращаются сразу же в момент проявления этого очень тонкого слоя светоносной ясности фундаментального «Я».

Если же мы теряемся в объектах или мыслях, то проявляется грубое, омраченное сознание, а переживание исконного света Мудрости теряется. В данном случае «теряется» означает то, что наша постигающая ясность сначала могла переживать его во всей полноте, а затем, благодаря вмешательству грубых слоев сознания, такое вмешательство было прекращено. Когда в ход вступают наши грубые слои сознания, то переживание полноты Ясного Света прекращается. Однако, с точки зрения Лайя-йоги, даже грубые слои сознания неотделимы от Ясного Света и пронизаны качествами чистоты, изначальной ясности и беспредельности. На самом деле даже самые грубые аспекты, проявляющиеся как клеши, пропитаны изначальным светом осознавания и являются его игрой. Хотя омраченные эмоции (клеши) не являются сущностной природой исконного Ясного Света Мудрости, но можно сказать, что, тем не менее, они пропитаны этим исконным Ясным Светом и в своей основе они чисты и абсолютны. Качество исконного света высшего «Я» присутствует и пронизывает все омраченные состояния. Когда сознание схватывается внешними объектами или понятийным мышлением, то грубые уровни ума также переживаются во всей полноте. Но сам Ясный Свет нашего осознавания всегда остается чистым и незапятнанным, ясным и пребывающим в осознавании.

Когда мы говорим о естественном состоянии, то под естественным состоянием здесь не подразумеваются бессознательные чистые состояния, подобные педантическому Брахману или неосознанной Пустоте, которые нужно постичь. Под естественным состоянием предполагается, прежде всего, наша постигающая ясность. Наша постигающая ясность переживает исконный Ясный Свет, или недвойственность, и именно такое постижение является тем, что мы называем естественным состоянием или саморожденной Мудростью (Праджняна).

Принцип и практика Атма-вичары С

Хватит, хватит учений! Никогда не насытится Ума голодного зверь. Никто не существовал, Лишь Атман реален. Я - Атман В это лишь твёрдо поверь!

10

ядьте в правильную позу. Сделайте Мула-бандху, Набха-мудру, сложите руки в Дамма-мудру. Выпрямив спину, сконцентрируйтесь на внутреннем чувстве «я».

Чтобы вызвать его, задайте себе вопрос: «Кто я?» Задав вопрос, старайтесь почувствовать тонкую вибрацию внутри вашего сознания. Она называется ахамвритти. Держитесь ее, не отвлекаясь ни на что. Длительная прдсо сверхподсознанием.

Когда придут посторонние мысли, вы не должны захватываться ими, спрашивая себя: «Кто это думает?» Если у вас возникнут образы, вы также должны задавать себе вопрос: «Кто наблюдает эти образы?» Задав вопрос, вы получите ответ: «я». Получив ответ, вам необходимо спросить: «А кто я?», снова возвратившись к изначальной вибрации ахам-вритти.

Старайтесь не думать «Кто я?» или «я» на уровне мыслей, а осознавать «я» без мыслей. Это самый важный момент в медитации.

При правильном выполнении Атма-вичары вы испытаете изменения сознания, давление в Брахмарандре или свет. Вритти – это модификации ума, т.е. движения вашего сознания.

Погружение в истинное Я Первый уровень Это жесткая концентрация на «я», удерживание ахам-вритти. Это сродни концентрации в Раджа-йоге на точке или свече, только здесь вы концентрируетесь на самом тонком, самом нефиксированном из объектов – на ахам-вритти. Вы жестко удерживаете сознание на чувстве «я» и предельно на нём концентрируетесь. Когда вы доходите до 1-й или 2-й дхьяны, возникает сильное чувство отрешения, понимание страданий от 5-ти скандх, понимание непостоянства или понимание, что все грубые объекты забирают ясность вашего осознавания. Тогда у вас возникает сильная тенденция идти по пути Хинаяны, сильное отрешение и желание не думать, не говорить, не чувствовать это тело, не видеть зрительные объекты, не слышать, не ходить, только пребывать в этом состоянии концентрации. Это говорит о том, что нужная концентрация на ахам-вритти достигнута. Конечно, это не является высоким уровнем. На этой ступени вы можете испытать различные виды астрального самадхи, или ваш сон может сократиться так, что вы сможете медитировать всю ночь. Это действительно становится легко. Вы даже удивитесь: вроде бы долгое время был в тамасе, не мог осознавать себя, трудно было медитировать, а затем, вдруг, такие изменения. Это происходит потому, что сознание перемещается в Сахасрарачакру, и у вас появляется много энергии. Тело становится легким, и вы можете совершать чудеса медитации, подобно древним риши. Вы становитесь на самом деле медитатором высокого уровня. Сейчас вы можете видеть, что даже 20 минут медитации доставляют вам большие проблемы: ноги болят, ум мечется. Но если достичь состояния подступающей концентрации, а из

