Capitolo 7 – Il prescelto, l’Ombra e il mito della rinascita
dell’individuo ed era attribuito immediatamente alla nascita, poiché solo così la persona poteva venire adeguatamente in esistenza nel mondo reale. Tuttavia la sua conoscenza restava segreta, mentre gli venivano affiancati altri appellativi (i faraoni ne avevano fino a cinque) che invece potevano essere resi noti e usati normalmente. Lo stesso riflesso di pensiero si ritrova nelle società tribali sopravvissute alla modernizzazione: come ha acutamente osservato J.G. Frazer,6 poiché non sono in grado di discernere in modo ottimale fra parole e cose, esse fantasticano che il legame fra la persona o la cosa contraddistinta da un determinato nome non sia un’arbitraria associazione fra semantica e idea sottesa al vocabolo, bensì un tutt’uno che riunisce i due elementi al punto da poter veicolare la magia contro l’individuo sia attraverso le parti del suo corpo che attraverso il suo appellativo. Per tale motivo, i membri di queste società conservano tuttora il segreto del proprio vero nome all’interno di una ristrettissima cerchia, quando non giungono addirittura a nasconderlo a chiunque. In entrambi i casi usano, come sostituti, un soprannome o una perifrasi che individua la loro posizione all’interno della famiglia di appartenenza. La conoscenza del vero nome di una persona in ambito magico è una suggestione che è stata ben sfruttata nella letteratura fantasy: si pensi ad esempio alla saga di Earthsea di Ursula LeGuin, alla serie di Bartimeus di Jonathan Stroud, a quella di Percy Jackson di Rick Riordan o a quella di The Books of Magic di Neil Gaiman. Nel settimo libro potteriano, il tabù sul nome di Voldemort muta però di funzione, rispetto ai romanzi precedenti, 6. M. Frazer, The Golden Bough - A Study in Magic and Religion, cit., cap. XXII.
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