нее – 1-й дхьяны, медитация становится для вас естественным состоянием. Возникает сильное отрешение, и цепляние за этот опыт – это тенденция пути Хинаяны. Но это не совсем правильно. Это всего лишь одна из ступеней. Цепляние за что-то во время практики – это тупик.

Второй уровень

Мы подбираемся к чит-джада-грантхи. Чит-джада-грантхи – это то, что составляет наше ложное эго. Вначале мы просто концентрировались на чувстве «я», или ахам-вритти. Здесь наступает нечто наподобие самоосознания себя. В суфизме есть практика самовспоминания. Ее как раз можно соотнести со второй ступенью Атма-вичары.

Здесь вы непрерывно себя осознаете. Это уже не просто концентрация на «я» («я-мысль» или ахам-вритти), но это глубокое внутреннее самоосознавание, которое вы осторожно несете, боясь расплескать, словно сосуд, наполненный водой. Что бы вы ни делали: во время ходьбы, еды или разговора – все время удерживается самоосознавание.

Это не просто ментальное чувство «я», как в первом случае, а глубокий вид внутреннего самоосознавания. На этом уровне с

нашей личностью происходят изменения: наш сформированный опыт начинает разрушаться, различение начинает уходить, мы понимаем, что раньше были неосознающими и разотождествляемся со своей ложной личностью. Наш эгоизм уходит, и мы понимаем, что все, что не является самоосознаванием – ничего не стоит. Это минус, это загрязненные данные, это плохая карма.

Тогда мы начинаем очень сильно дорожить самоосознаванием. Это становится для нас самым ценным в жизни. Мы понимаем: что бы с нами ни происходило, нет другого выхода, кроме как просто держаться этого самоосознавания. Это самое главное. Вы не хотите больше упускать его. Вы хотите удержать его любой ценой.

На этой ступени наконец-то проясняется ценность Просветления и подлинный смысл практики. Вы ее чувствуете всем своим существом, чувствуете: что такое ясность сознания, что такое Истинное Эго, насколько это высокое состояние. Вы понимаете, что это самое ценное, чем мы вообще можем обладать. Вы видите, что личность – это просто нечто наложенное на это осознавание.

На этой ступени начинает разрушаться наше эго. Наше представление о самом себе изменяется, открывая совершенно другое измерение осознавания и восприятия себя как личности. Мы уже не можем воспринимать себя, а воспринимаем только сознание.

Хотя на 1-й ступени у вас была сильная концентрация, здесь, наоборот, будут чередоваться моменты бессознательности с моментами ясного сознания. Вы как бы выпадаете из этого состояния, а затем снова в него входите.

Когда вы выходите из него – это приносит страдания из-за того, что возникает прерывание сознания, ясности. А когда осознанность удерживается, возникает чувство ясности, отрешенности и беспредельной приверженности Истине.

Наконец, когда чит-джада-грантхи пройден, вы преодолеваете очень много ложных представлений. Уходят привязанности, вы отрешаетесь от всех данных, которые составляли вашу прежнюю личность, от биографии. С самана это происходит естественно, потому что самана уже отрешились от старых данных.

Если вы практикующие миряне, то ваши старые идеи начинают сильно ломаться. Вы понимаете, что ничто в этом мире не приносит удовлетворения. Тогда возникает вопрос: что я здесь делаю? Другие люди иллюзорны, ваши отношения с ними фальшивы, все разговоры и мысли – бессмысленны, вся мирская жизнь тоже не является путем, который способствует осознаванию.

У человека возникает желание уйти, убежать от этого. Перестать быть фальшивым и продолжать осознавать. Все привязанности начинают сами опадать, как сухие листья с дерева.

На этом уровне вы проходите узел, который называется чит-джада-грантхи, или чувство «я» – отождествление с ложным эго. Это узел, который является сочленением Брахмана, т.е. Истинного Эго, с физическим телом.

Третий уровень

Вы воспринимаете себя как Бесконечное Пространство, но не так, как в медитации Бесконечного Пространства, а скорее как бесконечное пространство нефиксированного сознания – тончайшее нефиксированное сознание, которое пребывает везде.

На этом уровне полностью преодолевается чит-джадагрантхи. Происходит сильный опыт расширения сознания. Тамас уходит, возникают состояния восторга, ясности или счастья.

Переживается ощущение расширения сознания, которое вы раньше и представить себе не могли – словно из вашего тела в десятки тысяч сторон распространяются тончайшие волокна осознавания, и ваше тело охватывает огромное пространство вокруг, а вы сами представляете Бесконечную Вселенную. В это время приходит переживание недвойственности, и ваши

иллюзии полностью уходят.

Если на первой и второй ступени вы воспринимали осознавание внутри тела, то на третьей ступени нельзя сказать, что это осознавание внутри тела, скорее – это тотальное осознавание, в котором нет разницы между внешним и внутренним.

Вы начинаете еще больше отрешаться от всех своих иллюзий и глубоко познавать истину недвойственности: «Я заблуждался не только в отношении осознавания и бессознательности, но и в отношении взглядов на себя как отдельную личность». Вы начинаете утрачивать различение на себя и других.

Фактически происходит сильнейший переворот в сознании: оказывается, все было отличным от ваших представлений. Вы думали, что родились, живете, являетесь человеком, имеете две руки и две ноги, какое-то имя, родственников, работу. Затем, вы думали, что вы – это практикующий, имеющий опыт и стремящийся к Освобождению.

Но теперь вы получаете шок оттого, что вы всем этим вообще не являлись, а всегда были естественным трансцендентальным осознаванием, лишь на некоторое время утратили его, как бы задумались или забылись.

Но вы уже им являетесь. Нечего достигать и не к чему стремиться. Это уже является вашим естественным состоянием.

Это переживание очень трудно выразить. Это подобно потерянным очкам, которые у вас всегда были на носу, и вы вдруг об этом узнаете. Практикующий, делающий такое открытие, в это время может неадекватно себя вести.

Когда я это понял, мне захотелось вскочить, бить себя туфлями по голове и всем об этом кричать. Это такое шокирующее переживание, которое вы не можете даже нормально воспринять, если ваше сознание не очищено. Это переживание

недвойственности полностью вас переворачивает и меняет все ваши взгляды на жизнь.

На этом уровне чит-джада-грантхи разрушается, и ваше сознание расширяется. Вначале вы испытываете это на короткое время – 2 секунды, 5 секунд, несколько минут, затем 20 минут. После этого вы можете удерживать это сознание даже во время ходьбы – вы как бы носите его вместе с собой.

Все ваши отношения и старые взгляды меняются. Вы не можете воспринимать себя или других как отдельную личность, и если вы не практикуете иллюзорное тело, процесс общения с другими в это время может быть затруднен.

Если вы практикуете иллюзорное тело, то у вас нет с этим никаких проблем. Вы с самого начала знаете: «Это тело – иллюзорно, и оно создано силой сознания, чтобы заниматься здесь определенными вещами». Вы с самого начала ведете скрытую практику игры.

Но если вы не практикуете иллюзорное тело, то у вас могут быть проблемы. Вы не знаете, как сочетать обычные действия и новое внутреннее сознание. Вам либо придется его потерять, принять старый взгляд и вести прежнюю жизнь, утратив это осознавание, пожертвовать им ради того, чтобы поддерживать свой статус обычного человека. Либо вы будете сторониться других, чтобы вас никто не вытащил из этого состояния и не наложил все старые ложные отождествления. Либо вам придется держать в тайне от других ваше новое состояние.

Четвертый уровень

На четвертом уровне происходит полное расширение сознания. Вы осознаете недвойственность на более глубоком уровне, и сознания вовне и внутри начинают полностью сливаться. Происходит интеграция внутреннего и внешнего осознавания, и вы можете очень долго его удерживать не только во время сидячей медитации, но и во время ходьбы, во время сна.

В снах вы начинаете испытывать ясность, появляется тончайшее присутствие Истинного Я, осознавание света или Бесконечного Пространства. Вы осознаете различные уровни Мира Без Форм, когда тела нет, а есть ясное осознавание и свет. Во сне некоторое время уровень ясности будет ниже, чем в бодрственном состоянии, словно вы задумались и отвлеклись на некоторое время.

Затем вы выйдете на уровень осознавания Мира Без Форм, равный бодрственному состоянию – джаграт, которое мы имеем в жизни. На четвертом уровне вы будете осознавать Мир Без Форм яснее, чем бодрственное состояние сознания.

Собственно, такое состояние уже и означает достижение. В это время, спите вы или ходите – ваше состояние сознания не меняется, и вы осознаете одинаково с предельной ясностью и интенсивностью Бесконечный Свет и Бесконечное Пространство, или различные состояния Каузального Мира. Ваше сознание расширяется, и постоянно происходит сильный подъем энергии.

Благодаря сильному подъему энергии у вас появляется способность долго концентрироваться, и вы не утрачиваете свое состояние ни днем, ни ночью. Внутри вас появляется огромная радость, и вы уже не можете сказать, существуете ли вы как личность, или существуете как Брахман, или вообще не существуете...

Вы не можете сказать медитируете вы или не медитируете. Это естественный процесс, который все уравнивает. И это состояние длится непрерывно, 24 часа в сутки. В вашем сознании постоянно присутствует сильная радость и непривязанность.

Затем, когда вы преуспеваете в овладении этим состоянием и не теряете его даже когда едите, разговариваете и занимаетесь бхакти, ваши действия становятся очень непривязанными и находчивыми. Это уже естественное состояние.

В это время Атма-вичара продолжается постоянно, но она уже не фиксирована – это как бы тончайшее внутреннее осознавание, которое вы удерживаете независимо ни от чего. Все объекты видятся как часть вашего сознания. И вы, живя в этом теле, не отождествляете себя с ним, осознавая себя как сознание, которое просто в нем пребывает.

На этом уровне полностью утрачивается эго и превосходится иллюзия. Уменьшается количество принимаемой вами пищи. Если вы не тратите энергию, а продолжаете углублять осознавание, утрачивается необходимость во сне. И даже если тело лежит, сознание не прерывается. Непрерывность и ясность сознания не утрачивается никогда, чем бы вы ни занимались. Утрачиваются все ваши иллюзии относительно себя, эго, личности, других объектов Сансары. Все видится как часть этого бесконечного сознания. И ваша задача – только углубить это состояние ясности. вы не тратите энергию, а продолжаете углублять осознавание, утрачивается необходимость во сне. И даже если тело лежит, сознание не прерывается. Непрерывность и ясность сознания не утрачивается никогда, чем бы вы ни занимались.

Утрачиваются все ваши иллюзии относительно себя, эго, личности, других объектов Сансары. Все видится как часть этого бесконечного сознания. И ваша задача – только углубить это состояние ясности.

Пятый уровень

Следующий, пятый уровень – это уже естественное состояние. Так как у вас есть иллюзорное тело, т.е. у вашего Истинного Эго есть не только Пустота или ясность, но еще и грубое иллюзорное тело, которое вы сами создали, то в этом мире вы многократно совершаете разные действия, выполняя самоосвобождение 3-х врат в 4-х действиях и сталкивая свое естественное состояние с разными испытаниями: со страданиями во время накопления плохой кармы, с интенсивной физической работой во время бхакти, с какими-то отвлекающими факторами, с приемом прасада, с падмасаной, с безумной мудростью, с практикой речи, с рушенами для тела – с одним, с другим, с третьим, – вы постоянно испытываете свое естественное состояние, бросая физическое тело в различные критические ситуации

и стараясь удерживать пребывание в естественном состоянии. Это и есть высшая ступень естественного состояния или практики иллюзорного тела.

Я думаю, если вы все будете стараться и практиковать, то обязательно достигнете этих уровней и 5-го состояния Атма-вичары. Вопрос в том, насколько мы прилагаем усилия и отбрасываем себя. Усилие должно идти параллельно с отбрасыванием себя.

Если есть только одно усилие без отбрасывания себя, оно может привести вас немного не туда, дав вам иллюзию усиления вас, как прилагающего усилия, иллюзию роста вашего эго.

Вы можете подумать: «Какой я продвинутый. Я могу прилагать такие тотальные усилия. Какая у меня сильная воля». Это иллюзия, в которую впадают йогины, обладающие сиддхами. У них открывается ясновидение, появляется способность долго сидеть в медитации, контролировать других силой сознания, путешествовать в астрале и развивается сильнейшая воля, которую можно приложить куда угодно.

Тогда возникает привязанность ко всем этим вещам – иллюзия себя, как делающего, и начинаешь чувствовать гордость и высокомерие. Такой йогин думает: «Если я утрачу все это, то буду страдать».

Но если вы параллельно практикуете отбрасывание себя, то вы никогда не впадете в эту иллюзию и у вас не может быть никакой привязанности, ведь самая последняя привязанность к чему? К «я», к сознанию, а отбрасывая себя, вы даже к нему не привязываетесь.

Когда мы привязаны к этому «я», мы все-таки еще существуем как отдельная личность. Когда мы даже к этому не привязываемся, приходят состояния недвойственности. И если вы практикуете эти две вещи – упорное усилие и отбрасывание себя, вы обязательно достигнете Просветления.

Коллективная практика Бхаджан-мандала, ее принцип и значение Б

Намо Гуру Дэва Намо Сатья Дхарма

11

хаджан-мандала является особым видом коллективной садханы созерцания, когда мы объединяемся со звуками (бхаджаном), образами божеств (мурти) и погружаемся в мистику пространства (мандалу).

2. Бхаджан-мандала внешне является садханой, напоминающей практики поклонения и подношения (пуджа) из крийя- и чарьятантры, однако, имеется совершенно иной, особый смысл, присущий только Ануттара-тантре, а именно: ~ в садхане бхаджан-мандалы выполняется не поклонение, как при пудже, а созерцание, т. е. пребывание в присутствии недвойственности, это не ритуал поклонения, а садхана, в которой мы принимаем не пассивное, а непосредственное тонкое участие. ~ божества, алтарь рассматриваются как аспекты чистого ума, неотделимые от созерцания, а не как отдельные существа, которые призываются. По сути, по сравнению с присутствием неважно даже какие именно изображения божеств или святых есть на алтаре, все они интегрируются в состояние недвойственности — именно так происходит созерцание в Лайя-йоге.

Намо Арья Сангха

Последовательность садханы

1. Поются бхаджаны (песни созерцания), во время которых мы, полностью расслабившись, сидим в сукхасане прямо и, глядя перед собой расфиксированным взглядом (шамбхави-мудра), созерцаем, объединяясь со звуком и стараясь не менять положения тела, т. е. сохранять неподвижность, чтобы ветры вошли в центральный канал.

2. Мы смотрим расслабленным, расфиксированным взором перед собой на расстоянии локтя (шамбхави-мудра).

3. Мы объединяемся с энергией блаженства в нижней части тела в районе копчика, практикуя интеграцию (маха-сукха).

4. Созерцая, наполняемся божественной гордостью, льется божественная мелодия и мы воспринимаем себя как просветленное божество в мандале среди других божеств, речь которых — мантры и бхаджаны, действия которых — лила. В потоке нашего ума возникает божественная гордость (дэва-бхавана) и мы открываемся чистому видению.

5. Поется мантра прибежища Трем Драгоценностям: Намо Гуру Дэва Намо Сатья Дхарма Намо Арья Сангха, где мы призываем благословение Трёх Драгоценностей.

В контексте Лайя-йоги, Гуру — это Всевышний Источник, Великий Ум, Трансцендентная Реальность Брахмана, Саморожденная Мудрость вне атрибутов, проявленная также в телах святых сиддхов и Гуру.

Дхарма — это наша постигающая способность осознать его, т. е. наше созерцание вне двойственности.

Арья Сангха — весь мир проявленных феноменов, единый с Источником, т. е. шакти, внешне проявленная энергия, как часть созерцания, когда сансара едина с Нирваной. Это игра (лила) Абсолюта.

6. Выполняется Гуру-йога, т. е. объединение ума с умом Гуру. В это время перечисляются имена богов, святых, сиддхов, Гуру-

парампары, и мы настраиваемся на благословение каждого из них, созерцая свое единство с ними и понимая, что они — это мы. В конце читается имя коренного Гуру, когда мы осознаем факт своего тождества с умом коренного Гуру. На этом практика завершается. Расширенный вариант:

7. Поются четыре Махавакьи, созерцая их смысл, мы ими как бы «запечатываем», скрепляем нашу практику, полностью погружаясь в недвойственность без имен и образов, утверждая свое абсолютное тождество со Всевышним Источником. ПРАДЖНЯНАМ БРАХМА (Чистое сознание — Брахман), АХАМ БРАХМА АСМИ (Я есть Брахман), ТАТ ТВАМ АСИ (Ты есть То), АЙЯМ АТМА БРАХМА (Этот Атман — Брахман).

8. Выполняется медитация Четырех Бесконечных Состояний Брахмы, т. е. осознав себя Богом-творцом, Абсолютом и утвердившись в единстве с ним через созерцание в Бхаджанмандале, мы теперь манифестируем, эманируем из себя бесконечную шакти сострадания, любви, радости и равностности, распространяя ее на всех и пытаясь помочь Просветлению других существ бесконечной Вселенной.

9. Посвящение заслуг

Принцип служения, его необходимость и значение П

Импульс Ануграхи — высшая тайна, мгновенное нисхождение Абсолюта, подобное милости

12

ринцип служения необходим для раскрытия себя силам просветления. Бескорысная деятельность на благо других живых существ способствует накоплению белой кармы, снижению эгоцентризма, позволяет проявить творцескую энергию.

Для осуществления такого служения необходимо выбрать область служения при монастыре или местном дхармацентре и осуществлять ее под руководством ответственых людей. Также для домохозяев важно жертвовать на нужды монахам, мало имущим братьям, страждающим, давать деньги на постройку храмов.

От гуру я слышал что в Китае существовала традиция накопления заслуг.Когда некий человек хотел получить государственный прост он должен был совершить 1000 хороших дел, делались таблички куда заносились добродеятельные поступки. У нас много гограничений вызваных кармическими долгами и порой устранить эти долги можно засчет служения. Открывая в себе желание делать безкорысные поступки мы получаем шанс получить благословление от вселенской силы просветления.

Четыре типа самадхи К

«Полное погружение в блаженство, переживаемое при осознании себя, есть нирвикальпасамадхи».

13

онечной целью любой практики является самадхи. Освобождение — прямое переживание света недвойственной Реальности достижимо только в самадхи. Критерий любой практики йоги таков: переживается самадхи или нет. В контексте Лайя-йоги в качестве плода рассматривается четыре типа самадхи: Савикальпа-самадхи

В савикальпа-самадхи есть видоизменения в уме (викальпы), не преодолена двойственность субъекта и объекта, сохраняется тонкое усилие для поддержания самадхи. Савикальпа-самадхи переживается при медитативной поглощенности (дхьяне). Продолжительность самадхи зависит от прилагаемого усилия. Вплоть до восьмого уровня дхьяны остается тонкая двойственность, и потому савикальпа-самадхи не является Освобождением. Когда внимание к источнику «Я» нарушается, осознавание исчезает.

Истинным моментом входа в савикальпа-самадхи считается остановка дыхания, замедление сердцебиения и пульса и потеря ощущения веса тела.

Благодаря мастерству в савикальпа-самадхи, йогин может покидать свое тело по желанию, отправляясь в миры богов. Нирвикальпа-самадхи

В нирвикальпа-самадхи ум больше не воспринимает различий (викальп) и погружен в свет недвойственного источника «Я», где нет

Шри Ади Шанкарачарья, «Дрик Дришья Вивека»

деления на субъект и объект. Переживание недвойственной Пустоты и Ясного Света, с остановленным дыханием и пульсом, является истинным моментом нирвикальпа-самадхи. Благодаря этому самадхи йогин становится бессмертным в теле Сознания (Джняна-дехам).

В этом самадхи самоосознавание временное, эго не уничтожается полностью, хотя нет усилий. Йогин пребывает в трансе, когда сознание тела отсутствует и, хотя есть осознавание исконного Света «Я», йогин не может действовать в мире или воспринимать внешнюю реальность. Когда йогин возвращается в тело, его иллюзия «я» (эго) появляется вновь. Сахаджа-самадхи

Сахаджа-самадхи является тем искомым состоянием, которое ищет и в котором пребывает йогин.

«Сахаджа» означает «естественное», «нирвикальпа» — «без различий». Практика сахаджа-самадхи является главной практикой в Лайя-йоге, практика же других видов самадхи считается полезной, однако недостаточной для Освобождения. Для савикальпа-самадхи требуется усилие, нирвикальпа-самадхи прекращается, когда тело и ум выходят из транса, в сахаджа-нирвикальпа могут совершаться действия, однако йогин не покидает единства с Источником. Это состояние просветленного мудреца (джняни), когда эго окончательно уничтожено.

Находясь в сахаджа-самадхи, йогин при жизни находится в другом измерении Реальности, теперь он находится в состоянии самого зеркала, а не отражения. Саруба-самадхи Кульминацией духовного пути в нашей духовной традиции является т.н. «Великий Переход» (кайя-вьюха) из физического тела в тело славы (дивьядехам). Этот Великий Переход называют саруба-самадхи или самадхи золотого света. Элементы, составляющие тело, растворяются до уровня света, чистых элементов и тело йогина исчезает, преобразовываясь в бессмертное световое нематериальное тело из чистых элементов (Пранава-дехам).

«Всякое действие того, кто пребывает в состоянии исконного «Я», есть поклонение. Каждое слово его есть мантра». «Куларнава Тантра»

Чакры, нади, праны, Кундалини и стадии ее пробуждения C

уществуют

7 основных чакр Муладхара-чакра Свадхистана-чакра Манипура-чакра Анахата-чакра Вишуддха-чакра Аджна-чакра

«Сто и один нерв выходят из сердца. Из них только один выходит, проникая в голову. Тот, кто взойдет по нему, становится бессмертным».

14

7 второстипенных чакр

Хрид-чакра, находится ниже околоплодника анахата-чакры, в центре груди.

Манас-чакра расположена над аджна-чакрой, ниже лба над точкой бинду-питха, чуть выше точки пранава-бинду в аджна-чакре.

Лалана-чакра расположена под сахасрара-чакрой и над аджной.

Сома-чакра расположена посередине лба, над манас-чакрой.

Нирвана-чакра - принадлежит к семейству аджна-чакры.

Гуру-чакра - находится над черепом за пределами физического тела. Принадлежит к семейству сахасрары.

Брахмарандра это заросшее отверстие в верхней части черепа между двумя височными и затылочной костями. Это место, через которое прана освобожденного йогина выходит из тела в момент смерти.

«Катха упанишада»

7 малых чакр Атала, Витала, Сутала,Талатала, Расатала, Махатала, Патала.

Каналы «десяти ворот»:

Сушумна, ида, пингала, гандхари, хастиджихва, яшасвини, пуша, аламбуша, куху, шанкхини, называют каналами «десяти ворот». Они относятся к каналам астрального тела (манаваха-нади) .

Сушумна — главный канал, которому подчинены все другие. Он начинается в муладхара-чакре в районе копчика, проходит вдоль позвоночного столба, пронизывает полость в основании черепа (талу) и заканчивается в сахасрара-чакре на макушке головы. Засоры в нади и желания В процессе практики йогин сталкивается с серьезными внутренпривязанно стейними препятствиями (клешами) — омраченными состояниями ума и энергии, которые должны быть устранены практикой очищения нади. Эти клеши таковы: - чувственное желание - гнев - слепая привязанность - гордыня - зависть

Если нади засорены, человек подвергается мирским желаниям, энергия не может свободно циркулировать по забитым нади и скапливается в какой-либо части тела. Когда энергия собирается в какой-то части тела, нечистые колебания (вритти), присущие чакре, оказывают влияние на ум, пробуждая в нем впечатления прошлой кармы (самскары) и вызывая различные ощущения-импульсы (васаны). Ощущения-импульсы побуждают человека совершать действия ради удовлетворения мирских желаний. В процессе действий накапливаются новые самскары и создаются новые кармы.

Когда нади очищаются, мирские желания оставляют человека. С очищением муладхара-чакры гнев оставляет йогина. С очищением

«Нет другого пути к пробуждению Кундалини, кроме очищения семидесяти двух тысяч нади». «Хатха-йога-прадипика»

свадхистана-чакры вожделение оставляет йогина. С очищением манипура -чакры йогин освобождается от жадности и материальных привязанностей. Очистив анахата-чакру, йогин освобождается от привязанностей к родственникам и друзьями, распространяет свою любовь на весь мир. Очистив вишуддха-чакру, йогин освобождается от зависти, нечистой речи и злословия. Очистив аджна-чакру, йогин освобождается от скованности застывшими представлениями, догмами и теориями и может мыслить нестандартно, на интуитивном уровне. прана

Жизненные силы тела - это прана (воздух дыхания), апана (воздух прямой кишки), самана (воздух пищеварения), удана (воздух в горле), вьяна (воздух, циркулирующий по телу), нага (воздух отрыжки), курма (воздух моргания), крикара (воздух чихания), девадатта (воздух зевания) и дхананджая. Всадник-ум верхом на коне ветра

Прану принято сравнивать с лошадью ум сравнивают с всадником каналы с дорогами. Пока природа ума нераспознана, ветру не контролируемы, а каналы загрязнены, можно сказать что слепой всадник несется на взбешонной лошпди через заваленые дороги.

Дыхание (прана), сознание и семя — три главных составляющих, необходимых для достижения бессмертия. Великой задачей йогина является привести их в гармонию, очистить, взять под контроль и соединить в единую субстанцию. Йогин, сумевший это сделать, обретает бессмертие.

Ум берется под контроль с помощью медитации, концентрации и упражнений в созерцании.

Дыхание берется под контроль с помощью пранаямы.

Семя берется под контроль с помощью воздержания, очищения нади, правильного питания и овладения искусством возвратного потока.

“Контроль над дыханием приносит жизненный нектар Позволь пране слиться с умом, и вместе они успокоятся так, что для них не будет больше ни рождения, ни смерти. Потому, учись направлять дыхание в потоках, чередуя левый и правый, затем вкусишь ты нектар жизни». Риши Тирумулар «Тирумантирам»

Ступени пробуждения Кундалини

1. Сначала йогин изменяет диету и соблюдает дисциплину, перекрывая утечки энергии.

2. Если йогин имеет флегматичную конституцию (избыток капхадоши), ему необходимо выполнять Шат-крийю (шесть очистительных практик): - дхаути, - басти, - нети, - наули, - тратака, - капалабхати.

3. Затем йогин выполняет асаны, ашвини-мудру, мула-бандху, сахита-кумбхаку, очищает иду, пингалу и поверхностные каналы тела.

4. Затем, выполняя сукх-пурвака-пранаяму и три мудры (махабандху, маха-ведху, маха-мудру), он соединяет прану с апаной в теле. Выполняя джаландхара-бандху, он толкает прану вниз, выполняя мула-бандху, он толкает апану вверх. Встречаясь в манипуре, прана с апаной смешиваются, разжигая огонь. Прана огня входит в сушумну с помощью уддияна-бандхи и пробуждает нижние чакры.

5. Пробудившись, нижние чакры заставляют Кундалини войти в сушумну, тогда ощущается движение горячей волны по позвоночнику.

6. Пробудив Кундалини, йогин должен постоянно практиковать бхастрику или маха-кумбхака-пранаяму, чтобы развязать узлы в нади.

Жизненная сила в теле йогина именуется Кундалини. Пока нади не очищены, Кундалини спит. Усердной практикой асан, пранаямы, мудр и медитации йогин пробуждает ее, заставляя двигаться вверх по центральному каналу. четыре стадии Кундалини-йоги Начало (арамбха) Сосуд (гхата) Нарастание(паричайя) Исчерпание (нишпатти)

«Апана толкает прану, и прана толкает апану. Знающий йогу создает союз этих двух — нижнего и верхнего ветров». Махасиддх Горакшанатх

15 Тонкие тела

Т

онкое эфирное тело. Это тело сосотояее из 72 000 надий которые составляют энергитическое тело человека, оно распространяется за пределы физического тела, способно от него отделится при определенном количестве энергии и способностях.

Тонкое астральное тело.

Напоминает яйцеобразное дымчатое облако, цвет которого меняется в зависимости от настроения человека. Тонкое тело действует в сновидениях на уровне подсознания. Через него проявляются интуитивное восприятие и эмоции. Йогин, очистивший систему чакр и каналов, может выделять силой воли тонкое тело из физического по своему желанию через одну из семи чакр. Каузальное тело.

Можно сказать это набор кармических семян из которых происходят кармы и влияния на нас. Избавившись то клеш и васан казуальное тело очищается, позволяе первым двум стать более могущественными сильными и в конечном счете позволяет атману соеденится со Вселенским Источником.

“...Человек - это светящееся яйцо, будь он нищим или королем... Кастанеда К. “Отдельная реальность”